大藏經白話翻譯計畫

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此句為敘事承接，交代說法情境：佛陀再次對密教會座中的「執金剛祕密主」宣告，並以偈頌體裁開示後續法義。
於密教經典中，「說偈」常用以凝鍊總攝要義，作為後文真言法門或修法義旨的提綱式提示；本句本身不直接陳述教義內容，重點在宣說對象與即將以偈頌開示。

此段以密教修持次第說明「以真言教法得成果」的關鍵在於：持誦不僅是口誦，須令字句與行者身口意三業相應，尤重「心想」之觀想攝持，使念誦成為具相應力的修法。
末句「善住一洛叉」指於定量之持誦中安住不散，強調穩固、如法、持續的修行完成度，以作成就之因緣條件。
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此句屬密教觀修次第：將字、聲、句作為觀想所緣而成就。
先以「字」立發心之因（菩提心），復以「聲」表真言之音用；進而以「句」作整體作意，觀為本尊之身語意所依，於自身處（自身位）安立而修作，令觀想不離自心、自身而成就相應。
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本段屬密教修法次第：先以月輪為所緣，於輪中依序觀想文字與句，令心一境；復以觀想配合出入息，淨除「命風」等身語意粗動，使氣息與念相隨而調直清淨，作為後續受持、持誦真言的前行。
所謂「次一月念誦」，是提示以一定時日持續薰脩，使前方便成熟，乃能逐句通達並入於真言行。
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此偈示密教修法中供養與迴向的次第：以自身所有資具作香華等供養，所生功德不令散失，明確以「成正覺」為目的而迴向於自證菩提，令修行資糧攝入成佛道用。
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此句記述真言修行的期程與效驗。
在《大日經》的密宗修持中，特定的時間週期（如兩月）常與特定的成就（悉地）相應。
當行者依循教法精進，其心將與真言法力合一，證得遠離怖畏、心得堅固的境界。
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此處記述密教行者在完成初步的限期修行（通常指前行的月分功課）後，進入正式持誦（japa）真言階段的地點選擇。
這些地點多具備清淨、遠離囂雜或具備特殊靈力交匯的特質，有利於成就悉地。
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本偈描述密教曼荼羅（壇場）的本質與修持功用。
曼荼羅並非僅是物質空間，在密法觀行中其本質等同於大毘盧遮那如來的「金剛宮」，具備不可摧毀的堅固性與清淨性。
透過「結護」（結界與守護）的儀軌，能排除障礙並確立聖域，使修行者在清淨加持的環境下證得悉地成就。
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本段描述密教行者修持真言法門時，悉地（成就）即將現前的徵驗。
中夜與日出象徵「除暗生明」與「三昧成就」的交替時刻。
文中所列的𤙖音、鼓聲、地動與空中妙音，皆為修持功夫與法界產生感應的表徵，說明障礙已除，所求之悉地將如願獲得。
此處應依密教「三密加持」語境理解，不可單純視為幻覺或外在物理現象。
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本偈頌強調密教行者透過安住於真言（Mantra）修行，能與佛果相應。
密教視真言為佛陀三密加持的顯現，非單純語言，故透過不斷念持真言，能與本尊感應道交，證得佛果。
稱佛為「兩足尊」意指在有足類眾生（人類）中佛最為尊貴，或指具備福德與智慧兩足而圓滿者。

此句展現大毘盧遮那佛（世尊）以大悲心觀察受法眾生的根器。
在《大日經》的語境中，『決定智』是指對法界實相具備不可動搖、決定性的殊勝智慧。
世尊為了實現眾生的希求，宣說了圓滿的法義語句，這些語句在密教中常與真言、曼荼羅的加持力直接關聯。

此偈頌闡述密教大日如來的法界觀與心性論。
以「虛空」比喻如來藏心或法界體性，其本質清淨（無垢）且無獨立實體（無自性）。
正是因為「空」的本性，才具備容受與生起萬德（巧智）的可能性。
修行者若能體察此空性中甚深的緣起律則，並在三大阿僧祇劫的修持中持續精進，最終能圓滿隨念而生的無上菩提果。
這體現了《大日經》中「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」的核心架構。
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本偈以「虛空」比喻法性空寂。
一切眾生的依處（宮室）雖建立在虛空中，卻不與虛空產生摩擦執著。
以此說明真言門的清淨法性，雖然在三界（欲、色、無色界）中生起，卻本質清淨，不受世俗染污。
修行者若能如實修習這種與空性相應的法門，即能成就如來的萬德莊嚴。
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此偈頌讚歎《大日經》所傳真言法門之殊勝。
首句「非他句」強調此法非外道或權宜之教所能企及，突顯密教「祕密」與「即身」的稀有性。
「作世遍明」呼應大毘盧遮那（大日）之名義，指其智慧如陽光普照。
末兩句描述修行法的質性：其本質極為清淨，涵蓋法界之深廣，且核心在於證入「離分別」的無分別智，此為真言門修行的究竟目標。

此段為承前啟後的敘述語。
大日如來（毘盧遮那）於說法告一段落後，以威德觀察法會大眾根機，並針對密法的主要請法者（執金剛/金剛手）進行進一步的稱呼與開示。
這體現了密教傳承中，世尊與金剛手之間心心相印的加持關係。
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此句描述曼荼羅諸尊依止毘盧遮那佛之平等法界，各自顯現其加持神力與成就（悉地）之法門流佈。
在《大日經》語境中，諸尊皆是大日如來之法界身所流現，其所宣說之真言或顯現之功德皆稱為「句」。
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在《大日經》的密教語境下，「見」不僅是感官所見，更指「內證」與「實相的現前」。
當眾生透過如來加持力，如實見到本經所宣說的「自心清淨」與「法界真言」之法，會引發深沉的法喜（歡喜踴躍），進而斷除疑惑與散亂，安住於身心和諧的禪定或法樂境界中。
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此處描述聽法眾（諸執金剛）對大毘盧遮那世尊（大日如來）教法的領受與印證。
在密教語境中，執金剛眾象徵如來的威德與智慧作用，其隨順佛語並稱「如是」，體現了師徒心印契合與法界真理的絕對肯認。
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此處為呼格尊稱，係指大毘盧遮那佛（大日如來）。
在密教語境中，如來體證法界真如，於一切諸法得大自在，為真言教法與曼荼羅之源頭，故稱法主。
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此句為受教者（如金剛手菩薩或法會大眾）對大毘盧遮那佛教誡的恭敬應答。
在密教語境中，強調弟子對阿闍梨或本尊教法的絕對信受，是成就三密相應的前提，展現出求法者依教奉行的決心。
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此處描述金剛手等大眾向大毘盧遮那佛發起祈請，請求佛陀基於悲心憐憫眾生，示現並宣說出能令修行者證得「悉地」（成就）的真言法教。
在《大日經》的密教語境中，這代表法界真理從如來自證境界中自然流露顯現。
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此為經典中常用的徵問語，用以承接上文並引發下文對教理、修法或現象的深層解釋。
在《大日經》（密教部）語境中，此句通常預示將揭示與如來加持、法界本性或真言門行位相關的祕密義理。
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此句體現密教傳承中對佛陀與根本導師的尊崇。
在教主大毘盧遮那如來面前，弟子或大菩薩不應擅自宣說自身的證悟，以維持法會的嚴謹性與對最勝法性的謙卑。
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此為對佛陀開示的至誠讚歎。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》中，當執金剛祕密主等大眾聽聞大日如來宣說法要，心生契悟與歡喜時，以此語表達歸命與隨喜讚歎。
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此句體現密教大悲為根的宗旨。
請法者或行者在宣說、修持神變加持法門時，其根本動機是為了讓未來世的眾生皆能獲得世間的福德利益與出世間的解脫安樂，反映了密續中菩提心與大悲願力的結合。
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此句描述大日如來對法會大眾（以金剛手菩薩為首的執金剛眾）表示讚歎。
在《大日經》語境中，如來的讚歎不僅是對提問者的認可，也標誌著即將宣說核心密法。
這是如來與金剛手之間心心相印、法義印證的表現。
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此為大毘盧遮那如來對金剛手菩薩等法會大眾的稱呼。
在密教語境中，「善男子」不僅指一般的善心信徒，更特指已發菩提心、具備修持真言密法器量的「種姓子」。
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此句強調「羞恥心」（慚愧）在修行中的關鍵地位。
在如來的整體教法（法）與律儀規範（毘柰耶）中，視「有羞」為防非止惡、守護淨心的根本法要。
於密教語境中，這是維持三摩耶戒、守護菩提心不使散失的重要內省力量。
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本句強調「羞」（慚愧心）為修行德行的基礎。
在密教《大日經》語境下，行者若能領受此加持法門，其內在覺性會迅速引發兩種功德：第一是「止惡」，即依自律而不造作任何違背法性的惡業；第二是「成就」，即其德行能感化世間，獲得眾人的認同與讚歎。
這體現了密法不僅是內在的修持，也能轉化為世間的清淨影響力。
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此句說明修持密法所獲得的二種殊勝果效。
一者為「所未至令至」，指修行者能證得過去未曾到達的高深位次、境界或悉地（成就）；二者為「與佛菩薩同處」，象徵行者透過三密加持，與本尊感應道交，入於佛菩薩之壇城海會，證得與諸佛不二的共處境界。
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此句說明修持特定法門（如本經所述之真言或定相）所獲得的世間果報與功德。
在密教修持中，除了追求悉地成佛，安住於屍羅（戒律）能淨化身心，並確保修行者不墮惡道，獲取人天的善果位以繼續修行。
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此句為如來宣說核心法義前的勸誡。
在密教語境中，「流出」意指法界力或三摩地功德的自然顯現，「相應句」則是指與實相契合、能令行者證得悉地的教示或祕密語。
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此句揭示真言法門的殊勝與速效。
在《大日經》語境下，「流出」意指真言並非凡夫造作，而是大毘盧遮那佛從自證三昧或等流法身中流露出的教法。
菩薩依止這些與法界實相相應的「相應句」修持三密，能在真言門中迅速證得悉地（成就），體現了密教「易行疾成」的教理特徵。
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本段詳述「真言行者」（Mantrin）在獲得本尊加持印可後應具備的素質。
密教強調「三密相應」，但其基礎仍不離顯教的菩提心、慈悲與緣起見。
行者須結合內在的德行（如調伏、無慳、勇健）與外在的行持（如持戒、佈施、知時），並透過勤修真言行與坐禪，方能通達真言的「實義」（即自心本具之實相），最終達成「成就」（Siddhi）。
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此句為大毘盧遮那如來對對話者金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，『祕密主』象徵能夠領受、守護如來身語意三業祕密教法的行者，亦代表眾生內在與如來無二的菩提心體。
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此處以欲界最高天（化樂天與他化自在天）的享樂為隱喻，說明佛陀或覺悟者所顯現的法界功德。
在密教語境中，這代表了「自受用身」與「他受用身」的圓滿：佛陀自覺法樂，同時將此殊勝受用施予眾生，令其共同獲得法喜，正如欲界天主能化現樂事令眾天子共受一般。
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此句為承接前文並開啟新義的呼喚語。
在大乘與密教經典中，佛陀藉由稱呼「善男子」來攝受聽法大眾，使其警覺並專注聽聞接下來的法義。
在《大日經》語境下，大毘盧遮那如來以此稱呼金剛手菩薩等法會眾，準備宣說更深層的密印或真言法門。
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本句以摩醯首羅天（大自在天）的神力為喻，說明密教「明」（Vidyā）的成就威力。
摩醯首羅天居色界之頂，其「意生明」能隨念化現無量受用，不但能利益廣大眾生，更能供養聖者（淨居天）並自受用法樂。
在《大日經》語境中，此比喻旨在說明真言門修行者透過如來加持與自身意口功德，亦能生起如是成辦利他與自受用的智慧功能。
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此句以幻術與阿修羅之法術為喻，說明真言（Mantra）具足能生萬象的功德力。
在《大日經》密教語境中，這類比喻用以闡釋真言加持所顯現的境界雖然歷歷在目，但本質如幻、無有自性。
修行者應理解三密加持所現之相，皆是依緣而起、自心所現，不應執為實有。
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此段以世間咒術的效驗為喻，說明真言（Mantra）具有轉化物理性質與生理狀態的能力。
文中提及「摩怛哩神」（母神）真言能引發災厲，旨在描述真言力量的客觀存在與威猛性。
在《大日經》的密教語境中，這類描述常用於說明真言悉地（成就）能超越一般自然法則，具備「息、增、懷、伏」等轉化染淨的功能，最終引導眾生離苦得樂、得至清涼地。
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此句為承接前文論述的轉折語，用以喚起聽眾注意，並準備宣說基於前述法義的結論或實踐法要。
在《大日經》中，此呼喚通常指向具足信心與善根的修行者，強調隨後教法的重要性。
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此句強調對真言效能的淨信。
在《大日經》語境中，「流出句」意指真言並非世俗語言，而是從大毘盧遮那佛的平等法界或三摩地中自然流現（Nisyanda）的祕密語，具有摧破障礙、成就悉地的真實法力。
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此處闡述密教真言的勝義本質。
真言威德並非客觀存在的實體物質，故無來去、無出入。
其力量源於法界本初不生（阿字本不生）的實相，是修行者之「意」、真言之「聲」與法界之「理」三者相應產生的加持力。
若在咒語文字、眾生肉身或持咒者主觀意識中尋找一個具體的威德實體，皆不可得，以此破除對咒術的實有執著。
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此為大毘盧遮那如來對會中行者（如金剛手菩薩）的稱呼。
在密教《大日經》語境下，『善男子』不僅指世俗出身，更特指已發菩提心、具備入曼荼羅受法資格、能承接祕密加持的法器行者。
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本句闡述密教成就之原理，在於「真言加持」與「法爾緣起」的結合。
真言的效力並非憑空造作，而是法界本然（法爾）的展現。
「三時不越」意指真言所顯現的功德契合時空法則而無差謬，這一切都建立在密教「甚深不思議」的緣起觀之上，即事、理、加持三者圓融不二的體現。
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此句為承上啟下的轉折稱呼。
在《大日經》語境中，大毘盧遮那佛藉由此稱呼（通常對應金剛手菩薩等眾）來引發聽者注意，並銜接前述關於入真言門、觀察身心或曼荼羅法義的緣由，強調後續教法是基於前面的理路而生。
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此句為《大日經》中對行者的重要叮囑。
密教修行強調自心與「不思議法性」（即大日如來之法身實相）相契合。
行者不僅要在定中契入法性，更應在日常行持中，使真言道的修習（三密相應）相續不斷，方能成就神變加持之功德。

本段描述大毘盧遮那佛（大日如來）在宣說密法前的加持境界。
世尊透過安住於超越時空限制的智力，並憑藉佛果位特有的「加持不思議力」與特定禪定，將內在證德化為向外傳遞的「語表」。
這體現了密教中從「意密」（三昧定境）發出「語密」（祕密語）的教化過程，旨在將法界真理具象化為眾生可感知的符號或語言。
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此句描述密教「加持」運作的三大要素，即法界力（理）、無等力（佛之加持）與信解心（自身功德）。
透過這三者的合力，真言音聲得以超越物質限制，如虛空般遍滿法界。
這體現了《大日經》中「三力加持」的修行觀，旨在說明法身大日如來的語密能周遍滲透於所有存在中。
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此句為密教經典中宣說祕密語（真言）前的固定銜接詞，旨在引導受法者進入真言的語密加持，承接上文的儀軌或尊名。

「南麼薩婆怛他蘖帝𭍇　微濕嚩
目契弊　薩婆他　阿阿闇噁」

此句描述大毘盧遮那佛正等覺心的加持力遍周法界。
在《大日經》的密教語境中，佛的覺悟心並非孤立存在，而是透過「標幟」（即三昧耶形，代表佛的身密）轉化為「音聲」（代表佛的口密）遍佈於法界。
一切法界的聲門與佛的標幟之音相互感應、共鳴，展現出法界萬象皆是三密齊現的圓融境界。
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此句描述菩薩眾聽聞大毘盧遮那佛教敕後的殊勝反應。
「開敷眼」象徵菩薩的心眼開顯，如蓮花盛開般洞見法界實相，這是在密教加持下產生的覺悟狀態。
菩薩們接著發出與法相應的「微妙言音」，體現出三密中「口密」的清淨莊嚴。
「離熱者」與「一切智」皆為佛之德號，強調佛陀具備圓滿智慧並已息滅一切煩惱熱惱。

此偈頌出自《大日經》，讚歎密教「真言行」之殊勝。
在密教語境中，真言不僅是咒語，更是如來智慧的凝聚。
透過「布字」（將真言種子字安置於觀想之處或修法者身體部位），修行者能與大日如來的法界智相應，速證佛果。
此處「遍佈」暗示了密教特有的布字（Nyasa）修行法。
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本偈強調密教行者的修持準則。
在《大日經》語境中，「語心」指諸佛真實語之核心，即真言祕密或自性清淨心。
行者需透過「無間修」（不間斷的實踐）來契入諸佛心要，最終達到「淨心離我」的境界，即證悟心性本自清淨、遠離主客對立的「我」之幻象。
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本段出自《大日經》，闡述修行者觀照「菩提心」的實踐要點。
密教體系以「菩提心為因」，修行者需選擇適宜環境（園、坊、窟或心所樂處）進行禪觀。
此處強調「不生疑慮」，是指在初獲三摩地或安住於淨菩提心時，必須離於二見與疑障，方能與大毘盧遮那佛的法界體性相應。
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此段描述密教觀行中「入我我入」的自證過程，屬於意密修持。
修持者將心專注於菩提心或月輪觀，達到能觀之智與所觀之理（心性）契合。
其中「極淨句」指究竟清淨的如來境界或阿字本不生之理；「不分別如鏡」則是指大圓鏡智，心體澄澈，照見萬法而不生虛妄分別，此種境界極其微細，非凡夫粗漏意識所能感知。
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此處說明密教「三密相應」的觀行成就。
修行者透過持續不斷的「觀察」（心識專注於本尊形象或曼荼羅），使自心與佛的功德契合（相應）。
當觀行深厚時，修行者不僅能感知到本尊的加持，甚至能令本尊聖像與自身的法相在定中清晰現前，體現「自他無二」的成就。
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本偈描述《大日經》曼荼羅中「第二正覺」層次的觀想境界。
此處結合了大圓鏡智與如來的三昧耶身。
「鏡漫茶羅」象徵行者心性如明鏡，能照徹法界而不受染著。
其身相特徵中，「大蓮華王座」代表清淨自性，「總持髮髻冠」象徵攝持一切法門的陀羅尼智慧。
最終歸趨於「本寂如虛空」，體現密教中「心實相」即是無分別、本來寂滅的空性觀點。
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本句闡述密教真言行者在修行初期的具體儀軌與數量要求。
重點在於『思惟』（觀想）與『攝意』（專注）的結合，並透過『等引』（三摩地）使身、口、意三密趨向相應。
持滿『一洛叉』是為了透過定量的修持來堅固定力，為後續深修奠定基礎。
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此處描述修持儀軌中供養道的具體實踐。
在密教語境中，供養不僅是積聚福德資糧，更是藉由外在供具轉化內在執著，以平等的慈悲心利益廣大眾生，體現「自利利他」與「法界平等」的修持。
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此偈描述密宗修行者在特定修持階段（他月）的實踐要求。
修行者必須遠離世俗供養與名利的幹擾，專注於三密相應的瑜伽觀行。
透過深入思惟法義或本尊觀，使心與法性契合，進而達到無礙的自在境界。
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此偈體現了密教行者的菩提心願。
前二句為利他之大悲願，祈請消除一切有情之障礙（煩惱障與所知障）並獲得安樂；後二句為自利之大願，追求證得佛陀所稱讚的無上正覺圓滿果位。
在《大日經》語境下，這代表了從「因、根、究竟」中對究竟果德的渴仰。
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此偈頌描述菩薩度化眾生的慈悲行動。
與凡夫因執著而產生的「攀緣」不同，此處的「攀緣」是指心識以眾生的需求為對象（所緣），在「應理」（契合空性與法性）且「無障蓋」（無煩惱遮蔽）的狀態下，為了實踐利他願望而生起的心理運作。
這體現了密教中「以欲制欲」或「大悲為根」的教義，即轉化平常的執著為淨願的感應。
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此偈頌體現《大毘盧遮那成佛神變加持經》中大悲胎藏界之普賢行願。
在密教修行語境中，此為發菩提心者以三密加持力，迴向三惡趣眾生：令傍生免於弱肉強食之苦，令鬼趣免於飢渴，令地獄眾生解脫極端苦難。
此願力與如來之大悲加持相應，旨在轉化眾生苦境為清淨法界。
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本偈說明密教行者在誦持真言時的心要。
行者需結合「自力」（自身功德）、「法力」（無量法門）與「佛力」（加持句）三者。
在發起「大悲為根」的菩提心後，透過三種加持力（我功德力、如來加持力、法界力）的觀想與攝持，使自心與真言悉地相應。
這是《大日經》中極為重要的「三力加持」實踐觀想。
。
此偈頌為密教成就事業的核心原理，稱為「三力合一」。
第一是「我功德力」，指修行者自身的定慧實踐與資糧；第二是「如來加持力」（Adhiṣṭhāna），指佛菩薩大悲願力的攝受與感應；第三是「法界力」（Dharmadhātu-bala），指諸法本然法爾、真如實相的自性力量。
三力交感、周遍法界，能使一切符合實相道理（如理）的利他事業與心願皆得 Siddhi（成就）。

此句描述大毘盧遮那佛（薄伽梵）於法會中，宣說具備「虛空等同力量」特質的虛空藏明咒（明妃）。
在密宗語境中，此明咒象徵如虛空般周遍且無礙的智慧力量，能轉動法界功德。
此處「明妃」指代真言咒術的擬人化智慧形態，用以破除行者之無明。

「南麼薩婆怛他蘗帝𭍇　微濕嚩目
契弊　薩婆他　欠　嗢弩蘖帝薩叵囉係門　伽伽娜劍　莎訶

在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，「三轉」通常指觀想真言種子字在心月輪上的三種演化或流轉（如字、聲、義的三位一體運轉，或是身、口、意三密的加持）。
本句強調透過此種深祕的加持力，修持者能與大日如來的本願相應，從而使一切符合正法的世間與出世間願望得以圓滿實現。

本偈說明密教行者修持真言法（持誦）的時機與處所選擇。
滿月象徵心性圓滿與菩提心。
所列舉的處所涵蓋了寂靜處、世俗生活處以及令人恐懼的處所（如寒林），意在表達行者應在各種環境中，透過三密加持與定力，將凡夫所見的世俗境界轉化為如金剛般不壞、清淨的法界。
這體現了密教『即事而真』，將一切處所視為金剛道場的修法特點。
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此段描述曼荼羅（壇城）四門的防護配置與護法形象。
在密教《大日經》語境中，進入曼荼羅修法前必須先結界淨除內外障礙。
守護神（門衛）的作用在於「攝伏心迷亂」，即降伏行者內心的散亂與微細煩惱。
四方門與金剛連結、金剛結的描述，象徵曼荼羅空間的堅固性（金剛性）與嚴密防護。
護法神的忿怒相（朱目、奮怒形）與特定印契（擬手向上指），代表以大威德降伏剛強難調的魔障，確保修法場域清淨。
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此段描述壇城（曼荼羅）的繪製或觀想法。
強調方位與結構的精確性，中心金剛座與八葉蓮華是密教胎藏界曼荼羅的核心象徵，代表佛的自證境界與大悲心開敷。
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此偈頌記述密教修持儀軌中的具體作為。
結「金剛手印」是為了與如來不壞的智慧契合，將身密轉化為智慧的象徵；隨後對諸佛進行至誠頂禮，並在心中反覆生起堅定的誓願，以鞏固修行的菩提心與定力，確保修行不退轉。
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此偈頌說明密法修持中獲得成就（悉地）的條件與時機。
在修法過程中，行者必須對壇場進行守護（如結界），並對供養或修法所需的藥物（悉地藥）進行清淨加持。
持誦真言的時機選擇在寂靜的中夜或黎明，是為了減少外在幹擾，確保心念專一與法事清淨，以期迅速現前成就。
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此段描述密教「成就品」中關於藥物成就（悉地）的相狀與果德。
在真言宗的觀點中，透過持誦真言加持特定藥物，使其法力轉化為超自然的力量。
修法者服食或使用此種悉地藥物後，能獲得肉身壽命的延長、肉身飛升虛空的神通，並最終達到生死自在、隨類化現的解脫境界。
這體現了密教事相與理體結合，透過物質加持達成精神昇華的特色。
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本偈開示密教部三密相應中「真言悉地」的成辦因緣。
依本經語境，大毘盧遮那佛與諸菩薩（具德吉祥者）互為法界供養，修行者依真言加持與諸佛互為展轉。
在密印、真言、心實相應之時，真言所加持成就之物，其本質即是三平等之體，此時法界功德現前，即名為真言成就（悉地）。
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此句闡述密教「藉事顯理」的修行路徑。
在修持悉地（成就）的過程中，行者雖然在世俗層面須精確辨析藥物、壇場等有相事資（即「分別」），但其核心目的在於透過這些有相方便作為媒介，最終契入大日如來遠離戲論、不生不滅的法界本性（即「無分別」）。
這體現了方便與智慧雙運的密法特質。

此句為大日如來對金剛手菩薩的稱呼，為密教真言法門的啟請與對話開端。
藉由呼喚聽法者的名號，以此警覺大眾，並提示後續將宣說密教核心的加持與神變法門。
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本句闡明諸佛皆以通達「方便波羅蜜」為核心特德。
在《大日經》（密教部）語境中，「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，方便波羅蜜並非單純的權宜之計，而是諸佛大悲心究竟彰顯、普度眾生的神變加持能力，與般若智慧不二。
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此段描述大毘盧遮那如來（大日如來）的加持法門。
如來證悟「一分別」即空，即一切現象的分別本質皆空，故能從無相的無為境界，運用「方便波羅蜜」顯現出有相的有為事理。
這種示現是為了攝受不同根器的眾生，甚至將世間的長壽與五欲樂趣轉化為與法相應的供養，體現了密教「即事而真」、世間與出世間不二的法義。
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本句闡明真言密法深妙之智證境界。
此處的「句」指大毘盧遮那如來所宣說之自證法門、字輪或祕密章句。
此密意真言之實相，乃是諸佛自內證之本初清淨境界，超越一切世間相對之名言與思維分別，故非凡夫、外道或未入壇城灌頂之世俗人所能生信理解。
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本句彰顯密教「由果向因」的慈悲化導。
大毘盧遮那如來以其現證的如實智，觀照到此真言法門能令眾生速證菩提的殊勝利益，故以大悲歡喜心，開示此從初發心乃至成佛的「菩薩真言行道次第」。
在純密語境中，身語意三密相應的修行必須嚴格依循「次第法則」與阿闍黎教授，不可雜亂，方能即身成就。
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此為經典中常用的設問轉折語，用以承接上文並引發下文對於法義、因緣或祕密神變原理的深入解釋。
在《大日經》中，此問通常導向對「阿字本不生」或「法界加持」等真言密教核心原理的闡述。
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本句彰顯密教真言法門的「即身成佛」或「現生證果」之殊勝。
相別於顯教依因位修行，須經三僧祇劫漫長修持苦行方能成佛；真言門依果位加持，以大悲為本、菩提心為因、方便為究竟，能令行者於此生迅速契入毘盧遮那法界，取得不可得之證量。
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此為佛經中用於銜接下一段教說的轉接語。
在此經語境中，大日如來再次呼喚請法者祕密主，準備宣說更深一層的法義。
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本句闡述密教真言門中，菩薩行者依持明法修持物質成就（事悉地）的法要。
行者藉由作意觀想與持誦真言達到指定的數量（洛叉），使計都朅伽（幢劍）等世間或出世間的事物轉化為具有神變力的持明成就物，以此作為助道資糧，證得相對應的悉地成就。
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此為大毘盧遮那如來對請法者金剛手菩薩的稱呼。
在密教部語境中，『祕密主』不僅是尊稱，更象徵能受持、護佑如來身口意三密教法的根本力量，是開顯曼荼羅法義的關鍵人物。
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本句闡述密教「方便為究竟」與「唯心現證」的核心法義。
於《大日經》語境中，「方便」指依菩提心與大悲心所發起的淨除身口意三業、開顯本尊壇城等善巧行持。
修持者若能具足此等方便，其一切所求與修持事業，皆不外求，而是透過現證「自心本尊」、了達心性本自清淨且具足萬德，以此「唯心自在」的力量而獲得悉地成就。
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此處為大毘盧遮那佛對請法者「金剛手菩薩」的稱呼。
在《大日經》語境中，祕密主代表眾生本具的菩提心與如來祕密三密的守護者，是密教教法的核心領受者。
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本句為大日如來對金剛手菩薩的呼喚與開示。
在真言密法中，此處指引導那些仍耽著於世間或出世間「因果相狀」、未能直達「因即一切智智」的修行者，提示他們應進一步悟入密教初發心即佛果的無相真言行。
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本句闡明密教真言的深妙境界並非凡夫所能測度。
大日經語境中，「真言」非僅是音聲咒語，而是如來祕密心德、真實不妄的法界語言。
愚夫因執著於世俗名言、缺乏真實智慧，故無法契入真言的內涵及真言所具足的無相、生相、住相、滅相與終極實相（諸真言相）。
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此句為經文中承上啟下的發問語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，此問通常用以引出諸佛自證聖智、祕密曼荼羅、身密加持或心品因緣的深層真理，透過設問來開顯真言宗阿字本不生或本具曼荼羅之法義。

本偈頌出自密教部《大日經》住心品，依中觀般若之諸法無自性義，來闡釋密教「阿字本不生」的根本佛理。
經文旨在破除外道對於「大自在天」或「冥性」等萬物主宰者（作者）的執著。
若認為因並非能主掌生滅的作者，果就無法無因獨立而生；若推究此因之所由來（因因），其本質亦是眾緣和合、自性本空，因既非實有，依其所生的果自然亦不可得。
密乘以此空觀為加持神變之修持基礎。
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本句闡明密教真言行果的超言絕相與非因緣所生特性。
依《大日經》真言門語境，真言之果即是諸佛自證之菩提，此菩提本自圓滿、非造作得，故非世間有漏之「因」與造作之「業」所能生。
其體性清淨，遠離一切因緣束縛，乃加持相應之自覺聖智。
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本偈闡述密教修持真言行者的究竟成就。
真言行者由有相修持導向無相，終至親身證驗「無相三摩地」（即遠離一切戲論相狀的禪定）。
此時，一切「悉地」（修行成就）皆是自心本具之功德顯現，非從外得，體現本經「心生萬法、即心成佛」的密教核心義理。

此句為密教經典結集時的敘事語句，記述金剛手祕密主發起請問的因緣。
金剛手菩薩作為此經的當機眾，代表具足大勇猛、大力量的菩提心，在此請法象徵行者欲由因位向果位趣證的關鍵啟請。
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本句為密教部《大日經》中，金剛手菩薩向大毘盧遮那佛啟請的經文。
經文表達了修行者祈求佛陀進一步開示核心真言（章句）的強烈願望。
其中「正等覺句」指向究竟成佛的智慧與果德，「悉地成就句」則指向真言法門中實修悉地（成就）的具體真言相，兩者為真言密法中真言體用雙彰的體現。
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本句彰顯密教「真言行者」現法契入大毘盧遮那內證法界時的功德利益。
見此法者，由現證諸法本不生之理，故心生法喜，身心安奉於本地無為之安樂。
其行止與法界自性相應，不與實相違逆，故名不害法界。
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本句為發問之發端，用以引出下文對於密教真言、印契或曼荼羅特定法義、修持軌則的深層因緣與本尊加持原理的解釋。
在《大日經》語境中，此問通常旨在揭示現象背後的淨菩提心或如來神變加持力之本然因由。
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此處為金剛手菩薩（或與會大眾）向毗盧遮那如來請法或讚歎時的稱呼。
在密教真言宗語境中，世尊特指法身大日如來（大毗盧遮那戰那），為一切法界萬德之尊，代表具足無量神變加持與密嚴功德的根本教主。
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本句依密教部真言宗之語境，闡釋「法界」即是諸佛本自證知、超越言語思慮的「不可思議界」。
大日如來之法身即是法界，此理體非法身之外的客觀存在，而是諸佛體證的自證聖智境界，無法以世俗二元分別心去推度，故名不可思議界。
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此句為金剛手菩薩等啟請者承接前文教法所作的發言開端。
在密教語境中，此經由大毘盧遮那如來（世尊）於法界胎藏曼荼羅中，為金剛手等諸大菩薩宣說自證聖智與加持法門，此處以「是故」承上啟下，表達對世尊開示的尊崇與後續法義的請益。
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本句彰顯密教「真言門」修行的殊勝果德。
真言門菩薩依據三密加持，直觀自心本性即是清淨法界。
此法界自性本自圓滿、不可分割（不可分析），亦不被一切煩惱或外道所摧毀（不可破壞），菩薩法爾現證此通達無礙的法界智。
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此句為密教經軌中，大毘盧遮那如來對金剛手菩薩發問或讚歎後的印可與讚許。
在密教部語境中，如來的「善哉」讚歎，不僅是世俗的誇獎，更是對金剛持法身智慧與相應法因緣的甚深印證，預示隨後將宣說更核心的真言密法與身口意三密加持法門。
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此為大日如來對金剛手菩薩的稱呼，藉此引導其注意聽聞接下來的密法開示，也象徵對領受祕密身口意加持之法會大眾的呼喚。
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此句為佛陀讚歎與會發問者（於密教語境中多為金剛手菩薩等大眾）的印可之詞。
讚歎其具備法器之資質，能針對真言密法的核心、本尊加持之理或曼荼羅之密義提出關鍵質問，此發問能啟請佛陀宣說真言宗之根本法要，利樂未來有情。
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此為佛陀開示真言密法前對聽眾的勸誡。
在密教語境中，「諦聽」不僅是專心聆聽，更是以清淨離執之心納受法曼荼羅之教示；「善思念之」指對所聽聞的真言密意進行內在的如實觀察與相續憶念（三摩地相應），以此作為成就加持的準備。
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本句為祕密主（金剛手菩薩）對大毘盧遮那佛所說法義的至誠印可與順從領受。
在密教語境中，此「如是」不僅是言語上的贊同，更是弟子與本尊（大日如來）心心相印、契入法界實相的現量證知。
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此處為金剛手菩薩向大毘盧遮那如來發問或請法時的尊稱，表達至高無上的恭敬。
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此為金剛手菩薩等與會大眾向大毘盧遮那佛表達聽受密法教誡的誠摯期盼。
密教部尤重真言行者的發心與法器資格，「願樂欲聞」體現了弟子對本尊所傳祕密曼荼羅及神變加持教法具足淨信、樂求無厭的慇懆心態。
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本句屬於密教部真言宗的核心教法。
「阿字門」代表「阿字本不生」（Anutpāda），是一切萬法之總持。
在純密語境中，諸法之最初發源即是無生，修行者若能體證「阿」字所蘊含的萬法本不生之理，並於三密相應中觀想真言字輪，便能以此真言門直接引導至最終的悉地（成就）境界，不需經歷漫長的迂迴修持。
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本句闡述密教真言行者修持真言時的處所、觀想方法（阿字布字法）與持誦數量。
真言修持講求「三密相應」，此處屬於身密與意密的結合。
行者在清淨適當的場所，將諸法本初不生的「阿」字（A）作意觀想分佈於自身之頭、面、肩、心等各個「支分」（身體部位），使自身等同於大日如來之法身，在這種淨菩提心的定境中，再動舌持誦真言（聲密）滿三十萬遍，以剋期取證，成就本尊加持。
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本句所述為真言門依時修供養的儀軌次第。
在密教胎藏界曼荼羅或持明禁戒修行中，時間的選擇（如滿月白月分）與壇場真言行者的本尊成就、息災增益等法門密切相關。
真言行者當觀時節清淨，於滿月時以最極虔誠、傾盡所能之清淨供具，奉獻本尊，表法界圓滿與行者捨心無著。
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此句描述真言行者依法成就曼荼羅及三密加持修行時，所感得的勝異境界。
因行者與本尊相應，故能蒙受諸大菩薩與護法聖天現前加持、摩頂慰勞，是密乘修行中本尊加持與行者自力相應的具體彰顯。
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本句為密教本尊供養儀軌中的事相教導。
行者在修持本尊法時，應當以最尊崇的「稽首」（五體投地）禮敬本尊，並依儀軌奉獻代表清淨、能除垢障的「閼伽水」，以表內心之恭敬與清淨供養。
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本句彰顯密教即身成佛之頓開本尊功德。
在真言密法加持下，修持者頓時契入「不忘菩提心」之定境。
在《大日經》語境中，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。
此三昧能令行者於生死流轉中，念念與本自清淨的菩提心（本尊自性）相應而不退失。
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本句闡述密教真言行者依真言加持力獲得身心輕安後，持續誦持修習（誦習）的成就相。
行者在輕安的定慧相應狀態下深入修持，能使隨後生起的每一心念與色身，皆與本尊的清淨加持相應，從而證得心清淨與身清淨之果德，為淨菩提心與現證本尊身之基礎。
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此為密教加持身業與諸根之修法。
經由特定的印契與真言印持於耳部，以三密加持力淨化行者之耳根，使其轉凡轉聖，證得相應之清淨神通與功德。
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本句闡述密教真言行者依真言觀行成辦長壽成就之方法。
行者將「阿字門」之本初不生義，融入命息（出入息）的運轉中，並於一日中的三時（晨、午、昏）依軌觀照思惟。
此內外命息與阿字法界理體相應的修持，能使色身四大調和，證得命根自在，故能攝持壽命長劫住世，為大日經中「持壽命法」的祕密修行要義。
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本句屬於密教本尊瑜伽與成就法的修持儀軌。
修持者藉由悲願與特定梵字（訶字門）的觀想變化，化現出能契合眾生根器的因緣之身。
透過「授與蓮華」（象徵覺悟、清淨不染）與「自持商佉」（象徵吹奏法螺、廣演法音），本尊與所度化之眾生相互觀照，達成心心相印、自他交融的密契狀態，從而引導眾生心生法喜，入於佛道。

本句為密教經典之發起敘事。
毘盧遮那佛作為大日如來，在傳授密法前，再次普觀法會大眾以觀機逗教，並呼喚與會大眾的上首代表——金剛手菩薩（即執金剛祕密主），準備宣說核心密法。
此處展現了真言宗「由本尊發起、付囑密主」的傳法機制。
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本句彰顯毘盧遮那佛大日如來於密嚴法界中，由自性清淨心王所化現之意生身及種種神變事業。
諸佛以無功用行之「遊戲神通」廣演諸法，其心體與虛空同等，包容萬有。
此真言門之本體（心王）能攝持內外四大，為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之依止與出生處，亦為真言門行者修持悉地（成就）、滿一切願、普度眾生之根本依據。
。
此為佛陀說法前對聽眾的勸誡。
在密教真言宗語境中，大毘盧遮那如來之開示為三密加持之顯現。
「諦聽」與「善思念」不僅是顯教的聞思修，更是密乘弟子納受法流、領會本尊心要的必備器量。
唯有具足至誠的聞慧與正確思惟的思慧，方能與如來的身語意三密相應，真正領受神變加持之妙法。
。
此為大日如來對金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，「祕密主」指掌管如來三密（身、語、意）功德與祕密法門的主尊。
大日如來以此稱呼喚醒聽法眾，準備宣說核心的密法義理。
。
本句出自真言宗根本經典《大日經》，屬於密教真言行者修行身密「舞印」的法義。
在密教語境中，「行舞」並非世俗舞蹈，而是指契合本尊神變、開顯法界大用的身密加持。
行者透過身密行舞，能彰顯出法界中一切事相生起（成）與消滅（壞）的廣大威力與果用。
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本句為金剛手菩薩延續前文對祕密主（大毘盧遮那佛）的請法。
在密教語境中，此處探討修持真言陀羅尼的行者，是否皆能於當生中親證諸法本性與三密加持的果德。
這體現了密乘強調「即身成佛」、「現生親證」的修學特點，並以此引出佛陀隨後對於根器、修持心要與相應與否的開示。
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此句為長行（散文體）轉入偈頌（詩歌體）的銜接語。
在密教語境中，世尊（大毘盧遮那如來）透過偈頌形式，將先前宣說的深奧法界加持與祕密曼荼羅義理，以精煉的真言化身或頌詞再次重述，便於修持者誦持與觀想。

本偈頌出自真言密教根本經典，闡述胎藏界曼荼羅修行之真言行者在進行字輪觀（或阿字觀）時的具體修持次第。
密教強調「三密相應」，行者需先藉由前述法要淨化身心，達到自身與本尊無二的「自真實」狀態。
接著，透過字門觀想，將代表諸法不生、根本因的「阿（A）」字與自身融合，並加上象徵圓滿大空、無相智的「大空點（仰月點或圓點）」，以此構築出堅固、清淨、具足如來功德的金色法界金剛地基，為後續引出本尊與建立壇城做準備。
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本偈屬於密教「大日經」之三密加持語境。
記述行者於本尊瑜伽禪定之中，內心至誠思惟憶念周遍一切法界的尊特大日如來（一切處尊佛）。
這些契入究竟正覺的諸佛，正於此定境中宣說諸法實相，亦即如來自身內證的真實自性，令行者由自心見本尊，體證心佛眾生三無差別之理。
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本偈頌出自密教部《大日經》，核心在於闡明「無疑」與「相應真實」的修持功德。
密教修行強調三密加持、自心即菩提。
行者若能斷除疑惑，安住於無分別的清淨菩提心（即真實相），便能與大毘盧遮那佛的法界體性相應。
以此「自真實相生」的自證功德，自然能發起大悲心，廣作真言行，成為世間一切眾生救護的依怙，廣利一切有情。
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本偈頌出自密教部《大日經》，核心在於闡述真言行者依「如幻」之法界觀察，成就密教三昧（等引）的轉化力量。
行者安住於諸法如幻的實相中，便能以真言加持與定力，將無始以來因無明（無智）所累積的業種，以及在三界六道（諸有）中所受的生死逼迫，悉皆淨化消除。
此為密教真言行者依本尊瑜伽、住如幻三昧而速證清淨的修持意涵。
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本偈體現真言宗「即事而真」、「自心本淨」的密教核心義理。
行者若能如實觀照自身之本心，此心本質即是無上菩提心。
以此菩提心為因，修持密教之真言三密清淨業，其智慧便能超越清淨與污染的二元對立。
在隨緣度化、面對一切染淨因果時，皆能安住於如如不動的如來藏自性中，清淨無染，如蓮花出淤泥而不染；法界一切清淨功德既然皆具足於自心，則現證自身、圓滿成佛（仁中尊）乃是必然之理。

本句彰顯大日如來以真言行圓滿最高佛果之威德。
世尊入「降伏四魔金剛戲三昧」，展現密教以金剛不壞之大威神力遊戲神通、摧伏一切內外障礙的境界。
所說的「金剛字句」即密教真言梵字，具備摧破四魔、超拔六道生死流轉，乃至最終證得「一切智智」（大乘終極佛智）的無上加持力與生起功德。

本句為《大日經》中極為核心的「大日如來五字真言」（地、水、火、風、空五輪）。
前段「南麼三曼多勃馱喃」是密教通用的「普留真言」或皈敬句，意為普遍皈命一切諸佛；後段「阿味囉𤙖欠」則是法身大日如來的自受用身五字密言，象徵宇宙萬有的五大元素，即地、水、火、風、空，代表大日如來的法界體性與神變加持力。

本句敘述真言祕密會座大眾聽聞真言法門後的讚歎請法。
大眾因蒙大毘盧遮那如來加持，破除無明，發起前所未有的「開敷眼」（即彰顯本具的如來智慧眼、菩提心開顯），因而共同頂禮「薩婆若」（一切智、一切智智），並以偈頌稱揚法要。
此為密教部大日經中，由本尊加持而發起自心覺悟的具體表現。

本偈頌出自密教部之大日經，展現真言法門為三乘及諸佛菩薩之總持寶庫。
經文強調此「庫藏」（真言密法）是一切聖者成就的共同依據，不論是大乘的佛與救世菩薩，還是小乘的緣覺（因緣覺）與聲聞（害煩惱者），皆依持此法門而獲得周遍遊化其修證階位（所行地）的能力，並由此現起種種利益眾生的神變智慧與神通。
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本偈頌出自真言密教部。
經文強調諸佛如來因證得大毘盧遮那之「無上智」（一切智智），為利益眾生，故宣說此大乘密教的種種「方便」。
「布想」為密宗特有之「布字觀」（將真言梵字佈列於身或壇城之觀想法），與「種種眾事業」（如持誦、印契、息增懷誅等事相）皆屬本尊瑜伽修持之核心方便。
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本偈頌出自密教根本經典《大日經》，屬於密教部語境。
此處開示修持大乘密嚴真言門的行者，若能現前親證諸法實相（見法）並以此真如實相為依止（安住），就能證得大乘菩薩道的初地「歡喜地」（歡喜住），在真言密行中獲得無上法樂與不退轉的安穩。
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本尊大日如來在宣說偈頌後，教誡大眾應安住於等引（三摩地、禪定）之中以聽聞妙法。
在密教修法語境中，「大金剛地際」與「加持下身」代表修持根本印與安住於堅固的金剛身、金剛座上。
藉由加持身體的下半部（或臍輪以下），建立牢不可破的修法基壇，進而顯現出能出生一切佛法、成就正覺的菩提座，作為宣說真言密法的根本依據。
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本偈屬於密教部經典，依據唐密事理圓融之語境，闡述真言行者觀想修持的位座法義。
開頭以「阿字」代表本初不生之理體，與「大因陀羅輪（金剛地輪）」之堅固事相相契合，代表事理不二。
行者須了知「內」心與「外」境、心曼荼羅與外曼荼羅平等無二，在此金剛不壞的曼荼羅壇城中，正念思惟諸法實相，如此之座方為真正的瑜伽不二之座。
。
本句出自真言宗根本經典《大日經》，依真言密教之字輪法義詮釋。
「阿」（A）字為悉曇字母之首，是一切音聲與法理的根本，象徵「本初不生」（阿字本不生）。
「第一命」指其為一切諸法之生命源頭。
「引攝句」說明阿字具備引導與攝持一切真言功德的能力。
「大空點」（Anusvāra）在密教字戀中通常以仰月點的形式安置於字頂，象徵超越一切名相的絕對空性、大涅槃。
阿字與大空點結合，代表「本不生」與「大空」圓融，此一法門能總攝一切修持，因而能出生、攝授一切悉地與聖果。
。
本偈頌屬於密教事相與理體相即的修持指導。
行者透過身結「金剛慧印」、口誦真言、意專其境的「三密相應」實踐，在特定的時限（一月）與時段（三時）內精進。
其核心效能首先在於「破惡」，即以始覺之智摧毀內心深處的無明重障（無智城）；其次在於「證德」，令體證的本尊功德堅固不動，免受天魔外道的幹擾；最終在於「成物」，依據大日如來的加持力，隨願成就增益等世出世間的悉地（成就）。
。
本偈屬於密教部「大毘盧遮那成佛神變加持經」（大日經）之觀修法門。
此處開示行者於壇城（漫茶羅）中進行自尊觀想的軌則。
行者須在一切時中，觀想自身即是本尊大日如來之金色身相，具足正覺之定慧，此即是密教「即身成佛」、「自心成佛」的本尊相應修法，亦即大金剛句之堅固法印。
。
本偈屬於密教修持真言行法中的觀想器物與曼荼羅之法。
經文提示修行者在修持特定悉地時，需在心中作意觀想種種具備特定象徵意義的尊法、器物（如金剛杵、蓮華、寶刀）、動物（素鵝）及清淨依報（金地、如意寶）。
「大因陀羅」在此指代因陀羅壇城（即地輪、黃色方壇），為諸多悉地法成就的堅固依止。
透過此種三密相應的作意觀想，能令修法者圓滿世間或出世間的種種悉地成就。
。
此句為密教部經中結集或導師宣說軌則、真言前的警策之詞。
大毘盧遮那佛（或教主）於此提示即將宣說諸尊或真言的印契、觀想等攝持妙法，要求與會大眾（或修持者）屏除雜念、全神貫注，以利如法領受，得真言加持力。
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本偈記述密教胎藏界曼荼羅修行中的持誦與座上觀想法。
行者透過「一緣想」達到心注一境的禪定狀態，於自身或面前觀想代表世界中心的八峯彌盧山（須彌山），以此建立清淨的修法壇城基底。
山頂的「妙蓮華」象徵本具的清淨心蓮（理德），而「金剛智印」則代表如來決定不壞的決定智（智德），此為理智具足、身密與意密相應的具體修持步驟。
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本偈屬於密教大日經的本尊瑜伽字輪觀修法。
修行者（瑜伽者）藉由觀想特定的梵字（字門）及其所放射的威德光芒，將之安布於自身的頂輪，以此達成「身口意」三密相應的加持，進而契入定中，心神安穩不亂。
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本偈頌出自密教部《大日經》，體現密教「事密」與「持明」的實修特色。
經文強調透過真言陀羅尼的「加持力」（由百轉持誦所凝聚的功德法力），能賦予世俗藥物世間與出世間的治病效能。
此處之「疾」兼指四大不調的身體疾病與宿世惡業所感的業障病，行者服此法藥，能內外障礙兼除，以利進修密法。
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本偈頌出自密教根本經典《大日經》，屬於密教阿字觀之延伸修行。
此處開示「嚩」字觀（Va-kāra）的修持 method，屬於五字嚴身或字輪觀之內容。
「嚩」字在密教中象徵水大，其色為白，代表寂災與清淨。
修行者觀想此梵字自臍輪生起，安住白蓮花上，以此證入法界無相、甚深寂然的瑜伽三摩地，心境如秋月般淨妙、光明、無雜染。
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本偈頌出自密教部《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經），描述特定曼荼羅（壇城）的觀想成就與相狀。
密乘修行依據字輪、字門與本尊功德進行意密觀想。
此處經文指示修行者透過思維觀想純白、清涼、九重輪圓的曼荼羅，藉由白光與清涼之相，來對治、消除行者的熱惱與業障，展現密教依相顯理、即相修心的觀行法門。
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本偈頌出自密教部《大日經》，屬於真言密法的修持指南。
經文指明行者在修習密法時，必須內心專注作意觀想，以清除修行路上的內外障礙（諸障毒）。
在此淨化與防護的基礎上，於圓滿的曼荼羅（圓壇）前，身心安住於三摩地（等引）的相應狀態中，如此方能剋期取證，獲得悉地（成就）。
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本偈屬於密教部「大毘盧遮那成佛神變加持經」（大日經）之真言事相修法。
經文列舉外金剛部或息災、增益等修法中所使用的世間與出世間供物、緣起物。
行者依據事密與瑜伽密之儀軌次第，藉由真言與加持力作用於乳、酪、酥等五淨物，以及頗胝迦（水晶）等物，能一一相應並次第引發世間或出世間的悉地（成就）。
此處不應作抽象的法界圓融或唯心解讀，應依密教壇城事相修持語境理解。
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本偈頌出自密教部核心經典《大日經》，屬於密教壇城修持的功德利益與果位描述。
經文展現了依持密教吉祥曼荼羅修持所帶來的現世與出世間功德：現世能得長壽、免除一切災患、得天人愛敬；出世間則能多聞具足、引發清淨無漏之慧、迅速圓滿有相與無相的「悉地」（成就）。
此曼荼羅以「寂災」（消除災難、息滅煩惱障礙）為主要特德，故稱寂災吉祥曼荼羅。
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本偈頌出自《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）卷三〈普通真言藏品〉。
此處正講述密教的字輪觀修法。
透過在「囉」字上安置代表本初清淨、無相的「大空點」，能生起最極殊勝的智慧之火（火中上），此真言智慧之火具有摧毀一切重罪的威德力，縱使是應墮入阿鼻無間地獄的極重惡業，亦能以此真言加持力與空性智慧悉皆消滅。
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本偈頌出自密教部《大日經》，屬於真言密法中的內心觀想法門。
經文描述瑜伽行者在「等引」（三摩地）的定境中，消除一切世俗戲論與能所分別，於自身心輪處觀想赤色三角形。
此「三角形」在密教瑜伽語境中代表「降伏」或「火大」之阿字本尊功德，其赤色與周圍的「焰鬘」（火焰環繞）象徵智慧之火，能燒盡一切煩惱障與所知障，成就寂然清淨之菩提心。
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本尊軌中屬於密教真言真言與種子字觀修之法。
此處依密教「字輪觀」語境，以「囉」（ra）字為火大種子字（象徵火大、亦表清淨無垢），上安代表大空之空點（暗含空大與智慧之結合）。
智者依據瑜伽相應法修持，能以此智慧火輪成就諸如降伏、消滅怨敵怨對、消枯諸障等種種事業，其核心在於一切世間與出世間事業皆不離本尊之智慧火大。
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本偈頌出自密教部《大日經》，屬於字門與真言觀修之法義。
經中以梵字字母賦予特定的悉地與真言密意。
「訶」字（Ha）在密教真言字門中通常象徵「因不可得」或「一切法遠離」之義，此處與「風大（風輪）」相應。
風輪主導「因業果」之流轉與諸業種子的增長（播散與滋長），代表生滅與變異的造作。
然而，若以「大空點」（即梵文暗字 An，代表無相、本空之極致點）與之相應觀修，則能將此由因緣業果所生、風輪所發的諸妄執種子與生死流轉，悉皆摧壞淨盡，復歸於真如大空之理。
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本尊之暴怒形相並非世俗的嗔恨，而是大毘盧遮那佛大悲心之顯現，屬於密教中「教令輪身」的威德示現。
深玄代表其內證境界幽深莫測，暴怒與焰鬘則象徵以大威神力摧伏一切頑劣眾生之內外魔障，其大悲之火普遍周遍、無所不度。
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本偈屬於密教部真言行者的阿闍梨灌頂或本尊瑜伽觀想法。
行者身處曼荼羅壇城法位中，於自身兩眉間（眉心輪）發起「風壇城」的字輪觀。
深青色半月輪及吹動幢幡之相，皆為風大（風元素）的生起與變現特徵。
於此風輪中安置「訶（Ha）」字，代表因緣不可得、一切法因不可得（訶字門義），以字引發大悲與智慧之加持，為密宗即身成佛之身密與意密修持。
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本偈頌出自密教根本經典《大日經》，核心在闡述依真言行安住曼荼羅的修持功德。
密教強調「即身成佛」，故言「不捨於此身，逮得神境通」，意即行者不須歷經多生肉體生滅，即能於現生肉身發起神變。
藉由安住於「一心壇」（即將自身與法界、本尊融為一體的內心曼荼羅），行者能契入大空位並成就身祕密（三密之一），進而五根清淨、徹悟深密佛法，具足救度眾生的悲智事業，成為真正的大菩薩。
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本偈體現密教部真言門之阿字本不生（Anutpāda）核心義理。
佛陀於菩提場成道降魔，非依世俗之因果對立，而是現證「諸因不可得」之本不生空性。
由「因無性」故，明瞭因緣無有決定之自性，進而了達「無果」，打破能生與所生之執著，法界本來寂滅，是為真降魔、成正覺。
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本偈頌依密教「真言智」之語境，闡述由觀照色法等諸法皆空，進而證入不生不滅的無緣大悲與空智慧。
經文指出「業不生」的關鍵在於「彼三無性」，意即從根本上徹悟能作、所作、作業三輪皆無自性，或指身口意三業、遍計依他圓成等三性之無性。
當了達業性本空，則不為業縛，以此方便能現前成就與諸法實相相應的「空智慧」。
此法門是由大德正遍知（大毘盧遮那如來）為諸菩薩所宣說的色法實相。
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本偈屬於密教真言字門與印契之修持。
在真言宗字門中，『佉』（kha）字本身即代表虛空，加上『空點』（即大空點，代表菩提心、涅槃或一切法空），相疊則表『虛空空』，意指證入超越物質與精神執著、最為尊勝的法界空性。
此時內心契入空性，外在手結代表斷除煩惱、破除障礙的慧刀印（智慧之劍），內外相應，故能使一切真言密行與所求事業迅速圓滿成就。
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本偈屬於密教部大日經之語境，宣說真言與其相應法器（尊形）的字句成就。
經文中的法器與武器不僅是外在的持物，亦代表諸尊的內證功德與斷惑智用，行者依法修持，不久皆能證得該真言句所蘊含的悉地功德。

此句敘述毘盧遮那佛在密教法會上，以佛眼觀眾會之根機成熟，隨後對密教主要啟請與對機者金剛手菩薩開示真言密法。
此為密教部經典常見的發起因緣，顯示法不孤起，因對機者與大眾根機成熟而宣說。

本偈體現真言門（密教）的核心行持與果德。
真言門行者以「阿字本不生」為觀修核心，將阿字融入自身，達到主客雙亡、內外平等的境界。
在這種大平等見中，世間的利益、礫石與金寶皆無分別。
由此真言加持與定慧修持，行者得以斷除罪業與貪瞋等根本煩惱，現證身心清淨，成就與諸佛無二的利他能力與功德。
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本偈屬於密教真言字輪觀（阿字門等字緣觀）的修持 method，核心在於觀想「嚩」（Va/Vaṃ）字。
在《大日經》字門語境中，「嚩」字具足「離言語、水大、息災、悲愍」之義。
行者透過三密相應的瑜伽身口意，將自身印契為救世者（與本尊無二），觀想心蓮中「嚩」字化為極其潔白、清淨的悲水。
此悲水先充溢自身毛孔（內修），再溢出體外遍滿大地（外發），體現密教「即身成佛」後由內證流出悲願、利益苦難眾生的作法與依字流注儀軌。
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本偈頌出自密教部之大日經，展現真言陀羅尼功德之「加持萬德」。
在密教語境中，佛之神變加持力可融入於水或器物中。
凡夫眾生雖未經歷長時修六度萬行，但透過飲用或身體觸及此受法曼荼羅加持之法水，即能植下清淨佛種，得到諸佛密印之不退轉加持，最終決定成就佛果。
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本尊軌中觀想「囉」字（Ra）的密教真言修持法。
囉字在密教中代表「阿闍」（諸法本不生）之流轉展現，特指「塵垢不可得」或「火大」之義，能燒盡一切煩惱障垢。
行者於真言等引（正定）中觀想此種字門，由內證之寂然光芒外現為法界普照，達成身密與法界合一的密教瑜伽成就。
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本偈屬於密教真言陀羅尼與字門觀修之法。
依《大日經》語境，行者藉由觀想梵字布於自身特定部位（即阿字本不生等字門觀），能轉化凡夫身為真言法界身，從而發起「雙合神通」（如身上出火、身下降雨）。
此非為炫耀神異，而是源自真言行者體證法界後，為利益一切眾生、隨順眾生樂欲而發起的隨機應現功德。
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本偈頌出自密教部《大日經》，屬於密教真言字門的修持與觀想功德。
密教認為梵字種子字皆具足如來加持之不可思議功德，「囉」（ra）字具有「離塵」及火大之義，火能破除極寒，故能消除寒冰地獄之苦；「嚩」（va）字具有「離言語」及水大之義，水能息滅火焰，故能蠲除熾然熱地獄之苦。
一切皆源於真言法爾如是的祕密加持力。
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本偈屬於密教《大日經》中關於真言梵字（悉曇字門）的布字與本尊功德顯現。
密教以字門配屬身體部位與曼荼羅諸尊，「囉」字（Ra）通常與火大或內證智德、亦或特定身分部位相配，此處明示其布字或轉化之位；「訶」字（Ha）具因不可得或大空之義，常作為因陀羅（帝釋天／金剛杵）或本尊之幖幟。
依此字門觀行加持，能速成息災、增益、懷攝、降伏等事業，甚至度脫重罪眾生。
文中「住大因陀羅」指依金剛地輪或金剛持威德安住，「作水龍事業」指調伏或掌管水大之息災增益法。
真言行者依法觀修，必得如是字門加持之功德。
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本偈屬於密教部真言行法之語境。
經文以「風大」之特徵比喻及觀修。
風大具有周遍、動轉、開通、摧壞之不共功能，在密教真言事業法中（如降伏法、扇除障礙等），一切息、增、懷、降等種種雜類事業，若於色曼荼羅（有相壇城）中修持，皆須依風大之法性與相應之軌則、印契、真言來成辦。
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本偈說明密教真言行者依真言觀行而獲得身心清淨與神通的修持效驗。
行者心觸真言密印之法並正念持守，能淨化意根。
隨後身心相應，引發身輕安，在此狀態下修習經行並於其中誦持真言，即可成就神足足（神境智證通）。
此屬密教三密相應、即身轉化之修法步驟。
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本偈頌出自密教部《大日經》，屬於真言密宗的「阿字觀」修法。
依密教語境，此處開示藉由觀想悉曇梵字「阿（A）」字之形、音、義，並將此作意集中於耳根，屬於聲緣或根境相關的密隨法行。
透過身口意三密相應的念持不懈，能淨化隨眠與客塵，修滿一月即可證得通達內外音聲、無所障礙的耳清淨（耳通）成就。

此為大日如來對與會大眾上首金剛手菩薩的稱呼。
在真言密教語境中，祕密主即金剛手菩薩（Vajrapāṇi），象徵如來身語意三密之加持，為密法之總持者與承法者，故大日如來以此稱呼作為開示祕密法門的發端。
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本句為大日如來對金剛手菩薩之宣說，承接前文所列舉之多種悉地（成就）法。
於真言密法中，「意生悉地」指依持誦者之意願、心念而生起對應之成就，此處「句」指構成真言之句義或種子字，說明前述種種真言皆具備隨心滿願之功德。
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本句彰顯密教真言陀羅尼之真藏與神變加持力。
依《大日經》真言品語境，真言體性即是阿字本不生之理，本無形色，亦非世間諸行雜亂生滅之法。
行人若能相應觀照，於思念之極短瞬間（思念頃）纔舉心轉誦，其法爾加持力即能於心中播下無漏之善業種子，成為引發一切世出世間功德之總持。
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本句為經中文明發起或變換論述時的承上啟下語。
大毘盧遮那如來以此對金剛手祕密主宣說真言密法的修行次第與曼荼羅法要。
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本句闡述密教如來加持門的生起與顯現原理。
如來之法身遠離一切主客體對立的境界（離諸境界），具足普照無私的無分別智。
正因其體性如空、無心分別，故能不作而作（無所不作），在真言行者相應時，如鏡現影般隨處感應道交，令行者現前見佛，普令一切眾生皆獲法益與歡喜。
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此句為經中文體轉換的銜接語，預示接下來將以真言宗（密教部）特有的偈頌形式，重宣或開顯前面所述的法要、曼荼羅聖眾本尊之功德或觀修心要。

本偈頌出自密教根本經典《大日經》，核心在於闡述真言（咒句）的真如實相與修持功德。
密教語境中，真言非世間言相，而是諸佛自證本誓的流露，故「無時方造作」且「離於法非法」，直契不生不滅之法界。
真言行者依此真言三密相應，能生起、授予「悉地」（成就），其終極果位即是如來的一切智智。
此處強調真言本身即是如來果德的具體顯現，最為尊勝，行者應依教奉行以成就佛果。

本偈頌描繪真言祕密主吉祥金剛（金剛手菩薩）於大毘盧遮那佛前顯現神變加持之相。
透過開敷眼與結金剛印，引發等同法界之智光，照顯諸佛剎土，以此表徵真言法門之威德，並開口稱讚釋迦牟尼佛（法自在牟尼）宣說密教真言行的殊勝功德。
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本句屬於真言密教的空觀抉擇。
經文以反詰語氣闡明「真言發起無方」。
真言並非離心而有，亦非實有自性。
若深究其根源，能造作的「心行」本質為空、了不可得；能起之心行既不可得，所生的「真言」自然亦無所從來，以此契入諸法畢竟空、不可得的密意。
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本句為真言門修持中，行者對諸法來去、生滅本源的追問。
在密教真言宗語境中，此問旨在引導修持者徹照法界本源，體證諸法本不生（阿字本不生）之理。
心與真言相應時，無所從來，亦無所去，於當體即得實相加持。
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本偈宣說真言宗大日如來至高無上的法界本源真理。
在密教語境中，「如是」指代即身成佛之祕密莊嚴心王。
此法門為一切教法之總持與終極究竟之處，萬法皆從此生、亦復歸於此，故以眾流歸海比喻密嚴法界為一切行願之終極歸趣。

此句為密教經典之敘事過渡句。
世尊（大毘盧遮那佛）在開示完前段法要後，繼續對密教法會中的主要發問者與聽法者——金剛手菩薩進行宣說，承前啟後，開啟下一段關於密續法義或加持手印、真言的開示。

本偈頌出自密教部之《大日經》，核心在於闡述「內曼荼羅」的真義。
密教將大菩薩的內證心意狀態、淨菩提心之處，定義為真正的曼荼羅（壇城），而非僅指外在的物質壇場。
行者若能如實了知諸尊真言的祕密心位、本尊功德與自身自性的契合，便能依此密意修行而成就菩提佛果。
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本偈頌出自密教部根本經典《大日經》，核心在闡述「萬法唯心」與「阿字本不生」的曼荼羅觀行基礎。
經文指出一切世相的差別與色彩建立，皆是眾生內心能緣、所緣相互作用的顯現。
於密續持誦與相應法中，建立此知見能了知諸尊形色與壇城尊位皆為自心實相的方便施設，進而開顯「淨菩提心」之本然清淨。
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本偈頌出自密教根本經典《大日經》，屬於密教部。
此處解析真言行者的修持心相。
「決定心歡喜」指行者於菩提心、淨菩提心獲得決定不移的勝解，因而內心湧現法喜；「內心處」指真言行者內證的清淨心位或心源。
真言行者若能住此清淨決定之位，依真言神變加持，即可圓滿具足廣大的福德與智慧，證得大乘悉地與無上菩提果。
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本偈頌出自《大日經》卷三〈悉地出現品〉，屬於密教胎藏界曼荼羅的核心觀想法門（阿字觀）。
行者透過觀想胸中或心輪處有八葉蓮華，華臺上顯現諸法不生之「阿」字。
此阿字即是大日如來之法身，能顯現無量身形與光明以度化眾生。
後段以「鏡中像」與「水中月」來比喻佛身與心性的非實非虛、即空即假，行者若能如實了知自心本性亦是如此不生不滅、隨緣應現，即是真正安住於密宗的真言行。
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本偈屬於密教部《大日經》之內心曼荼羅與阿字觀的後續修法。
在密教瑜伽行法中，「首上頂會交際」指頭頂囟門、梵穴之處，為氣脈樞紐。
在此處安置「大空點」（即梵文字母上方的圓點，表空義、大空）並思惟「暗」字（aṃ，由短阿字「a」與大空點「ṃ」組合而成，在密教中象徵一切法本不生且畢竟空寂）。
此暗字即是大日如來寂靜法身的具體顯現，具足清淨、光明（如水晶月電）之德。
彼為一切有情及萬法之依持，亦是諸真言行者修持「悉地」（成就）的總源頭。
透過此尊特字輪的觀想，能轉凡成聖，顯現種種隨類應化之身，令行者現前獲得法樂與解脫，最終「逮見如來句」（證入如來究竟果位）。
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本偈屬於密教部的真言字門觀修法。
依《大日經》語境，梵字「囉」（Ra）字代表「離塵」或「火大」之義，能燒盡一切障礙。
此處指導修持者透過眼界與字門的觀想，配合調身（低頭、舌抵上齶）與調心之要領，將心專注於心蓮華處，從而現起等引（三摩地）境界。
此境界自性清淨，如大圓鏡般無垢現前，體現密教「即心名道」與字義相即的實修法門。
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本偈頌出自密教根本經典《大日經》，核心在於闡述「即心頓證」的真言法門。
此處之「真實心」即指本自清淨的菩提心（自性清淨心）。
行者若能如實觀察，照了此心本來寂靜、通達明徹（即大日如來的智慧），則能轉肉眼所見的世俗「諸色」（物質世界）為佛之密印，體證境智冥合、心境如一，見一切色法皆是自性清淨心的光明顯現。
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本偈頌出自密教部大乘經典，展現真言瑜伽的「本尊相應」觀行。
密教強調「見佛」非外在肉眼所見，而是透過三密加持，於內心深處現起本尊（正覺兩足尊）的清淨相。
若能與本尊無二相應（若見），即可成就決定勝果（成悉地），實證法界本自具足、不生不滅的法身本體（第一常恆體）。
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本偈屬於密教真言陀羅尼的字門觀修法。
依《大日經》語境，此處透過觀想梵文字母的字門義理與字形結構來證入法空。
「囉」字門（Ra）在密教中代表「離塵」或「火大」之義，意指燒盡一切煩惱戲論；「邏」字門（La）代表「落」或「地大」之義，此處結合「大空點」（即梵文中的 Anusvāra 仰月點，象徵諸法皆空、畢竟寂滅），安置於本尊或行者的眼位。
透過此字門字輪的觀照，能淨化眼根，現證「一切空句」（即諸法本空之理），最終證得遠離生死流轉的「不死句」（即大般涅槃、阿字本不生之位）。
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本偈說明密教真言行者修持未能相應、無法取得世出世間悉地成就的核心原因。
真言法門雖具足能令人證得廣大智慧、發起五神通、乃至延壽具足持明成就的功德，但若行者身口意不隨順本尊、真言律儀及密法軌則（如未如法持戒、或心生疑惑、不隨順菩提心等），則無法獲得相應的果位。
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本偈頌彰顯密教「真言」的殊勝功德。
依《大日經》語境，真言非世俗咒術，而是諸佛如來真實語、自證智慧的流露。
修行者持誦真言能引發本具的如實智（即阿字本不生之智），此智即是開顯法界實相的「最勝實知」。
這股由真言發起的實相智慧，總攝一切佛菩薩波羅蜜功德，是諸佛如來悲願救度一切世間眾生最核心的依持與功德庫藏。
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本偈頌出自密教部大乘真言門經典，闡述大毘盧遮那成佛法門的至高殊勝。
經文強調，十方三世一切諸佛（正覺）、菩薩與聲聞等聖眾，在周遊他方一切佛剎時，皆共同宣說此大乘真言字輪或祕密加持法門。
諸佛菩薩正是依持此真言法門之宣說與修證，方能證得究竟圓滿、無可超越的如來「無上智」。

本句彰顯毘盧遮那佛發起加持、展開密壇法會之關鍵體性。
世尊由內證之大悲萬行出發，觀照與會大眾根機，進而將心念安住於能斷除生死熱惱、普施清涼法益的「甘露王三昧」中，以此作為大定與大悲相應、生起事理不二加持力的本源。
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本句描述大毘盧遮那佛在密教特定的三昧（禪定）狀態中，依定力加持，進一步啟現並宣說代表「過去、現在、未來三世皆無障礙之威德力」的真言（明妃），彰顯法界體性由定發慧、由定起用的本尊功德。

「怛姪他伽伽娜三迷　阿鉢囉底
三迷　薩婆怛他蘗多三麼哆弩蘗帝
　伽伽那三摩　嚩囉落吃灑嬭　莎
訶

此為佛陀或說法主對與會大眾中具足善根、能受持密法者的稱呼。
在密教語境中，特別指代具備發菩提心、堪受真言密行器量之清淨行者。
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本句彰顯密教部「生佛不二」、「事理顯現即法身本體」之核心義理。
明妃在真言密法中表彰諸佛的清淨智慧或大悲加持力，此真言體性（明妃）與佛之法身（如來身）本無分別、不二不別。
經文以此能所雙亡、定慧等持的無二境界為源底，宣說後續的祕密真言偈頌。

本偈頌出自密教根本經典，彰顯「加持」為核心的真言行法。
菩薩之所以能具足大功德名號、成就法界無礙的智慧並救拔眾生，皆源於大毘盧遮那佛本地法身本願力的身口意三密加持，非單憑自力而得。

本句彰顯密教「本初不生」（阿字本不生）之核心法印。
毘盧遮那佛於定中觀照此理，發起自受用與他受用之加持身，令與會之執金剛眾皆能領受清淨法界之力，為後續密法之開示奠定法界緣起之基礎。
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本句為大日如來對金剛手菩薩等眾的警策之詞，開示接下來將宣說「轉字輪曼荼羅」的修持法門與實踐行相，屬於密教真言行者將梵字種子旋轉、安置於特定壇城或自身，以契入法界本尊德行的核心軌則。
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本句闡明真言門（密教）修行菩薩的本尊功德。
真言門行者透過三密加持，證得與大毘盧遮那佛法身無二之境界，故能於法界中無礙彰顯利他功德（作佛事），並依眾生之機感，普遍化現相應之身相以成辦救度。
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本句敘述金剛手菩薩（執金剛）起座禮佛並欲陳詞讚歎的情景。
在密教語境中，「金剛蓮華座」象徵悲智圓融、摧破煩惱的清淨自性本座。
執金剛菩薩由此身密示現，代表從本尊加持的定境中起用，以恭敬心向大毘盧遮那如來請法或申謝，為後續密法心要的開展作前導。

本句為大日經阿闍梨灌頂或修持法要中的敬禮與發願。
在密教語境中，「菩提心」為萬行之本、成佛之因，並非僅是單純的發心，而是指眾生本具、與大日如來無二無別的自性清淨心。
此處「歸命」即是將身命奉獻並融歸於此根本清淨菩提心之中。
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本句為密教部身、語、意三密加持之真言或敬禮文。
於真言陀羅尼語境中，「歸命」通常對應梵語 Namas（南無），意為身心徹底歸順投向；「發菩提」則是發起求取無上正等正覺之願心（Bodhicitta）。
在《大日經》的密教真言體系中，發菩提心為一切修法與真言行之根本前提，非僅流於一般口號，而是行者自心與大日如來清淨法界相應的起點。
。
本偈頌出自密教根本經典《大日經》，屬於密教部語境，展現了密乘行人對「法、報、化」三寶及修行位次的敬田禮敬。
經文以「行體」指代地波羅蜜等一切菩薩行的法體，體現真言門依大悲萬行、地地增上的菩提心修行軌跡。
從最初發心修作的「先造作」者（因位修持），到最終現證法界無自性空、成就真言實相的「證空者」（果位成就），表達了密教總攝菩提心、大悲與方便為究竟的皈依與敬禮。

本句為金剛手祕密主聽聞如來密印品法要後，向大毘盧遮那佛發起請法之詞。
在密教語境中，真言實相之演說必須由行者至誠祈請，承蒙佛陀「加持」與「護念」方能現前。
此處請法具備二大核心目的：一是利他，即普利一切有情；二是自利，即令密乘行者皆能如法修持真言，證得三密相應的圓滿成就。
。
本句為密教經典中常見的啟請承接語。
經由前文金剛手祕密主的發問與讚嘆後，身為教主的毘盧遮那佛接著對其開示密法。
這在密教語境中象徵著由法界體性所流露的本覺智慧，開始對始覺之智進行加持與啟迪。

本偈由大毘盧遮那佛（大日如來）自述其證德。
密教部以大日如來為法界體性、萬法本源。
大日如來即是一切眾生與萬物的「本初」與依止處。
其所宣說之密法不可比擬，且此法之核心非外在生滅，而是直指諸法本自寂滅（本寂）的無上法界。

本句彰顯密教「法曼荼羅」與「三密加持」之理。
佛陀宣說「伽他」（真言偈頌）即是語密，配合真言之字輪觀想與印契，能將佛陀大悲萬德投射於法界眾生之中。
在《大日經》語境中，佛陀宣說偈頌不只是言語教化，其音聲與義理本身即具足不可思議之真言威力，能直接引發身心相應之神變加持力。
。
本句闡明密教三密加持的現證境界。
執金剛者與諸菩薩依憑大毘盧遮那佛的加持力，得以現量證知佛陀依勝願所成之菩提座。
此時世尊所顯現的法身境界，本質如虛空般法爾清淨，遠離生滅、斷常等一切名言戲論（無戲論），並超越能所、自他等相對待的二執（無二行），此即是真俗圓融、生佛一如的密嚴瑜伽聖相。
。
本句彰顯密教「字輪品」中梵字（阿字等真言種子）的本尊加持與法界一體義。
當修行者的法業功德成熟，真言字輪的力量顯現，世尊（大毘盧遮那佛）全身各部位皆與此真言文字融為一體。
此字輪威力貫穿世間、出世間及二乘（聲聞、緣覺）的一切禪定與修修成就（悉地），使一切成就皆與如來法身同壽（同壽命）、同以法界自性為本源（同種子）、同依於如來平等智（同依處），並具足同樣救度眾生的悲願與功能（同救世者）。

本句為密教部大悲胎藏界真言之根本總啟，音譯兼具真言種子字。
前半句為真言通用的皈敬聚，後半句為諸法本初不生之種子字。
依真言宗密意，此句體現法界體性之總持，透過身口意三密加持，與普遍諸佛之本願相應，為入真言門之根本顯發。

此為佛陀或主尊對具足善根、堪受密法之大乘修學者的稱呼。
在《大日經》密教語境中，特指發菩提心、能入曼荼羅灌頂並修習三密加持的行者。
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本句闡述密教真言法門中「阿字本不生」的核心真理。
於《大日經》語境中，「阿」字乃一切字之根本、諸法之體性，象徵法界萬行皆由本不生而顯現，故此字法門得一切如來威神力之共同護念與加持。
。
本句彰顯密教「真言門」菩薩的修行特德與方便。
真言門菩薩依三密加持，能於十方法界普現色身以成就度化眾生的佛事。
其核心在於「於阿字門一切法轉」，阿字（A）為大日如來之根本字，具「本不生」義。
菩薩證悟諸法本不生之理，故能從此根本字流出一切真言與教法，轉迷開悟，體現密教即身成佛、悲智雙運的圓滿行願。
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此句為大日如來對執金剛祕密主的稱呼，承接前文的法義開示，提示發起後續的核心教法。
在密教語境中，如來呼喚當機眾，意在令聽眾提起正念，領受即將宣說的諸法實相與真言行法。
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本句彰顯密教真言門的核心修行綱要。
大乘密教的核心在於「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，此處指出真言門行者若要圓滿從初發心（見佛、供養、發心）到究竟成佛（一切智智、悉地）的悉皆成就，關鍵皆在於修習「一切佛心」（即大毘盧遮那如來的本願自證心，亦即行者本自具足的清淨菩提心）。
密法以真言、加持等特殊方便，直趨諸佛心德，故稱總攝一切希求的關鍵皆在此心之修習。

本句為密教部《大日經》中，大日如來準備開示密壇（曼荼羅）建置與身口意三密修行法門的發起語。
世尊再次以決定無疑的智慧，宣說發自大悲心、能出生一切諸佛功德的曼荼羅（壇城）建立之法，其中包含聖眾位置的陳設安置，以及與之相應的三昧（定）、神通、真言（語密）與修行（身密）等不可思議的事理教法。
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本句記述真言密法結界、灌頂或作壇法時的阿闍梨軌則。
阿闍梨在行法前，身心須先與「阿字本不生」之理相應，入於大毘盧遮那佛的一切智門。
隨後手持修多羅（此處特指壇法中使用的五色金剛線、結界線），向十方諸佛至誠頂禮，並依東、南、西、北的右旋（順時針）次序申展、繞行金剛線，以完成結界或印壇的儀軌，象徵以大悲萬行周遍法界。
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本句記述真言門修持中，行者進行身密與意密加持的軌則。
行者首先觀想自身成就金剛薩埵，並藉由執金剛尊的威力加持本尊身；在具體作法上，可透過結其相應手印（身密），或觀想種子字「嚩」（Vam）字引入自身心月輪中（意密），以此達成三密相應，隨後將此尊之觀想或印契安置於曼荼羅壇城之相應法位。
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本句闡述密教大日如來曼荼羅的真言行者身密加持原理。
第二曼荼羅（指行者內心所現的生起次第或身曼荼羅）並非外在法，而是源於法界「本寂」（本性寂滅、本來清淨）的自性加持。
藉由本寂之力的加持，行者的自身與佛陀本尊無二無別，從而在一體中融攝、顯現出三種形態：無二瑜伽相（能所雙忘、即身成佛的契合相）、如來相（福慧莊嚴的佛身相）與空性相（萬法皆空、了不可得的法身本相），三者不一不異。
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本句闡述密教真言行者在修行菩提心、入漫荼羅及位次進升時的超越過程。
經文依真言門住心品之脈絡，說明行者從最初的世間心，歷經清淨心，再超越二分與三分的聖天境界（如欲界、色界、無色界等諸天位次或特定的修行階位），最終不再執著於有漏或偏空的聖天果報，直接入於真言法界的終極如來位。
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本句描述密教壇城（曼荼羅）作法中，在東方以綖線（修多羅）進行周匝旋繞的布線程序，用以建構壇城之邊界或輪廓。
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本句依據純密（《大日經》）語境，闡述大悲胎藏生曼荼羅之外的其餘漫茶羅（曼荼羅），同樣須依循前述之觀想與手印等加持方便，方能發起並成就密教的各類息災、增益、懷攝、降伏等事業。
此處強調方便一體性與依軌修持的原則。
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本句屬於密教真言宗修持法要。
行者在修習瑜伽觀行時，藉由大日如來的神變加持，使自身與佛之三密相應。
隨後心入於廣大無邊的法界觀想中，依軌則於壇城（曼荼羅）中布設或繪製各種具表徵意義的色彩，象徵法界萬德之顯現與圓滿。
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本句闡明密教真言行者的根本行持原則。
在密教部語境中，「潔白」不僅指修法環境與道場的物理清淨，更核心是指行者自身的三業清淨與菩提心的純淨無瑕。
真言行者以此清淨心為前提，方能與本尊之神變加持相應。
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此句為經文中由長行（散文體）轉入偈頌（詩歌體）的銜接語。
在密教經典中，真言、持誦儀軌或核心法義常以偈頌形式重述，用以彰顯真理並利於持誦。

本偈屬於密教真言本尊瑜伽的加持與迴向法門。
行者透過觀想或結印誦咒，契入本初清淨的真如法界，以此自證之法界清淨力加持並淨化一切眾生，令眾生顯發與生俱來的如來藏自性清淨心，達到生佛平等、遠離諸過的圓滿境界。
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本偈屬於密教部真言行者修持字門觀之法。
修持者依前述儀軌進入觀想，專注思惟梵文種子字「囉」（ra）字門。
「囉」字在密教語境中象徵「塵垢不可得」或「離諸塵染」，亦具有火大、燒盡一切障礙之義。
觀想該字門時，需顯現其圓滿具足寂靜、威德光芒（光焰鬘）以及皎潔清淨（淨月商佉色）之相，以此達成心境與本尊德能之相應。
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本偈屬於密教「阿字觀」或「字輪觀」的修持法要。
經文藉由在心中安布赤色與思惟字輪，引導行者進入密教的核心觀行。
「本無」指「阿（A）」字所代表的本不生（Anutpāda）義；「大空點」指字上所加的空點（Anusvāra，即暗 「Aṃ」字），象徵大空、涅槃。
此處說明字形與空點互相顯發，其所生起的智慧光明破除一切無明闇障，故以初升旭日為喻，展現法界自性最勝無壞的功德。
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本句屬於密教部的字輪觀修法。
在《大日經》中，透過心密運想特定的梵字、顏色與位置，來達到相應的瑜伽境界。
「迦」字（Ka）在真言宗字門中，依字源通常與「作業」或「無行」相應，此處教導行者依真言觀想黃色，並將禪定之心安住於迦字，且觀修時必須嚴格遵循阿闍黎的法教軌則，不可妄自更改。
。
本偈頌出自密教根本經典《大日經》，屬真言密法觀想與三摩地加持之語境。
經文開示行者透過本尊法或觀字輪等密咒相應，能令自身相貌顯現如真金般的清淨法身本質。
在密教「正受」（三摩地、正定）的修持中，真言加持力與定慧之力能除滅一切內外毒害（包含世俗諸毒與貪瞋癡等煩惱毒）。
此時行者自身所放光明周遍法界，其身色、功德與釋迦牟尼佛（或諸佛寂靜尊）無二無別，體現密教「即身成佛」、「生佛不二」與「本尊相應」之修持意涵。
。
本偈頌出自密教部《大日經》，屬於胎藏界曼荼羅修行觀想法門。
經文依序開示密壇（或尊相）的顏色安布與種子字觀想。
青色在密教中多表降伏、清淨或摧破生死之意。
思惟「麼」字門（Ma），在真言字門中通常象徵「吾我不可得」（摩摩計多不可得）或大寂滅義。
行者透過身密（安布顯色）、意密（思惟字門與大寂菩提座）之三密相應，使自身等同本尊，身色如虹霓般絢麗清淨，從而斷除生死，遠離一切內外怖畏。
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本偈屬於密教真言宗胎藏界曼荼羅的繪製與觀修儀軌。
黑色在密教中多代表降伏、忿怒之德。
觀想「訶」字（Ha）代表一切法不可得、遠離一切垢障或發出忿怒聲威，能顯現摧毀諸魔的猛烈光芒，以此對治修行中的內外障礙。

本句描述大日如來從前段經文的特定三昧中出定，隨即又進入並安住於無量殊勝的禪定狀態。
在密教語境中，如來的「住於無量勝定」象徵著從本初法界體性中，準備流現出無邊的曼荼羅神變與加持教法，為後續生起諸多真言與密印的鋪墊。
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本句彰顯真言密法中「明妃」的生起來源與本質。
大日如來於三摩地中，以加持力顯現「遍一切無能害力明妃」（即摧碎諸障、具大威德的本尊或真言法體），其非外在神祇，而是直接從諸佛諸法如實的自證境界（一切如來境界）中所流出、化生，代表智慧與慈悲的動態化現。
。
此句為密教經典中引出真言、明咒的承啟語。
在《大日經》語境中，『明』即是明咒、真言，象徵諸佛智慧的光明，能破除眾生之無明癡暗，此處提示接下來將宣說特定的真言內容。

「南麼薩婆怛
他蘖帝弊　薩婆目契弊　阿娑迷
　鉢囉迷　阿者麗　伽伽泥薩麼囉嬭
　薩婆怛羅弩蘖帝　莎訶

本句記述唐密曼荼羅（壇城）繪製儀軌中的前行準備。
彩色指圖繪佛菩薩像及曼荼羅之顏料。
密教修法極重傳承與加持，故於調色作畫前，須先禮敬諸佛（世尊）與諸佛之母（般若波羅蜜），並藉由持誦特定真言（明妃）八遍以淨化、加持法器與顏料，使其契合事密、瑜伽密之淨行要求。
。
本句描述阿闍黎在真言密法灌頂或修法儀軌中的具體身口意業。
密教部修法強調身結契印、口誦真言、意專注於壇城。
阿闍黎在此依儀軌起座，右繞曼荼羅壇城，意業入於內證之本尊自性（內心），並以大慈大悲之法界加持力生起利他觀想，專注憶念將受法之諸弟子，為其作加持與灌頂之前置準備。
。
本句敘述密教阿闍梨在繪製大曼荼羅前的自身加持行法。
阿闍梨必須先化現、加持自身為羯磨金剛薩埵，並透過觀想「嚩」字本尊字門與結「施願金剛印」來達到三密相應、淨化身心，具足自證功德後，方能著手繪製象徵本尊如來大悲救度、自證與化他功德具足的「大悲胎藏生大曼荼羅」。
。
本句屬於密教部的瑜伽本尊觀想法。
行者需於內心寂靜的禪定狀態中，依經軌如實作「三密相應」的意密觀想。
大日世尊（大毘盧遮那佛）在此呈現如來與菩薩相兼具的法身示現貌，其坐白蓮、著縠裙、身金色與周身焰鬘，皆象徵大日如來清淨無垢、智慧熾盛、照破無明黑暗的法界體性功德。
。
本句闡述密教三密加持之法。
於大日經真言品語境中，此處顯示透過身密（如來頂印）與語密（字句、阿字門）之觀修，達到身語意三密相應、真言行者與毘盧遮那佛法身交涉加持之意。
。
本句闡述密教真言陀羅尼的字門與字點之法義。
在《大日經》的真言密法中，「阿字門」代表一切法本不生（Anutpāda），是諸法之根本源頭與核心發起；「大空點」即是在字上加點（暗字 Āṃ），象徵大空、無自性或法界體性空。
東方諸佛皆以此本不生之理與證悟空性之妙點，作為發心、修行與成辦一切神變加持的根本。
。
本句出自密教部《大日經》胎藏界曼荼羅持明院（五字嚴頂記）之佈局。
伊舍尼方即東北方，此處配置「一切如來母虛空眼菩薩」（即虛空眼明妃），其種子字為「伽」（gha）。
在曼荼羅真言梵字佈列中，此字象徵該尊之功德與本誓，修持者藉由書寫、觀想此種子字，能引發虛空眼菩薩導向一切如來智慧之母體功德。
。
本句屬於密教曼荼羅（胎藏界曼荼羅）的繪製與佈置軌則。
火天方通常指東南方，於此方位安置相關菩薩尊像時，需繪製代表其三昧耶形（本願誓願的象徵物）的如意寶珠，或者書寫其種子字「迦」（Ka）字，以此代表諸尊的本體與功德。
。
本句出自大日經胎藏界曼荼羅的構建儀軌。
描述在曼荼羅的特定方位（夜叉方，即北方俱非羅天方位，此處指觀音院或相關護世方位之配置）中，應當繪製主尊觀世自在菩薩（觀音）、標幟蓮華印，以及其周圍的一生補處菩薩眷屬；或者以「娑」字作為代表該尊位法界體性的種子字。
體現了密教曼荼羅中尊像、印契、種子字三密相應的佈局法則。
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本句出自《大日經》胎藏界曼荼羅密印品，記述胎藏界曼荼羅大院第三重南方焰摩天（閻魔天）院的佈局與觀想印相。
於焰摩天方位中，依一定之比例度量（越三分位）安置金剛慧印以表持金剛祕密主（金剛手菩薩）及其部眾眷屬之威德，或以種子字「嚩」（Va）字作象徵代表。
此屬密教部之曼荼羅壇城與本尊、種子字之修法語境，象徵以大日如來之法界加持力，於相應方位顯現諸尊功德。
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本句出自密教部《大日經》卷三〈曼荼羅配置品〉，屬於胎藏界曼荼羅壇城建立的具體作法。
於特定方位或界線中，依量度比例再次扣除或留出三分之一的空間（三分位），並在其上依軌則繪製諸位金剛持（執金剛）的祕密身印或標幟，以表彰如來大悲加持與摧破煩惱的智慧威德。
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本句說明真言宗密法中「種子字」的修持或書寫。
在《大日經》的密教語境中，特定的梵文字母具有總持一切法門的功德。
「𤙖」字為阿閦如來之種子字，象徵菩提心、金剛堅固、摧破諸障，亦具足一切法空之義，於曼荼羅諸尊觀行、加持字輪中具關鍵地位。
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本句敘述密宗胎藏界曼荼羅持明院中不動尊（不動明王）的方位、身相、持物與真言種子字安立。
涅哩底方為西南方，不動尊奉大日如來教令示現憤怒相，坐於磐石上表不動轉之願行；羂索用以縛住難調眾生，慧刀用以斬斷諸般煩惱障礙；周身火焰象徵能燒盡一切惡業。
此處提示修持曼荼羅時，可以本尊身相、密印或種子字「唅」字來作觀想與佈置，達到闢除障礙、守護道場之效。
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本句出自密教胎藏界曼荼羅持金剛慧品，描述風天方位（西北方）安置的降三世明王（降三世尊）之尊形與特德。
降三世明王為密教五大明王之一，專司降伏、摧毀修行者身心之內外大障礙（如根本無明與諸魔）。
其威怒、黑色、火焰等忿怒相，皆為如來大悲方便之顯現，旨在以極恐怖之寂災威勢震懾並調伏難調之眾生，非世俗嗔恨。
手轉金剛則表持金剛智慧大用，摧破一切惑業。
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本句屬於密教部的修持儀軌。
在《大日經》的真言與加持觀修中，修行者可透過身密（結手印，即「作彼印」）或意密／語密（觀想或書寫梵字種子字，即「書字句」）來引導相應的本尊功德。
此處的「訶」字（Ha）為特定的種子字，承載特定的法界力用與本尊誓願。
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本句記述大悲胎藏生曼荼羅的繪製儀軌與次第。
在完成核心與內院的尊像安奉後，需於曼荼羅的外圍四方安置四大護。
此處的「四方」指東、南、西、北四隅或四門，「四大護」即守護曼荼羅、降伏諸魔障的四位大護明王（如降三世、不動、大威德、金剛夜叉等，依儀軌而有不同配置），象徵以大悲加持力結界守護，不令外障侵入。
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本句出自真言宗根本經典《大日經》（大毘盧遮那成佛神變加持經），屬於密教曼荼羅胎藏界中諸天與護法結界的曼荼羅尊像觀想。
帝釋天主東方，此「無畏結護」即其方位的結界護法尊，展現密教依特定方位、身色、服飾、持物（檀茶）、印契及梵字（種子字「嚩」）進行結界守護與本尊觀想的修持方法。
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本句出自《大日經》胎藏界曼荼羅之密印與尊形記述。
夜叉方在密教壇城中代表特定的本尊眷屬或護法方位。
此尊「壞諸怖結護者」以清淨白色與利劍、光焰為其尊形標誌，象徵以大悲清淨之德與智慧之劍，斷除眾生修行道路上的種種內外障礙與怖畏，達到結界守護的功效。
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本句彰顯密教「印契」與「真言種子字」相通且互任的修持法要。
在密宗本尊真言的修法中，身密的手印與意密、語密的字輪（真言字句）皆是本尊功德的具體顯現。
修行者不論是透過繪製本尊的特定印契，或是於壇城、觀想中安置核心的種子字，皆能與本尊之身、語、意加持相應，此處特別點出以「嚩」字作為關鍵的真言字句。
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本句出自密教部《大日經》胎藏界曼荼羅密印品，記述曼荼羅東南方「龍方」結界護持尊者的尊相。
此尊展現密教以特定身色、服飾、神態（持悲心而微笑）與光焰，彰顯其降伏魔障、守護曼荼羅壇城與觀照眾生的功德。
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本句屬於真言密法中關於壇城（曼荼羅）修持或身密加持的觀修儀軌。
在特定尊位上，修持者需依軌則安置相應的契印（手印）或種子字。
此處的「索字」即為該尊或該法的種子字，代表佛菩薩的本誓與加持力，透過印與字的安置，以成就身、語、意三密相應。
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本句出自《大日經》胎藏曼荼羅密印品，描述南方焰摩天方（真言宮外金剛部院）的護法聖眾「金剛無勝」 的尊形與功德。
在密教胎藏界曼荼羅中，各方位的本尊與護法皆有特定的身色、服飾、持物與面相，這些形相皆象徵其內證的功德。
金剛無勝以降伏諸障、守護結界為本誓，故現忿怒形相，持檀茶（死王杖）以摧破一切能作大障礙的惡魔與業障。
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本句出自密教根本經典《大日經》，記述胎藏界曼荼羅或修法觀想中，諸尊、眷屬與使者之身密（手印）、意密（字輪梵字觀想）的配置方法。
密教以字印為諸尊之法身表徵，「喫讖」字通常為特定本尊之梵音種子字或真言核心字句。
諸尊及其隨從皆坐於白蓮花上，象徵其本自清淨、不染世間的菩提心德。
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本句出自大日經〈具緣品〉，記述胎藏界曼荼羅中「釋迦院」（即第二分、第二道）的依軌繪製法。
大日如來為展現化身攝受眾生之德，於第一重內壇外之第二重（第二分）顯現釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛身著袈裟、顯現三十二相之歷史化身相，象徵密教之「方便為究竟」，以最勝教法與施無畏印來救度娑婆世界之眾生。
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本句屬於密教本尊真言與手印之修行軌範。
此段說明在修持大毘盧遮那佛或相關尊法時，身密可結「袈裟鉢印」作為象徵，意密或語密則以梵字「婆」（va）字門作為觀想或真言種子，藉由身語意三密加持以成就功德。
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本句記述密教真言行者於外壇城修持的具體儀軌次第。
行者在完成內壇修持後，移至外壇，透過法界性加持自身以達身密清淨，並發起求取正覺的菩提心。
「捨三分位」意指超越主客、能所或特定方位的相對分別，融入法界平等。
隨後向本尊大日如來三禮，並依先前規定的儀軌法則調和繪製壇城所需的五彩顏料。
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本句描述大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）中胎藏界曼荼羅第三院（通常指文殊院或持金剛院相關眷屬方位）中，施願金剛童子的尊相特徵。
其手持青蓮花與金剛慧杵，象徵其兼具權實二智與摧破煩惱的智慧；身有五髻則象徵大日如來的五智，代表此童子乃是如來五智功德的體現，而非一般世俗童子。
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本句屬於密教真言宗身密與意密、語密相互加持的修行軌則。
在修習大日如來壇城法或相關本尊法時，行者需依軌範，或於身體特定部位、壇城結特殊手印加持（置密印），或於心殿、器世間等處觀想相應之種子字、真言字句（置字句），以達三密相應、即身成佛之修行意涵。
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此句為密教經典中宣說真言（咒語）前的提示語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》的語境中，真言不僅是祕密語，更是如來身口意三密加持的具體顯現，用以表達法界自證的真實功德。

「『南麼三曼多勃馱喃　鑁』

本句描述胎藏界曼荼羅中持明院或特定院落之尊格「光網童子」的方位、相好與持物。
在密教胎藏界語境中，光網童子表徵如來光明顯現、網羅攝受一切眾生之德。
其兩手持物與「三昧手」、「慧手」的左右配對，體現理智具足、定慧雙修之密意，為觀想修法之依據。
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本句闡述密教真言修持中「印相」與「梵字」的實踐法要。
修持者依本尊法門，或結並安置相應的手印以契合身密，或書寫特定的真言字句（字輪）以契合意密。
「染字」於密教語境中，指觀想或書寫帶有特定顏色（如真言種子字之本色）或具備令心涉入、相應特質的梵字，藉此淨化行者身心，證入本尊加持之境。
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本句出自《大日經》胎藏界曼荼羅密印品，描述「除一切蓋障院」主尊除一切蓋障菩薩在曼荼羅中的方位與尊相特徵。
焰摩方指南方。
除一切蓋障菩薩能消除眾生修行中的五蓋等一切障礙，顯現本具的淨菩提心。
其身相與持物「如意寶珠」皆具表法意義，象徵能滿足眾生一切善願，引導眾生證入佛法密意。
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本句說明密教真言與本尊曼荼羅的行持方法。
在密教修法中，印相（身密）與字門（意密、語密）具有同等表徵本尊功德的效力。
行者若不具足實物，可在相應的壇城位置上描繪本尊的特徵手印，或者直接書寫、安置代表該本尊根本因緣的悉曇梵字字句（即本尊種子字）。
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本句描述大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）胎藏界曼荼羅中，地藏院主尊地藏菩薩的方位、身色與持物等尊相特徵。
密教部以壇城方位與色相表徵特定的法門與功德，地藏菩薩在此法會中安奉於特定方位（北方夜叉方），其身色與持物皆具備內證功德的象徵意義。
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本句闡述密教胎藏界曼荼羅觀修中，關於真言、手印與種子字安置的軌則。
修行者依儀軌，或結特定手印以加持身業，或於相應部位安布真言字句、梵字種子（此處特指『伊』字），以達到三密相應、真言字輪加持之效。
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本句描述大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）胎藏界曼荼羅中，位於龍方（東南方）虛空藏院主尊虛空藏菩薩的形像。
白色與白衣象徵其大悲清淨、無垢之理德；光焰表彰摧破惑障之智慧；朅伽（寶劍）則代表能斷除一切眾生無明煩惱的利智。
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本句屬於密教真言陀羅尼與字門修持之規範。
在《大日經》的密教壇城或本尊觀修中，印契（手印）與字輪（真言梵字）皆為諸佛身密與意密之加持顯現。
行者依儀軌或於特定部位結彼本尊之手印，或於相應處所觀想、安置梵字字句。
「伊」字（ī）在密教悉曇字門中，通常象徵自在、三目（如「伊字三點」代表斷德、智德、不究竟德，或法身、般若、解脫三德），此處作為密語或種子字之字句核心，用以加持本尊或行者自身，達成三密相應。

本偈體現密教「即身成佛」與「三密相應」的核心修持。
真言行者透過禪坐（身密）與觀想，將身心直接安住於本自清淨的法界。
在法界觀中，打破生佛、自他的二元對立，體證「我」與諸佛所證的「法界性」本質平等且融合。
在此不二體認上，進一步安住於本初發心、本自具足的菩提心（意密），以達成自心即佛的祕密莊嚴成就。
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本偈頌出自密教真言陀羅尼行法。
行者於曼荼羅或修法觀想中，轉向東方（帝釋天所護持之方），藉由手結「金剛慧印」（象徵斷除煩惱之堅固智慧）與隨後的金剛事業儀軌，身口意三密相應，至誠向諸佛菩薩與本尊奉獻供養，以累積修行福慧資糧。
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本偈屬於密教部《大日經》之修持儀軌。
經文指示行者在修法時，應身結諸佛救世之本尊三昧耶印，心意念及、觀照十方一切空間，並配合身密將手印印契旋轉三遍（通常指作闢除、加持或結界之用），同時口誦真言。
此為身、口、意三密相應的具體修持方法。
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本偈記述密教阿闍梨灌頂或傳法儀軌中的前行步驟。
首先依據真言法本召集具緣弟子，令其面向曼荼羅（壇場）進行身口意的清淨儀式，隨後為弟子授與三皈依，並令其安住於大乘密嚴的「勝菩提心」，此菩提心為密法修持之根本，亦是入壇受法的先決條件。
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本句屬於密教大日經的印契與修持儀軌。
阿闍梨在為弟子傳法或灌頂時，依序結「法界性印」與「法輪印」，此為密宗三密加持的「身密」修行。
其核心義理在於「一心同彼體」，即透過手結印契、心存專注，使行者的身口意三密與大毘盧遮那佛（或本尊）的法身本體相應，達到自他不二、即身成佛的密教修行境界。
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本偈頌屬於密教曼荼羅入灌頂壇儀軌之教示。
弟子入壇時以繒帛覆面，象徵尚未開啟法眼、除盲冥。
阿闍黎在此時應興起大悲心，引導弟子投花投印，使其必定能與本尊相應、得獲羯磨法益而不空手而歸。
此一切行持皆是以令弟子最終證得大毘盧遮那佛之阿耨多羅三藐三菩提為終極目的。
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本偈記述密教灌頂或傳法儀軌中，上師傳授密戒與印契的具體步驟。
依《大日經》密教語境，此處非顯教之一般戒律，而是三昧耶戒（無上正等戒），屬心法傳授，故須「耳語」祕密宣告，以示法統承襲之尊貴與隱密；隨後藉由結「正等三昧印」以身密加持，使弟子身心安住於大日如來的平等大定（正等三昧）之中，體現三密相應的修持要領。
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本偈體現真言密教依真言行者根機而行灌頂與傳法的儀軌教授。
真言阿闍梨藉由將盛開的花朵授予弟子（如投花得緣佛），引導其趣向並發起大菩提心。
隨後，不論行者身處何地，皆應依據此菩提心與密壇所結之緣，傳授相應的密隨學法門。
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本句為密教傳授真言陀羅尼或阿闍黎灌頂時的軌則。
弟子必須於三寶及根本尊前發起堅固的誓願（要誓），承諾遵守密乘戒律（如不應向非法器宣說等），方具備得受一切真言密法與印契的資格。
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本句為密教對持金剛者（執金剛、金剛手菩薩）的尊稱。
「具德」指具備如來大日如來的萬德；「持金剛」在《大日經》語境中，代表能持如來方便與智慧之金剛智，為密教法門的教主與發問者，象徵眾生本具的菩提心與如來加持力的結合。
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本句為密教部《大日經》中，執金剛祕密主等大眾向大毘盧遮那佛（世尊）請法的經文。
在密教語境中，「灌頂」是傳授密法、印證修行證量核心儀軌，象徵諸佛加持並授予法王職位，此處大眾祈請世尊開示灌頂的具體行法與深層法義。
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本尊大毘盧遮那佛不離根本法界而現起言說，開示密教身語意三密加持的教法。
此教法乃是佛陀以至高無上的自證自在大威神力所通達並加持攝持，能令眾生現證如實知自心的解脫境界。
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本偈開示密教阿闍黎於灌頂或修法時的依軌步驟。
大日經語境強調「三密加持」與「即身成佛」，師資自身須先透過如來體性與身密真言手印加持，達到自他冥合的清淨狀態，隨後方能召請、接引弟子，令弟子的身心直接契入並安住於本具的法界清淨性（即大蓮華王曼荼羅、法界胎藏）之中，此為真言門三密相應的修持法要。
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本偈屬於密教部的灌頂儀軌。
說明在行灌頂法時，必須藉由金剛手等四大菩薩加持的聖賢寶瓶，並配合手結「支分生印」（即加持修持者身體各部位升起本尊功德之印契），來為弟子或修持者進行頭頂的灌頂，以此傳授法流、淨化身心並成就法身支分。
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本尊瑜伽的字輪布字（字門加持）法門，屬於密教三密相應的意密修行。
行者依經軌在自身各部位（髻、心、胸）安布特定的梵字真言，藉由種子字所代表的法界特德（大空、無生、清淨），將自身凡夫的「三業」轉化為佛的「三密」，從而達到行者自身與大日如來「生佛一如、等無差別」的悉地成就。