大藏經白話翻譯計畫

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此句記錄執金剛祕密主向佛陀請示或開口講話的起始，表明尊敬與禮貌，亦指出密教修持者的行為方式。
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本句為請法之語，核心在於祈求佛陀宣說智慧與方便雙運的修學法門（句）。
在密教部《大日經》的語境中，「智慧」為菩提心之體，「方便」為菩提心之用。
菩薩依此二法修行，能令初發心或皈依的眾生建立決定信心，對大乘菩薩行願不生疑慮，從而在漫長的生死輪迴中，其淨菩提心與金剛不壞的善根常得堅固，不為煩惱惡業所摧毀。
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本句展現真言密教中「加持」與「傳法」的經典語境。
毘盧遮那世尊在開示本尊速疾成佛的密印法門前，先以「如來眼」普觀「一切法界」，象徵其開示乃自證清淨法界的流露，非凡情思量。
隨後呼喚當機眾「執金剛祕密主」諦聽，為即將宣說的真言密法作發起。
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此處為大毘盧遮那如來（大日如來）在密教真言法會中，對與會大眾的上首金剛手祕密主（執金剛祕密主）的直接稱呼。
在《大日經》的密教語境中，如來以此呼喚來引導出核心的密法心要或真言法門，具有令聽眾警醒、專注於圓滿法界的象徵意義。
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此句指出佛陀將闡述修行之法門，強調依眾生根器、順應因緣而行，謂之善巧（upāya）。
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本句闡明密教部本尊或三密加持的安住功德。
在《大日經》語境中，「住於此」指安住於大毘盧遮那佛的祕密菩提心、或特定真言、密印及三平等觀的壇城修法中。
大乘於此不僅指一般的摩訶衍教法，特指密教的「真言大乘」。
菩薩若能如實相應安住，便能於此大乘真言行中得到無礙的通達與神變加持。
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此處稱呼「祕密主」，指密教修法中的主尊，是修行者依持、觀想與皈依的法身象徵，代表密教法門的根本佛或本尊。
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本句闡述密教菩薩戒之十善業道戒。
在《大日經》真言門修行中，身口意十善業為諸戒之根本。
修持大悲胎藏生曼荼羅行者，必須清淨十善業道，方能遠離一切垢障，與諸佛加持相應。
此處強調「不應為」與「不應作」，即是由戒生定、由定發慧的實踐基礎。
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此句為大毘盧遮那佛（大日如來）對執金剛祕密主的親切稱呼。
在密教語境中，「祕密主」通常作為真言密法的主要啟請者與聽法者，此處呼喚其名，旨在提示其專注聆聽接下來所要宣說的密法核心義理。
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本句闡明密教菩薩依真言陀羅尼及密印等法句修學的殊勝功德。
菩薩若能如實隨順經中所說的修行軌範、真言句義來實踐，其心行即與十方諸佛及大菩薩的法身慧命、加持護念融為一體，達成與諸佛菩薩同心、同願、同行的境界。
這是真言行者相應修行的核心依據，故結勸大眾應當如是勉力修學。

此句記述密教尊者向佛陀禮敬而言，表達尊敬與請示之態。
‘執金剛’指護法尊者或持法神力者，密教中多稱其為祕密主，守護佛法與壇城。
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本句闡明「十善業道」為一切善法之根本。
在密教部《大日經》的住心品語境中，強調建立菩提心的世間與出世間地神、諸天教化。
薄伽梵（大日如來）指出，十善業道不僅是人天乘（世間人民及外道）所共修的世間善法，也是二乘（聲聞乘、緣覺乘）出世間解脫道的基石。
以此說明密乘修行者在趣向大乘佛果時，更應以此共同善法為根本，方能由淺入深，建立清淨心品。
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本句為經中大眾或對話者（如金剛手菩薩）對佛陀的尊稱，用於發問或讚歎之始。
在密教部《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的語境中，此處尊稱的對象即為大毘盧遮那如來（大日如來），象徵法界體性、本自清淨的根本佛。
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本句承接上文，在《大日經》密教部的語境中，多用於探討真言、印相、心相或修持法門之間的相狀與體性異同。
此問旨在令修持者辨明法相之特殊性與共通性，以達至真言密印的正確觀行。
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本句為經中金剛手菩薩向毘盧遮那佛請法之問句。
在密教真言宗語境中，此問承接上文對於身、語、意密或悉地成就不生不滅、無相之理後，進一步請示於現象界中所顯現的種種曼荼羅、印契、真言及修法果位等差別相狀（殊異）其根本建立與特徵為何，以此發起後文佛陀開示真言行者如何於差別中體見平等不二的法界。
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本句為密教經典中常見的讚嘆與印可語句。
執金剛祕密主（金剛手菩薩）向大毘盧遮那佛請法或述說其領悟後，佛陀對其所言給予高度肯定與讚許，以此發起後續的密法教授。
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此句為大毘盧遮那如來對金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，「祕密主」具有承上啟下、引導核心法要顯現的作用，藉由呼喚其名，令聽法大眾提起正念，領受真言密法的究竟義理。
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本句為如來讚歎、印可發問者的經文。
在密教《大日經》的語境中，此處多為大日如來讚歎金剛手菩薩等發問者，能針對真言行、祕密曼荼羅或本尊加持等諸佛威德神變之核心法義進行請益，此發問能利益後世修行者，故佛賜予「善哉」之讚許。
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此稱謂用於指示密教修法中的主要尊體或本尊，修行者以此名呼喚以表恭敬與攝心。
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此句指示聽者專注聆聽佛陀所說的法，佛陀將依差別而講述特定的法門，強調法門的差異性與專注修習的重要性。
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此為大日如來對與會大眾上首的稱呼。
在密教語境中，祕密主代表能受持如來一切祕密加持、身口意三密法門的主尊，作為對話發起與聽法者，以此提警聽眾進入核心法義。
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本句出自密教部《大日經》，大日如來慈悲開示聲聞學處的侷限。
密教以「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」為核心。
在密教一乘語境下，聲聞乘的學處偏重趨向涅槃，缺乏與般若相應的「慧」以及度化眾生的「方便」，故稱其所證為「邊智」（偏空之智）。
其修持未達究竟圓滿的「等行十善」，且因缺乏對真我法身的本尊加持與信解，仍會落入偏真涅槃或受其餘外在因緣支配，無法如大日如來般圓滿自在。
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本句闡述密教大乘菩薩道的修行核心。
菩薩以「一切法平等」為觀照基礎，消融自他的對立與差別，並在修行中圓滿「智慧」與「方便」兩大資糧。
因其發心與行持皆建立在「自他俱利」的基礎上，故能發起大悲萬行，使一切利他之大用（諸所作）皆能隨順生起、圓滿轉動。
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本句為大日如來對金剛手菩薩的承上啟下呼告語。
在密教語境中，大日如來以此開導密乘行者，因前述之如實知自心等法門，故進一步喚醒法會主尊聽聞核心教法。
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本句屬於密教大日經的本尊瑜伽與法界觀點。
密教強調「智」與「方便」雙運，菩薩依此加持力與自覺聖智，現證一切諸法本初平等、生滅無二的本性。
此為真言行者體證身口意三密不可得、徹悟法界本尊無二的修持綱要，故佛誡敕大眾應當精進修學。

本句描述大毘盧遮那佛發起大悲心，普遍觀照世間眾生。
在密教語境中，如來以大悲眼觀照，是為了救度眾生而開啟下文的密法宣說；金剛手菩薩作為對機者，代表眾生領受此加持與教法。
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本句闡述密教大乘菩薩戒中五根本戒之「不殺生戒」持犯。
密教三昧耶戒以菩提心為根本，此處強調「盡形壽」持守，即在有生之年，不僅在行為上不使用刀杖等武器（身業清淨），更要在心念上徹底遠離殺害意圖（意業清淨）。
「護他壽命猶如己身」展現了密教自他平等、大悲普開的法界實相觀，視一切眾生與自身同體，為後續修持真言密法、圓滿成就大毘盧遮那佛身之慈悲根基。
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本句闡述真言密教之「方便為究竟」義理。
大毘盧遮那如來及諸菩薩為救度剛強難化之眾生，除隨順攝受外，亦依眾生各自之惡業因緣，施設威猛調伏等諸般方便（如顯現忿怒本尊或施設嚴厲教化）。
此等作為本質上是以大悲心為根本，旨在拔除眾生惡業苦報，絕非世俗之嗔恨或報復。

此句為大日如來向金剛手菩薩繼續宣說密法之發端語。
「復次」承接前文，開啟下一階段的真言法門或修持軌則。
本經屬於密教部，依真言密宗語境，此處大日如來對根本當機眾進行法界加持與教相的深化開示。
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此句說明菩薩行持不與取戒，心中不貪不取，即使是他人供養或使用之物，也不生佔有之心，修行者應以此培養清淨不貪、正直之行。
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此處說明佛以方便智觀察眾生的貪吝與累積，並超越自我差別，為眾生行施福德，使其因讚而獲善果，示範無我與利益眾生的實修法門。
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此為大日如來對金剛手菩薩的親切呼喚。
在密教語境中，如來以此稱呼來喚起聽眾的警覺與專注，準備宣說甚深密法，同時也是對金剛手菩薩具足如來祕密三密加持功德的肯定。
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本句出自真言宗根本三部經之一的《大日經》，屬於密教部。
經文點出密乘菩薩道之戒相，若菩薩對世俗財物或定境法味發起貪染之心並行觸取，即與三字因、根、究竟中的「菩提心為因」相違，故稱退菩提分；同時也違背了密教以「無為、本不生」為核心的清淨律儀。

此句為密教經典中大日如來對執金剛祕密主的稱呼，承前啟後，準備宣說下一個修持法門或法界特質。
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本句闡述密教部《大日經》中菩薩持守十善業道中「不邪淫戒」的具體內涵。
密乘菩薩戒以淨化身口意三業為核心，此處明示菩薩不僅在行為上不應與他人之妻或受家族禁忌防護者發生不當關係，甚至在內心對自妻及他女皆不應生起執著的貪心，更嚴格禁止非時、非處、非道的非正當交會，以此維護身密之清淨，作為修習神變加持的世間淨行基礎。
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本句彰顯真言密教中大悲萬行的方便法門。
大毘盧遮那如來以智慧為體，大悲為用，除了核心的祕密真言身印等主體法門外，亦開演種種隨順世俗、隨應根機的「有餘方便」（其餘的善巧方法），以此廣度一切眾生，體現密教「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」之悲智雙運。

此句為經中轉換論述主題或開啟新法義時的承上啟下語。
大日如來再次呼喚與會的執金剛祕密主，準備宣說下一步的密法修持或本尊觀行軌則。
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本句闡述密教菩薩戒中「持不妄語戒」的究竟要求。
密宗以三密相應為宗，語密清淨至關重要。
菩薩視戒如命，在面臨生命威脅的極端情境下，仍須保持言語的絕對真實。
因為妄語不僅破壞語業清淨，更是對自身內證菩提心與諸佛根本智的背叛與欺誑。
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此處為大毘盧遮那如來對金剛手菩薩的親切呼喚。
在真言密教語境中，此稱號表徵與會大眾皆具足如來身口意三密之法統，為後續領受甚深密法之當機眾。
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本句闡明密教真言菩薩的發心與行持階段。
在《大日經》語境中，「最上大乘」即是指真言乘（金剛乘）。
菩薩若能如實了知自身菩提心，並依此遠離一切戲論執著、具足實相智慧，即是真正安住於超越一切權漸教法的最上大乘。
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本句強調妄語（虛偽不實之言）對修行者的嚴重影響，會使其遠離佛陀教法與菩提正道。
妄語破壞信心與戒律，故修行者須誠實守語，以維護法身智慧。
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此句為呼喚或稱讚祕密主，強調因前文因緣而至此結論或開示的對象，祕密主即密教法中重要的尊號或修行主體。
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本句屬於密教部《大日經》之教法。
此處強調修行者對真言祕密法門應生起如實的決定知解，並在語業上修持「遠離妄語」等真言行。
密教以「三密加持」為核心，語密即是以真言印契契入如來真實語，故行者須捨離世俗虛妄不實之語，方能與諸佛法身之真實語相應。

此句為經中發起下文的承接語。
佛陀再次呼喚對話者金剛手菩薩，準備宣說下一階段的密法核心義理或觀修法要。
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本句闡述密教部大乘菩薩戒中「十善戒」之「不惡口」的積極修持。
在密教《大日經》語境中，受持戒律不僅是消極的禁止惡業，更是積極發起菩提心、實踐方便隨智的具體展現。
菩薩透過調伏自身心相，內具柔軟心，外現柔軟語，並運用隨類言辭之方便，以達到普度、攝受一切眾生的三密加持與悲智雙運之目的。
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此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引導出後文對於真言密法、印契或曼荼羅特定法義、修持原理的深入解釋。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，此問通常用以揭示法界本然之理或如來加持力的深層因緣。
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此為大日如來對與會大眾上首「祕密主」的稱呼，藉由呼其名號以提起受教者的注意，準備宣說核心的密法義理。
在密教語境中，祕密主代表能受持如來身口意三密功德、掌握諸佛總持法門的本尊。
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本句闡明真言密教中菩薩發心與修行的根本因。
大日經的核心思想為「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。
菩薩自初發心修行起，即以救度、利樂一切有情為出發點，此大悲心亦是成就大毘盧遮那佛一切智智的根本推動力。
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本句說明菩薩為了利益眾生，若見眾生因業力墮惡趣時，為了教化和止惡，可能顯示嚴厲或粗率言語，這是菩薩方便教化的一種行持。

此句為大日如來對金剛手菩薩的稱呼語，承前啟後，準備宣說下一階段的密教真言法門或修持心要。
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本句闡述密教菩薩戒中十善業道之「不兩舌」戒德。
在《大日經》的密教部語境中，三密相應以身口意清淨為根本。
菩薩修行必須行持正語，遠離破壞他人和合（間隙）以及引生煩惱損害（惱害）的語言。
若口業不淨、違犯此戒，則與大悲菩提心相違，失去菩薩的實質內涵，故稱「非名菩薩」。
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此句指出菩薩或修行者對眾生不生分離心，而是依眾生根機，以適切的方便方法引導，使其止於智慧之道，達到不散亂的修行效果。

本句為經典中變換論述主題或開示下一階段修法時的承上啟下語。
佛陀再次呼喚對機眾金剛手菩薩，準備宣說更深層的密續加持與壇城修持法義。
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本句闡述密教部大乘菩薩十善業道中「不綺語戒」的修持與功德。
菩薩不說無意義的浮詞雜語，而是運用語密加持，隨順眾生不同的根器、時節因緣與國土語境（時方和合）來說法，從而引導眾生獲得現前與究竟的法益。
眾生聽聞此清淨語業，能引發清淨的信解與法喜，進而淨化耳根，成就聞慧與密教耳根道的修持。
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此句為密教經文中常見的設問語，用以承上啟下，準備闡釋前述真言、印契或曼荼羅法要的深層密意與因緣。
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本句出自真言密教之核心經典《大日經》。
此處的「差別語」在密教語境中，意指諸佛菩薩隨順眾生不同的根器、因緣，而在三密（身、語、意）中的「語密」所展現之各種真言、陀羅尼、祕密言詞與差別說法。
密教強調法身大日如來之平等加持，但落實於菩薩救度眾生時，則依眾生機感而現種種差別言音與真言法門，以達成圓滿的字輪與音聲觀修。
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本句彰顯真言密教「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便與大悲。
密教部視菩薩的種種威儀、遊戲皆為淨除眾生障礙、引導成佛的清淨事業。
此處指菩薩隨順眾生根機，不拘泥於嚴肅的教化形式，而以「戲笑」作為引導的先導，藉此調伏剛強眾生，使眾生生起歡喜與欲樂，最終導向正信佛法，體現了密宗善巧方便的無礙法界觀。
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本句闡述密教真言宗之語密特質。
菩薩為利益眾生，隨順因緣或在真言悉地相應中，看似說出不符合世俗邏輯或無實際利益的言詞（如真言咒語或隨機化導之語），但因其安住於大毘盧遮那佛之神變加持與自心本尊相應中，了知法界本空，故能不為生死流轉所縛，證得語業清淨。

本句為經文中承上啟下的發問或開示起首語。
大日如來再次呼喚與會的密教主法者金剛手菩薩，準備宣說下一階段的密法心要或修持次第。
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此句強調菩薩在受用他物時，應保持心不染貪欲，修持清淨行，防止內心染著世俗慾望。
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此句為密乘經文中承上啟下的發問，用以引出下文對於真言行者修持真言、印契及本尊相應時，其深層法義與生起決定解之因緣解釋。
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本句闡述密教菩薩的修行境界。
依《大日經》之真言密教語境，諸佛菩薩以淨菩提心為因，了知諸法本初不生，於修持一切曼荼羅、印契與真言行時，心無所住。
菩薩因深達法空，遠離能取與所取之分別，故於法不生貪著。
此「無著心」亦是證得神變加持與密密相應之關鍵。
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此句指出菩薩若心染染污垢，就無法遍攝一切智慧門，因而陷入偏執，強調修行時必須保持心的清淨，避免偏見與執著。
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本句為大日如來對金剛手菩薩的稱呼語，用以提起聽眾注意，承前啟後，準備宣說下一段真言密法或身密加持的深義。
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本句屬於密教大日經真言門修行之心態。
菩薩於灌頂、結壇或修持大悲萬行法門時，不應生起疲厭或畏難之心，而應以大悲心為根本，發起無量法喜，勇猛承擔利他之事業，視為自己本分內應完成的誓願。
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此句處於密教真言加持與本尊瑜伽之語境中。
意指修行者透過特定的三密加持、手印與真言威德，能任運引發、顯現真言行者本具的法界功德或本尊之神變，使其不加功用、自然而然地任運生起。
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本句為諸佛菩薩或本尊對修行者、問法者表示極大讚歎、許可與印可之語。
在密教語境中，此讚歎往往伴隨本尊的加持力，用以確立與會大眾對所說妙法或灌頂軌則的淨信心，表彰法會因緣的殊勝圓滿。
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本句屬於密教部持明禁戒與菩薩利他行之語境。
真言行者（持明者）在修持真言與廣度眾生時，應當時常反省並生起隨喜、慶幸與慰勉之心，保持清淨的菩提心與利他意樂。
如此精進不懈，方能守護一切眾生，使其不失善根法財、世間資財與修行功德。

此句為經中大毘盧遮那如來（大日如來）對金剛手祕密主的稱呼，用以承前啟後，準備宣說下一階段的密教法要。
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本句指出菩薩修行的不瞋戒要遍及一切場所，持安忍之心，對任何人—無論怨敵或親友—心態保持平等，進而轉化情感反應，培養菩薩的慈悲與智慧。
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此處為經文發起問答的轉折語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，此問通常用以引出阿闍梨或諸佛如來對於真言、密印、心相或曼荼羅法爾如是之理的深入抉擇，承上啟下以闡釋即身成佛之因緣與法界加持之原理。
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本句屬於密教大日經真言品或持誦法則語境。
說明若非真正發菩提心、修持密字真言行的「菩提薩埵」，而生起染污不善、破壞忿怒的惡心，則與本尊加持不相應。
密教修行強調發菩提心為因，若心懷惡意則無法與大毘盧遮那佛的清淨法界加持力相契合。
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這是疑問句，常用於經典中引導對前述義理的進一步探討，意在問『因此的原因為何』。
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本句依據密教部《大日經》的真言行法語境，闡述「本性清淨」為一切密印與真言成立的根本依據。
密教視「菩薩本性清淨」即是眾生本自具足的自性清淨心（或稱本初發菩提心），這非關修得，而是本然如是。
真言行者發菩提心、修持三密加持，皆是基於此本性清淨的自覺與顯發。
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此句為大日如來對金剛手菩薩的呼喚與承上啟下之語。
依真言密教語境，如來在開示字輪、真言或壇城密意前，以此警醒當機眾，提示以下所說乃依據前文所述之字門因緣與如來加持力，應當諦聽思惟。
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本句闡述密教真言菩薩所應奉持的戒行。
在《大日經》的密教語境中，不瞋恚戒為十善戒之一，亦是成辦三密加持、入漫荼羅行者的根本菩薩戒。
行者若能斷除瞋恚，方能與大日如來之平等慈悲心相應，進而生起清淨菩提心。

此句為大日如來承前啟後，準備宣說下一階段密法義理的發語詞。
在本經卷六〈成就悉地品〉語境中，如來對持金剛祕密主發話，深入開示修持真言印契以成就密續悉地的具體行持與心要。
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本句闡述密教菩薩於修行世間成就與出世間悉地時，所應具備的根本意樂與清淨意業。
依本經大悲為根、菩提心為因的語境，菩薩雖行深妙法門，仍須以正見為先導，嚴持淨戒、深信業果（怖畏他世）。
「無曲無諂、其心端直」為入真言門之質直心，唯有遠離虛偽與戲論，方能與三密加持相應。
最終落腳於對三寶的「心得決定」，即是淨信堅固，為淨菩提心之顯現。
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此句為大日如來對與會大眾上首祕密主的稱呼語，承接前文的法義開示，提示祕密主及大眾應當專注諦聽隨後的密教核心教理。
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此句指出邪見的危害：它能破壞菩薩的善根，使修行受阻，因此被稱為諸不善法之源。
邪見指對佛法根本理的誤解或顛倒見。
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此句為大日如來對金剛手菩薩的稱呼語，承接上文的法義闡述，用以提示聽眾注意後續將開示的密教核心教理或持誦法則。
在《大日經》的語境中，這種呼喚具有警醒心王、引導進入密宗真言行體悟的作用。
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本句出自《大日經》具緣品，屬於密教真言行者持誦真言、建立壇城及日常修行時應遵守的戒律與心相。
經文強調護持正見之嚴格，即使在輕鬆、開玩笑的世俗言談間，也必須密護根門，不可流露或種下絲毫與真言實相、如實智相違的顛倒邪見因緣，以確保三密相應不退。

此句為密教經典中發起請問的敘事句。
執金剛祕密主代表與如來加持相應的果位方便，於法會中因應時機，代表大眾向大毘盧遮那佛發問，為後續密法義理的開示作緣起。
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本句為密教經中行者向本尊或導師請法的祈願語。
在真言密教語境中，十善業道戒不僅是顯教的世出世間善法基礎，更是密宗三昧耶戒與菩提心戒的根本。
此處「斷極根斷」意指透過受持十善戒法，依真言加持力，從根本上拔除引發生死流轉與一切罪障的微細無明與染污根源，並非僅是外在行為的止惡，而是直達心源的究極清淨。
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本句為大日經中關於菩薩在世間示現、修持方便行的提問。
在密教部語境中，此處涉及大乘與密乘之「方便為究竟」核心法義。
菩薩不避世間染緣，雖身處王位、宮殿、具足眷屬並受種種欲樂，但因其徹證本初清淨、具足妙觀察智與大悲方便，故能轉五欲為菩提，於世間樂中「不染世法」，不生起貪著與染污等過失。
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此處為大日如來對金剛手菩薩的親切稱呼。
在密教語境中，「祕密主」即指掌管如來三密功德、身口意金剛機密的領袖，此稱呼通常作為開示重要密法或核心義理時的發問或警策語。
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本句為如來開示密教戒律、軌則前的警誡與預告。
在真言密法中，聽聞法要須具足諦聽與善思念之的「聞思」作意，方能領受。
此處所說的「菩薩毘尼」非僅止於聲聞的止作二持，而是依大毘盧遮那如來之神變加持，於菩提心、大悲心與方便中建立的密嚴戒德，總攝大乘菩薩律儀，並以「決定善巧」之智慧運用於實踐中，是入真言門、行菩薩行的核心規範。
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此為大日如來對金剛手菩薩的親切稱呼。
在密教語境中，「祕密主」多作為法會的對話發起者或領受教法的主體，象徵如來身口意三密功德的總持與守護。
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此句指出菩薩有二類別，通常指依教法或修行特性之不同，可用於後續區分菩薩行相或修證法門。
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此句為發問之詞，承接上文所提及的二種法門或分類，引出下文對此「二法」的具體內容與密意解析，為真言密教確立因果或事理範疇的發問。
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本句承接大日經阿闍梨成位、入壇修持或菩薩行的語境，說明修行者的兩種身分與生活形態。
在真言密教中，無論是在家五戒弟子或出家具足戒僧侶，皆可依本尊瑜伽、三密加持而入曼荼羅位、成就法事，展現密教融攝世出世間法、普度眾生的方便法門。
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此為大乘密教經典中，大毘盧遮那如來對金剛手菩薩的親切稱呼。
藉由呼喚其名，以此引起聽眾的注意，準備宣說核心的密法與身口意三密加持之理。
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本句闡述密教部中在家持戒菩薩的「方便隨順」法門。
密宗強調「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，在家菩薩不脫離世間法，而是藉由世間的權勢地位與各種技藝（如政治治理、藝術、宗教神職等），作為大悲攝眾的「方便道」。
在真言密法的語境中，這些世間藝處皆是真言行者隨順時方、現身說法的壇城延伸，其最終目的並非流連世俗，而是以四攝法引導眾生同登佛道，求取一切智與無上正覺。
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本句闡述密教修行者在世俗依止階段應具備的淨戒基礎。
在《大日經》的密教部語境中，強調三業清淨為成辦一切曼荼羅悉地與真言行法的根本。
此處雖名為在家五戒，但特別將「邪見」列入（相較於顯教傳統五戒末項通常為不飲酒），突出了密乘行者在見地上必須遠離邪執、安住正見的重要性，此五戒乃是由世間善業趨向大毘盧遮那佛不共法身智慧的基石。
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本句闡述密教菩薩戒由淺入深的修持次第與終極果位。
密宗依「智慧方便」為核心，菩薩初業修學，須先安住於依緣起、有相表顯的「有為戒」（即律儀戒、善法戒、饒益有情戒等三聚淨戒），並以此為基石，藉由悲智雙運的方便力，最終超越有相，證入與如來法身相應、無漏離相的「無為戒蘊」。
此處體現密教部由有相入無相、即有為顯無為的圓滿戒德。
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此句指出四種根本重大罪業，即便是在會導致生命危險的情況下，也不應觸犯，強調根本戒律的重要性與嚴重性。
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此句為承上啟下的發問。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）本卷語境中，此處乃是密教真言行者在修持真言、建立曼荼羅或觀想時，承前文提及之「四種法」或「四事」所展開的徵問，旨在引出後續對於四種特定密教法義或修持事相的具體開示。
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本句指出修行者不可犯的行為，包括毀謗佛法、放棄菩提心、執於財物慳吝，以及對眾生造作惡行。
此為修行者需防止的惡行。
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This is a transitional question used to prompt an explanation or reason for the previous statement. In the context of the Mahavairocana Tantra, it functions as a rhetorical device to delve deeper into the esoteric principles, ritual meanings, or the ultimate nature of the deities and mantras being discussed.。
本句從密教真言宗的本尊與三昧耶戒視角，說明若心住於雜染執著之性，則與菩薩的清淨戒體相違。
真言行者當觀諸法本尊發菩提心，若落入垢染分別，即失卻菩薩大乘戒的淨行功德。
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此句為佛典中常見的發問語，用以承上啟下，引出下文針對前述密教悉地、真言行或曼荼羅法義的因緣解釋。
於《大日經》語境中，多用於進一步開顯「如實知自心」或真言神變加持之理趣。

本偈頌出自真言宗根本大經，彰顯密教部核心的「方便為究竟」法義。
經文表明三世諸佛皆因「智」與「方便」具足而成就無上覺與無漏悉地；即便是大乘或三乘的其餘戒律與修學學處，其本質亦皆是從如來方便智所流現，不可與方便智分離。
這呼應了密續中「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」的根本宗旨。
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本句屬於真言密教（密宗）的本尊果德展現。
大勤勇指大毘盧遮那佛（或諸佛菩薩）為了度化眾生而發起的大精進、大威德力。
在真言宗「三句為因」的教相下，本尊以種種方便「誘進」聲聞人，使其破除耽空滯寂的執著，從二乘趨向大乘佛道，最終入於密嚴大曼荼羅。

本句出自密教根本經典，展現毘盧遮那佛（大日如來）在法會上對金剛手菩薩（祕密主）的宣教語境。
「不空教」指密教真言教法具有加持速疾成就、不虛棄眾生誓願的特質。
經文核心在於說明真言法門能隨順眾生根律意樂，成就一切真言功德，其關鍵在於「安住三三昧耶」與「圓滿三法」，即身語意三密相應、圓滿法報化三身或字印心等密意，是大乘純密部類的根本觀行法要。
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此句記述大毘盧遮那如來進入「智生三昧」之禪定狀態，並由此定中流現出具有特殊功德的真言。
密教中真言的宣說皆依特定三昧為本，此定能出生一切善巧智慧與遍照光明，展現法界體性智的隨緣啟用。

本句為唐密大日經體系中最核心的「一切諸佛總咒」（通緣總發心真言）。
「南麼三曼多勃馱喃」乃密教皈依三寶與發菩提心之根本總持，象徵行者與盡虛空遍法界之無量諸佛體性相應；「暗」（Aṃ）字在真言宗中具有至高法義，代表「菩提心」與「空寂」，是諸佛甚深加持力的真言種子，用以開啟自性清淨之大印與神變。

此句說明真言具體化於佛的身份與法力，指明密教修持真言即與正等正覺佛之威德相應，顯示真言功德與佛身法的合一。
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本偈頌出自真言密教根本經典，展現大毘盧遮那如來（大日如來）以大悲胎藏生三昧加持行者的密意。
大日如來之自體即是等同遍照世間的法界智日，能破除眾生無明無智之幽暗。
行者體解自心即是大日如來之自體，在牟尼尊（大日如來因位或本尊）的密印加持下，為救度利益一切眾生，隨順因緣化現不可思議的真言神變。
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此句說明佛或菩薩能以神通加持，使一切眾生的心願隨念而生，且能善行施作，顯示密教修法之加持力與無上神變。
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本偈頌出自密教根本經典《大日經》，屬於三密修行中的「身密」與發心教誡。
經文開示行者，若欲成就祕密主（金剛手）所問的清淨果位，必須在一切時、一切處、一切行相中（一切種），斷除內外諸垢以淨化身業；並契合如實的法理、真言律儀（應理），精進不懈地修行。
其最終的根本核心，在於不退轉地誌求「佛菩提」，而非求世俗福報或二乘解脫，此即密教大悲為根、菩提心為因的體現。

本句為密教經典典型的對話發起。
大毘盧遮那佛（大日如來）作為法身如來，向密教法門的根機代表——執金剛祕密主（金剛手菩薩）開示，象徵由果位法身發起大悲加持，向具足如來祕密心印的行者傳授密法。
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本句彰顯真言密法中「果位灌頂」與「自證聖智」的境界。
修行者證入與大毘盧遮那佛（大覺世尊）無二之法身大智並蒙受灌頂時，能現量自知、親證自己常住於本尊、心、眾生三平等不二的境界，此即自見住於三三昧耶之位。
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此為大日如來對與會大眾上首金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，祕密主代表能受持如來一切身口意密法、親近依止佛陀並護持密法之主尊。
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本句闡述密教核心的真言行法。
謂行者修持法王灌頂，契入如來（薄伽梵）的本具大智慧中，由此自證境界發起加持，以大悲心化現出種種陀羅尼（真言、密咒）的形相符號，以此來作種種利益眾生、導向解脫的佛事。
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本句彰顯密教大毘盧遮那成佛神變加持的普現與平等本誓。
大覺世尊（大毘盧遮那如來）以無盡的慈悲與神變力，不受時空限制，隨順一切眾生的根機與因緣，普現於所有眾生面前施作度化眾生的佛事。
其所演說的「三三昧耶句」，是真言密法中極為核心的本誓、平等、本尊三昧境界，旨在令眾生由此入於如來三密相應的誓願之中。
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此句為大日如來對金剛手菩薩的稱呼，拉開後續密法開示的序幕。
在密教語境中，佛陀即是大毘盧遮那佛（大日如來），身口意三密加持眾生；祕密主則是發起法會、請示法要的核心當機眾，代表一切如來依此對其宣說核心心要。
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本句屬於密教大日經的瑜伽觀想。
語輪代表大毘盧遮那佛的語業加持與真言法門。
修行者觀想自身與佛之語輪合一，其所散發的音聲與境界廣大無邊，能普及至清淨的無量世界中。
這種語輪的彰顯並非造作，而是如其自性本然流露，並能隨順法界中不同類型眾生的根器與需求而示現，令其皆悉生起隨喜與清淨心。
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本句彰顯密教部「法身不釋迦」與「身密加持」之義理。
在《大日經》語境中，釋迦牟尼佛並非僅是歷史上示現八相成道的應化身，而是與毘盧遮那大日如來法身無二無別之顯現。
其法身加持力周遍法界，於十方微塵剎土同時示現，恆常不斷地作利益眾生之佛事，體現了密教重重無盡、生生不息的法界加持觀。
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「密主」指密教本尊，為壇城中受尊崇的神祇，是修法者依止、觀想與供養的核心對象，象徵法身智慧與加持力。
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此句表明佛的語輪功德不可思議，音聲與影像隨眾生心性而感受喜悅，彰顯密教觀法中佛身、法身與化身的隨生性與加持力量。
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本句彰顯毘盧遮那如來（世尊）於密嚴法界中，以大悲心發起無盡加持。
世尊不僅在當下會座，更是遍及盡虛空遍法界的無量世界海門，普遍勸發一切眾生趣向佛道。
其修行終極依歸為「普賢行願」，意指密教之菩提心必須透過等同普賢菩薩的無邊行願來具體實踐與圓滿。
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本句闡述密教真言行者於毘盧遮那佛之「胎藏莊嚴世界海」中受生的果德。
行者契入此本具之理體世界，依種種自性清淨門（即本尊之身口意三密加持）淨除世間垢染，現證菩提場並廣作佛事，體現理智具足、大悲萬行之密意。
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本句屬於密教真言法門中字輪、句義的觀行法要。
真言行者依次第生起欲求無上菩提之心，其實踐基於密教「身心不二」、「心佛眾生三無差別」的自證。
當行者徹資自心本性等同虛空、本來無量，則當下體證自身亦與法界等同、萬德具足而無有限量，此即心無量故身無量，為即身成佛之原理所在。
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本句闡述密教「身智不二」與「真言行者體證本尊身智」之圓滿境界。
依《大日經》真言門語境，此處之「身」指大毘盧遮那如來之遍一切處法界身，「智」指如來一切智智。
修行者若能如實證知法身無量無邊，則其觀照之如來智慧（或自身本具之菩提心智）亦隨之證知為無量無邊，顯現身密與智密相即、因果不二之法界曼荼羅理趣。
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本句體現密教部真言宗「生佛不二」、「智生等同」的根本法界觀。
大毘盧遮那如來的「一切智智」廣大無邊，而此無量正智乃是依據並對治無量眾生的因緣與根性而顯現。
因此，如來若了知自身的智慧無量，亦必然等同了知眾生界之無量，二者在法界本質上是相互照應、重重相即的。
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本句彰顯密教「法界體性」與「眾生界」之不二同體。
大日如來之加持與菩提心本自周遍，因眾生無量，故大悲願力與所依之虛空法界亦無量，以此對治修行者之有限執著，開顯自心等同虛空之曼荼羅境界。
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此為大毘盧遮那如來對金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，「祕密主」為對治、統合眾生身口意三密之主尊，佛陀藉此呼喚，以此開顯即將宣說的密續核心法要或曼荼羅教理。
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本句闡明真言門中依據心菩提心之無量無邊，發起「慈、悲、喜、捨」四無量心。
於密教語境中，此四無量非僅為世間禪定之四梵行，而是由大毘盧遮那佛之本性清淨心所流露，乃如來神變加持之大印，依此能廣度無量眾生，入於無盡法界。
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此句描述佛陀成就最正覺後，具足十種智力，能降伏象徵內外障礙的四魔，以無所畏之勇發出威猛師子吼，示現無畏與法力。
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此句為經文中由散文敘述轉入偈頌體裁的過渡語。
在密教經典中，佛陀（大毘盧遮那如來）以偈頌宣說法要，通常是為了重宣前義，或以精煉的真言陀羅尼式韻文來加持、攝化眾生，便於修行者誦持與憶念。

此句勸導修行者以勤奮與勇猛之心，修習各法門，承繼無上覺者智慧，體會佛陀所說之法心，強調實修與法智合一。

本句敘述金剛手菩薩在聽聞大日如來的教法後，心中產生極為稀有、難得的證量與歡喜，因而以偈頌讚歎並賡續法義。
在密教部語境中，這代表行者與本尊、法界相應的關鍵時刻。

本句彰顯密教中「真言母」或「部母」的功德。
在《大日經》語境中，救世者常指具足大悲、能養育諸佛菩薩功德的母尊（如佛眼佛母）。
此尊真言為諸真言之母，能衍生、具足一切真言的威德與妙用，為真言法門之根本源泉。
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本句屬於密教真言宗阿字本不生、字輪品或加持品之語境。
經文以詰問形式，彰顯諸法自性不可得、無來源亦無去處的甚深祕密。
佛陀（大牟尼）依字輪真言之法，了知法界本源無從而來、無所而去，此處藉由問答引導修行者體證生起與寂滅皆不可得的如實智。
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本句為《大日經》中發問真言之起源與能生之本尊。
在真言密教語境中，真言並非世俗語言或凡夫造作，而是源自如來內證之法界自性身。
此問旨在引出真言之本源，即由大毘盧遮那如來之神變加持與平等法界所出生，表顯真言之神聖性與法界同體之義。
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本句為金剛手菩薩向大毘盧遮那佛請法之語，承接前文探討萬法非由天、人、時、方等因緣所生，亦非無因生，進而詰問「究竟是誰能生萬法」。
在密教真言宗語境中，此問旨在引出「阿字本不生」之根本教理。
萬法表面上雖有依緣而生的現象（生者），其本體實為大日如來之法界體性，即自性清淨心，非世俗所謂的創造主或實體實我所生。
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本句為密教部大日經中，金剛手菩薩等結集者或請法眾向毗盧遮那戰德（大勤勇士）祈請的偈頌。
在真言密法中，修持成就與悉地（Siddhi）常分為下、中、上三品。
此處請法者祈請佛陀進一步圓滿開示中品與上品的密印、真言及真言行者之法，以利樂未來世的修行者。

本尊大毘盧遮那如來（大日如來）讚歎並敷演密法教啟。
經文以「法自在牟尼」、「圓滿普周遍」、「一切智慧者」等多種德號，彰顯大日如來法身遍一切處、具足無上智慧與法界圓融之自證境界，隨後對發問或請法之金剛手菩薩給予讚許。
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此句指出佛陀所說的祕密法門極為微妙罕有，非外道所能理解，強調密教教法的特殊性與專屬性。
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本偈頌出自密教部《大日經》，說明即便修行者已經進入「悲生曼荼羅」並受大乘灌頂，且修持調柔善行與悲心利他，但若僅依世俗常態的能所分別心來觀察菩提，依然無法契入證知。
因為「菩提」即是如實知自心，超越一切常俗的相狀與概念分別，必須證入不二的密乘法界實相，方能真正現證。
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本偈頌出自密教部《大日經》，屬真言宗核心教法。
此處之「大我」指大日如來的本性身、亦即行者本具之菩提心與清淨自性。
密教強調「即事而真」，行者於自心「位」（曼荼羅修持之位次）中，觀想意生之八葉蓮華（即心蓮，象徵胎藏界曼荼羅之中央中臺八葉院），便能於自心之中得見大日如來（導師）之住處，開顯自心之神變加持。
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此句描寫真言救世尊居於圓滿月輪中，象徵清淨無垢、常住不變，顯示其圓滿智慧與救度眾生的本願力。
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本偈頌出自密教根本經典《大日經》，屬於密教部語境。
此處描述本尊（如不動明王或大日如來之威德化身）顯現金色威猛身相，安住於特定之三昧（禪定）中，其大威神力能斷除、摧毀眾生之煩惱三毒與外界毒害。
同時，其光明熾盛如日，凡夫難以直視。
最後一句「諸眾生亦然」則點出密教核心之「生佛平等」思想，意指眾生本具之佛性、自性清淨心，亦如同本尊般具足此等光明與功德，唯因客塵所染而未顯發。
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本偈屬於密教部「大日經」的修持語境。
闡述在三密相應的觀修中，法界加持力恆常遍佈於主觀內心（內）與客觀境界（外）。
修行者以此加持所生起的本尊慧眼，能如實了知自心（意）本自清淨、本具萬德，如同明鏡般照徹無瑕。
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本偈體現大日經真言門的「即身成佛」與「本尊相應」教理。
持明者在密法觀修中，透過淨菩提心的圓鏡現觀，了知眾生自心本性與佛陀無二無別，自身形色當下即是遠離戲論的寂滅正覺。
此非外求佛果，而是於自心圓鏡中徹見本自具足的如來法身。
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本偈頌出自密教部《大日經》，說明真言門中「身密」與「意密」的互涉與清淨轉化。
身與意皆由自心加持所現，如同影像由鏡而出，雖有種種身意之作業，但其自性本來清淨，皆是本尊與行人三密相應、自證聖智之遊戲發用，不可視為世俗的雜染業報。
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本偈屬於密教部的修持語境。
經文描述在三摩地或瑜伽觀想中，隨著前述相狀而接續顯現的特定光明。
此光明圓滿普照且迅疾熾盛如電光。
當真言行者（真言者）與此身口意三密加持的光明相應，即能於定中或依此神變力，承辦並成就利益眾生、莊嚴國土等一切諸佛的廣大事業。
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本偈頌出自密教部《大日經》，屬於密教悉地成就與真言修誦之語境。
經文意指依真言加持與三密相應修行，能令修行者的眼根及所見色塵頓證清淨（見成清淨）；以此類推，耳根聞聲、鼻根嗅香等其餘諸根境亦皆同證清淨。
此時六根清淨、三業轉依，故心所思念皆能與法界相應，生起隨心如意的神變力，能成就一切息增懷誅等真言事業。

佛陀以敬稱再次呼喚祕密主，表示下文將進入新的說法或指導，強調連貫性和對尊者的尊敬。
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本句彰顯密教部「即身成佛」與「影像觀」之核心教義。
真言門行者透過三密加持，於自身觀想生起本尊影像，此影像即是本覺佛性的顯現，其殊勝直達究竟菩提。
隨後以純粹的密教與般若相應語境，開顯「影像」之本質：正如眾生由六根（眼耳鼻舌身意）與四大組成的身心散聚一樣，一切皆是自性空寂，唯有虛妄名言的執取。
行者應了知本尊影像與自身身心皆如虛空、如幻影，不生執著，方能契入生即無生、事理圓融的真言實相。
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本句彰顯真言密法中「諸佛自證」與「加持受用」的重重緣起法界。
大日如來與十方諸佛之成正覺，非孤立決絕之自體，而是法界身、口、意三密交互作用、自他相即的無盡緣起。
諸佛本誓與眾生淨心互相感應，此緣起法性在密教語境中代表佛法界之加持力永無間斷。
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本句依據密教部《大日經》大印品之語境，以真言密法之阿字本不生義及「十緣生句」中的「影像」喻，來闡釋諸法緣起無自性的法理。
經文開示密修者在觀想壇城、尊相或持誦真言時，雖有相狀生起，皆是從緣而現，本質上如鏡中像、影中影，雖歷歷分明卻無實體。
此乃藉由緣起性空的觀察，導向離執、不生不滅的密意真空。
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本句彰顯真言密教「生佛不二」、「生佛一如」的核心義理。
行者（我）與本尊在自性上無二無別。
透過三密加持，行者能從自心之「身」化現、發起出本尊之「所生身」（意生身或法界身），顯現清淨的尊形。
此非外在神靈的降臨，而是修行者內在佛性與本尊功德交徹融合、互相發起的修持證量。
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此句以簡短呼喚形式表示對密教法門中『祕密主』的尊稱或指引對象，通常指密教壇城或法本中的核心尊神或本尊。
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本句闡述密教真言行者在修行中「境智互緣」的空性觀照。
外在的「法」（所觀之境）能引發能觀的「通達慧」；而「通達慧」生起時，又反過來以「法」為其對象。
境與智、所緣與能緣之間是相對待而互為作業的。
然而不論是境還是智，皆因緣所生，無有自性，不可得、無所住，其本體即是真虛空。
此即是密教「字輪觀」或「實相觀」中，觀照一切諸法與主觀智慧皆是不生不滅、無自性空的本尊身口意三密行持心要。
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此為大日如來對與會大眾之主尊金剛手的稱呼，藉此引出後續關於密教真言、壇城與修法之核心教器與法義。
在《大日經》中，祕密主常作為對話的啟請者與領受者。
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本句為大日經中對密教真言、印相或本尊顯現原理的發問，探討一切有為密印與真言如何從行者或如來的清淨意密、法界心意中化現而生，屬於密教三密加持中「意密」的因緣與顯現原理之探討。
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本句闡述密教「心作曼荼羅」或「唯心所現」的觀行原理。
大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）本卷論述字輪與字門觀法，強調一切諸法皆是自心實相的展現。
修行者於密教悉地觀想中，手印、真言與本尊皆由清淨意業所化現，此「影像」即是心意所生之密印與尊形，藉以證入諸法本不生之理。
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此句呼稱祕密主，為密教修法中本尊或中心神祇的尊稱，表示對本尊的禮敬與召請。
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本句出自真言宗根本經典，以顏色染著為喻，闡述密教修行中「心色不二」、「由心變身」的密意。
作意者在修持諸尊觀想法門（如息災、增益、降伏等法）時，因心中觀想特定顏色並生起相應的定心與三摩地，其同類之身（行者的自身肉體或真言法身）便會隨之轉化，呈現與該作意相應的相貌與功德。
這說明瞭密教瑜伽觀想中，心念專注的力量能直接影響並轉變物質色身。
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此為大日如來對金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，「祕密主」特指執持金剛杵、統合一切金剛部眾的金剛手菩薩（或稱金剛薩埵）。
此稱呼除了作為說法時的對象呼喚外，更表徵其能了知、總持如來身口意三密威德與身心深密法義的特質。
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本句以密教的「意中曼荼羅」觀想法為隱喻或實際修法效能，說明依持內在心相的清淨成就，能除滅眾生身心之熱惱與病苦。
在《大日經》的密教語境中，強調心作曼荼羅、生起次第與三密加持的現前果效，說明佛法的加持力與觀想力能即時顯現功德，不容置疑。
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本句闡述密教核心的「心曼荼羅」不二原理。
曼荼羅（壇城）並非存在於心外的一種外在法相或境界，而心亦非離開曼荼羅之外的獨立主體。
此處強調「心」與「曼荼羅」體性相即，不可分離，乃是真如自性本具功德的顯現，修行者應體證心本即是壇城。
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此句為經文中的設問語，用以承上啟下，引導出下文對於真言密法、印契或曼荼羅特定法相建立之因緣與祕密義理的解釋。
在密教語境中，種種事相皆具備如來加持與內證之因由，此問旨在點出其背後之法爾真理。
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本句闡述密教壇城（曼荼羅）的根本本質。
在《大日經》的密教語境中，曼荼羅並非單純的外在圖像或多種本尊的雜亂聚集，其本質皆是毘盧遮那佛大日如來法界體性、身口意三密加持的顯現。
因此，外相上雖有無量本尊與壇位，其法界本源與平等的體相卻是唯一、無二無別的。
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此句呼喚或指稱“祕密主”，象徵密教中掌管祕密智慧或法力的尊神或本尊，提醒修行者依其加持與守護修法。
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本句出自《大日經》卷六〈本尊三昧品〉，以「幻中幻」或「化中化」的譬喻，闡釋密教「幻化不實」與「重重神變」的法界實相。
密教修持本尊瑜伽時，觀想自身為本尊，本尊再化現無量身，此等神變皆是如幻觀的延伸，用以破除對實有法執的執著，明瞭諸法皆由加持力與自心幻化而成，無有自性。
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此句為大日如來對與會大眾的稱呼。
在密教語境中，「祕密主」指金剛手菩薩（或稱金剛薩埵）。
如來以此稱呼發起下文的法義宣說，提示與會者應當諦聽，並彰顯密乘即身成佛之核心法門。
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這是一句佛典中常見的提問語，用以引導聽者或比丘思惟佛法義理或判斷前述教誨。
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本句為經典中常見的「請決疑問」，在密教部一《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的語境中，此問通常針對修持法門、印契、真言或所觀本尊之層次與功德進行辨析，用以引出真言門中關於字輪、字門或事理相即之隨順抉擇，辨明何者能最速成就真言行。
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本句為經中文明啟請之敘事句。
金剛手菩薩作為密教部之大正法器與與會大眾代表，代表眾生向毗盧遮那如來發問請法，以此開啟後續密續真言與對應印契、壇城修法之宣說。
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本句於《大日經》真言品語境中，核心在於彰顯能成之修持者與所成之本尊、或真言行者與如來法身，於本初自性、真如本體上無二無別。
密教部強調「自他平等」、「生佛不二」，透過真言加持與三密相應，行者即能了知自身與佛陀本無相異。
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此處為經典中常見的發問與設問語氣，旨在引出下文對於真言密法、印契或修持軌則的深層法義、因緣或生起本尊加持之原理的解釋，承上啟下以釋疑。
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此處為金剛手菩薩或法會大眾對大毘盧遮那如來的尊稱，用以發啟後續的請法或表達尊崇。
在密教部語境中，世尊特指法界體性所顯現的本尊大日如來。
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本句依據密教部《大日經》之「阿字本不生」與中觀法性空慧語境，闡釋諸法皆由因緣加持、真言密印所顯現，其本質猶如幻化。
因為諸法並非自性實有地生起，故言「非實生」。
這是契入大毘盧遮那佛不生不滅、畢竟空寂法界的重要觀察。
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本句依據密教部《大毘盧遮那成佛神變加持經》之語境，闡述「本性空」與「如幻」之密意。
經中文殊師利與金剛手（或經中所現之男子）皆由真言法界、本尊加持所生，其自性本空，了無自體。
密教修行強調觀諸法本尊皆由阿字本不生之理所化現，雖有顯現而本性空寂，以此破除對真言密印、本尊顯相之實有執著，契入非空非有、當體即空的妙觀察智與如幻三昧。
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本句指出，祕密主及其所生的萬法皆無自性，顯示一切法皆空、無二無別，符合密教體性空性的核心義理。

此句為佛陀開示加持、宣說密法之前的發起語。
世尊於密教語境中即大毘盧遮那佛（大日如來），「諦聽」意在促使與會大眾及對機者（金剛手菩薩）屏除雜念，全神貫注以領受如來無上祕密法門。
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此為大日如來對金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，「祕密主」指掌管如來身口意深密祕密的首領，為密乘教法的主要結集者與對機者，以此稱呼警醒大眾諦聽核心法要。
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此句說明真言救世者的化身無差別性，即無論顯現多少身形，其本質與功德皆完全相同，反映密教觀中化身的一體性與圓滿無缺。
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本句屬於真言密教（大日經）之修持語境。
意從意生指一切外在顯現之清淨境界、真言字輪等，皆是由修行者自身的菩提心（意）所化生。
透過真言加持與本尊觀行，善巧淨除內心的微細惑業與妄想垢染，使自心本具之大日如來智光與本覺光明普遍顯照，達成心法相應。
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本句屬於密教本尊瑜伽與字輪觀修之語境。
經文描述由特定之處（如尊特身、心殿或種子字）流注出真言功德、光明或甘露，與修行者之身密或法界本質相應相即，進而周遍生起於修持者身心之所有支分，達到身密加持、本尊與自身無二無別之境界。
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此句經文處於密教真言法門之語境。
經文指出無明凡夫受限於世俗迷妄，長期無法認知亦無法通達大毘盧遮那如來的內證自覺聖智，即此「大乘真言行道」。
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本句屬於密教部的核心教理。
經文點出「身密」與「語密」（真言）的相即關係。
大日如來以平等法界身，隨順眾生根機而化現無量種身分（如諸尊、壇城各部位），故源自此無量法身三密所宣說的真言法門，其數量亦是無量無邊。
這展現了密教「事理圓融」與「法爾如是」的普門救度特色。
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本句出自真言密教根本經典《大日經》，以「真陀摩尼」（如意寶珠）為喻，闡釋大毘盧遮那佛或祕密主等本尊的加持力與三摩地德用。
密教語境中，如意寶珠常象徵大日如來之菩提心與淨菩提心之功德，其體性清淨，能依眾生之根機與世出世間之種種希求，隨應現前給予最圓滿的饒益，體現真言行者發菩提心後，能生起無量隨應度化之妙用。
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本句彰顯大毘盧遮那如來（照世者）身密加持的殊勝功德。
在真言密教語境中，如來身隨順世間而顯現，能普照一切眾生、破除無明。
凡以此真言與加持力修持者，皆能獲得現前與究竟的世出世間一切義利，無一不圓滿成就。
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此處為大毘盧遮那如來對與會大眾的領首者金剛手菩薩之稱呼，用以發起後續的核心法義開示。
在密教語境中，祕密主代表能執持諸佛如來身口意三密金剛智印之主。
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本句為大日經中提出之問難。
在密教語境中，大日如來之法界體性本無分別、遠離戲論，然此無分別之法界卻能生起重重無盡的真言、密印與曼荼羅等一切大悲救度之業用。
此處旨在探討法界之「自性清淨、無分別」與「依悲願隨緣生起一切利他作業」之間的圓融關係。
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此處指向密教法中對主尊或本尊的稱呼，強調神祕與尊崇的層面。
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此句說明如虛空般的境界，不受個體、壽命、主體、法或執著所限制，亦無分別心或無分別心之障礙，因此對無盡眾生的一切行為，能保持清淨而不生疑心，顯示密教境界中空性與無礙智慧的特質。
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本句闡述真言宗（密教）的核心法身慧。
此處的「無分別一切智」即是大毘盧遮那如來的本智。
密教語境中，如來本智非與眾生對立，而是「智等同虛空」般普遍周遍，不僅內存於眾生本具之菩提心（內），亦顯現於一切器世間與身外染淨諸法（外），體現心、佛、眾生三密加持、內外不二的自證境界。

本句開示真言密法中大毘盧遮那如來所宣說的四種深妙法門（句），體現密教部大日如來以神變加持，從自證聖智中流出無量法門，用以淨化眾生、出生三昧、展現不可思議威德，並降伏轉化一切外道異見。

本偈出於《大日經》卷六〈本尊三昧品〉，屬於真言密教阿字本不生之語境。
此處提出反詰：若一味執著於「世俗的因緣生滅」或誤解「空」為「一無所有的頑空」，則修行此真言瑜伽者將無法契入真正的「空性」。
密教之「空」非斷滅空，而是要在隨順世間生滅的當下，體悟其「本不生」的實相，進而生起真言瑜伽的智慧與身相。
若割裂世間與空性，或誤認空為虛無，便無法成就密宗的本尊觀行。
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本偈體現真言宗「本初不生」之真理。
依密教部《大日經》語境，諸法自性本來清淨、寂滅不生，在此空性中，若執著有一個「覺悟」實體可得，即非真覺，故說「覺名不可得」。
行者體證此自性空寂，生起等同虛空、無所分別的平等心，此無相、平等之心即是真正的菩提心。
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本偈頌出自《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經），展現密教部大悲為本、方便為究竟的修持核心。
行者雖體證本尊法身（空性），但依大悲心不捨眾生，故能隨順世間、廣設方便。
而密教修行依賴真言與密觀，「唯想行」即指依於妙觀察智、由心識意想所發起的本尊觀行與三密相應。
若能於大悲中成就此觀行，心佛眾生三密平等，即名為諸佛。
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本偈頌出自密教《大日經》字輪品，依密教真言阿字本不生之理，說明世間生起之因緣與觀空之密意。
首二句「當知想造立，觀此為空空」開顯從相入空的觀行，世間種種名相與曼荼羅之顯現皆由「想」所造立（偏計執），修持者應以此觀照其自性皆空，甚至連能觀之空亦不可得（空空），以此遣除名相執著。
後二句「如下數法轉，增一而分異」則以數論、算數之規律為喻，說明從一法（如阿字）增長衍生出種種字門、法門與世間萬象的重重差別，雖有數量增減之幻相，其本體仍不離阿字本不生之空性。
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本偈頌出自真言密教根本經典，闡述大日如來的字輪觀修與本尊加持。
修持真言密法時，修行者的精進（勤勇）與對空性的證悟，並非一蹴可幾，而是隨著「三句」法門（菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟）與阿字本不生之理，依循阿闍黎教授的次第逐步漸進、圓滿增長。
阿字為萬字之母，象徵一切法本不生，修行者藉由觀想阿字等種子字，能與如來本具的無功用「自然智」相應，從而獲得佛力神變加持，體證身口意三密相即的境界。

本句為真言咒語、種子字或梵音譯名之未完殘句。
在密教部語境中，梵字、真言之音聲與字相皆具足法界本尊之加持功德。
此處『阿嚩』多為梵語Avāh或相關真言之部分音譯，承載本尊之神變加持力。

本句為梵文字母表（悉曇章）中的子音（體文）排列。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，這些梵字字門不僅是語言文字，更是真言陀羅尼的根本，象徵法界諸法的本初不生與真如法性。
修行者透過觀想、誦持這些字門，能引發相應的加持力與身口意三密相應，體證大毘盧遮那佛的自證境界。

此稱呼指向密教本尊，為修行者供奉與觀想的主要神祇或佛性象徵。
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本句闡述密教真言瑜伽的「阿字本不生」觀行。
修持者觀想虛空中一切流散演化的現象皆是因緣假立，其根本皆受「阿」字字輪之字門功德所加持。
藉由空性與本不生義的相應，能令心神安住，最終成就真言宗的密印三昧與身口意三密相應之道。
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此句為對祕密主的稱呼或呼喚，表明祕密主的尊位與身份，通常用於密教文獻中表示神祕、深奧或掌管法要的尊者。
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本句屬於密教部語境，闡述真言字輪與曼荼羅（壇城）安立的修持法要。
「阿」字（A）在密教中為諸法本不生（Adyanutpāda）的象徵，是一切字、一切法之根本。
此處經文指出，阿字作為核心種子字，顯現為重重無盡的功德莊嚴，並具體佈列於曼荼羅的圖軌法位之中，供行者觀想，以此加持成就本尊之身心。
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本句屬於密教真言宗之核心法義。
依《大日經》語境，『本不生』（阿字本不生）乃諸法實相。
正因為一切法皆是本不生，超越生滅造作，大日如來與本尊方能隨緣彰顯無方之自體形相。
此處之『自形』非世俗色身，而是真如本體隨緣示現的法界萬象與本尊曼荼羅身。
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本句屬於密教部的真言字門觀修。
在《大日經》的悉曇字門中，「嚩」字（Va）代表「言語不可得」（Vāc-anupalabdhitā）或「縛不可得」。
此處說明在修持真言密法時，可將諸法不可得的空性義理，具象化地觀想、顯現為梵文字母「嚩」之形體，以達字法相即、即字即義的加持境界。
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本句屬於密教真言陀羅尼的梵字字門釋義。
在《大日經》中，梵文字母「迦」（Ka）字代表「作業」（Kara），而其深層密意則是「諸法遠離造作」（一切法不可得，因其本性非人為造作）。
此處說明在觀修時，由於諸法本性遠離造作，因此在壇城或心相中化現為「迦」字之形，以此字門作為契入法界本性的媒介。
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本句屬於密教真言字門之觀修法義。
在《大日經》中，「佉」字（Kha）代表虛空，此處說明依據一切諸法本性與虛空平等無別的法理，在三昧觀想中轉化並顯現出代表空性的「佉」字梵文字形，以此彰顯法界無礙、諸法皆空的密意。
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本句依密教阿字本不生之理，說明真言梵字「誐」（ga）字之字門法義。
在真言陀羅尼觀修中，「誐」字代表誐那（Gana，眾、行、趣）。
由於一切造作因緣與諸趣涉行本性空寂、不可得，故於法界觀修中顯現此字門，以此引導修持者證入無作、無行、諸趣本空的悉地。
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本句屬於密教阿字本不生之字門互涉。
‘伽’（Gha）字在真言密教字門中代表‘一合相不可得’或‘厚（麤）不可得’。
‘一合相’指由眾多微塵或因緣和合而成的一個整體（如色身、世界），凡夫執著其為實有。
經文提示從一合相不可得的空性中，化現出‘伽’字之梵文字形以作為觀想，用以彰顯諸法無實體、和合即空的真諦。
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本句指出，一切法因離生滅之性，故顯現出遮字形。
即示諸法超越生死變異，現出相對的象徵形態，用以引導修行者理解法性本質。
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本句屬於真言字門的法義解析。
在密教真言梵字觀修中，「車」字（梵語 ca，常轉譯為折、車等字）通常象徵「諸法無生滅、無行」或「離遷流」。
此處結合「一切法無影像」之理，說明因一切法自性空、遠離相狀影像，故於壇城或觀想中現此字形，以此字門導向離相無得的密意。
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本句屬於密教阿字本不生之義理。
在大日經語境中，諸法之實相皆是本不生（Anutpāda）。
「若」字在此處意指梵文字母（悉曇字輪），密教以梵文字母之形體象徵法界之諸法實相。
因一切萬法求其生源了不可得，此「生不可得」之空寂理體，即藉由字形（如「阿」字等）具體顯現，作為觀修之對象，即字輪觀之本意。
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本句出自密教根本經典《大日經》，屬於字門（悉曇梵字）的真言法義。
在密教字門中，「社」字（梵文 Śa）代表一切法「本性寂靜」或「無戰敵」。
因為體證一切法皆空、遠離能所對立與煩惱怨敵，所以在觀修或字輪中呈現此字形，象徵寂靜無諍的解脫境界。
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本句出自真言宗根本經典《大日經》，屬於密教字門（阿字本不生等悉曇梵字）的修持語境。
密教將梵文字母賦予特定的法性義理，『吒』（ṭa）字門在真言字輪中，通常象徵「慢」或「傲慢」的遣除。
此處闡釋『吒』字的內證法界意涵，說明修行者觀想此字時，應體解諸法自性清淨、本無我執與我慢，以此字形作為遠離我慢、證入平等法性之象徵。
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本句依密教部「阿字本不生」之理，詮釋梵文字母的真言法義。
經文以「吒」字（Ta/Ṭa）作為一切法「離養育」的象徵。
意指諸法自性本空、不生不滅，既非被造，亦無須被撫育、長養或維持，本自具足清淨，藉由此字形與梵音觀修，以證入諸法無養育的實相。
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本句屬於密教真言梵字悉曇字母的法義解析。
在《大日經》的悉曇梵字觀修中，每一字皆寓含特定的法界本意。
「拏」（拏，音拏或荼，梵文 ṇa 或 ṭa）字門在密教語境中，多表「離怨對」、「無怨敵」或「無熱惱」之義。
此處說明觀想「拏」字形時，應體悟諸法實相本無對立、遠離一切怨嫌敵對的清淨境界。
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本句屬於密教阿字本不生之真言字門觀修。
在《大日經》的悉曇字門語境中，「荼」字（Ta）代表「離災變」或「不熱」之義。
密乘觀修者藉由字門的字相與字義，觀照一切諸法本性清淨、遠離一切災患與無常變異，以此證入諸法實相。
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本句依據密教部《大日經》之真言字輪字門語境，闡述「字相」與「字義」相即相入的真諦。
諸法本性清淨、遠離一切相狀（離如如），正因其自性空寂、無所拘礙，方能隨緣幻現諸多文字與真言符號。
此處非指背離真如，而是指不耽著於不變的實體，由「空」中顯現「法界萬象」與「諸字輪」之妙用。
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本句屬於密教大日經真言品語境。
說明諸法本性清淨、無有自性，遠離一切執著與固定的住所。
正因為「離住處」而無所住，才能隨緣示現，於密教悉曇字門、真言轉字中，通達一字即一切字、一切字即一字，隨緣顯現其他字形以化度眾生。
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此句指出當一切法不依附於施與受者時，其形相以文字象徵呈現，此為密教以符號呈現法界理的表現方式。
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本句屬於密教阿字本不生之悉曇梵字字門觀修法義。
密宗以梵字之字相、字義引導行者契入諸法實相。
此處「馱」字（Dha）代表「法界（Dharmadhātu）」之自性不可得，藉由觀想此字之形相與真言，體證一切諸法本性空寂、無所執著的密意。
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本句屬於真言宗悉曇梵字字門的法義詮釋。
在密教語境中，『波』字（Pa）代表『勝義諦』（Paramārtha）。
然而，密教的終極智慧在於，即便是最高的勝義諦，其自性亦是空寂、不可得的。
此處說明『波』字形所蘊含的深層法界真理，即是由於一切法勝義諦皆不可得，故以此字門導向遠離執著的究竟解脫。
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本句屬於真言宗悉曇梵字真言阿字門等之法義。
密教將梵字賦予深妙的法界字門義，此處「頗」字（Pha）象徵「不堅固」或「聚沫」義。
藉由觀想「頗」字字形，引導行者體證諸法如聚沫般虛妄、無有堅固實體，以此契入諸法空性與密教字門悉地。
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本句屬於密教阿字本不生之字門修持。
在《大日經》的悉曇字門語境中，「麼」字（Ma）象徵「我、我所」或「傲慢」（Māna）。
此處依字門反向詮釋之遮情或表德，說明修持者證得一切諸法本來遠離我執與煩惱之繫縛，因此在三密相應的觀想中，法界自性便顯現出代表此解脫德相的「麼」字形狀。
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本句屬於密教阿字本不生中「大日如來字輪品」的法義。
在密教悉曇字門中，「婆」字（Va）代表「語言道斷」或「縛不可得」（取梵語 Vāda 或 Bandha 之聲韻）。
此處說明「婆」字的字相與字義，指出以種種觀行去推求一切法的自性，皆落於心言路絕、了不可得之處，因此藉由此字形來開示一切法遠離語言分別、諸觀皆空的密意。
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本句屬於密教部的梵字本尊阿字觀及字門修法語境。
在《大日經》中，梵文字母「也」（Ya，通常在真言字門中對應耶字，此處依漢譯字形）代表「一切法諸乘不可得」（或指「乘」之意，因梵語乘為 Yāna，其首字為 Ya）。
密教視字形、字音與法界實相一體，透過此字形來彰顯並觀照一切教法、一切乘別最終皆歸於空性、無所得的密意。
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本句依據密教「阿字本不生」等梵字法門之真言字輪義理判讀。
梵字「囉」（ra）字門，在密教語境中代表「離塵義」（rajas，即塵垢、染污）。
此處說明在觀修中，因了達一切諸法本性清淨、遠離一切客塵染污，此清淨之法界真理即具象化顯現為「囉」字的梵字字形，屬於密教身密與意密相應的字輪觀修法門。
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本句屬於密教部的真言字門修持法。
大日經真言品中，諸梵文字母皆有其特定的法界真如義。
此處「邏」字（La）在密教悉曇字門中通常代表「相」（Lakṣaṇa）或「落叉」（Lakkhaṇa），其字門本義為「一切法不可得相」或「一切法無相」。
修持者藉由觀想「邏」字之字形，契入一切諸法本性無相、了不可得的密意，從而現證真如。
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本句屬於密教阿字本不生之「字門」修觀。
梵字「奢」（Śa）字門本義為「寂滅」。
在《大日經》的真言字輪觀中，一切諸法本性雖寂滅，但若滯於偏真寂滅則墮於二乘。
此處進一步明示「離寂」，即超越對寂滅的執著，證入悲智雙運、不住生死亦不住涅槃的本尊不修之德，由大悲加持力而現此「奢」字形相與字輪功德。
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此句說明，諸法本性若未具敏慧，則於密教觀想中會呈現粗重、凝滯的形態，如沙字形，反映法性未通達的狀態。
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本句屬於密教阿字本不生之「真言字門」法義。
經文依梵文字母之字源與字義，開顯諸法實相。
此處「娑」字（Sa）代表「諦」（Satya，真實）。
密教以此字門觀修，提示修諸法至究竟時，若執著有一個絕對、固定的「真實」可得，仍屬戲論；唯有證知一切法真實不可得，方能契入寂滅本然，故以「娑」字形顯現此一法界特質。
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本句屬於密教阿字本不生之字門法義。
在《大日經》中，「訶」（Ha）字門代表「一切法離因」或「一切法不可得」。
此處說明在觀修或真言法界中，由於了達諸法自性皆空、遠離世俗所執著的因緣生滅，進而於定心中現起代表此種解脫法門的「訶」字梵字形像。

此為大乘密教經典中，大毘盧遮那如來對金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，此稱號表徵統領如來身口意三密功德、手執金剛杵以加持眾生、摧破障礙的法門主尊，以此發起後續密法的傳授與開示。
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本句為大日如來對金剛手菩薩的修持開示。
在密教部語境中，「三昧門」指本尊佛德的定中境界與引導行者入證的方便門徑。
經文提示行者在具備前置修法與加持後，需依序「隨入」各個特定三昧，以現證毗盧遮那如來的神變加持與自心本具的萬德。
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本句屬於密教部的真言字門觀修。
在《大日經》的語境中，真言字母（阿字門等）是諸法本源、如來功德的總持。
修行者透過觀想特定的梵字（如「仰、壤、拏、曩、莽」等五色字門或特定字輪），體證字諸法本不生之理。
由此字門觀想成熟，方能出生如來三十二相、八十種好等依正莊嚴，並於一切法中獲大自在，成就本尊的加持與神變。
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本句屬於密教真言法門中，關於曼荼羅本尊或修行者身密加持的顯現。
在《大日經》的密教語境中，內在的真言實相與印契加持，會外在顯現為與真如相應的佛陀隨形好。
此處強調身密加持的因果相應，由特定的真言與威德（此等）隨之現前，究竟成就正遍知佛陀的微細身相功德。

此為佛陀向與會金剛手菩薩繼續宣說密教真言、印契或曼荼羅法要的起首語，承前啟後，開啟下一階段的教法宣說。
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本句闡述真言密教中「字輪觀」的修持原理與功德。
在阿字本不生等三昧門中，修行者透過住於空性的身口意加持（三密相應），能通達一切諸法皆空、皆平等，進而獲大自在、圓滿無上佛果。
此處強調「字即本尊」，說明字形、字音與本尊的本誓、法身無二無別。
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此句為經文中承上啟下的過渡句。
在密教經典中，大毘盧遮那佛或與會菩薩在開示重要法要、印契或真言後，常以重頌（偈頌）的形式再次總結、重申核心義理，以利與會大眾依教奉行、領受加持。

本偈屬密教部真言品之語境。
經文開示密教字輪觀之核心，「阿」字（A）為悉曇字母之首，象徵「阿字本不生」（Anutpāda），是一切法、一切真言理趣的根本。
由此「不生」之根本理體所生起的真言明法，其功德普遍周遍法界，並以根本阿字為中心，引出其餘字門形成字輪，重重圍繞，用以顯現法界萬德、諸尊壇城之修持體系。
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此句說明真實尊者超越一切形相與概念，但為度眾生，仍在現象中顯現，示現而不執於形。
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本偈頌出自密教根本經典，展現真言宗「聲字實相」與「三密加持」的根本法義。
依據大日經語境，音聲、文字與諸法實相不二。
由不可得之空寂發為音聲，音聲依字輪顯現；字輪進一步總攝為真言（陀羅尼）的本尊功德。
修持者藉由觀想字輪與持誦真言，能由淺入深，最終證得即身成佛之究竟果位。
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本偈體現真言密教之聲字實相與真言空觀。
前半句指出「聲性本空」，非如外道所執之聲常住，亦非離空別有聲。
密教語境中，雖依阿字本不生而開顯字輪、音聲，但其本質皆是無自性空；由此空性為法界真如之運作，方能顯現一切音聲與真言之修持造作。
後半句揭示眾生之迷妄，在於不解音聲字相之空寂本質，反倒「如言而妄執」，將名言概念視為真實，因而墮入虛妄分別。
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本偈體現真言密教「聲字實相」之核心義理。
密宗認為真言音聲本身即是諸法實相之顯現，非同世俗無義之聲，亦非偏空之理。
真言乃如來加持之顯現，修行者藉由誦持真言、觀照聲相而離分別執著，由聲入道，以此音聲法門導向解脫，進而現證心佛眾生三密相應之定境。
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本偈屬於密教部大日經之字輪觀。
修持者依循法曼荼羅的諸尊佈列（法布相應），將諸尊所本具的梵字（種子字）佈列於身心或壇城中。
梵字本身即是本覺智慧的顯現，能照明行者的心源、破除無明。
因此，以根本「阿」字為首的種子字輪，能演繹生起無量無邊的真言與諸尊觀想。

本偈頌出自密教根本經典《大日經》，屬密教部語境。
此處以「虛空」比喻「真言救世者」（即諸佛菩薩或成就真言之行者）的證悟境界。
虛空本性空寂，故能周遍於一切色法而不與其相礙，亦不依賴任何一物而存在。
同理，密教真言行者體證本尊之身密與法界本初清淨（阿字本不生），雖在生死、入諸法之中廣度眾生，但其心無染，於一切因緣所生法皆不生執著、無所依憑，彰顯法身空慧相應的圓滿境界。
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本偈依密教真言宗之語境，以虛空與色像的關係闡述「法界無自性」與「真言行者（本尊）無所住」的密意。
密教部視諸法皆是大毘盧遮那佛字輪與加持之顯現，雖於壇城與觀修中「現見」諸種身相、真言色像，但其本質如空華，無實體、無所依。
真言救世者（佛菩薩本尊）雖現身度眾，但其證境與法身同體，不落法執，不為世間幻化諸法所依恃或繫縛。
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本偈體現真言密教之大空與超勝語境。
前半句言如來所觀之世間本質，等同虛空，超越時間三世之生滅相狀，即真言法界之本初清淨。
後半句強調「見真言救世者」並非肉眼所見之生滅身，而是以真言智證入毘盧遮那法身，此法身本自出離三世因果、過現未之遷流，故名出過三世法。

本偈頌出自真言密教核心經典《大日經》，屬於密教部語境，展現密乘結閤中觀空性的法義框架。
經文強調「名趣」與「假名」，指出一切諸法皆是真言祕密加持下所顯現的施設，本質上遠離實有的「作者」（如補特伽羅、自性、天魔等主宰者）。
諸法如虛空，無自性而唯有假名，這是大日如來（導師）為令眾生通達字輪、名字實相而宣說的方便教法，用以破除法執，悟入平等法界。
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本偈依密教部真言法門語境，闡述「字輪品」之世俗與勝義二諦。
前兩句說明名言文字（能詮）與所詮諸法皆無實體，本性空寂如虛空，無所依憑；後兩句指出真言（諸法實相、本初自性）乃自然如是、本自自在，非由造作而生，需透過三密相應、直體心源而現前親證，非世俗言語所能詮表。
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此句列舉所有世間及超世間的對象、現象和時間概念，表明究竟實相超越一切二元對立，不屬任何可計量、可經驗的範疇，彰顯密教本尊境界的無礙、無相、無時空之法性。
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本偈頌出自密教根本經典《大日經》，核心在於闡明「淨菩提心」的實踐路徑。
行者若能遠離世間有為、相對的種種戲論與虛妄分別（即無相、無分別），便應以此無分別智為立腳點，於此空性相應的境界中常勤精進，方能證得諸佛的「一切智句」（即一切智智、大日如來的無上智慧果位）。
密教強調遠離世俗分別，直接契入心性本淨的無相實際，是求取佛果的關鍵。

本句為金剛手菩薩因應大日如來先前所宣說的「三三昧耶」教法，進一步請示其名相的內涵與立名因緣。
在密教部語境中，「三三昧耶」是本尊、修行者與本誓平等一如的核心教理，此提問啟請了後續關於密教核心平等觀的開示。
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本句為密教經典中，世尊讚歎發問者或述意者的核心對話。
金剛手（執金剛祕密主）代表眾生發問或表白心意後，如來以「善哉」雙重讚歎，藉此肯定其契合大毘盧遮那如來的內證智境，並為後續宣說真言密法、印契或曼荼羅行法作啟請之印證。
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此為大日如來對與會大眾上首「祕密主」（金剛手菩薩）的稱呼，藉由呼其名號以警策聽眾，提示接下來將宣說核心的密法義理或修持真言。
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本句為大日如來回應金剛手菩薩（祕密主）之言。
在密教真言宗的語境中，此處大日如來即將針對金剛手菩薩所提出的深奧密印、真言或修持法義進行解答。
經文以此句作為承上啟下的引導，準備開顯毘盧遮那佛的加持法門與神變真諦。
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此為大日如來對與會大眾上首金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，如來以此稱號呼喚當機眾，用以提起受教者的注意，並彰顯其總持如來一切身口意祕密法門的殊勝德行，隨後將開示核心的密法義理。
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此句為佛陀欲宣說核心法要、真言或祕密壇城儀軌前，對執金剛祕密主等聞法大眾的警誡與咐囑。
在密教語境中，「諦聽」與「善思念」不僅是耳聞與思維，更強調以清淨的身口意三密相應，如實領受大毘盧遮那如來的加持與法界真言之理，為隨後進入修持觀想或領受神變加持作準備。
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此句為金剛手菩薩（祕密主）對大毘盧遮那佛或經中尊長所開示法要的印證與贊同，表示完全契合真言密法的究竟義理，展現出師徒間或法會大眾對密教本尊加持與如實法界的深切領受。
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此句為金剛手菩薩等發問或啟白時的尊稱。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，此處的「世尊」特指大毘盧遮那如來（大日如來），即法身佛。
密教以此稱呼表達對法界體性、本尊佛陀的至高敬仰，並以此發起後續有關真言、密印與曼荼羅等密法法義的請問。
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此句表達修行者對佛法的欣樂與渴求心，意指生起歡喜心願意聆聽、受持法義。
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本句依密教部《大日經》語境，闡述真言行者於自心相續中，與本尊之身語意三密相應，藉此相應之法清除初發心至成佛間之種種障礙。
此「三三昧耶」即是真言門之平等戒體與相應定境。
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本句為密續中探討諸法生起與阿闍梨心相續之問。
在《大日經》真言品語境中，此處探討真言法語、心相續以及加持力的相續生起原理。
密教依阿賴耶識及本初不生（阿字本不生）之理，闡明有情與諸法雖自性空，但由因緣與真言加持力，能生起相續不斷的妙用，而非斷滅。
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本句闡釋密教大日經十心（或淨菩提心三句義）中，由「第一心」進修至「第二心」的轉折與證相。
此處的「初心」指前文所修的清淨菩提心。
修持者在初心中，不落入能觀所觀的自性執著，由此無得之方便引發離相之慧，證入諸法實相的如實智。
當此如實智現前，即能徹底斷除心意識的重重分別妄想，從而證知第二心，此即是遠離分別、契合正等正覺的修證段落。
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此稱呼指密教壇城或修法中之本尊，象徵法力與加持的核心佛格或尊神，修行者以此心念供養禮敬。
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本句闡述密教菩提心生起的因緣與次第。
行者在如實證知法界實相（本尊智慧）後，並非入於寂滅，而是由智導悲，觀察無量無邊的眾生皆在迷妄中。
此時由大悲心推動，自然生起不著一切對象、不住實有法塵的「無緣大悲觀」，在利他中圓滿「大悲為根」的密教根本義理，令真實菩提心真正發起。
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本句彰顯真言密教之發菩提心與實踐路徑。
在大日經語境中，大悲為根，本尊之神變加持皆為救度眾生。
「離一切戲論」指超越言語分別之諸法實相，即「極無自性心」之展現；「無相菩提」則是密教行者所追求的究竟覺悟，非離有相而別有法，而是於有相中通達無相，證得大毘盧遮那佛之清淨法界。
將眾生安置於此，體現了密教依瑜伽方便行大悲普度的核心精神。
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本句闡明密教核心的「三昧耶」教法。
在《大日經》語境中，「三三昧耶」指本尊、自心、眾生三者平等無二的誓願與本質。
此句指明上述法要即是成就此三平等誓願的真言法門或字句。

此句為經中轉換論述主題或開啟新段落的發語詞。
大毘盧遮那如來以此稱呼與會大眾的上首金剛手菩薩，準備宣說下一階段的密教法要。
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本句指出三種三昧耶的分類：正覺心代表覺悟之心，法指佛法本身，心相續生即指眾僧和合的修行延續。
三者皆為佛陀教導與諸佛所說的修持依據。
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本偈頌出自密教根本經典《大日經》，核心在於闡述密教修行三平等（身、語、意三密平等）的殊勝功德。
修行者若能安住於此三平等，並以此修持菩提行，便能攝受一切引導眾生的法門。
這不僅是為了自身的解脫，更是為了利益一切有情，最終必能圓滿證得佛果，成就法、報、化三身，並獲得自在演說妙法、轉大法輪的無礙能力。
這體現了密教依「即事而真」、「三密相應」直趨菩提的究竟果德。

此句為大日如來對金剛手菩薩的稱呼，拉開後續密法心要之開示。
在密教語境中，祕密主為與會聽法的大眾代表，用以啟請或承接如來甚深祕密加持之教法。
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本句彰顯真言密教之身密加持法義。
大日如來（三藐三佛陀）為了在世間建立、安立密宗之教法，以不變之法身，透過大悲願力示現一特定之身相進行加持，此身相即是適應眾生機感而初現的變化身（應化身）。
此體現了密教從法身流現受用、變化以度化眾生的生起與加持原理。
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此為大乘密教經典中，大毘盧遮那如來（大日如來）對法會發起人、聽法主體金剛手菩薩的稱呼語，用以承前啟後，提示其專注聆聽接下來所要宣說的真言密法與身口意三密加持之法義。
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本句彰顯密教三密加持與即身成佛之義理。
大日如來於自身一體之中，圓滿具足佛、法、僧三寶之功德，並依眾生根機示現其差別相。
此處非指外在的三寶，而是自心本具、自證身顯現的內三寶功德，體現法界體性的一體三寶觀。
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本句為經中大毘盧遮那如來（大日如來）對金剛手菩薩的稱呼語與宣說承接句。
此經屬於密教部核心經典，以「祕密主」作為主要對話者，用以發起、承接如來所開示的密教心要與本尊修持法門。
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本句屬於密教部大日經語境，說明毘盧遮那佛（大日如來）由方便加持、從真言門所顯現的依真建立。
如來因應眾生的根器與機緣，由自證的平等法界中，建立並宣說聲聞、緣覺、菩薩等三乘教法，並於世間廣作一切度化眾生的佛事，乃至示現八相成道中的「入涅槃」，其根本目的皆是為了調伏與成熟眾生的善根。
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此為大日如來對金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，如來以此警覺大眾，提示以下將宣說身、語、意三密之核心教法。
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本句闡明密教「真言門」修行的核心與成就關鍵。
諸菩薩依真言陀羅尼修行，其核心在於現證「三等」（即身、語、意三業平等，或自身、本尊、法界三無差別）。
若能如實解了並契入此三平等，方能不違真言法則，剋期證得悉地（成就）。
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本句闡明真言行者若能遠離一切虛妄分別與法執，則能與大毘盧遮那佛的清淨法界加持相應，一切外境皆不能成為菩薩道的障礙。
然而，密教真言法門極重「發心」與「精進」，若行人本身具足不欲修法、懈怠、多世俗戲論、缺乏清淨信，或貪著世間財物而不能廣修供養佈施等五種過失，則自隔於法界加持之外，不在此列。
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此處指密教戒律中明示的行為規範，禁止僧人飲酒及在臥具上從事不當行為，以保持戒律清淨。

本句為密教經典結集之常規敘事句，描述發起眾執金剛祕密主（金剛手菩薩）向大毘盧遮那佛發問或陳述。
在真言密法中，執金剛祕密主象徵如來的大悲方便與果德心髓，為請法與對話的核心主體。

本句為發問之語，承接前文探討真言行者如何如實觀察身、語、意三密。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，「如來」不僅指歷史上的佛陀，更核心地象徵大日如來之法身，即眾生本自具足、不生不滅的菩提心與本性清淨法界。
此處發問旨在引導出對如來法身真實義理與密教身口意三密加持的深層解析。
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本句為經中行者向大毘盧遮那如來發問之偈語。
在真言密教語境中，此處探討的「人中尊」（最尊貴的人）並非指一般的世間偉人，而是指能夠如實證知自心、圓滿成就神變加持的佛陀或具德成就者。
經文以此設問，來啟請如來宣說真言行者如何藉由密印與三密加持，而達到最極尊尊的成佛境界。
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本句為《大日經》中發起法義問答的設問。
在密教語境中，此問旨在引出對「菩薩」之本質與修持心相的探討，依本經密意，菩薩是指發菩提心、修菩提行，能以神變加持普利眾生之大士，非僅指一般大乘之階位。
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本句為發問之語，承接前文對密教字門與修行果位的開示，進一步探問密教語境中「正覺」的本質。
在《大日經》的真言密教部類中，正覺非指心外之法，亦非普遍大乘之偏空，而是指如實了知自心、證得本初自性清淨的無上菩提，即是「如實知自心」的親證狀態。
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此句為密乘修行者向本尊或根本導師真誠祈請的顯現。
在真言密教中，行者於修持法要、觀想壇城或求索祕密曼荼羅義理時，若生起微細法執或疑惑，皆需祈請具足無上智慧的導師前來開導加持，以此掃除自心垢障，方能與本尊加持相應，契入大毘盧遮那佛之清淨法界。
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本偈頌出自密教根本經典，旨在勸勉發心修持真言密法的菩薩，必須斷除對真言法門與自身佛性的狐疑不信，方能與毗盧遮那佛的加持相應。
此處的「摩訶衍」（大乘）於本經語境中特指「真言乘」（密乘），被尊為「行王」，意指在一切修行法門中最為尊特、無有能超越其上者。

此句為密教經典典型的發起序與讚歎。
毘盧遮那佛在開示法要前，先以大悲心普觀與會大眾的根器，隨後讚歎並對白法會的發起人金剛手菩薩。
在密教語境中，諸大會眾象徵如來曼荼羅中的無盡法界聖眾，佛陀的觀察代表法爾加持與根機相應。
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此句為大毘盧遮那如來對與會大眾上首「金剛手菩薩」的稱呼。
在密教部語境中，如來以此喚起金剛手菩薩的注意，準備開示密續中的核心法要或曼荼羅教法。
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本句為大日如來讚歎或肯定發問者之詞。
在密教部語境中，能對毘盧遮那如來之神變加持與密印法門生起疑問並前來請法，代表發問者具備相應的根基與宿世善根，非一般顯教因緣所能及。
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此處指密教法中所供養、觀想或依止的本尊，即修行者依其修法而具足智慧與加持的佛或菩薩形象。
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此句為佛陀開示法要前的警誡與預告。
在密教部語境中，「摩訶衍道」（大乘道）特指大毘盧遮那成佛的「真言祕密法門」。
佛陀要求弟子不僅要專注聆聽（諦聽），更要將此殊勝教法納入內心深思並安住（善思念之），以此作為入壇修持、契入法界加持的準備。
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此句為密教經典中常見的銜接語，用於由散文（長行）轉入偈頌體裁之處，預示下方將以凝練的詩句形式總結、重申或深化前文所述的真言、曼荼羅或修持法要。

本偈依密教真言宗之語境，闡釋「菩提」（覺悟）與「菩提薩埵」（菩薩）之本質義。
密教以「法界體性」為本，指出菩提的自相如同虛空一般，廣大無邊且自性清淨，不墮於任何二元對立的分別妄想。
能如實了知此虛空相，並發心欲證得此無分別覺悟者，方名為真正的菩提薩埵（覺有情）。
此處強調心、佛、眾生三平等之理，修行者應以無分別心趣向菩提。
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本偈頌頌揚如來依大毘盧遮那佛之真言密教修 worship 得果。
在密教真言語境中，「成就十地等」指證入真言行菩薩之十地心，並由發心、修行而至善通達諸法實相。
此處強調「諸法空如幻」之即身成佛現量，了知萬法「一切同」（皆以如實知自心、無自性為平等），並具備了知世間六道五趣的智慧，故名為正覺尊。
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本偈頌出自密教根本經典《大日經》，核心在闡述「即身成佛」的如實智。
前半句以「虛空相」、「無二惟一相」開顯本尊與自身、法界與心相皆悉平等，遠離二見之密教中道空觀；後半句表明依此虛空無二之智慧，能如實證得如來十力，此真言行者的果德即名為「三菩提」（正覺）。
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本偈頌出自密教根本經典，從大毘盧遮那佛之內證境界說明「如來」的真實義。
密教強調「即事而真」與「本尊相應」，此處指出「如來」並非外在的肉身或人格神，而是斷除根本無明、遠離一切戲論言說、由自心內證的「清淨菩提心之智慧」。

本句為發起序成分，是大日如來對執金剛祕密主的稱呼，用以引出下一階段關於密教悉地與曼荼羅行法的核心教誡。
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此處為大毘盧遮那佛（或本尊）述說過去生修因的因緣。
在密教語境中，佛陀現身於世間或天界，皆是隨機化現的方便。
此句說明本尊過去因地為菩薩時，於色界梵世修行，並與梵天展開對話，以此引出後續關於密印、真言或法界真理的啟請。
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此句為密續中金剛手菩薩等諸執金剛者代表大眾向大毘盧遮那佛請法之語。
在密教護摩（Homa）修法中，「火」並非僅指世俗物理之火，而是象徵能燒除煩惱、成就諸智慧的法界內火與外在事火。
此處請示火的種類，是為後續開示內外護摩修法之種類與觀想對象建立因緣。
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表示說話的時間點及說話者身份，用於承接前文問答，標示發言的正式開始。

本經屬於密教部。
此處經文將大梵天與大梵天子等世間神祇，融入真言密宗的內證解說與曼荼羅諸天名號中。
大梵天在密教語境中常被視為因緣生滅中執著於自我、生起「我慢」之自性、認為自己是自然生起的造物主，故以「我慢自然」為其特質或名號；而其天子名為「簸嚩句」，是梵語Pāvaka（意為清淨、火神、普遍淨）的音譯，代表從大梵天所衍生的世間清淨或光明力量。
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本偈頌出自《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）卷六〈護摩品〉，屬於密教部之軌則。
經文在此處敘述世間火天的傳承譜系與異名，用以建立密教護摩（火供）修行時，對世間各種火神特性的認知與攝受。
密教將世間火天的演化賦予名號，藉由了知火天的名號與本質，令行者在作世間護摩時，能正確引導火大力量，進而轉化為清淨的智慧之火。
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本句屬於密教大曼荼羅或本尊功德之現起描繪。
在《大日經》的密教語境中，將世間傳統視為至高神聖的四部吠陀（四明）視為從大日如來清淨法界或特定本尊功德中所流現，用以表彰佛智總攝一切世間與出世間的一切學問與悉地（成就），並以此化導一切外道眾生。
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本偈頌屬於密教外金剛部院中關於護摩火天（Agnideva）譜系與修法的轉譯。
經文在此處闡述諸火天（不同屬性、功能的火神）之間的傳承與派生關係。
在真言密教的灌頂與護摩息增懷降等事相中，理解諸火天的名號與相生次第，用以對治不同的煩惱並成就相應的悉地，屬於外事法中清淨世間火神觀唸的密意轉化。
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本句屬於密教部「胎藏界曼荼羅」灌頂或護摩等修法儀軌。
此處承接前文的作法步驟，指示在特定安置或加持胎藏的階段中，必須使用特定屬性的「忙路多火」來進行燒香、供養或內心觀想之作法，以成辦特定之悉地（成就）。
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本句出自密教《大日經》卷六〈本尊三昧品〉，屬於真言行者修持本尊瑜伽時的淨身作法。
行者若欲洗沐，應依密教作法，觀想及誦持「嚩訶忙囊」（Vahmamāna，亦即婆訶漫，為火天之異名或特定火名），藉由內在的智慧之火或清淨火能，焚燒身心之微細垢障，達到內外清淨、事理圓融之淨身效果。
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本句屬於密教部護摩儀軌或成就法中，關於特定尊像、手印或尊妻（明妃/能事）的供養與護摩火種（火天）之作法。
密教依據不同的息災、增益、懷愛、降伏等修法，所使用的火種（火色、火名）皆有嚴格規範。
此處指明在處理或供養「妻」（尊妻/明妃）的相關儀軌浴法時，必須使用特定的「瞢櫱盧火」以符合法界緣起與修法相應。
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本句出自密教部《大日經》卷六〈本尊三昧品〉，屬於外金剛部院曼荼羅諸天護摩修法或出生息災、增益之作法。
此處承接上文的護摩火種選擇，說明在特定時節（如生子時）為求消災、吉祥，應當採用「鉢伽蒲火」作為供養與修法的火源。
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本句出自真言宗（密教）根本經典《大日經》卷六〈悉地出現品〉，屬於事密（作密）阿闍梨為弟子灌頂、或為初生嬰兒作出生儀軌與加持之作法。
密教重視悉地（成就）儀軌之清淨與緣起，為子初立名時，需使用未經火觸、象徵純淨且能去蕪存菁的簸箕（或作相應法具），以此世間儀軌為緣起，引導世間法進入出世間清淨法。
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此句指示供食時的火源選用，戍脂火為密教壇場或修法中淨火的標準，用以象徵清淨、護持法器與供品。
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本句屬於密教部護摩與結印持誦的修法儀軌。
經文中的「子」指「童子」，亦即真言行者自身或所觀修的本尊童子位；「作髻」指修法時結「真言髻」或「息災髻」等印相與觀想。
此處說明在特定的作髻修法時，應當配用特定的火（殺毘火）來成就法門。
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本句屬於密教真言行者外曼荼羅護摩品之修法儀軌。
此處承接前文的護摩火相，說明當行者進入受禁戒（受持密承戒律）的特定修法程序時，必須相應生起特定的火相或建立特定火爐。
三謨婆嚩意為平等生、普生，在密教護摩語境中象徵息災與智慧平等成就之火，以此清淨火化除違犯戒律之垢障，令戒體清淨生起。
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本句出自密教《大日經》卷六〈本尊三昧品〉，記述息災、增益等各種護摩法中所使用的火天（火爐）種類。
此處指修行特定禁戒期滿或行施牛法時，應依本尊相應之法，建立「素哩耶火」（日天火）來作持誦與供養，以此成就密意功德。
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本句屬於密教護摩法（火供）的相關儀軌。
此處依世間男童、女童婚配的時節，對應外金剛部天人相應的護摩火種。
在《大日經》的世間護摩成就品中，藉由世間不同的火種與作法，來成辦相應的息災、增益或降伏等世出世間事業。
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本句出自《大日經》卷六〈本尊三昧品〉，闡述密教內護摩中「火」的特質與象徵。
在密教灌頂與修法語境中，此火象徵能生起、造作種種世間利益與出世間功德事業的法力，藉由觀想與本尊三昧，將凡夫的造作轉化為成辦佛道之事業。
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本句屬於密教護摩（火供）法軌之語境。
在曼荼羅外金剛部院供養諸天神眾時，需依據真言與特定火種（簸嚩句火）進行外護摩供養，藉由火的燒授將供品化為微妙法味，以志誠心召請並供養諸天，使其歡喜擁護正法、引導眾生入大毘盧遮那清淨法界。
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本句屬於密教護摩法（火供）的儀軌與火種判別。
密教將「火」依功能與本尊特德區分為多種，此處承接外金剛部院的修法，指出在修持特定世間或出世間護摩時，必須依據法界本尊的特質，選擇正確的火種（如梵火、扇都火）來建立火壇（造房）並進行燒香、油、穀物等供物之佈施供養。
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本句出自密教部《大日經》供養護摩品。
經文在此處辨析世間外道諸火之相，說明護摩法中所燒外道諸火的本質與名號。
「縛羊之所用」指印度外道在進行殺生祭祀、牽縛牲羊時所點燃的火；「阿縛賀寧火」為梵語 Āhavanīya-agni 的音譯，在吠陀祭祀中特指用以奉獻祭品、迎請諸天聖眾的東方祭火。
密教藉由辨識這些世間火相，以建立正確的內外護摩修持法軌，不可與清淨的如來慧火相混淆。
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本句屬於密教護摩法（火供）之息災、增益、降伏等不同修法語境。
在密宗曼荼羅或護摩壇法中，對於不同性質的供養與淨化，需使用不同屬性的火（如忿怒火、清淨火等）。
此處說明處理、淨化觸穢不淨時，所應對應使用的特定火種或火神名稱。
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本句指密教儀式中，熟食烹煮時所用的聖火名稱，屬於法供準備的一部分。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）卷六〈本尊三昧品〉，屬於外金剛部天眾的供養與護摩修法。
經文指示在對治或供養「日天」（蘇利耶）此一本尊時，必須與特定的火天（護摩火）種類相應。
在真言密教的護摩法中，不同本尊對應不同性質的火，以此成辦相應的息災、增益、敬愛或降伏等事業。
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本句屬於密教護摩法（火供）中，針對不同本尊、天神所使用的火種（火字）分類。
在禮拜、供養月天（月宮天子）時，應當使用特定的火，即密教中所稱的「爾地火」（或譯為爾地孕火），此火具有引導行者契入相應寂災或增益功德的特定宗教象徵與修法效能。
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本句出自密教部《大日經》供養儀軌。
滿燒（又稱滿息災或息災護摩法中的滿願燒）是護摩（火供）的一種修法。
在密法語境中，此處的火非世俗之火，而是以「阿密慄多」（Amṛta，意譯為甘露）智慧清淨功德所成就的內外護摩之火，用以焚燒一切煩惱障礙，成就清淨圓滿。
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本句闡述密教真言行者在修持「息災法」時所應遵行的護摩火軌。
密教護摩法依據不同的修法目的（息災、增益、降伏等），對於所使用的火爐形狀、木材、火種及觀想的本尊與火天皆有特定限制。
於息災法中，需依此特定的「那嚕拏火」來燒除業障、平息災難。
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本句出自《大日經》密教護摩法事。
密教護摩依修行目的分為持明、成就等諸法，此處特指修持「增益法」（為增長福德、智慧或壽命之法）時，必須依軌則選擇特定的火天與火種，本句指出增益法所對應的火為「訖慄旦多火」。
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本句屬於密教降伏法的修持要領。
在遭遇修行障礙或非人怨敵幹擾時，修持者當依本尊加持，生起慈悲為本的忿怒智慧之火以摧破障礙，而非生起世俗的瞋恨心。
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本句屬於密教護摩法（火供）的修行儀軌。
在《大日經》的語境中，此處記述的是行持增益法或召集法時的特殊火種與觀修要求。
「迦摩奴火」在此指能滿足眾生願求、具足懷攝與增益力量的本尊三昧火，藉由火天與本尊的加持力，召攝世間與出世間的種種功德資財。
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本句屬於密教外金剛部成就法或護摩法的特定作法儀軌。
在大日經的語境中，行持不同的息災、增益、降伏等法門，或針對不同的作法對象（如焚燒林木以闢除障礙、結界或成辦事業）時，必須依儀軌選用特定屬性的火種（此處為「使者火」），以相應於特定本尊或使者的威德與事業，不可混用世俗雜火。
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本句出自密教根本經典《大日經》持誦法則相關品。
此處將修行者的生理運作、飲食與內在瑜伽相結合，說明食物的消化是依憑體內的「社吒路火」。
在密教真言觀行中，行者飲食不只是維持肉身，更是一種類供養，而內在的消化之火即是承接此供養、淨化染污並轉化為身心能量的本尊智慧之火，以此成就內在壇城的清淨。
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此句說明在密教加持儀軌中，施火法時所用的火種有特定名稱“薄叉火”，代表特定法力與象徵。
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此句出自密教部《大日經》，在真言門的語境中，多以世間自然現象或神話作外金剛部之象徵。
此處描述海底的末劫之火，於真言加持與瑜伽觀想中，常比喻能燒盡一切煩惱、業障與愚癡的自證智慧之火。
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本句描述宇宙循環中「壞劫」末期燒毀物質世界的巨大火災。
在真言密教的灌頂或修法語境中，此劫火常被用作內在智慧之火的譬喻，用以焚燒眾生的無明、煩惱與一切業障，具備極強的摧破與清淨意涵。
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本偈頌出自《大日經》世間成就品，屬於密教部。
此處佛陀順應外道（事火婆羅門與修習吠陀者）的根器，為其開示世間諸火的分類與其修法本源。
密教語境中，世間的火祀（護摩）是建立在印度傳統吠陀祀火的基礎上，佛陀藉由對外道熟悉事物的宣說，進而導向內心智慧之火的內護摩修行。
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本句結集密教悉曇字門之功德與數量。
在《大日經》真言品中，大毘盧遮那佛對祕密主（金剛手菩薩）宣說四十四字門，以此展現諸法本不生、清淨無染之理。
此處「爾時我宣說」係佛陀對前文已開示之字門進行總結與確認，表明此四十四種法門皆是如來真實語之流露，為修持密法、通達法界字輪之核心基礎。
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本句為經中文明發起或變換段落時的呼喚語。
大毘盧遮那如來繼續對金剛手菩薩宣說密印與真言等密法妙義。
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本偈頌出自密教部《大日經》，從密宗真言行者的語境，批駁世徒徒具形式的外在火供。
在密教中，護摩必須結合「內護摩」與「外護摩」，若不解「火性」（諸法本初不生、燒除煩惱業障的智慧火性），僅在物質層面焚燒供品，則與外道事火無異，無法成就息增懷誅之真言業果與究竟解脫。
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本尊大毘盧遮那佛（我）宣說密教內護摩之法。
十二火表彰清除十二因緣無明之智火，亦表修持智慧之十二種階段或屬性。
第一「因陀羅火」以帝釋天（因陀羅）之金剛威德為喻，象徵能破除一切煩惱障礙的首要根本智慧，其性堅固如金，具足世出世間之增益威力，終歸於寂滅三昧。
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本偈頌出自大日經胎藏界曼荼羅密印品，屬於密教部。
此句描述胎藏界曼荼羅中，蘇悉地院或相關密壇之特定尊名（行滿菩薩）的尊形、座姿背景與服飾曼荼羅意象。
行滿代表因行圓滿之意，其顯現的秋月與白衣，在密教語境中象徵本體清淨、福德具足與大悲普照。
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本句屬於密教胎藏界曼荼羅或字輪觀修中的內證境界描述。
此處「摩嚕多」代表五大（地、水、火、風、空）中的風大。
在真言宗密法中，風大常以黑色、半月形或具乾燥、運動特性的符號來表徵，用以觀想特定尊格、種子字或自身氣脈的轉化。
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描述密教本尊第四盧醯多的色相，其顏色猶如初升的太陽，象徵光明智慧的顯現。
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本句出自《大日經》卷六〈本尊三昧品〉，屬於密教真言本尊形像與特徵的描述。
此處承接上文，依序觀想或說明特定尊格（如執金剛神或侍者等）的具體身相與特質，其外相的「多髭、淺黃色、脩頸」與內在的「大威光、遍一切哀愍」相結合，展現出密教本尊外現威猛或特殊身相，內懷救度一切眾生之大悲心髓。
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本句出自《大日經》密印品，記述胎藏界曼荼羅中持明院或特定忿怒尊（如不動明王之侍者或相關忿怒使者）的形像與特德。
密教中忿怒相代表如來為摧破眾生頑固煩惱、降伏諸魔所現的教令輪身。
「眇目」與「四牙」為其特殊威猛忿怒之相，象徵斷除極惡、威懾魔障的內證功德。
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本句出自《大日經》密印品，記述胎藏界曼荼羅中不動明王周邊的八大細使者（或譯八童子）之第七位——闍吒羅（Jatara）。
此尊在密教壇城中代表如來智德加持的迅疾顯現，其身色、服飾或所現光芒具足眾彩，象徵其能隨機應現，具備種種救度與辦事之功德德相。
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本句屬於《大日經》中字輪品或真言密意之闡釋。
密教將梵文字母或特定字明（此處音譯為迄灑耶）賦予特定之法界觀照與加持力。
此字明之威德、生起或空寂之相，以「電光聚」為喻，表其疾速、極明、體性無自性或頓現之特質，用以引導瑜伽行者於座中觀想，契入密字之本尊功德與實相。
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本句出自《大日經》密印品，記述密宗胎藏界曼荼羅中持明院（或稱五大院）執金剛使者之名號與德相。
第九位執金剛名「意生」，意指其從如來清淨意密所生，或指其能隨眾生心意現身；其色身具足大威勢，且能善巧示現種種身相以調伏、利益眾生。
此處依密教真言宗壇城部尊形語境判讀，非關部派佛學之意生身業報。
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第十羯攞微，赤黑唵字印；。
此處屬於曼荼羅外金剛部院的尊位供養與召請序列，在胎藏界曼荼羅中代表守護特定方位的世間天尊之一。
火神（阿耆尼）於真言密教中象徵以智慧之火燒盡一切煩惱罪障，亦為護摩法之主尊。
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本句屬於密教部《大日經》之語境。
經文揭示「謨賀那」為梵語 mohana 的音譯，意為迷亂、愚癡、使人狂惑者。
在真言宗密法中，此處特指妨礙眾生契入大毘盧遮那佛本尊字輪、阻礙清淨菩提心生起的十二種根本迷妄與障礙。
行者需了知其自性本空，方能轉迷開悟，加持自身成就本尊功德。
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本偈屬於密教部「事密」與「行密」交涉之護摩法儀軌。
經文指示修持外護摩（火供）時，必須依據所欲修持的法門（如息災、增益、降伏等），觀想並契合特定火之「形色」（如息災用白色圓形，增益用黃色方形），且所投燃之藥物、香料、供品等亦需在色澤與本質上與該法的火色相應，以此內外相應之加持，便能隨行者之本願成就世出世間之悉地。
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本偈闡述真言密法中「內護摩」的根本義理。
依《大日經》密教語境，護摩不單是外在的火供儀軌，更核心的是內在的觀修。
修行者（瑜祇）於內心觀想自身、本尊與爐火（或能燒之智火、所燒之煩惱、火天）三者本質同一，皆不離自心之清淨法性。
此「三處合一」的內證功夫，能以智慧之火燒除無明惑業，為真言門的內心作法。
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本偈頌出自密教部經典，說明真言密法中「息災」、「增益」、「降伏（或成就諸事業）」三種法門與內在心相、本尊壇城的對應關係。
密乘強調即心成佛，息災法以大慈悲心為根本，用以平息災難與業障；增益法在慈悲中兼具隨喜、喜悅之德，用以增長福德智慧；而忿怒本尊則是從大日如來大悲胎藏生曼荼羅所化現，非世俗瞋恨，而是以威猛之姿摧破剛強難化之魔障，以此成辦諸多事業。
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此句重申提及祕密主，強調其重要性或顯現次序，用於引出或重點指向該尊佛或本尊。
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本偈屬於密教部護摩法門的教示。
意指行者在修習外在或內在護摩時，必須依循真言宗經典所指定的處所（如壇場）、配合特定護摩事業（如息災、增益、降伏等）的相應儀軌，並藉由內心的清淨信解，以智慧之火焚燒煩惱無明或供物。

此句為密教經典中發起請問的敘事語句。
金剛手菩薩作為密法的主要啟請者與傳持者，在此契機之時向大毘盧遮那佛發問，承接前文之法義，並開啟後續關於密印、真言或壇城修法的請示。
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本句為密教經典中的提問，旨在探討「火爐三摩地」的修持內涵。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，此三摩地（正定）屬於息災、增益或降伏等真言行者的內心觀想與護摩修法。
火爐象徵能燒除一切煩惱、業障或諸障礙的智慧之火，行者藉由安住於此定中，成就相應的密法功德。
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本句屬於密教本尊供養或結界儀軌中的請問。
在《大日經》的密教語境中，『散灑』是指以香水、淨水或真言加持之水，散灑於壇場、供物或修持者自身，用以清淨垢穢、結界聖眾，或作為成辦各類真言事業的儀軌動作。
此處阿闍黎或發問者正就其具體的操作方法、觀想與真言進行請示。
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本句為密教修持結界、設座或持誦前準備物資時的儀軌提問。
在密教胎藏界曼荼羅與阿闍黎成辦事業中，鋪設吉祥草（茅草）作為修法座墊有其特定方向性與威儀，通常須順應右旋（順時針方向）重疊鋪設，象徵隨順法性、成就吉祥事業。
此問旨在啟請下文關於布座持誦的具體作法。
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此句為金剛手菩薩發問，探討在密教持誦修法中，建立曼荼羅或修持諸尊法時，應當如何如法備辦、具足符合特定因緣與軌則的種種供養具及修法器物。
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本句為經典中常見的敘事過渡句，承接上文毘盧遮那佛或宣說者開示法要、真言完畢，準備引出隨後的聽眾反應或儀軌動作。
在密教部語境中，此處通常標誌著特定曼荼羅真言或加持法門的宣說告一段落。

此句為密教經典中常見的請法啟請語。
金剛手菩薩作為對機眾，代表具足清淨金剛智的菩薩眾，向大毘盧遮那佛發問，以此發起後續關乎真言行、壇城或修法密意的法會因緣。
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本句為發問之語，承接前文論述，針對密教中真言行者修持息災、增益或降伏等本尊瑜伽時，於內心或外在所住之「火爐定」進行界定與開示。
在唐密（真言宗）體系中，火爐定指與火天、護摩火相應的禪定，行者觀想自身、火爐與本尊三體合一，以此燒除業障、顯現智慧。
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本尊軌中關於結界與曼荼羅準備工作的請問。
在密教灌頂或修法前，需對作法結界之地進行清淨與嚴飾。
此處詢問如何以真言水或香水散灑淨化壇場，以及如何依順時針或特定方位鋪設吉祥草（茅草）以承事本尊、行者坐臥或安置法器。
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此句探問一切法與物之具足方式，在密教語境中多指法力或神變加持所能具足萬物的能力。
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本尊大毘盧遮那佛在此向金剛手菩薩開示密教護摩（火供）法行中火爐的作法與量度。
此處所述為息災或增益法中所通用的四方爐（多用於增益法）。
火爐的尺寸、形狀、邊界與印相皆有其特定的曼荼羅象徵與修法事相軌則，不可任意更改，以此表徵護摩能焚燒煩惱、生功德法身之義。
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本偈屬於密教部護摩事相儀軌之指導。
記述在作法前，於護摩爐四邊鋪設吉祥草（生茅）的具體方法。
要求依順時針（右旋）方向護持壇場，且吉祥草的排列順序有嚴格限制，必須保持根末不亂、順應法界生長之序，以表事相儀軌之清淨與如法。
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本偈記述密教護摩（火供）修行中，對火天進行供養的儀軌步驟。
首先執持具清淨表徵的吉祥草，依軌律向右灑水淨化壇場與供物，隨後依次陳設或奉獻塗香、花鬘、燈明，以恭敬供養護摩本尊火天，為外金剛部護摩法中召請火天後的正行供養。
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本句出自真言密教經典，屬於事密部或瑜伽部的作法儀軌。
描述修行者（行人）在依軌修持時，對特定的壇城本尊或尊者（沒慄荼）進行供養、安座與灌灑（香水淨化或灌頂）的具體事相步驟，以此累積資糧、清淨身心並與本尊相應。
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本偈屬於密教部事相修持之軌則。
依據《大日經》語境，此處說明在護摩壇法與真言行持中，行者於完成特定階段之供養或持誦後，應作「滿施」（或稱滿杓、滿足供養），隨後依修法之目的（如息除災障或增長福慧），賡續修持息災護摩或增益護摩，以成就相應之悉地。
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本句指出世護摩的稱號，指特定的外在宗教儀式或法事，屬於外部活動而非內在修行。
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本偈說明密教「內護摩」的修持法要與心要。
相較於外在火供的事相（外護摩），內護摩屬於心法，是以智慧之火焚燒自身的煩惱業障。
經文指出內護摩的核心在於「了知自末那」，即透徹觀照並轉化執著自我、引發業力的末那識（第七識），當根塵脫落，心不隨外在的色、聲、香、味、觸等五塵境轉動，便能根本滅除由業力所引生的生死流轉。
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本偈頌出自密教根本經典《大日經》，闡述真言行者在修持密法、淨化身心時的唯心與觀空原理。
前四句說明根、塵、識與語意三業，皆是由根本「心王」所衍生，與大乘唯識思想相通。
後四句指出，在阿字本不生之真實智慧（如實智）尚未證得前，對內五根、外六塵所起的虛妄分別皆是障道法；真言行者需依密教持誦觀想之內證法門（如風、燥、火等內火威猛之觀行，摧毀無明煩惱與戲論），方能滅除障礙、彰顯本自清淨之菩提心。
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本偈體現真言密教的事理相即與內證轉化。
相較於以外在火爐、木柴、供品舉辦的「外護摩」，「內護摩」是以自心智慧之火，燒除內在的虛妄分別、無明煩惱，以此證得本自清淨的菩提心。
此非聲聞緣覺之法，而是大乘真言行菩薩依瑜伽智觀成就自心大毘盧遮那佛的密意。

本句為密教經典中，大眾發問或請法時的開頭敘事。
執金剛祕密主代表密乘大眾，向大毘盧遮那佛發起請啟，為後續密法的宣說作敷演。
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本句展現密教部核心之「即身成佛」與「三密相應」義理。
真言門行者透過觀想本尊之「色像」（身密），體悟自身與本尊無二無別，此即「即本尊身以為自身」的生起次第與圓滿次第要義，以此斷除凡聖二執之疑惑，方能速疾證得決定成就（悉地）。
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本句為經中文明敘事與讚歎之詞。
執金剛祕密主（金剛手菩薩）向大毘盧遮那佛請法或述說悟境後，佛陀對其所言極為讚許，故連稱「善哉」以示印可，為密乘教法承前啟後的關鍵轉折。
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此處為大毘盧遮那如來對金剛手菩薩的稱呼。
大乘密教中，佛陀以此稱號喚起當機眾的注意，準備宣說核心的密法義理或真言手印。
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本句為大日如來讚歎、肯定金剛手菩薩（祕密主）發問之詞。
在密教語境中，如來與與會大眾的問答是為了展現真言宗的本尊加持與內證法界，能提出契合大乘密印的關鍵問題，代表發問者已具備相應的器量與悲心。
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本句為佛陀開示法要前的警誡之詞。
在密教真言宗語境中，如來將欲宣說核心真言或祕密契印，故勸誡大眾應離諸戲論、遠離散動，以清淨心專注聽聞並深入觀想思惟，方能契入毘盧遮那如來之神變加持。
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此句為金剛手菩薩（祕密主）對大毘盧遮那佛所開示法要的印可與隨順之詞。
在密教語境中，金剛手代表如來方便智慧的具體實踐與金剛不壞之智，其「如是」不僅是言詞上的讚同，更是自身證境與佛陀本誓相應的體現。
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此為對佛陀的尊稱，表達敬意與禮敬。
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本句為大乘經系中常見的請法結語，展現弟子眾聽法意願之殷切。
在密教語境中，此處表現執金剛祕密主等對授手印、真言法門等密法威德的極度渴仰，代表行者修持真言法門時，發起清淨求法之心，為承接如來加持力的重要前導契機。
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此句為佛陀對密教法會發起人及對話者「祕密主」的正式稱呼，標示下文將啟建核心的密法開示。
在密教部語境中，佛陀即是大毘盧遮那佛（大日如來），以此稱號召喚弟子，彰顯即將宣說者為如來內證之神變加持法門。
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本句闡述密教本尊身相的三種核心表現形式（即字、印、形像），分別對應本尊的法身、報身與化身，代表密教從抽象法理到具體事相的修持依據。
行者依此三密（語、身、意）相應，能成就本尊功德。
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本句闡述密教真言字輪的真實現相。
於密教部真言觀行中，悉曇梵字之「字」並非單純的書寫符號，其本體具備二種真諦：一者為外在迴誦、修字輪觀時的「聲相」（聲諦），二者為內在相應、即字即心的「菩提心」（實相諦）。
此即真言字字皆具足聲字實相、身密與意密圓融之理。
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本句依密教部《大日經》語境，說明「印」（印契、手印）的分類法義。
在密宗修法中，印契不限於外在雙手結出的有形姿態（有形印），更核心的是內心與本尊佛德相應、離相清淨的實相心印（無形印）。
三密加持中，身密結印須與意密之無形法界印相應，方能達至即身成佛之果德。
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本句闡述密教瑜伽相應中本尊本體與顯相的雙重屬性。
於大日經密教語境中，本尊之身依修行者心證層次與修持需求，分為「清淨」與「非清淨」二種。
前者指諸佛如來無相、超越生滅的自證法身（或淨除一切煩惱障垢之顯現）；後者指為隨順眾生根機、依世俗因緣而顯現的有相、具色道之諸天、忿怒尊等變現身（或修持事業法時尚未完全斷除微細惑業所見之相），兩者實為一體兩面，相即不二。
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本句闡述密教真言行者於瑜伽觀行中證得的大毘盧遮那清淨法身本質。
此清淨身即是法界體性，本性空寂，遠離一切世間的虛妄相狀與名言。
它不同於凡夫或未圓滿者因妄想、執著、取相（有想）所感召的業報身；凡夫身具有顯色（如青黃赤白）與形色（如長短方圓）等物質阻礙與色相，而證得的清淨法身則是超絕此等物質與心識分別的。
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本句闡述密教觀修本尊（尊形）所對應的兩種成就路徑。
密教真言行者在修習瑜伽時，依據心識的專注層次與觀修對象分為「有想」與「無想」。
有想偏向事密有相之觀行，能感得世間或初級的出世間成就（有相悉地）；無想則契入究竟空性與本尊法身，能證得大乘圓滿的法界無相成就（無相悉地）。
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此句為佛典中常見的承前啟後語，用於在長行（散文體）之後，準備以偈頌（詩歌體）重新重申、總結或深化前文所攝之法義。
在密教語境中，偈頌往往承載著真言、持誦或核心祕密教相的顯現。

本句闡明密教真言行者在初修持時，因尚未斷除凡夫的計度妄想（有想），故偏好依循有形色、有相狀的世間或出世間悉地（有相）來修持。
此為大日如來順應眾生根機，由淺入深、從有相過渡到無相的方便說法。
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此句說明修行者藉由住於無想（心無雜念、無分別念）而達到無相悉地，即心境不著任何相、圓滿通達諸法的境界。
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本句出自《大日經》密印品。
在密教部語境中，「一切種」指一切處、一切時或種種悉地處；「非想」並非指無色界之「非想非非想定」，而是指超越第六意識的妄想、分別與執著，即證入遠離戲論的真如實相、大日如來之法界身。
密教行者於結印持誦時，應當不生妄想，安住於此無分別的真言實相中，方能成就加持。

此句為密教經典結集時的敘事銜接語。
薄伽梵毘盧遮那乃本尊、法身佛，於此密嚴法會中，向發問的當機眾（執金剛祕密主）繼續宣說大乘密教的修行心要與身口意三密加持法門。
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本句闡述密教真言門菩薩成就「無相三昧」的觀修方法。
在大日經的密教語境中，無相三昧是超越有相生滅、證入本尊法身空性的關鍵。
修行者須透過逆推妄想的來源（即「想從何生」），觀照能想與所想皆無自性，藉此破除粗細名相，契入心性本真。
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此處為如來詰問執金剛祕密主之語，用以破除對自我的執著。
在真言密教語境中，如來依據大悲萬行發起廣大菩提心，一切加持皆為利益一切眾生，而非侷限於一己之私，故以此問啟發弟子契入無我之清淨菩提心。
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本句屬於密教部《大日經》之真言品或相關問答語境。
在密教「即身成佛」與「心實相」的教理中，一切本尊、曼荼羅、種子字或神變悉地，皆是自心本性（菩提心）的清淨顯現。
此處以反問或審察的口吻，引導修持者行內證觀照，辨析所見之神變境界是否體證了「自心」之實相，而非心外求法。
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本句屬於密教本尊正觀中「觀察心性不可得」的抉擇過程。
經文經由破斥「心從身生」的斷見，來顯發心性非物質性的特質。
若執著心識依附身體而生，則身體本質如草木瓦石般屬於無情法（外事），其自性缺乏能動的造作力與能緣的識知功能，只是純粹的業報身。
因此，不能將物質性的身體視為心識的生因，應平等觀其為外在無情之物，藉此破除對肉身的實有執著，進而導入真言門的唯心正觀。
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本句屬於密教部真言加持力與事相相應的語境。
經文以「形像」受持真言而產生神變動作為喻，說明密宗行者透過如法觀想、修持特定的忿怒尊真言或禁咒（即文中的忿恚麁語），能產生不可思議的加持力量與事相感應。
這並非世俗的物質物理破壞（非水火刀毒能壞），而是展現心色不二、真言加持的特殊法界緣起。
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本句彰顯密教成就者或住於真言菩薩行者的高度證悟境界。
行者若能安住於本尊瑜伽與真言實相中，其內心住於無相真如與法界寂滅，遠離世間有漏的五欲八風。
因此，縱然獲得諸天及世間凡夫奉獻最為上妙殊勝的物質供養與恭敬侍奉，內心也安然不動，不生起世俗的貪著與歡喜心，體現了真言行者非唯耽著外在事相、實則內證清淨的特質。
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本句為經典中承前啟後的發問語，用以引出下文針對密教真言、手印或加持法要的深層因緣與理體詮釋。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，此問通常旨在揭示「事密」背後所蘊含的「理密」，即諸法本不生（阿字本不生）的清淨菩提心本質。
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此句說明凡夫因不瞭解自性本空，將空性幻作我而生起顛倒分別，導致行為或善或惡；強調破執、認識本性空的重要性。
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此為大日如來對金剛手菩薩的親切稱呼，用以提醒聽眾注意，即將開示核心的密法義理。
在密教語境中，祕密主代表能受持如來一切身口意祕密加持的本尊。
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本句為密教真言行者修持「身念處」的法要。
依大日經真言門語境，修身念並非僅止於小乘阿含系的觀身不淨、無常，而是結合密教密印與本尊觀，在行者住於如實身念之時，直接契入「法界本性空寂」之理，體證身心如幻、自性畢竟空，此乃密教三密相應中身密趨向法界空的修持基礎。

此句為密教經典中大日如來對與會大眾及主要對機者的稱呼。
在密教語境中，如來依序宣說真言法門與曼荼羅生起之次第，此處承前啟後，準備開啟下一段教法的開示。
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本句闡述密教真言行的觀心法要。
在真言門中，菩提心為因，阿字本不生。
此處指示行者在修持真言觀行時，應了知現前一念之心皆是因緣所生、毫無自體，進而遠離一切能取、所取的虛妄想念。
透過此種無分別的般若智慧，契入「性空」的實相，此乃淨菩提心、證得大毘盧遮那法身的重要修持階次。
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此處為大毘盧遮那如來對與會大眾的上首對話者金剛手菩薩的稱呼，藉由呼喚其名，以此引起聽眾注意，進而宣說後續的重要密法與修行身口意三密加持的教理。
在密教部語境中，祕密主代表能持如來祕密心印與身口意三密功德者。
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本句屬於密教真言宗之本尊法身觀行。
依《大日經》語境，此處闡述「心」之本質即是「阿字本不生」之理。
此心非世間物質或精神現象，於過去、現在、未來三時中皆不可得，因其本質超越時間軸的束縛（過三世）。
當修行者徹證心之自性不生不滅、不落三世，即能了知此本尊或行者之自性本來清淨，遠離一切能取、所取之虛妄相狀。
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此為大日如來對與會大眾上首「祕密主」（金剛手菩薩）的稱呼，藉由呼喚其名以引起聽眾注意，準備宣說核心法要。
在密教語境中，祕密主代表能執持諸佛如來身口意三密金剛智印的主尊。
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本句出自真言宗根本大經，依據本經真言心品等語境，此處闡述真言行者應契入「無相」與「淨菩提心」之法門。
凡夫因心有執著、落入能所對立的「心想」，便屬於「愚童凡夫」的妄想分別。
由於無法了知諸法本不生、自心本自清淨的實相，進而產生種種虛妄的計度與執著（橫計）。
密教修行旨在轉此虛妄橫計，直顯本尊與自心無二之法界實相。
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本句屬於真言密教阿字本不生（Ákāra-adyanutpāda）的觀修語境。
經文開示修持者在入真言門、觀照字輪或本尊時，應了達一切諸法皆由因緣所生，自性畢竟空寂，猶如幻化般不實、不生。
此「不實不生」即是諸法實相，亦是諸佛加持之理體，修持者應以此遠離妄想執著，安住於本不生的正念中。
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此為大日如來對金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，大日如來以此稱號呼喚當機眾，藉由凸顯其總持如來祕密心印的身份，以提起聽眾的注意，準備宣說核心的密法與曼荼羅行法。
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此句指出修行真言門的菩薩，因入無相三昧而證得三昧力，使如來所說真言能直接在菩薩眼前顯現。
說明修行與三昧的直接契合，呈現密教中真言與菩薩行的相依法理。

本句為經文中切換段落、再次發起新論述的起首語。
大日如來對與會的大眾代表祕密主（金剛手菩薩）宣說，用以引導其專注聆聽接下來更深一層的密法心要。
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本句為發起序，承前啟後，宣示毗盧遮那如來即將開示核心的密法軌則。
於密教華嚴語境中，此「祕密」非指隱瞞不修，而是指諸佛自證之境界極為深奧，非生盲凡夫所能知，必須透過身口意三密加持，始能契入。

本偈說明真言瑜伽的「心意念誦」（意誦）修法。
密教行者修持真言時，非由口舌發聲，而是將真言與自身的出入息（呼吸）相結合，使妄念止息。
在呼吸的一出一入之間，心心相續，恆常與清淨無相、離一切戲論的「第一」本尊法身（或第一義諦）相應。
若偏離此二息相隨、心息相依的軌則而盲目受持，便無法圓滿具足真言修行的核心支分，難以契入加持成就。
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本偈頌出自《大日經》真言行學處品，屬於真言密教的修行語境。
此處解析「世間念誦」（有相念誦）的四種品類及其修持特質。
真言行者結合內在心相與外在聲相、印相相應，此有相修法皆未離「有所緣」的攀緣分別，故稱世間念誦。
四種世間念誦通常指字輪、本尊、聲相及阿那波那（出入息）等，本經特別強調調伏外散心意時，以觀修出入息之風息相應最為尊特殊勝。
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本偈頌出自密教部《大日經》，闡述密宗「出世間心」的觀照方法與字輪觀、本尊觀的修持要領。
出世間心超越世間語言文字的虛妄分別（遠離諸字），了悟自心、本尊與諸法皆是一如之相（自尊為一相），達到無能取、所取的絕對不二境界。
在修持上，雖知諸法空寂，但仍依真言行持，在定中清晰顯現本尊的意想色像而不使其壞滅，色空雙融，此即密教加持相應的軌則。
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本尊軌軌中開示以「三落叉」（三十萬遍）為基本的持誦真言數量，作為淨障與相應的量化標準。
修持者依此密教真言行法，能逐一消除修行障礙與往昔惡業，證得身口意三密清淨。
經文強調必須如實滿足法本規定的念誦數目，依教奉行，不可隨意減少或擅自更改密法的傳承教示。

此句為密教真言行者修持的總綱提示。
在《大日經》的密教語境中，『不放逸』不只是止惡修善的倫理戒行，更是指『心不外散』、安住於自身本尊的菩提心體中。
世尊藉由此囑咐，令一切與會大眾提起正念，為承接後續密法加持與觀修作好心態準備。
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本句闡明密教法門「擇人而傳」的嚴格限制。
密法依真言行者之根緣與曼荼羅行法而立，若盲目傳授給根器不成熟或缺乏正信者，易導致誤解、濫用甚至謗法。
故除具足特定成就標相、堪能受法的真言弟子外，不可輕率普傳。
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此句為大日如來（或結集者記述）對與會大眾的警策之詞。
在密教語境中，「演說」不僅是言語的傳授，更是三密加持的顯現；「一心聽」則強調弟子在聽聞密法時，需身口意三業相應，安住於清淨菩提心或定中，方能領受如來果德的真言教法。
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經文描述了修行者或佛子具備的出生吉相及品德，強調智慧、恭敬心、對法的喜悅與安住，並以外形象徵其內在德行與修持結果。
此為密教中對可教化佛子外相與心性的指示，勸導應殷勤教授。
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本句敘述密法結集或灌頂法會現場，與會的諸大威德天眾、金剛、菩薩等，在聽聞大毘盧遮那如來宣說真言法門或加持法要後，內心生起極大歡喜，並依密教儀軌至誠信受、如法修持的場景。
展現出密教重視傳承聽聞、身口意三密相應的修行態度。
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本句記述與會大眾向大毘盧遮那佛祈請加持的過程。
大眾在完成廣大供養後，懇求佛陀宣說「加持句」（即真言、密咒），此加持力旨在救度世間眾生。
在密教語境中，真言加持是如來大悲願力的體現，能使表徵如來內證智慧的「法眼道」周遍法界，並使正法久住，令眾生皆得佛法利益。
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此句為密教經典中宣說真言的發起語。
世尊在開示此特定法門的義理後，隨即宣說相應的真言，以佛德神力加持修持者，令其能現證此法門之本尊功德與身口意三密相應。

本句為《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）卷六〈持誦法則品〉中的真言，屬於密教部。
此咒的核心義理在於依持三寶的真實誓願力（諦實力）來成就神變加持。
真言前半段為皈命與讚歎諸佛的威德力，能震動、降伏一切煩惱與外魔，建立清淨的壇城與行法功德；後半段則以佛法僧三寶的「諦實語」（Satyavācana）作為誓願的印證，透過「吽」字種子字的摧破與速疾成就力，達到與大日如來法界體性相應的境界。

本句為經典流通分之結語，彰顯法會圓滿。
在密教語境中，「持金剛者」與「普賢菩薩」作為上首，具備特殊的法義象徵：普賢菩薩代表「菩提心」之因，持金剛者（金剛手）代表「方便究竟」之果。
兩者同為密教教法之核心發起與承接者。
與會大眾「信受奉行」，表示對大毘盧遮那佛所宣說之神變加持教法、身語意三密相應之理，皆已獲得決定深信，並將付諸實際的密續修持。