大藏經白話翻譯計畫

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此為密教儀軌中對曼荼羅方位尊的稱呼與啟請語，用以指名北方位所安立之「地藏尊」，表達禮敬並作為後續作法、觀想或供養次第的開端。
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此段以壇城／蓮華胎藏之莊嚴相，描寫聖者所安住的座處與其眷屬具足：以焰胎、雜寶、四寶蓮華等相狀，表顯其所依止處清淨尊勝；「金剛不可壞」示其住處與德用堅固不為障壞；「境界三昧」指出其於所緣境界中得三昧住持；「大名稱、無量眷屬」則明其威德名聞與隨從眷屬廣大。
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此句為密教儀軌中的呼告句，直接稱喚「日光明菩薩」作為對告與作法的所緣，表示接下來的教令、觀想或作法以該菩薩為主體而展開。
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此句為密教儀軌中的勸誡與加持語，勉令修行者所發菩提心堅定牢固，不為障緣所動，於修法、行願中不退失求覺與利他之志。
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此句為呼告稱名，於儀軌語境中多用以請召、作證或啟請相關菩薩入於曼荼羅法會與加持行儀；重點在對特定菩薩的稱呼與祈請，不宜另增敘事或義理推演。
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此句為儀軌文中對在座菩薩眾的呼告，舉出「寶手菩薩」為首，並以「等」總攝其餘同類菩薩，作為後續宣說、指示或作法次第的對告對象；屬密教儀軌常見的召告語式，旨在標舉聽受與共修的菩薩眾。
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此句為呼告語，直稱「寶光明菩薩」以啟請、告示或令其承受後續所說法要。
在密教儀軌語境中，屬於召請與對告的定型句式，用以確立說法對象與法會次第。
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此句為密教儀軌中對特定菩薩的稱呼與召請（呼名）語，用以確立對象、啟動後續教令或作法脈絡；屬於對聖眾的直接呼喚，並非敘事或義理鋪陳。
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此句為對「不空見菩薩」的稱呼（呼名、喚請），用以引起其注意或啟請其承受後續教令、問答或修法段落之所依。
於密教儀軌語境，多為作法流程中點名本尊、菩薩或壇中尊位，以作為宣說、加持、觀想或指令的承接點；本句自身不另含敘事義或義理論證。
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此句作為儀軌語境中的勸請／加持用語，旨在祈願或宣說以佛力、法力加持，令行者與道場遠離一切憂惱覆蔽，破除昏冥闇障，使心地清明，修法得以成就。
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此二句屬密教儀軌語境，偏向描寫修法操作與觀想佈置的次第：先於「祕密內」處施作「縛」（結縛、繫縛之法），再將所結之法相「舒散」而布於「火輪」之中／之上。
重點不在心理象徵詮釋，而在行持次第與所緣境的安置：由內密處結縛以攝持，復於火輪中開敷散佈以成作法之相。
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此句屬密教儀軌之觀想與手印指令：指示行者在曼荼羅修法中，於右方觀想「寶愛尊」之尊位，並配合特定手勢（惠拳）、展相（三輪）與結印（三股印），以令身業相應於本尊與法用，成就加持與修法次第。
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此句屬密教儀軌中「手印」次第指示：以「寶手」「寶上」定其手位，再結「一股金剛印」以表金剛堅固不壞之加持義；續以「惠拳」作相，令「水輪」之印相開展，表調柔、潤澤、息除等水界功用，作為後續修法觀想與加持的身業依止。
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此句為曼荼羅儀軌的安置與身相描述：交代「持地」尊在壇位上的相對方位（右、在寶上），並規定其手印為兩手所結的金剛印，用以標示本尊之威儀與修法觀想時的手印規範。
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此句屬密教儀軌之身印指示：於名為「寶印手」的手印／手位所現之「寶」處，加結「五股金剛印」，以成就加持與壇法中相應之印契行持。
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此句屬密教儀軌中「結印」與「觀念」的指令：先以「堅固意」作為右側之寶相（右寶），復結羯磨金剛印，並與先前所結之印相配合，使所說諸「輪」（多指輪相、輪部位或輪形構成）合會成一體，以成就後續觀修與加持之次第。

此句為儀軌中的宣告語，用以標示即將進入「真言」的持誦段落；在密教語境中，「真言」屬修法所用之語音法門，此處先舉所屬尊名，以便行者依次依法持誦。

歸命　訶　訶　訶　尾娑麼曳　娑嚩賀

此句為儀軌體例的起首標記，宣告下文即將誦出「寶手菩薩」所配屬的真言；在密教語境中，「真言」屬持誦修法之核心文句，通常用以召請、加持、成就相應之行持次第。

歸命　羅怛怒嗢婆縛　娑嚩賀

此句為儀軌體例之引語，標示下文將宣說持地菩薩之真言（咒語），作為後續持誦、結印、作法等修法所依之語段。

歸命　達羅尼達羅　娑嚩賀

此句為儀軌文中標示說話者或所述段落主體之稱名，用以引出寶印手菩薩後續所宣說之法語、作法或儀則內容；在密教儀軌語境，屬曼荼羅聖眾名號的段落標題／發語標記。

歸命　囉怛曩　儞梨多　娑嚩賀

此句為召告或標舉說話者／對象的稱名句，以「堅固意菩薩」作段落起首，常用於儀軌中引出其後的發言、問答、誓願或所作法則。

歸命　縛日囉三婆嚩　娑嚩賀

此句為密教儀軌中之稱呼喚請，指向西方方位之「虛空藏」尊名，以啟動後續作法的召請、加持與成就次第；此處重在確立方位與所召請之本尊（或菩薩）名號，非作義理鋪陳。
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此段以密教儀軌語境描述壇場與印相等修法要素：行者以清淨相（白衣、清淨境界）而入壇，安立「大白蓮華王」等尊位，並以「大慧刀印」表徵以智慧斷除障礙、破除妄執之用。
所謂「自種子為種」，指以本尊或自部所應持的種子字作為發起與成就的根本；「北布」則屬方位安置之指示，顯示壇城佈置依一定方處次第而行。
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此句為呼告語，用以稱呼「檀波羅密菩薩」。
在密教儀軌語境中，常以「波羅蜜」等法門德目作為曼荼羅尊位或所表德行之名，於修法中呼請、啟請其加持，令行者依佈施之德行而成就相應。
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此句為密教儀軌中的稱呼／召請語，直接呼名「戒波羅蜜菩薩」，以表對持戒波羅蜜德用之菩薩的禮敬與請召，令其加持修法所需之戒德清淨，助成曼荼羅行儀與成就次第。
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此句為密教儀軌語境中的稱名呼請，直接呼喚「忍波羅蜜菩薩」作為修法所對應之菩薩尊（或其所表之德目），用以啟請加持、令行者憶念並相應於「忍」之波羅蜜行。
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此句為對「精進波羅蜜菩薩」之稱呼，屬密教儀軌中召請、讚歎或啟請的呼名句，用以標舉以精進成就波羅蜜之菩薩德相，令行者於修法中策發不懈怠之行，成辦所修法門。
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此句為密教儀軌中的呼喚與指稱，召告「禪波羅蜜」所表之菩薩位或菩薩尊。
於胎藏界曼荼羅與成就儀軌語境，乃依法修作中對特定菩薩（或以禪定波羅蜜為德名之菩薩羣類）作啟請、安立或作法的稱名，重點在定學成就與攝心入觀，非泛指一般修禪之行者。
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此句為稱呼語，於密教儀軌語境中用以奉請、讚歎或作為發語召請之辭，指向以般若波羅蜜之德用為名（或所表法門）的菩薩位格；重點在喚名而非敘述義理。
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此句為密教儀軌中的稱呼句，呼喚「方便波羅蜜菩薩」作為修法所依法的尊格或所對告之對象；「方便波羅蜜」指以善巧方便成就利他與成辦法事之德目，於此經之曼荼羅與成就法脈絡中，多作為所觀想、所召請或所讚歎之名號而被稱舉。
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此句為密教儀軌中的稱名呼請，以「願波羅蜜菩薩」作為所禮請之菩薩名號，表示祈請其加持與成就所修之願行波羅蜜，令所作法事與修行願業得以圓滿。
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此句為對菩薩之稱呼（呼告）。
在密教儀軌語境中，多用以召請、讚歎或作為後續教令、觀想、作法之起首；所稱「力波羅蜜」表彰菩薩之「力」已至圓滿彼岸，能於修法中成辦所作、攝持行者。
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此句為密教儀軌中的稱名呼召，直接點名一位菩薩尊，作為後續說法、作法或加持所對應的對境與所緣，表示恭敬並令文勢轉入對該尊之宣說或敕令。
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此句為密教儀軌語境中的稱呼句，直呼一位菩薩尊名以作啟請、告白或召請之用；重點在於指名所對告之本尊（或菩薩位階尊），不作義解鋪陳。
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此句為密教儀軌中的稱呼語，用以呼喚並指稱「蘇悉地羯羅」尊（或其所代表之成就法門），作為承接下文開示、作法或勸誡的起首。
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此句為呼名召請，直稱「金剛針菩薩」以作教令、告語或啟請之端；在密教儀軌語境中，屬對特定菩薩尊的稱呼，用以承接下文所宣說之法與作法次第。
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此句為呼告稱名，召喚並指向特定菩薩作為受教與作法的對境；在密教儀軌語境中，多用於啟請、告示或令其聽受後續法門與作業次第，本句本身不另承載教義命題。
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此句為呼名召請，點名一位名號為「無垢遊」的菩薩，以令其領受後續所說密教儀軌、加持或教敕等內容；屬於儀軌文本常見的稱呼句，重點在確指對象而非另作義解。
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此句為密教儀軌中的勸發語，令行者於修法中先發起弘法、利他的志願，進而「轉法輪」即施教說法、令正法運行不息；重點在「發意」為先導，以所發之心願引導後續修持與教化事業。
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此句為密教儀軌中對菩薩的稱呼／呼告語，用以指名召請（或啟請）特定菩薩作為法會、觀想或作法之所緣與對境；語末「！」表呼喚，而非敘事或義理論述。
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此句為對一位菩薩尊名之呼喚。
於密教儀軌語境，多用以啟請、勸請或召請相關尊格加持與作法相應；其中「忿怒」表現威猛摧伏之德用，用於折伏障難、攝受眾生等方便。
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此句屬密教儀軌語境，為對「不空鉤」功德力用的讚歎語。
意指以不空鉤之法器／印契／真言力，能自在無礙地攝召、拘持、引導所欲調伏或護念之對境，令其不空失、不落空返，成就所作。
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此句為密教儀軌中的稱名呼召，用以禮敬並啟請「千眼觀自在」加持道場與修法行者；「千眼」表其廣大觀照與隨類應現的救護德用，在曼荼羅修法語境中重在依名號攝請本尊而得加持、成就相應。
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此句為密教儀軌語境中的稱呼句，以「曼荼羅菩薩」作為對象而呼告，提示下文所說法門、儀則或加持行作，係向該菩薩宣說或由其作為曼荼羅法門之象徵性主尊／行者所觀想之對境而展開。
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此句為密教儀軌中的稱名呼告，用以啟請與作為所對受呼之本尊（或其菩薩位相）之對境，令後續作法、觀想、持誦得以依所指定的尊格而成就。
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此句為呼名召請，點名「金剛將菩薩」作為儀軌中的對象，具有啟請、令其臨壇加持或聽受教令之用；屬密教儀則語境的稱呼句，重在正確呼名而非敘述義理鋪陳。
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此句為密教儀軌中對特定菩薩的呼喚與召請，用以確立當下說法或修法所對應的本尊／聖眾對象，提示後續內容以軍荼利菩薩為所緣而展開。
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此句為對「不空金剛菩薩」的稱呼（呼告），用以召告、啟請或令其領受下文之教敕。
在密教儀軌語境中，常見以尊名直呼作為段落起首，標示對特定本尊／菩薩之啟請與承接法義。
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此句為修法儀軌中的稱名致敬與供養宣告，表示行者於曼荼羅修持時，對名為「寶菩薩」者獻供、表敬，以成就供養支分，攝受身口意清淨與相應加持。
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此句為密教儀軌中的呼請語，用以稱名召請「孔雀明菩薩」，表示對其加持力的禮敬與啟請，作為後續修法、持誦、觀想或作法的引入。
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此句為對「一吉羅剎王」的稱呼與喚起，用於儀軌語境中點名召請、告語或令其作證、護持等後續法事行動；本句本身不含敘事義理鋪陳，重點在於確定受呼名者之身分與作為儀式對象。
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此句為密教儀軌中的尊名召喚／稱歎語，用以指稱並啟請「十一面自在」之本尊，令其加持現前；屬稱名句，重點在確立所緣與啟動修法的依止對境，而非作義理敘述。
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此句屬密教儀軌語境，指示「印」（手印、印契）之形相與作法必須依儀軌所定的法則而施教、傳授；重點在於印相不任意增減，須「如法」契合本法門的規範，以成就修法所需的身業相應。
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此句為儀軌文的呼稱／標舉語，用以銜接前後段落，提出「虛空無垢」之德相作為觀想或稱唸的所緣。
密教語境中，「虛空」多取無礙、遍一切處之義；「無垢」指離染清淨，提示行者於修法中令心境如虛空般清淨無染，以契合曼荼羅觀修之清淨相。
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此為密教儀軌中依次指示手印與作法之句。
「作刀印」是以雙手結特定印相；「三補吒空捻風」是另一特定印契/作法之名，屬修法流程的操作指令，重點在依儀軌次第如法結印，不宜在本句逕作象徵義擴釋。
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此句為密教儀軌語境中的名相標舉，指出一種以「虛空惠」為德相的「法輪」：以智慧之德廣大無礙、如虛空遍滿，轉示正法、成熟眾生。
此處宜作名目直標，不宜牽引他經系的教判或象徵義延伸。
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此句以偈頌體列舉曼荼羅或儀軌語境中的名相與德用：一者「清淨慧」表徵以清淨智見為本；二者「行慧」表徵依修行中所發之慧用而起作用。
「敷蓮華」在此儀軌語境多指蓮華開敷、顯發莊嚴或令法相呈現之作用，屬修法中以慧力成辦之表現。
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此句為密教儀軌語境中的呼告，直接稱呼「安住慧菩薩」以啟下文所說之法要；「安住」表住於所修所證之法位，「慧」表般若智照，合為其名號或德號之稱。
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此句為儀軌中的動作指令，說明在修法結印次第中，將「多羅印」由合固之相略作開展，以配合後續觀想、加持或下一手印的轉換；重點在「稍開」表示只作小幅度變化，維持印相相續而不令散亂。

此為密教儀軌中的稱名標記，指出後續內容所屬之本尊（虛空藏菩薩）之語或法門段落起首，用以分段與定位修法所依之尊名。

歸命　伊阿迦奢　三曼多　昷誐他　尾質怛灆嚩
囉達囉　娑嚩賀

此句為密教儀軌中舉出菩薩名號作為發語、宣說或入段標記，表示接續內容以「虛空無垢菩薩」為說者、主尊或所稱名的對象；就句義本身僅是名號標示，未直接陳述教理內容。

此句屬密教真言體裁，多以音譯持誦為主，不宜強作逐字義解。
「歸命」表投誠頂禮、以身口意歸依奉請；後續多為梵語音譯，旨在召請、加持與成就之用。
「娑嚩賀」為真言常用結句，表令所願契入、成就圓滿。

此句為密教儀軌文中菩薩名號之提舉，用以標示後續由該菩薩發言或所作之儀軌段落，屬於結構性提示，非另有義理陳述。

此句屬儀軌真言句式，以「歸命」表身口意歸依頂禮，續以音譯稱名標舉所禮敬之尊（或所持之名號），末以「娑嚩訶」作成就、攝受與安立之結語，用以令所修法門（加持、供養、護持等）得以圓成。

此句為名相標題，標舉一位以「蓮花印」為其印相（手印/印契）或所主法門特徵的菩薩名號，用以引出後續儀軌中對其印、真言、觀想或作法等規定。

歸命　俱嚩𭋸野　娑嚩賀

此句為儀軌段落標題，宣示接續將說明清淨惠菩薩所相應的手印（印契）。
在胎藏曼荼羅之修法中，「印」作為身密，與真言（語密）及觀想（意密）相應，用以攝持本尊功德、令行者與本尊相應。

歸命　伽丹　達摩　三婆嚩　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的標題句，標舉接下來所要說明的手印（印相）名目，指「行惠菩薩」相應的「蓮華印」。
在密教修法中，結印用以令身業相應本尊（三密相應之一），並作為觀想、持誦與壇法次第中的作法提示。

歸命　底覽　鉢納麼阿賴野　娑嚩賀

此句為密教儀軌中舉出一位菩薩名號，作為後續開示、發言或所作儀則之發端標記；屬稱名引語之格式，重點在指明發言者／所依尊名。

歸命　吽　壞弩納婆嚩　娑嚩賀

此句為儀軌中列舉曼荼羅聖眾之段落，用以標示「智菩薩」現前、入於道場／曼荼羅的位次；屬召請與安立尊位的敘述語，重點在指名其尊與其出現次第。

歸命　爾　嚩日囉　悉體囉　沒弟　布囉嚩
嚩怛　麼　滿怛囉　娑囉　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的名相標舉，用以標示一位菩薩尊名（或其所屬尊位/形相）以便在後文進行觀想、安置、稱名或作法等儀軌操作；句末冒號表示下接其偈頌、真言、印相或作法說明等內容。

歸命　嚩日羅　迦囉　娑嚩賀

此句為段落標題，引出密教修法中與「檀波羅密」（佈施度）相應之「明」（明咒、真言）。
在本儀軌語境中，意在提示後續所列真言以佈施度為所緣與功德所攝，屬儀軌編排之提示語。

唵　婆誐嚩底　娜曩地跛帝　尾娑
㗚惹　布羅野　娜難　娑嚩賀

本句為儀軌體例的標題句，宣告以下將說「戒波羅蜜」相應之「明」（真言）。
在密教語境中，「明」多指持誦用的真言，以三密相應而成就所修法門；此處先標出所屬波羅蜜門類為「戒」，令行者依戒德清淨身口意，作為入曼荼羅修法之基礎與所依。

唵　試攞駄里抳　婆誐嚩底　吽　郝

此句為段落標題，宣告下文將說明「忍波羅蜜」所配屬之密教真言（明）。
在本儀軌語境中，「明」多指真言陀羅尼，用以攝持修法、成就加持；「忍波羅蜜」指以安忍攝心調伏、堪能受持而趨向到彼岸之行門。

唵　婆誐嚩底　乞鏟底馱里抳　吽　發吒

本句是密教儀軌中的標題式引句，用以引出「進波羅蜜」相應之「明」（真言）。
在此語境中，「明」主要指能被持誦、用於修法與加持的真言，而非一般義的「智慧」。

唵　尾哩野迦哩　吽　尾哩裔　尾裔
　娑嚩賀

此句為科題起首，用以標示下段所說之「禪波羅蜜」相關密教「明」（真言、明咒）。
在本經儀軌語境中，「明」多指能成就加持、攝持行者修法之真言句，屬修行次第與法門分段的提示語，非在此處直接闡述禪定義理本身。

唵　婆誐嚩底　薩嚩　播跛　賀哩抳　摩賀奈
底曳　吽　吽　吽　發吒

此句為段落標題與起首提示，宣告將宣說「般若波羅蜜明」之內容。
「明」在本儀軌密教語境中多指真言／陀羅尼之類的密咒名目，故此處是指出接下來所列者為名為「般若波羅蜜明」的咒法或咒語段。

唵　地　室哩　輸嚕多　尾惹曳　娑嚩
賀

此句為儀軌中引出「方便波羅蜜」相關真言的標題式句。
於密教語境，「明」多指真言（陀羅尼）或其明咒法門，用以承接後文所說持誦之咒句與修法次第。

唵　摩賀　每怛囉唧帝　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的標題句，用以標舉接下來所宣說的「願波羅蜜」之「明」（真言/明咒）。
在密教語境中，「明」多指真言陀羅尼，以音聲持誦作為法門的要素；此處先以題標定位其所屬波羅蜜門類，便於修法次第與配當觀行。

唵　迦嚕抳　迦嚕抳　賀賀　賀糝

此句為儀軌體例的標題句，用以標示接下來所列的是「力波羅蜜」相應之「明」（真言、咒語），屬密教修法中以真言加持、成就所緣之段落提示，非敘事或義理判釋句。

唵　娜麼𩕳　母儞帝　吽　賀　賀　賀　吽　弱

此句為標題式引介語，用以揭示下文所宣說的是「智波羅蜜」相應的「明」（多指真言、明咒或其法門）。
在本儀軌脈絡中，屬於將修法所依的明法（真言）按所攝波羅蜜義而分段標舉，提示行者依法受持、觀想與修習其所對應的智慧成就。

唵　麼麼　枳孃曩迦哩　吽　娑嚩賀

此句為承前啟後的轉語，用以引出後續法門要點；「祕密主」是對特定尊格的稱呼，提示以下內容屬密教法義脈絡中的開示。
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此句為儀軌段落轉入之標示語，宣告接續開始講解第二壇之建立、配置與修法次第；在密教儀軌語境中，「壇」指為行法而立之壇場／壇城體系，屬操作性指引，非義理辯釋句。
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此句描述觀想或壇相之形質：以「四方正等」示其法相端嚴、界域分明；以「金剛印圍繞」示以金剛性之印契作護持、界定與加持；以「妙金色」表清淨光明之相；以「內心蓮花莖」指其核心結構取蓮部意象，示由蓮華之清淨生起，為後續安置尊位、印契與觀修之依止處。
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此句述曼荼羅儀軌中壇場相的現起：於壇臺顯現「迦羅奢」之相，其光明清淨如月；並配以「大空點」為標幟，周匝圍繞而成其莊嚴。
就密教語境而言，所謂「莊嚴」偏指壇城之相好與標記具足，令所修法之境界成就可觀、可依，並非抽象哲理推衍。
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此段以「風」相關的印相與外相徵兆來標示修法觀想中所現之相：上方所表的「大風印」如雲氣靉靆，並見幢幡被鼓動之相；「空點」作為辨識與定位的標記，用以提示行者於曼荼羅／印相觀行時，依所現相狀而知其相應之法相與方位，不取世俗氣象之說。
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此段屬密教曼荼羅／壇法作法語境，描述以猛焰表徵火界之熾盛力，用三角形作為火部（火界）標誌並令其界限分明；「以三角圍之」是指以三角外形結界／標示其所攝持之域，屬儀軌圖式與觀想要點，非世間火災之敘事。
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此偈以「光鬘」與「晨朝日暉」描寫曼荼羅中所現光明相，復以「缽頭麼」之朱黰色譬「劫火」，呈現強烈熾盛、威力逼人的光色相狀，用以顯示加持神變之相，令行者於觀想中取其相、攝其心，成就相應。
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彼上金剛印，流散發焰暉，
持以『吽』字聲，勝妙種子字，
先佛說是汝，勤勇曼荼羅，
忿怒金剛眾！。
此句屬密教曼荼羅建立次第與方位安置的指令語，先標示「東方」方位，復指「第一布」為首要的佈列／鋪設之次序；隨其佈置而「發生金剛部」，意指在儀軌所建構的曼荼羅配置中，引生（顯現、建立）屬於金剛部的尊位或部類法門，屬壇場生成與部類安立的程序語。
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此句為密教儀軌中的稱名呼請，以「金剛釣菩薩」為所召請之尊，承其加持與作法所需之威德力，屬曼荼羅修法流程中的呼召、請召語用法。
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此為密教儀軌中對特定菩薩尊的稱呼與呼請。
以「手持金剛」標示其持物印相（多指金剛杵）與金剛部威德，作為召請、作法或觀想時的指名。
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此句為密教儀軌中的稱名呼喚，用以對特定本尊菩薩啟請、作為後續教令與修法段落的對告起首，表示以其本尊身分為所對象而發言。
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此句為密教儀軌語境中的稱呼（呼告）句，用以呼名召請特定菩薩。
其重點在指涉一位以「金剛鋒」為標誌的菩薩（或其名號），屬於儀式進行時的對象定位與加持召請語。
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此句為密教儀軌語境中的呼名召請，以菩薩尊名作為稱呼，表召集、啟請或令其作證、護持之用；屬稱名句，義在標舉所對之本尊或菩薩位格，不宜另加敘事、時間或解釋性修飾。
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此句為密教儀軌中對菩薩的呼稱與召請，屬於以名號直呼而作啟請的語式。
「忿怒」表現為降伏、摧破障難之威德相，用以攝受、折伏諸障與不調伏者；「月厭菩薩」為特定尊名，於曼荼羅與修法次第中用作觀想、供養或作法所緣對境，重點在確立所召請之本尊（或所屬菩薩位）而非敘事或義理論證。
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此句為密教儀軌中的稱名呼喚，直稱「無垢持金剛」以作對告、啟請或召請之用，屬行法語境的呼名句，重點在確立所對之金剛尊（或其位格、德號）而非敘事或義理論述。
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此句為對菩薩的稱名呼喚，用於密教儀軌中啟請、召請或作為段落轉折之語。
其義在標舉此菩薩所表之「金剛」堅固不壞與「牢持」攝持不失的德用，以契合儀軌中加持、成就等修法語境。
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此句為密教儀軌中的呼喚句，直接稱名（或稱號）召請「忿怒相」之持金剛尊入壇（或作護法、降伏、加持之用）。
「忿怒」在密教語境多表佛菩薩以威猛相示現，為摧破障難、降伏惡法而起之大悲方便，非世俗瞋恚之怒。
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此句為密教儀軌語境中的呼名讚稱，直呼一位名號為「無邊超越」之菩薩，以表禮敬與啟請其加持；不宜按形容詞解作泛指「無邊且超越的菩薩」。
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此句為對「金剛鎖菩薩」之稱呼呼喚，用以喚起其加持與作法次第中的應答；屬密教儀軌語境的尊名召請，重點在確指所呼請之菩薩與其法用。
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此句為呼名召告，直接稱喚「持金剛菩薩」，多用於儀軌中對特定尊格的啟請、教令或對告之起首；其義不在敘事，而在建立法事語境與對象，使後續所說所作皆對應於此尊之加持、護持與金剛力用。
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此句為召告稱呼，指向「安住無戲論」之菩薩。
於密教儀軌語境中，重點在行者或菩薩於修法中安住於離戲論、離分別的正智境界，以不落言說分別而成就相應之加持與觀行。
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此句為密教儀軌中的呼名句，直稱一位菩薩尊名以啟請、召請或作為後續修法儀則之所緣對境；重點在確立所對告之本尊或菩薩位格，而非敘事或義理鋪陳。
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此句為密教儀軌中的呼告句，直接稱呼「金剛銳菩薩」以作啟請、召請或發令之用；重點在於確立對象與壇場語境的儀式指向，非在敘述義理或增添解釋。
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此句為密教儀軌中的呼名召告句，直接稱呼對象「適悅持金剛」，以啟動後續法語、作法或加持指令的受持與承接；語氣屬召請、告令而非敘事描寫。
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此句為密教儀軌中的稱名呼喚，用以指名召請「金剛牙菩薩」，令其現前或令所說法門、作法儀次得以進行；屬於對菩薩尊名的直接呼告，非另立義理命題。
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此句以呼喚、稱名方式指向「離戲論」之菩薩，即於密教修法語境中，勸令行者（或所對告之菩薩）不住於語言分別、妄想論議等戲論，令心不散亂，得以相應於所修法門之正觀與加持。
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此句為密教儀軌中的稱名呼請，直呼「持妙金剛菩薩」之名號，以作召請、啟請或作法進行時的對告。
語氣為呼喚、敬告，重點在標舉所呼請的菩薩尊名，而非敘述其行事。
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此句為密教儀軌中對特定菩薩尊的呼名召請，用以作為說法、讚歎或指示修法次第的承接。
就句義而言，重點在「直呼其名」而非敘事或義理論證；在胎藏界曼荼羅與儀軌語境中，屬於對本尊（或眷屬尊）之稱呼，表示依法召請、禮敬與作法觀想的對境確立。
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此句屬密教儀軌中的真言（音譯咒句），以聲音作加持、召請或令法成辦之用；其要義在於依儀軌如法持誦，不以字面語義穿鑿作義譯。
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此句描述行者（或尊像）於曼荼羅儀軌中的持物與身莊嚴：以「堅慧」所表之不壞智用（以杵為相）作為修法所依的威德標誌；以瓔珞莊嚴其身，表相好具足與壇儀圓滿，顯示修法身口意清淨、資具具足而相應於本尊威儀。
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此句為儀軌中的呼告語，用以指示（或召喚）特定方位／部位之法器或象徵物「右金剛針」，作為後續作法（觀想、結印、持誦、安置等）的所緣或操作對象。
密教語境中「金剛」表不壞、能斷；「針」表穿刺、貫通，合指能破除障礙、刺破無明等之功能性象徵，並常與壇場佈置或身口意相應的儀式指令相連。
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此句描寫於儀軌行境中，諸「使者」隨侍環衛，眾皆以恭敬之心同觀所瞻之尊（或壇場所現相），以「微咲」表內心欣悅、信受與和合之相；重點在隨侍護持與一致的敬仰，而非另立象徵義。
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此段屬密教儀軌中手印（或持物安置）的操作語句：先描述所作之相（如股相）及其德相（堅、利、惠），繼而指示結印要領（內拳、申風輪），最後交代左方所置之「商羯羅」。
重點在如法成就其相與次第，不作經義鋪敘。
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此句為密教儀軌中的口令式指示語，命行者於修法作業中「執取而持」特定法器或所表徵之印契／鎖護作法；「金剛」表不壞、能摧伏之義，「鎖」表封固、守護、結界之用，意在以金剛力作鎖護，防護散亂與障難，令儀軌所作加持、結界等事得以成就。
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此段以密教儀軌語境描述曼荼羅中某尊（或某類眷屬）之形相、所持標誌與安立方位：先說與「自部」眷屬同在，次示身色與「智杵」作為表徵，再述「四輪」的交叉與旋轉等相狀，最後以「惠加定」表其作用為令智慧增益並加持於定，並標明其所處次第在「執金剛」之下，屬安位與尊位關係的敘述。
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此句為密教儀軌中的呼請與讚歎語，稱呼「忿怒」形相之本尊，以忿怒相之威德作「降伏」事業，摧破三世（過去、現在、未來）中一切障礙、惡魔與不善業力之勢，使行者的修法得以成就。
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此句以「摧伏大障」標舉其德用，並宣示其名號為「月厭尊」。
在密教儀軌語境中，屬於稱名讚歎與標定尊格之用，重點在以名號攝持其摧障之力用，作為後續修法觀想、誦念或供養所依的對境。
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此句以「三目四牙」等外相與「阿吒吒」之聲相，描寫密教儀軌中所現之威猛相與其音聲表徵；重點在於示現特定形貌、色相與聲相，用以標示其神變現相與加持力之顯現，屬儀軌記相語，不宜以世俗審美或象徵義任意轉釋。
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此句以「金剛寶瓔珞」表徵壇中尊或法界身之莊嚴具；其作用不僅為莊嚴，重在「攝護眾生」——以加持力護念、攝受、遮止障礙，令眾生得依止而入曼荼羅法門。
「無量眾圍繞」顯示眷屬眾會不可量，亦表法會/壇場中諸眾集會隨侍，成就加持所依的聚會緣。
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此句以「百千手」與「執持眾器械」描述密教尊格於儀軌觀想中的神變威德與加持用事：多臂象徵同時具足多種作業功能；所執器械表其摧伏、護持、成就等不同法用，顯示能以種種方便施作曼荼羅法事而令行者得成就。
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此句以胎藏界修法語境，描述忿怒等諸尊之安住處（蓮華），並以「二空」為觀慧根本，使行者於修持時不執我、不執法；再以「風（氣）」象徵身語意運作之動力與攝持，配合「金剛拳」等手印之內縛，令觀想、持誦與身印相應，成就加持之次第。
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此句為密教儀軌中的稱名呼請，直接呼喚「忿怒軍吒利」之尊名，以啟請其威怒護法之用；在修法語境中，多用於召請加持、摧伏障礙、護持行者與道場，屬咒儀中以名號作為發動與攝召的語句。
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此段以密教忿怒尊的身相威儀作觀想要素：以晶明之色表清淨不壞之體；以劫火、日輪等譬喻表摧破障礙、降伏諸魔與煩惱之威德；千目千手則顯其無礙觀照與廣大作業，能以多種金剛器仗成辦息、增、懷、誅等事業，為曼荼羅儀軌中攝心入觀的具體相標。
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此句在密教儀軌語境中，多為讚歎或標舉本尊（或行者觀想之身相）之莊嚴相。
以「金剛」表不壞、堅固、能摧破障礙之德；「寶冠」表殊勝尊貴與具足功德之相。
全句重點在「以金剛寶為冠」的相狀與德相，不宜解作一般世俗首飾之描寫。
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此句為密教儀軌中對尊像（或所觀想之本尊形相）與安住處的描述：以特定嚴飾與衣著表徵其威德，並令行者觀其安住於「月輪」之中、結跏趺坐於磐石，作為持誦觀想時的依止相。
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此句為密教儀軌語境中的呼名／稱呼句，用以直接喚請特定尊格或護法形態之名號；屬於修法操作性的召請語，重點在於名號的正確持誦與對境安立，而非作語義拆解敘述。
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此句描寫本尊（或壇中尊形）的色相與莊嚴具：以「黃金色」示其光明淨妙之相；髮相特徵用以辨識其尊格；「瓔珞、釧」等莊嚴具表徵功德圓滿與尊位具足。
於密教儀軌語境，屬於觀想與建立曼荼羅尊容的形相指示，重在如法取相、令觀行成就。
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此句為密教儀軌中對住處（坐處、所依之座）的描寫：以青蓮花為座，並以虎皮鋪敷其上，屬於壇場與修法安住之具的設定，旨在令所住之處相應於清淨之蓮座與勇猛降伏之相。
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此句屬密教儀軌中的讚歎／呼請語氣，稱揚所對象（多為本尊或所修法之功德相）具「慧如金剛杵」之摧破力，並以禪定成就而得無畏，表明修法應兼具智慧與三昧，於怖畏境中不動搖。
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此句述密教儀軌中持真言所感之神變：行者方持誦真言，即現「化佛」由口而出，表徵真言加持力令佛之化現隨持誦而現前，作為法事成就與感應的具體相。
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此句為儀軌行文中的承接語與呼名，表示法事次第推進，接下來轉入對「烏芻沙摩」之召請、稱名或宣說相關作法與真言。
於密教儀軌語境中，呼名常用以啟動後續的觀想、作法或加持段落，屬結構性提示語。
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此句述密教修法中所現之「忿怒相」：以強烈威怒相用以摧破障礙、降伏邪惡與煩惱；「黑色光焰起」描寫其身相與光明焰光之現起，作為加持威德發動之相。
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此句為密教曼荼羅儀軌中對尊像持物與相狀的描述。
劍、羂索、三𦙶叉等器仗象徵摧破與攝受之用；「皆焰起」表其威神加持之熾盛，亦表以智火燒除障礙、煩惱，令修法成就不為所覆。
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此句為對金剛眾的稱呼與召告，指奉行如來教令、執行密教事業之護法金剛等眷屬；用以啟動後續儀軌中的聽令、作業與護持之義。
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此句為密教儀軌敘列會座眷屬：先總標「如是等」所指的一類上首（領眾者），以「十佛剎塵數」顯其數量極多，並指出其與「持金剛眾」同集。
就儀軌語境而言，重點在於曼荼羅會眾具足、護持與加持之眷屬雲集，以成就修法之壇場因緣。
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此句為呼名召請（或稱呼）金剛手菩薩，用於密教儀軌語境中提示發言對象、啟請問答或承接後續儀程，不另增義解。

金剛歸命　唵　嚩日囉　播抳　嚩日囉　薩怛
嚩　吽

此句為儀軌體例中的引導語，用以標示接下來要宣說、持誦之「真言」內容；於密教語境中，重點在如法受持與依次第誦持，而非作義理敘述或象徵引申。

那謨　囉怛娜　怛囉夜也娜麼室戰拏　嚩日
囉播拏曳摩訶藥乞叉細曩鉢跢曳短
蘭馱哩滿馱滿馱吽發吒

此句為儀軌中宣告「金剛針真言」之起首語，用以引出後續真言正文；在密教修法脈絡中，表明即將誦持特定真言以成就相應作法。

金歸命　薩嚩　達麼　儞㗚吠達儞　嚩日囉
素爾　嚩囉禰　娑嚩賀

此句為儀軌中的引語標記，用以提示下文即將宣說名為「金剛鎖」的真言（咒語）。
在密教儀軌語境中，屬於宣示真言名目並引出其文句之格式語，功能在於導入持誦段落，而非另立教義命題。

金歸命　吽　滿馱　滿馱野　吒　吒野嚩日
嚕娜婆吠　薩嚩怛囉　鉢囉底
賀帝　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引言，宣告將開始誦出「降三世金剛」之真言，用以引導後續持誦與相應的修法流程；屬密教修法中「啟請—宣說—持誦」的段落標記，未直接闡述義理內容，重點在定位接下來的真言文本。

金歸命　紇利　吽　發吒　莎訶

此句為儀軌體例之引文標記，用以提示下接將宣說名為「一切持金剛」之真言正文；不屬義理論述，重點在於指示誦持次第與所誦之咒名。

金歸命　吽　吽　吽　發吒　發吒　髯　髯　娑囉
賀

此句為儀軌文的引語標記，用以提示下文將正式宣說名為「金剛拳」之真言內容；屬密教修法中安立真言文句的固定格式，功能在於分段、標題與引導持誦。

金歸命　娑怖吒野　嚩日囉　三嚩吠　娑
嚩賀

此句為儀軌中引出後續真言之固定句式，以「曰」作提示，表示接下來將宣說名為「一切奉教金剛」之真言內容，屬密教修法流程的承接標記。

此句屬《大毘盧舍那成佛神變加持經》蓮華胎藏相關儀軌中的真言段落，文本以漢字表記梵音為主，重在持誦所成之加持與成就，通常不作逐字義譯；可確定者為起首「歸命」表禮敬歸投，結尾「莎訶」為真言常見成就句，用以攝持所願令得成辦。

此句屬儀軌作法指令，說明於曼荼羅配置中，下一步在西方方位安置（描畫）名為「無量持金剛」之金剛尊（或金剛部護持尊）。
重點在「次第」與「方位配置」，非敘事或義理論述。
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此句說明密教修法所用之「金剛印」不止一類，且各印相在形相、色相上皆有不同；行者於儀軌中應依所修本尊、法門與次第，分別取用相應之印相，不可混用。
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此句就密教曼荼羅修法語境，敘述以「圓淨光」普照作為加持與利益眾生之用；並於光明之中安置「般若尊」，表明以般若智慧為核心尊位，令修法者所觀所修依智慧而得成就。
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此句就密教曼荼羅修法語境，說明所觀想或所安立的曼荼羅應安住不動、不令散亂；並指出其所依之要素具足「風輪、火輪」等輪相，表明壇城（或所觀法界宮）之建立含攝諸輪，令修法所依的世界相完整成就。
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此句屬胎藏界曼荼羅方位與尊位運作的儀軌語：先標示「涅哩底方」之方位歸屬，再說明該方位中以大日如來示現「下」（下降、降臨）之相，而以不動如來承任「使」（使令、差遣、役使之功用）以成辦作法。
重點在於曼荼羅方位與主尊功能的配置，非敘事性的降生或移動描寫。
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此段以密教儀軌語彙描寫尊像之身相、住處與印相：羂索表攝受、鉤召與繫縛令不散失，配以「惠力」顯其以智慧之力調伏攝持；單目諦觀與威怒猛焰表降伏摧破障難之用。
盤石示其住處堅固不動；「水波相」與「火界印」並陳，屬曼荼羅觀想中諸界相與光焰印相的呈現，用以建立觀想所緣與修法成就相。
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此句為密教儀軌中對特定方位之忿怒尊的呼名召請。
以「風方」標示所屬方位／界分，以「忿怒尊」指該方位所配之忿怒形本尊或明王類尊格；呼喊式用語用於啟請、作法、結界或召入曼荼羅等儀節中，重在標定方位相應與尊格相應，而非敘事或義理辨析。
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此句以讚歎語氣指出其所說之法、德或尊格具「超勝三世」之義，即不為過去、現在、未來三世所侷限，於三世中最為殊勝、自在。
置於密教儀軌語境，多用以稱讚如來功德、真言法力或加持之不思議，強調其超越時間分際而普遍成辦。
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此句描寫於密教儀軌脈絡中之壇相／尊相現前時的光焰威勢：以「威猛焰」示其摧伏障礙、護持道場之勢，並以「圍繞」表其周匝成環、作為結界與護持的相狀；屬形相描寫，不宜引申為他經系的抽象義理。
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此句為密教儀軌中的稱名呼喚，指一位以「寶冠」為標誌、以「金剛」表徵其不壞威德與加持力的尊格（或其所持之金剛杵等法器），用以召請、讚歎或令其入曼荼羅法事。
語勢為呼格，重點在指稱特定尊名／稱號，而非敘述動作。
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此句讚歎求法者於師教前的至誠與決斷：以法為重，不以身命為念；「專請」表專一恭請，不雜他求；「受教」表依師所示而領受法教。
在密教儀軌語境中，重點在於具足恭敬、堅固信解與勇猛精進，方能如法承受教誡與修法要訣。
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此句屬密教儀軌中對曼荼羅位次與尊格的指示與呼名：先交代「般若」所安置的方位（右邊），復以感嘆號式呼請「焰鬘威怒王」之尊名，表示於壇場修法時依定式安立法與召請威怒尊，以成就加持與護持之用。
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此段以威猛相描述曼荼羅中忿怒尊（或護法、明王等）之德相：青水牛為所乘，表其具大力能摧伏；器杖表施作調伏、守護、成就等事；髑髏瓔珞、虎皮裙等為忿怒相莊嚴，示不怖畏、能降伏諸障與惡類；遍身焰然象徵智慧火、威光熾盛，能燒除垢障；顧視四方示護持周遍、攝伏無遺；如師子奮迅示其威勢勇健、迅疾成辦所作。
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此句屬密教儀軌中的口訣式指令或讚歎語，用以指示行者在作法時以「右」所表之威德（多指右手印、右方位或右之事業）行降伏法，摧伏「三世」所攝之諸魔障、惡業與違緣，令修法得成就。

此句為儀軌體裁中的引語標記，宣告下文將列出與「般若波羅蜜菩薩」相應之真言；重點在於定位真言所屬尊格與其法用，而非展開般若義理的論釋。

唵　地　室哩　輸嚕多　尾惹曳　娑縛賀

此句為儀軌文的引言句，宣告下文將揭示「不動尊」所用之真言（密咒）正文；在密教修法脈絡中，屬於導入持誦內容的標示語。

曩莫　薩嚩　怛他蘖帝毘藥　薩嚩　目契毘
藥　薩嚩他　怛囉吒　贊拏　摩賀　路浴灑拏
　欠　佉呬　佉呬　薩嚩　尾勤南　吽　怛囉
吒　憾　𤚥

此句為密教儀軌中的引語格式，用以標舉將要宣說的「勝三世金剛」之真言，表示以下即進入持誦所依之咒句本文；屬法段落轉入真言正文的提示語，重點在確定所說真言的尊格與所屬法門脈絡。

金歸命　訶　訶　訶　尾娑麼曳　薩嚩　怛他𧃯
多　尾灑野　三婆吠　怛𡃤路枳也尾惹野
吽　惹　娑嚩賀

此句為密教儀軌的引咒標記，宣告下文將揭示「大威德金剛」所用之真言，作為後續持誦、作法、觀想等修法段落的依據。

金歸　唵　紇唎　瑟窒唎　尾訖里馱
娜曩　吽　薩嚩　設咄㖮　馱捨野　薩擔婆野薩擔婆野　娑叵吒娑叵吒
　娑叵吒　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的次第指示：行者既已「持真言」而行其法，依儀軌規程循序移至曼荼羅／道場的「第三院」，表示修法進程按院位分段，不得越次。
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此句為胎藏界曼荼羅（蓮華胎藏）儀軌中對方位與壇位的指示：於東方「初門」所對應的區域，安立以釋迦牟尼佛為主尊（或以釋迦名號標示）的壇位，用以規定行者觀想、安置與修法的定位次第。
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此句以密教儀軌語境，描述「大因陀羅」之相好與形制：以真金色表徵其尊格威德與清淨莊嚴；「四方相均等」示其形相端嚴、四面均齊之規度；「如前金剛印」則以先前已說之「金剛印」作為準則，令行者於觀想、造像或結印時依其形相而取則，不旁引他經義理發揮。
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此句為密教修法觀想與壇場相的描述：於上方觀見蓮華（波頭摩）作為清淨法座與生起依處，其周遍黃光表徵光明加持之相；「金剛印」環繞，表示以金剛部之印相作結界、護持與攝受，使所觀曼荼羅相得以堅固不壞、遠離障礙。
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此段以密教儀軌語境，敘述尊像（或所觀想之本尊／如來）之身相、法衣、座臺與說法之相，作為修法時觀想與供養、禮敬的依止相。
以「紫金光聚身」顯其光明莊嚴之身德；「三十二相」標示如來具足相好；「袈裟」表出離清淨之法衣相；「白蓮花臺」表清淨不染之座；末句示其住處說法，旨在令教法住世流佈，作為修行者起信、起觀與受持的依據。
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此句敘述儀軌行儀與入定：行者（或所稱之尊、印主）先作「下」之身儀（俯伏、俯下、向下作禮等），繼而入於名為「寶處三昧」的定。
於密教儀軌語境中，這類語句常用以標示動作次第：先以身語意的儀則攝心，復以三昧安住，令後續觀想、結印、持明等得以成就。
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此句屬密教修法語境，多為行者（或讚歎行者）於所修「虛空觀」中，心境無礙、運用自如之狀；重點在觀行相應而得自在，不作他經系空性義理的抽象論證。
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此句屬儀軌中之呼名召請語，用以點名、召請或令其入壇（就位）以承受加持並行所作，重點在「呼名」而非敘事或義理鋪陳。
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此句為密教儀軌中指示方位次第的稱呼句，用以標舉北方所安立之如來名號「如來寶」，依次觀想、稱名或作相應供養等行法。
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此句為密教儀軌中的稱歎與呼請語，讚禮被稱為「如來毫相尊」的聖尊，重點在以「如來之毫相」作為其殊勝相好來表彰、啟請加持。
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此句為密教儀軌語境中的呼名句，直接稱呼「大轉輪」與「光聚」二者（多作尊名、德號或所對境之名），用以啟請、攝受或標舉其加持與功能，屬於儀式段落的召請式語句；因此以保留原名直譯為宜，不宜擅自敷演其象徵義。
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此句為密教儀軌中的稱名讚歎與啟請，用以呼喚並禮敬「無邊音聲佛」之德號，表徵佛之音聲功德不可限量，並作為後續作法（觀想、持誦、加持等）之所依止。
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此句以密教儀軌語境讚歎如來之德，重點在如來對有情的悲心、憐愍與慈心，作為加持、攝受與救護的依止，令行者於修法中生信起敬，感應加持而成就。
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此句為密教儀軌中之稱名（呼請）句，用以指認曼荼羅方位（左方）所安立之尊名「白傘蓋佛」，以便行者於觀想、供養、禮敬或持誦時，依方位次第而不致錯亂；屬儀軌指令性語句，重點在方位與尊名的準確對應。
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此句為密教儀軌中的稱讚與呼請，用以讚歎佛之德用最為殊勝，並藉由讚歎引發恭敬心、攝心專注，作為後續修法與加持觀行的所依。
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此句以呼名禮讚的方式，稱念兩尊佛名（或同一佛之別名/德號），用於密教儀軌中作讚歎、歸命或召請之用。
就語義而言，核心是「稱名」而非敘事描述；其中「摧碎」表破壞、摧伏之義，常見用於表徵摧破煩惱、破除障礙或摧伏諸惡等功德德用，但本句僅止於稱名禮讚，不宜額外鋪陳成具體義理段落。
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此句以「舌、語、咲」連舉，描寫如來以身相（舌相）與語業（說語）宣示加持之相，並以微笑作為攝受、印可、加持的表徵；在密教儀軌語境中，偏重顯示如來神變加持與說法成就的瑞相，而非單作一般敘事描寫。
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此句為密教儀軌中常見的音譯呼聲／真言片段之類用語，屬於依聲傳持的咒語語料，重點在於如法誦出其音聲以成就加持與作法流程之相應；就漢字字面不宜強作義譯，以免牽強錯解。
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此句為密教儀軌中的稱呼句，用以呼召、標舉或稱名特定尊（或本尊眷屬、護法等）之名號，以成就後續作法的觀想、加持與供養等次第；語義重點在「稱名」而非敘事或義理闡釋。
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此句為密教儀軌中列舉供養所用之香類，語末「等」表示同類香品不一一盡舉，用於修法供養或灑淨等作法之香供範疇；本句僅為名物提示，未直接宣說義理。
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此句為呼名句，直接點名兩位聲聞弟子作為受教對象；在密教儀軌語境中，多用以提示下文所宣說之法門、儀則或所應作之觀行，屬敘事結構上的「召告」而非義理論證句。
。
此句為呼喚在眾中之二位聖弟子，屬啟請、告語的起首語，用以引起注意、令聽受下文所說法要；本句本身不承載義理論述，重點在示現所對告之聽眾與說法情境。
。
此句以密教儀軌語境讚歎如來之德：於所作所證不住取相，雖現歡喜相以示攝受、印可，終歸以「捨」示無所執持，表離貪著、住於平等無住的心行。
。
此句屬密教儀軌語境的呼告式語句，點示於「傘上」所顯現（或所安置、所觀想）之如來身相之一分——「牙」。
在此類曼荼羅成就儀軌中，常以短句標示方位與所現相狀，作為觀想、安置或召請加持的提示；不宜依世俗語感解作一般敘事。
。
此句為密教儀軌中的呼名召請，用以稱呼「輪輻辟支佛」作為曼荼羅或修法所對應之尊位，表明以其名號作為觀想、供養、結界或請降加持的所緣對境；句義本身不作敘事或義理鋪陳，重點在確立被召請的尊名與法儀語境。
。
此句為密教儀軌中的呼名句，直呼「寶輻辟支佛」以啟請、稱禮或作為觀想與作法時所緣之名號；屬儀軌行法的稱名用語，本身不展開敘事或義理推演。
。
此句為對阿難的呼喚或稱名用語；於儀軌語境中，多用以提示阿難作為受告者，承接後續的教敕、問答或修法指令。
本句本身不陳述教義命題，重點在標示說法對象與語勢轉折。
。
此句為呼名招喚，點名特定受教者以攝受其心，令其專注聽受後續密教儀軌之教敕與作法；就文義本身僅是稱呼，未直接陳述法義。
。
此句以「雲海」為譬，讚歎（或稱述）「智供養」之廣大、周遍、無盡。
於密教儀軌語境中，「供養」不唯外在供具，尤重以正知正念、觀行相應之心供養；故「智供養」指以智慧觀照、如法作意而成之供養功德，譬如雲海覆空，遍滿而不竭。

此句為儀軌體例中的起語，用以標示接下來所引出的是釋迦牟尼佛所說之「真言」（密教持誦用的咒語）。
「曰」是引述用語，功能在於開啟下文的真言內容，屬於宣示與引文標記，並非另有教義鋪陳。

歸命　嚩　薩嚩　吃哩捨　涅素娜曩　薩嚩　達
摩嚩始多　鉢羅鉢多　誐誐曩　三摩三摩

　娑嚩賀

此句敘述在世尊右側的位置上示現「遍智眼」。
於密教儀軌語境中，屬於曼荼羅／壇場中方位與表法的描寫：右側之位與「顯示」的動作，表明以可見的相狀呈現佛智之德用，使修法者依方位、所見之相而起觀想與敬禮。
。
此句以「微笑、淨光、無比身」三相描述本尊（或佛母）之相好與加持相：和悅微笑示攝受安慰；遍體圓淨光示清淨與圓滿之加持光明；「喜見無比身」明其身相殊勝，令見者生歡喜信受。
在密教儀軌語境中，此類相狀多作觀想所緣與加持德相之提示，用以令行者以恭敬歡喜心攝持本尊相，成就相應。

此句為儀軌文體的引語標記，用以承接下文所列真言本文；意在提示行者依次持誦、依法作觀與作法，不涉額外義理鋪陳。

歸命　怛他誐多　作乞芻　尾野嚩路
迦野　娑嚩賀

此段為密教儀軌中次第觀想與圖寫之文：以白毫相光明、蓮華座、白螺清淨之色與如意寶等相，表徵本尊之清淨、放光加持與成就滿願之德；「慧拳置眉間」屬身印（印相）之設定，與觀想相應，令行者以身語意契合本尊功德而得加持成就。

此句為引出後續所宣說之真言的起首語，表示即將揭示該真言的文句內容；在密教儀軌語境中，屬於宣說真言前的標示與提示，便於行者依次持誦或觀行。

歸命　嚩羅泥　鉢囉　鉢羅鉢帝　吽　娑嚩
賀

此句說明密教作印之法：以「慧手」結指端聚合之相，安於頭頂（佛頂處）而成「密印」。
在本經儀軌語境中，密印是身業相應之印契，用以與佛頂尊之加持相應，作為修法行儀的一部分。

此句為儀軌體例中的引語提示，宣告下文將宣說「真言」（密教持誦之咒句），以便依法受持、誦念與修法。

歸命　鑁　鑁　吽　吽　吽　泮吒　莎嚩賀

此句為對佛的稱呼與讚歎，稱其能救護、度脫世間眾生（救世），並以「釋師子」喻佛於釋迦族出世、具無畏威德，如師子王於眾中最勝。
於密教儀軌語境中，常作啟請、讚禮或呼請本尊（佛）之辭，用以表明依止與請求加持的立場。
。
此段屬密教儀軌中讚歎／標示「五佛頂」的象徵語。
以「白傘」喻護覆、摧障與清淨之相；「慧風」表智慧能動、能破散昏闇障蔽；「定掌覆如蓋」以「定」表攝持與安住，能覆護諸法、令心不散。
整體以定慧二德配合護覆之相，作為法相提示與觀想引導。
。
此句屬密教儀軌中連續指示印相之文，表示行者於修法次第中，應當作「勝頂前刀印」以為加持與作法之用；語義重點是直接標示印名，而非敘述其義理象徵。
。
此句為密教儀軌語境中的名相列舉，指修法中所用或所觀想的印相（印）與輪相（輪）。
「最勝」為讚歎其殊勝最上；「金輪」多指以金剛堅固、轉輪具力之輪相，作為加持、摧障、成就等功能的象徵與所緣。
。
依密教儀軌語境，此句描述加持神變相中的光明相：光明聚於如來頂，表徵佛頂之尊勝與加持力的顯現，作為觀想與修法相續中的所緣相。
。
此二句屬密教儀軌中結印的操作語：以「智」與「輪」的身口意象徵來指示手指部位與手形變化；先令「捨除智」所對應之指作拳（拳印之形），復使「風輪」所對應之指節屈曲如鉤，以成就後續觀想與加持所需之印相。
。
此句屬密教曼荼羅安布儀軌語境，說明於「毫相」所標定的方位之北，配置「三佛頂」之一的壇位／尊位。
重點在於依方位次第安立佛頂尊，令曼荼羅結構具足，作為修法觀想與加持成就的依止。
。
此句為儀軌記述，表示本段所結之「蓮華印」不另立新式，悉依前文已說之結印法式而行，用以令後續修法之身口意作業與前段所規定者一致。
。
此句為密教儀軌語境中之呼名／讚稱句，屬於對特定尊名或頂（頂髻、頂相、頂部表徵）之稱舉，用以結文、攝念或引發加持相應；就語形看為「極廣」與「廣生」之連疊修飾，總指其廣大、能生（出生、流出）之頂相功德，但未見明確語法標記可強行拆解成敘事或判作一般形容句，故以保留原稱為宜。
。
此句為儀軌指令語，標示應結之印契名目。
「五智金剛印」在密教語境中，指以金剛之不壞、堅固義相應於如來五智的印契；作為修法流程中的身密（印）要素，用以攝持行者身業，與觀想、真言等配合成就加持。
。
此句為密教儀軌中對尊格的讚歎與呼告。
以「無邊音聲」讚其聲德無量，能隨類說法、宣說真言與法音，利益有情；「頂」在此多作尊稱（如頂髻、頂相、尊頂）以表最勝之位與功德圓滿。
。
此句為承接指示語，將當前所述之手印（印相）判定為前文已定義過的「商佉印」，用以避免重複解說並確立儀軌行法時所結之印相一致。

此句為儀軌體例中的引句，用以標舉即將宣說之「白傘蓋佛頂」真言，提示行者依次受持、誦念，作為後續修法（如結界、護身、除障等）所依之語句。

歸命　㘕　悉怛多鉢怛囉鄔瑟尼灑　娑
嚩賀

此句為儀軌體例的引言，用以標舉接下來將誦出的「勝佛頂」相關真言。
於密教語境中，「真言」指持誦用的咒句；「曰」為起誦標記，提示以下正文即真言內容。

歸命　苫　惹欲鄔瑟尼灑　娑嚩賀

此句為密教儀軌的宣說起首，標示接下來要揭示並誦持之「最勝佛頂」真言正文；以「曰」作引語，表示後文即真言內容。

歸命　施枲　尾惹欲鄔瑟尼灑　娑嚩賀

此句為儀軌中宣告「光聚佛頂」之真言即將開示的引言，用以標舉真言名目並引出後文真言正文，屬密教修法次第中的宣說段落。

歸命　怛陵　帝儒囉施　鄔瑟尼灑　娑嚩賀

此句為儀軌體例的起首提示語，用以標示接下來將宣說「除障佛頂」之真言正文；「除障」表其功能在於遮遣、淨除修法所對治之障礙，「佛頂」表其所依之佛頂尊（佛頂部）法門語境，屬密教真言段落的引文格式。

歸命　訶啉　尾枳囉拏　半祖鄔瑟尼灑
　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引語，用以標示接下來將宣說「廣生佛頂」相關之真言文，屬密教修法中提示誦持法句的段落標記，尚未進入真言正文。

歸命　吽　吽　𤚥　吽　鄔瑟尼灑　娑嚩賀

此句為儀軌中的起首提示語，標示接下來進入「佛頂真言」的宣說與持誦段落；屬行法程序的啟動語，非義理議論句。

歸命　室嚕　唵　鄔瑟抳灑　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的提示語，用以引出後續所誦之真言；標明該真言的名目（無量音聲佛頂），並以「曰」作為宣示起句，表示接下來即是其真言正文。

歸命　吽　惹欲　鄔瑟尼灑　娑嚩賀

此句為密教儀軌的次第指令，表示在壇場／曼荼羅的佈置程序中，下一步是配置「聲聞眾」之位次與集會，令其依法而列，成就壇儀所需之眾會具足。

此句為引述標記，承接前文所指之法門或修法段落，提示下文將列出應誦持之「真言」正文；在密教儀軌語境中，屬於宣告持誦內容的格式語。

歸命　係睹鉢羅底也野　尾蘖多　羯麼
　涅惹多　吽

此句屬儀軌中安布曼荼羅聖眾的次第指令：於前段已安置諸尊或諸眾後，再續置「緣覺眾」，令壇中所攝聖眾類別具足，成就供養、觀想與修法所依之配置。
。
此二句以密教儀軌語境，描述修法時所作之相與所成之相：先以「內縛」攝持內在身心與印相之繫縛，復「竪火輪」示立火輪之相，表徵以火德作加持、燒障淨穢之用；由此令所應現起之「錫杖相」成就圓滿，作為儀軌中所要求的成就相之一。

此句為儀軌體例中的引語標記，用以提示下文將宣說「真言」（密教持誦之咒語）。
在密教部語境中，「真言」多指諸佛菩薩之密語，於修法中承接加持、觀想與作法次第；本句本身不涉義理闡述，重點在引出後續真言正文。

此句為密教儀軌中真言起首的歸敬用語。
「歸命」表身口意投誠敬禮、奉命歸依之意；「嚩」為真言音節（種子字音），用以引發、安立後續加持與作法之語勢，重在持誦其聲與所攝法義，不宜以一般漢語詞義直解。

此句為讚歎句，於密教儀軌語境中，以「於……前」表尊前讚頌與作法所對之聖眾。
語意重點在於：於釋迦牟尼尊前，稱揚「無能勝」及其妃（作為特定尊格或聖眾名號），並非一般世俗比較勝負之語。
。
此段以密教儀軌語境描述明王之手印與所持蓮華的位置次第，含「智、定」二相與四大／空等要素之象徵配置，用以成辦壇中觀想與印契相應，令身語意與本尊威德相契。
。
此句置於密教儀軌語境中，形態上屬真言（或其分節）之漢字音寫，用於持誦與加持之行儀；不宜依漢字表面語義作世俗化意譯，以免偏離原儀軌所指之持誦功能。

此句為儀軌體例中的提示語，用以標示下文將揭示並誦持特定真言；重點在「轉入真言正文」的段落銜接，屬密教修法文本的固定敘述格式。

此段屬密教儀軌所用真言音寫：先以「歸命」表明身口意歸投禮敬，後續多為種子音／真言音節，重在誦音持念以成辦加持與作法相應；末尾「娑訶」為真言常見結語，用以攝受、安立與令所作法得成就。

此句為密教儀軌的引語格式，用以標舉將要宣說之真言及其所屬尊格（無能勝妃）。
重點在於確立真言的傳出者／所屬本尊，並提示後文即為該真言正文。

歸命　阿跛囉爾帝　惹愆底　怛抳帝　娑嚩
賀

此段屬蓮華胎藏曼荼羅儀軌的方位佈置與修法次第：先指示東北方位，安置「淨居眾」作為曼荼羅中相應的天眾配列；復說「自在思惟手」之手印（手、印相）及其所行之作法，含以「普花」供養與調御「風、火」等事相（護摩、息災等之差別行法）之分科，重在標示壇場配置與作法分類，而非抽象義理發揮。
。
此段屬密教成就儀軌的觀想與加持次第，連續配置「火、風、水」等要素，並以「空」為基底安置種種相（如光鬘、滿意、遍音），顯示由空起相、以相入用的修法操作語。
末句「以火風掩耳」是具體的作法指令，意在以所觀之火、風作遮覆或攝持耳根之用，屬儀軌性敘述，不宜改作抽象義理發揮。

此句為儀軌文的引言格式，標示接下來將宣說「自在天子」所說之真言，用以在修法流程中承接持誦內容，並確立真言的說者與傳出脈絡。

歸命　唵　播囉　儞怛麼囉底毘藥　娑嚩
賀

此句為儀軌中引出「普花天子」所宣說之真言的標記語，表示接下來進入持誦內容與修法次第。
屬密教語境的程序性用語，不宜另作義理引申。

歸命　麼弩囉　達麼　三婆嚩　迦託　迦託那　三三
　忙縒泥　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的提示語，用以標示接續將宣說「光鬘天子」所說之真言，作為後文持誦、修法與曼荼羅法儀的依據。

此句為密教儀軌中的真言句式：以「歸命」表頂禮歸依、懇切投誠；中段為真言音節本身，重在持誦與相應，不宜以望文生義強作語義翻譯；末以「娑縛賀」作真言結尾，表奉獻、安置、成就圓滿之意，用以結印成辦其法。

此句為密教儀軌的引語格式，用以標示接下來將宣說「滿意天子」所持誦之真言（咒語）正文；本句本身僅具交代說者與引出真言的功能，未直接陳述教義義理。

歸命　阿　唵　哿聹恥弊　娑嚩賀

此句為儀軌體裁的引言，標示接下來將宣說「遍音天子」所持誦的真言。
於密教儀軌中，「真言曰」屬固定格式，用以引出後文真言本體，提示行者依次受持、誦念。

歸命　唵　阿波薩嚩㘑敝　娑嚩賀

此句屬密教儀軌操作指示：規定行者於壇場（或作法處）之東隅設置「火仙像」，作為後續作法之所依與方位配置之一，以令儀則具足、次第不亂。
。
此段屬胎藏界儀軌的觀修用語，指行者以火焰相作為所依境而安住，並以「三點灰」作標誌以攝心、不令散亂；同時觀自身成深赤色，以相應於本尊（或所修法門）之色相；於心位安置「三角印」，作為內證印相，令身語意三業與所修法相契合，成就加持。
。
此段描寫密教儀軌中行者（或被稱名者）在入壇修法時的身儀與持物次第：先令身形威儀安住（定操形），復以手勢與持杖呈現規定的印相／持物方式（掌仰定持杖），並安置坐具（以青羊為坐）。
重點在「依儀軌令身、手、所持物與坐具皆決定安住」，以成就修法所需的身口意攝持與壇場配置。
。
此句為儀軌語境中的讚歎／呼告與威儀描寫：以「妃、後侍左右」呈現侍從圍繞之相，並以「婆藪仙、仙妃」作直接稱呼，帶出被召請或被讚稱之尊（或其眷屬）在曼荼羅儀程中的臨在與隨侍配置，屬敘事與呼名，不宜額外引申象徵義。
。
此句為密教儀軌語境中的呼告語，直稱對方名號以發起對話或引入後續所說之法事與教示；屬稱名召喚，不宜牽引象徵義或另立教理詮釋。
。
此句為密教儀軌中的稱呼句，呼名召喚「阿底哩」這位仙人（ṛṣi）作為對告對象，屬召請、稱名之用，重在確立儀軌語境中的對象與承接者。
。
此句為名相列舉或呼告，用以將「毘哩瞿仙」納入同段所陳之名目、召請或作證對象之中；在密教儀軌語境中，多見於對諸尊、諸仙、諸天等之稱名，以表列入法會、承當加持或見證之意。
。
此句屬密教儀軌的次第指令語，表示在曼荼羅（或其供養、佈列）程序中，於前一項安置完成後，下一步安排名為「自在女」之尊位／形象於其規定方位與座次；重點在「次第安置」而非敘事描寫。
。
此句為密教儀軌中的呼喚句，直接稱名召請特定對象入於法會與曼荼羅所作法事之中；其功能在於指名、告示與啟動後續儀程，而非敘事或義理論述。
。
此句為密教儀軌中的稱名呼喚，用以點名特定名相（或所表徵之相類）入法、受召、作為儀軌段落之所緣與施作對象；就句義而言僅是直接呼名，未含額外教義敘述。
。
此句為儀軌文中直接召喚、指名的呼告句，用以啟動後續作法之稱名與召請語境；重點在於「以名召之」的行法次第，而非敘事或義理論證。
。
此句為密教儀軌文中的呼告語，以尊稱直呼「大主」之名（或號），用於召請、告語或令其聽受後續法語與作法指令；本句本身不承載教義論述，而是儀式語境中的對象標定。
。
此句為儀軌操作指令，表示在前一項安置完成後，依曼荼羅或法具配置次第，將所安立之法物（如種子字、印相、供具或標識）轉而安置於名為「摩伽」的方位／處所。
。
此句屬儀軌指示語，交代在蓮華胎藏曼荼羅等修法佈列中，七曜眾的配置方式應採「間錯」而不令同類聚作一處，以成其壇場次第與對位。
。
此句為儀軌語境中的吩咐語，命令受教者（以「質怛羅」稱呼者）將所授內容自行抄記、記錄，以便後續修法、誦持與依軌施作不致差錯。
。
此句為稱呼語，直呼兩位具名者，以提示受教對象並令其攝心聽受後續儀軌所說。
在密教儀軌語境中，常以直稱名號作為呼告、指示或付囑之用，其義重在指向對象而非另立法義解釋。
。
此句為密教儀軌中的稱呼與召集語，用以呼請一類具護持、隨侍、執行之功能的藥叉與「持明」眾，令其在後續曼荼羅、加持、成就等作法語境中依教奉行。
。
此句為儀軌語境中的承接呼告，用以轉入下一段對「增長天王」的宣說、告令或作法指示；「次」標示次第流程，「增長天王」為被呼名之護法天王。
。
此句為密教儀軌中的召請、稱名句，用以呼喚並安置守護南方門位的龍神「難陀」，令其依曼荼羅方位受職，作結界護持與供養受用之依止。
。
此句為呼告語，用以直接稱喚「烏波大龍王」，提示下文將對其宣說或囑付密教儀軌相關之法事、加持或行儀。
於儀軌文體中，此類稱名多用作啟動段落或轉入對象之發語，屬文義標示而非另立教義。
。
此句為儀軌文的呼告、點名用語，表示前述所召請、宣告或列舉的對象之中，包含「二位修羅王」一類護法眾。
於密教部儀軌語境中，多用以指涉曼荼羅或加持、結界等行法所關聯的護持眾類，屬名相列舉，未直接展開教義論述。
。
此句為密教儀軌語境中的呼告句，點名或召請「黑闇天」於「近門」之處（門側、門前近處）而作相應配置或令其護持／遮止等事。
重點在於位置指示（近門）與對象指定（黑闇天），不宜擴解為抽象象徵義。
。
此句為儀軌文中之承接語兼呼名，用以轉入下一段對「焰魔羅王」的宣告、告敕或作法指令；重點在於儀式流程的次第銜接與對所召請尊格之明確指名。
。
此句描述密教曼荼羅儀軌中一尊（或一類）本尊／明王等形相：所結之印（壇拏印）表其所攝持的誓願與功能；以水牛為座表其威德與所調伏之類；「震雷玄雲色」以色相呈現其忿怒威猛、摧伏障礙之相狀。
此為形儀標識，用以於觀想與作法時確立所修尊格的相應條件。
。
此句以呼告方式列舉應被召請、安置或作為觀想對象的尊格（或神格）名目，屬密教儀軌文常見之「點名／召請」語式；重點在於指稱特定對象，而非敘事或義理闡發。
。
此句以密教儀軌語氣作召勅與敘述：一方面敘「死後妃眾圍繞」之狀，另一方面直呼「鬼眾女」令其「奉教」，表現修法時對鬼神眷屬之約束、調伏與令其依教而行的法令語，用以令其隨順佛教法度而不作障惱。
。
此句為密教儀軌中對特定非人眾類之呼召、告令或集會稱呼，用以攝受其入曼荼羅法會之所緣境，令其隨法受持，或受制於加持與誓約而不作障礙。
。
此句為密教儀軌語境中的讚歎與祈請語，稱揚（或召請）「大仙眾」並以「成就」標舉其修法功德得圓滿、悉地得成辦之義，用以攝受會眾、令所修法事圓成。
。
此句為密教儀軌中對特定阿修羅之直接稱呼（呼名）。
在修法語境，屬召請、告示或指令之起首用語；重點在「指名所對境」，不作義理延伸詮釋。
。
此句列舉與會眾之一，指出除前文所說諸眾外，亦包含阿修羅一類眾生在法會／儀軌所攝受的對象之中；在密教儀軌語境中，多屬「諸天鬼神等眾」的併列宣告，用以顯示壇場法界所及之廣，令一切類眾同蒙加持、同得攝受。
。
此句為儀軌文中列舉、呼名（或指稱）相關尊格／眷屬的語句，以「金翅王」為主，並及其女，屬於曼荼羅或修法所涉名相之點名提示，重在標示被召請、所攝受或所安置之對象範圍。
。
此句為儀軌中的行法指令，表示後續作法應依「九頭龍印」之印相而行；屬密教修法中以結印作為身業相應、攝持加持的操作規範。
。
此句為密教儀軌中呼名點召之語，用以指稱被呼喚、被攝召的特定眾類（鳩槃荼）及其隨屬（女）。
其功能偏向儀式性的列舉、召請或作為行法對象之標目，非用以闡發教理義趣。
。
此句屬儀軌中「結印」的操作指示：以五大（地、水、火、風、空）之相應指位，安置於掌內並相互鉤持，結成特定的「仙印」以作修法、加持等行儀之用；重點在指位關係與所成印相的規範，而非義理敘述或象徵解釋。
。
此句以密教修法語境，示觀行之次第：先令所觀境相（如蓮華、壇相等）依次開敷而周遍；次令「焰摩」之焰相與行者之定與慧相應，成為一味不二；復觀四大中地大、風大同時攝入月輪（清涼之月相），表由粗重動搖之相轉入寂靜明淨之相，以成就身心調伏與觀想相續。
。
此二句屬密教儀軌中「結印」之次第提示，指出行者於修法時依次結兩種手印，以相應本尊法門與壇法作業；文句為操作指令，重在所結印相之名稱與先後，不宜引申為教理義解。
。
此二句以密教修法語境，記述一種名為「暗夜三昧拳」的印契（拳印）及其相應之身心氣脈作用相。
次句言「風火」同時「申（伸）」：表示風大（氣動、息）與火大（煖熱、火候）在修持此印與三昧相應時，並行開展，不偏一邊，用以成就後續觀行與加持之所依。
。
此句屬密教儀軌之手印與法器操作指示，重點在以特定手相（惠手、健吒相、荼吉尼定掌）配合法器「鐸」作觸持，令身口意與本尊、眷屬之加持相應；文中多音譯名相，宜依本經儀軌脈絡理解為曼荼羅中部尊（或眷屬）相關法器與印相次第。

本句為儀軌體例的提示語，宣告下文將誦出「火天」所用之真言。
於密教儀軌中，真言用以請召、供養或加持相應本尊／天部，使行者所作法事與其相應而得成就。

歸命　惡哦那曳　娑嚩賀

此句為儀軌結構提示語，標示前段行法之後，將進入以「真言」作為修法核心語句的宣說與持誦段落；重點在於「次第」與「引出真言本文」，不含額外義理鋪陳。

歸命　阿起禰曳　娑嚩賀

此句為敘事引語格式，用以標示下文所引述之語出自「嚩斯仙明」。
在密教儀軌文本中，常以「某曰」承接後續的開示、問答或儀軌宣說，本句本身不承載義理判釋，重點在明確說話者與引文起始。

歸命　嚩斯瑟吒栗釤　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引語起首，標示下文將宣說「阿跌哩仙」所屬之真言文本；重點在於提示誦持段落的開始，尚未展開義理內容。

歸命　惡帝囉也　摩訶㗚釤　娑嚩
賀

此句為儀軌體例中的引言，標示接下來將宣說（或書寫）名為「驕答摩仙」所對應的真言內容；在密教儀軌中，常以「某某真言曰」作為真言段落的起首提示，屬於結構性標記，尚未進入真言正文。

歸命　婆哩輸怛摩　摩訶㗚釤　娑
嚩賀

此句為儀軌體例的引語，標示下文將宣說並持誦名為「櫱慄伽仙」所相關的真言；在密教修法脈絡中，屬於提示行者進入真言念誦段落的段落標記，本句本身不展開義理，只交代真言的所屬名目。

歸命　俱𠶒摩　摩訶㗚釤　蘖㗚伽　娑嚩
賀

此句為儀軌體例之引言，標示接下來所宣說者為「增長天王」之真言內容，並以「曰」作為引述起首；屬密教修法中分段標目，用以明確法句來源與承接誦持次第。

歸命　唵　尾嚕荼迦　藥乞叉地跛多曳
　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的提示語，用以標示下文將誦出以「閻魔王」為主尊（或所緣對象）之真言；屬於引言標記，本身不承載教義論證，重點在確立誦持段落的法次第與所誦真言的名目。

歸命　嚩嚩娑嚩多野　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的標示語，用以宣告「死王」所相應的真言將於下文宣說，屬於引出真言正文的格式句，未涉及義理鋪陳。

歸命　沒底野吠　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引語格式，用以標示接下來將宣說「焰摩七母」所屬的真言正文；屬於密教修法次第之提示語，功能在於令持誦者知其所誦名目與段落起始。

歸命　忙底哩毘藥　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的提示語，用以標示接下來要宣說並持誦「暗夜神」之真言（咒語）。
在密教儀軌中，先舉尊名與「真言曰」作為引首，表示後段咒句為該尊所攝持之修法要素，誦持以成就相應之加持與作法次第。

歸命　迦囉羅底哩曳　娑嚩賀

此句為儀軌中引出下文真言的標記語，表示由「奉教官」依教敕而宣說（持誦）密教真言，接續即將列出真言本文；屬程序性敘述，未涉及另立教義判釋。

歸命　枳怛囉虞鉢多野　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引語，用以標示下文將宣說與「拏吉尼」相關的真言內容；在密教語境中，「真言曰」多作為誦持段落的起首標記。

歸命　頡唎訶娑嚩賀

此句為密教儀軌中宣告將誦出「金翅鳥王」之真言的引語，用以引出後續咒句，標示所持誦的法名與段落轉入真言文本。

歸命　阿鉢囉底賀多　捨薩那南　怛
儞也他　唵　捨句娜　摩訶捨句娜
　尾旦多　跛乞叉　薩嚩　跛曩　誐那迦
　佉　佉　佉呬　佉呬　三摩野　摩奴薩摩
囉　吽　底瑟姹　冒地薩怛舞　枳孃跛野底　娑嚩賀

此句以密教曼荼羅的方位配置語彙，標舉「泥哩底方」之方主（守護該方位的主尊）及其名號「大羅剎」，用以界定壇場方位中的尊位與護持系統，屬於安立方位主尊名號的宣告句。
。
此為密教曼荼羅儀軌中，明王或護法神變現的忿怒威猛相，用以摧破眾生之煩惱障礙與外道魔怨。
。
此段描述曼荼羅壇場中諸尊、輪壇與護法眷屬的法界生起次第。
藉由蓮華、水、月、風、空、火等元素表徵法界體性，並列出羅剎女等護法聖眾。

引導出接下來羅剎王所持誦的密咒內容。

歸命　囉吃察娑地跛跢曳　娑嚩賀

記錄羅剎斯女所持誦之真言語句。

歸命　𡀩乞剎娑誐尼弭　娑嚩賀

此句為結誦羅剎眾真言的發起語，用以引出該部多、護世者之密言神咒。

歸命　𡀩乞叉細毘藥　娑嚩賀

描述蓮華胎藏悲生曼荼羅中，西方門內兩側所配置的忿怒明王護法尊。
。
呼喚阿毘目佉尊者或弟子，指示其面向壇場中央，代表轉向真如實相。
。
此二詞為《大毘盧舍那成佛神變加持經》中真言行者召請與祈願時所用的特定明妃、使者或神明之名稱，代表諸尊之德號與真言加持力，不作世俗義解。
。
呼告或列舉擁護道場、護持佛法之諸位大地神祇。
。
呼喚嚩嚕拏龍王之名，於密教曼荼羅中代表特定的護法龍王。
。
此偈頌描述曼荼羅壇場中特定天部與龍族的莊嚴顯現。
天部化現女相，龍族放光並以靈龜為座，彰顯諸尊威德自在的勝妙境界。
。
此處為胎藏界曼荼羅外金剛部中，對執持星曜之諸天眷屬以及尊貴星辰天尊的稱呼與奉請。
。
此句為密教儀軌中的觀想或持誦行法，藉由「香」為表法，與之對應而生起大光明，象徵自性與本尊的相應。
。
此處列舉四個星宮，於密教儀軌中常作為曼荼羅諸尊的方位標示或表徵，代表特定的法義與壇場佈置。
。
此處呼喚月耀（月天）與女天，為蓮華胎藏曼荼羅中之眷屬天眾。
。
此為密教曼荼羅儀軌中，召請或稱揚特定天眾的真言音譯語。
男天指男性天人，「摩弩赦」為真言咒語的音譯，依該經軌語境具有特定表法與加持力。
。
此二詞為曼荼羅儀軌中結護、召請或降伏障礙等真言的明咒句，依本經典語境，為真言咒語的音譯，具特定加持與成就力。
。
此處呼喚釋（帝釋天/釋提桓因）與梵（大梵天王）這兩位天眾，在密教曼荼羅中常現女性相（天女）以表特殊法義。
。
此處呼喚大自在天與其天妃烏摩，為曼荼羅法會中的與會眷屬。
。
指示於曼荼羅壇城北門處，應當安立護世四大天王中的廣目天及龍族眾生，作為守護道場的眷屬。
。
呼喚龍王妃及其隨從眷屬，令其諦聽法音。
。
此處呼喚那羅天（那羅延天）與毘紐妃兩位天神，為蓮華胎藏曼荼羅中的眷屬神祇，於密教儀軌中依本誓而受召請。
。
此處呼喚曼荼羅壇場中的兩位天部聖眾——辨才天與焰摩羅天（閻魔天），以請其護持或參與法會。
。
此句呼喚曼荼羅壇場中的明妃名號，代表特定的本尊或眷屬。
。
此句列舉曼荼羅或供養儀軌中的天部眾類，表現以音聲、歌舞供養諸尊的莊嚴場景，屬密教儀軌中的供養與讚歎意象。
。
此處呼喚曼荼羅壇場中司管歌詠與音樂的諸天眾，代表供養與歡喜讚歎的法義。
。
召請風天及隨從眷屬降臨壇場，護持法會。
。
呼喚曼荼羅壇場中眷屬之稱號，指受命奉差之天女及主尊之妃等。
。
描述蓮華胎藏曼荼羅中，諸尊與天界神祇在壇場中的儀軌動作與法界相應的加持狀態，表述密教諸尊互融與威德顯現。
。
表大地能生長萬物並承載一切，如寶瓶般盛滿功德與法財，利益一切眾生。
。
此偈描述曼荼羅中辯才天（妙音天）的特徵與印契。
以「惠風」象徵智慧的運作流動，其肢體運動或印相展現如同奏樂般和諧，並明確指出其特定印契為費拏印（琵琶印）。
。
描述曼荼羅儀軌中，特定尊像或印契的持物與手印姿態，表述那羅延尊天執持輪寶，以禪定手印舒展顯現之相。
。
此偈描述密教壇場修法或觀想中的具體儀軌，透過結印與調息（持空風二大），使身心與法界相應，達到圓滿具足的無礙運轉之勢。
。
呼喚塞建曩童子，即軍荼利明王之童子相，為密教胎藏界曼荼羅外金剛部院之眷屬。
。
描述曼荼羅壇場中眷屬或護法神之坐騎形象，此處孔雀表徵殊勝德行與轉化煩惱之力量。
。
此為密教修持中的手印儀軌。
商羯羅戟印為特定密印。
修法時運用定智與虛空指，配合地輪進行加持與結印，藉由身密儀軌契入相應的佛法界。
。
此句指明妃、蓮華與佛之身、語、意三輪於曼荼羅中展開作法。
。
此段儀軌描述遮文荼天女（或持明者）的姿態：雙手結定印，仰手持拿劫波羅（ skull bowl，顱器）。
。
此段描述密教蓮華胎藏界曼荼羅中的觀想法門。
行者結月天三昧印，安住於白蓮花（表清淨菩提心）之上，進一步觀想宿、蜜、火、空等法界要素相互交融，象徵煩惱即菩提、諸法體性空寂的理趣。
。
此偈頌描述蓮華胎藏曼荼羅中特定尊位及其三昧耶形與持物之姿態，並表述其法會眷屬環繞之莊嚴壇場。

引出廣目天王所持誦的真言咒語。

歸命　唵　尾嚕博乞叉　那伽　地跛多曳
　娑嚩賀

引出水天（密教護世天王之一）的真實語（真言咒語），為修法儀軌中的持誦內容。

歸命　阿播鉢多曳　娑嚩賀

引出難陀與拔難陀二龍王之真言咒語。

歸命　難徒鉢難娜曳　娑嚩賀

引出諸龍神在此儀軌中所持誦的真實語（真言），以彰顯密教加持之神力。

歸命　銘伽捨儞曳　娑嚩賀

此處指示地天的明咒，為密教曼荼羅儀軌中結界或供養地居天神之明咒。

歸命　鉢哩體吠曳　娑嚩賀

引出妙音天女的真實語咒，揭示特定本尊的音聲加持力。

歸命　蘇羅娑嚩帶曳　娑嚩賀

引出那羅延天（Narayanadeva）的真言咒語。

歸命　尾瑟拏吠　娑嚩賀

引導行者進入下一個咒語的誦持。

歸命　尾瑟拏弭　娑嚩賀

引出月天（月光菩薩或月天子）的真實語（真言），為本尊加持之密咒。

歸命　戰捺囉野　娑嚩賀

此句為召請二十八宿真言的引句。

歸命　唵　阿瑟吒　尾孕設底喃　諾乞
察　怛囉毘藥　儞曩𩕳曳摘計　吽
惹　娑嚩賀

引出摩醯首羅（大自在天）之陀羅尼咒語。

歸命　唵　摩係　濕嚩囉野　娑嚩羅野
　娑嚩賀

此句引出烏摩妃所持誦的真言，為密教儀軌中特定的咒語開端。

歸命　烏摩　爾弭　娑嚩賀

引出遮文荼（Chamunda，忿怒尊或明妃）的真言咒語內容。

歸命　左門拏　娑嚩賀

此處引出風天的真言咒語，作為召請與供養風天之用。

歸命　嚩野吠　娑嚩賀

說明眷屬、諸仙以及二十八天部的真言，皆安立於大曼荼羅圖內，代表諸尊眷屬之真實語與神聖力量。

指示曼荼羅北方門內的護衛尊位，即難陀與烏波難陀二大龍王。
。
此處呼喚俱妃羅及女，標示曼荼羅中的眷屬神或特定尊格。
。
次西捨乞攞！。
此為密教儀軌中召請或呼喚釋迦院、釋尊尊位所屬諸大眾與隨從眷屬的警覺、警召語。
。
此處呼喚明女與歌樂天，為曼荼羅儀軌中對於明妃與供養天女的讚嘆與啟請，代表智慧與供養的具體展現。
。
此處為儀軌中召請或稱呼曼荼羅外金剛部天神世眾的警覺尊稱。
。
呼喚摩睺羅伽（大蟒神）眾，此為曼荼羅法會中護持佛法的八部眾之一。
。
成就持明仙，指行者修持真言密法，圓滿證得成就明咒、得大神通之仙人果位。
。
呼喚持鬘天等眷屬與天眾，請其諦聽法義。
。
此處簡短指出菩薩化導度化眾生，以及所化現或遊居之殊勝處所，即兜率陀天。
。
此處呼喚光音天與大光音天，為色界之天眾名，於密教曼荼羅中代表特定果德與方位之表徵。
。
此句呼請蓮華胎藏曼荼羅東門之護法主尊毗沙門天王，確立壇場方位的守護結界。
。
呼喚吉祥功德天。
此為密教曼荼羅中之護法天女，象徵福德與吉祥。
。
呼喚曼荼羅會上的八大藥叉眷屬。
。
呼喚修持明咒而成就的仙人及天女等聖眾。
。
此句於曼荼羅儀軌中，列舉世間種種資具與事物，藉以象徵或對應佛法中相應之修持與功德。
。
此四句為密教曼荼羅儀軌中，特定真言或明咒之神聖音譯，表特定諸尊之真實語，依密教傳統持誦以成就相應。
基於原文為密咒真言之音譯，持誦即具本源功德力。
。
此處音譯真言咒語，為蓮華胎藏曼荼羅中特定尊名或明咒。
。
此為密教曼荼羅儀軌中特定真言或明咒之音譯句，表述特定本尊之咒語力量，應依密教儀軌持誦。
。
此處呼喚曼荼羅壇場中的十二位明妃或眷屬天女。
。
呼告螃蟹、獅子等眾，顯示密教曼荼羅中攝受種種有情與無情物之法義。
。
此為《大毘盧舍那成佛神變加持經》蓮華胎藏曼荼羅儀軌中，召請或稱揚眷屬神明之咒語或名號。
。
呼喚以毘那夜迦為首的障礙神眾，令其歸命聖尊、受持軌則。
。
摩訶迦羅天！。
此為密教手印之具體結法描述，屬「蓮華胎藏曼荼羅」儀軌中的特定印契動作，強調指間的精確方位與距離。
。
此處「左」為咒語之聲調或音譯字，用以發聲呼召或警覺一切藥叉眾。
。
此為密教胎藏界儀軌中的手印身密作法。
「定拳」指左手（或右手定手）所結之拳印；「風」指五輪或五大中的風指，即食指。
此處描述結此拳印時，食指應彎曲如鉤，用以表示召請或加持之特定法義。
。
呼告語，指在壇場或法會中，一切藥叉女眷屬。
。
此偈描述密教壇場中，以手印和風大運轉相應的空輪，象徵諸佛菩薩以深妙智慧與神變力，於虛空法界中安置並轉動壇場曼荼羅的基礎輪壇。
。
此處指示曼荼羅壇場方位及守護者。
門東代表壇城東門，毘舍遮為守護該方位的鬼神眷屬。
。
此偈頌描述蓮華胎藏曼荼羅中特定手印的結印細節。
透過左右手（定印、前印）中火輪（食指）的伸屈變化，來表徵特定本尊的威德相貌與修法成就。
。
此句屬密教儀軌中手印結法的指示。
「大藥叉印」為特定印相名稱；後句以「定、慧」「內叉拳」等術語，規定兩手（或兩拳）之交叉結構，並以五大、五風名目指示特定手指（或指節）之豎立與屈曲，以成就印相之法用。

引出多聞天王（Vaiśravaṇa，毘沙門天）之真實語，即陀羅尼咒語。

歸命　味室囉摩拏野　娑嚩賀

此處引出藥叉眾所持誦的真言，作為成就儀軌的一部分。

歸命　藥乞叉濕嚩羅野　娑嚩賀

引出藥叉女所說的真言咒語。

歸命　藥叉　尾儞也達哩　娑嚩賀

引出毘舍遮（食肉鬼）所持誦之真言，以顯密教之咒語加持力。

歸命　毘舍遮蘖底　娑嚩賀

歸命　毘旨　毘旨　娑嚩賀

召請東北方伊舍那及其眷屬部多等神眾，依曼荼羅儀軌參與法會或護持。
。
此為密教儀軌中的具體身密動作。
透過特定的手印（戟印、三昧拳）與身姿（豎火風、屈背），調伏身心並相應於特定本尊的威德力。

此句標明伊舍那天隨後將宣說其真言陀羅尼。

歸命　嚕捺囉野　娑嚩賀

此處引導列出諸位步多（鬼神、使者）所持誦之真言，作為成就儀軌的一部分。

歸命　喁縊喁伊蘖懵散寧步跢喃　娑嚩賀

呼告位於東方門位的帝釋天。
。
此句描繪密教尊像的莊嚴形貌與所處境界。
妙高山象徵天界中心與尊勝處所，寶冠、瓔珞與金剛杵則顯示其具足威德、加持與降伏之力，諸天圍繞則表示其為天眾所尊奉護持。
。
此段描述蓮華胎藏曼荼羅中，日天眾（太陽神）及其眷屬在壇城中的方位與乘具配置，表徵光明遍照之佛智與運行軌則。
。
此段描述曼荼羅主尊周邊眷屬的侍立狀態與讚嘆之語，表彰佛法威德具足、摧伏眾魔之勝力。
。
此段描述在曼荼羅儀軌中，摩梨支天菩薩以及識處天、空處天的天神等聖眾安住於特定方位，共同護持與彰顯壇場的威德。
。
此處指稱無色界最上二天，即無所有處天與非想非非想處天，在此儀軌中代表無色界的清淨法界與相應之覺悟境界。
。
呼喚堅牢地神及其天后，祈請此二尊護持壇場與行者。
。
此處呼喚特定天界眷屬，即器手天與天后，為真言曼荼羅法會中的與會護法聖眾之一。
。
此處描述相應於特定本尊曼荼羅儀軌或真言行者相應之表徵。
常醉表遠離妄想分別而心不散亂，喜面天表歡喜攝受一切天眾。
。
此處指示曼荼羅壇城中，位於左右兩側負責守護門戶的護法眷屬。
。
此處指示蓮華胎藏曼荼羅中之特定方位與守護神祇，位於外院之井與兩位守門女神。
。
此處呼喚兩位護世與天界主尊，持國為東方護世天王，大梵天為色界初禪天主，皆為曼荼羅法會中的重要護法與與會聖眾。
。
指四種禪定境界及五種淨居天，為佛教中修行者或聖者所居之殊勝果報處所。
。
依據大毘盧舍那經的萬法平等與曼荼羅理趣，顯現為草木的無情之法，與能造作的作者無二無別，皆是如來法身之開顯，破除實法與無情的對立執著。
。
此句為密教儀軌中常見的喝斥語／呵責語氣，用以斥逐、制伏障礙或不淨之類，屬儀式語用，不宜牽引為教理名相或象徵義解釋；文義即以外貌譬喻作辱斥而發令。
。
說明修持密法所獲得的增長福德利益以及心體遠離垢染等成就或功德。
。
此處為蓮華胎藏悲生曼荼羅中的明妃、天女等真言語義，為特定尊相的名稱或象徵，需保持真言密語的特有音義與語法結構。
。
此句以列舉「彗星、流星、霹靂」等強烈天象作為呈現威猛、迅疾與震動之相的語句。
在密教儀軌語境中，常用此類異相來襯託神變加持、護法威德或作法所現的急切力用；就句義而言，重點在「以天象之勢顯示驟然、猛烈、破除障礙的相狀」，不必額外引申為特定教義象徵。
。
此為密教真言儀軌中，對日天子及其隨從眷屬進行呼喚、警覺或奉請的經文片段。
。
此為密教修法中結印之軌則。
藉由特定手印與指法的結持，象徵相應於本尊的誓願與功德，為觀想與持明的前行方便。
。
此處依密宗胎藏界儀軌，描述日天（日宮天子）曼荼羅的特定相狀與大種組合結構。
日天代表福德與智慧之光，其座墊或車輿之構造由風大、水大、火大等大種依特定方位（加火背）相互持載，整體外觀呈現如車乘之形，作為日天運載法界福智的依持。
。
此為密教真言咒語，通常具有讚歎、祈請或彰顯殊勝功德的宗教意涵。
。
說明密教修持中，依據蓮華胎藏曼荼羅的法義，行者雙手結般若三昧印，觀想風、地、水、火、空等五輪相應的運作與安立，藉此成就相應的壇場觀法。
。
此段描述密教手印的結印動作。
九執代表行者之九識，二羽代表左右兩手（或表定慧、權實）。
大拇指伸展並列，象徵開啟空大與法界體性相應，展現即身成佛之甚深義理。
。
描述大梵天王於禪定境界中，以清淨妙法（空捻水）持拿紅蓮花之曼荼羅法界儀軌表徵，彰顯密教三密加持之深義。
。
此偈頌描述密教曼荼羅儀軌中，明妃觀修四大（風、火、水、空）轉化與融合的過程，藉由風助火勢、空性涵攝，展現本尊三昧境界的妙用。
。
此偈頌指導乾闥婆密印的結印手勢，透過特定的手指屈伸表徵本尊三昧耶形與法義。
。
此偈頌描述密教曼荼羅中本尊或護法依深妙智慧，運用風輪與空輪的相應表法來成就特定壇場或加持力量。

此句為儀軌文的提示語，標示接下來將宣說「帝釋天」所用之真言，供依法修持、誦持或於曼荼羅相關作法中運用；本句本身僅起引文與分段標記作用，未陳述額外義理。

歸命　鑠吃囉也　娑嚩賀

引出持國天王所持誦的真言咒語，作為召請與加持的修法依據。

歸命　唵　地隸多羅瑟吒囉　囉囉　鉢囉
未馱那　娑嚩賀

此句為密教儀軌中引出日天子真言的標準啟動語句，標示接下來將宣說專屬的陀羅尼。

歸命　阿儞怛也野　娑嚩賀

引導出特定的密教咒語（真言），作為成就本尊加持之語密。

引出摩利支天的真實語咒，即祈請威光之咒。

歸命　摩利支利曳　娑嚩賀

引出九執曜（九曜）的真言咒語。

歸命　唵　薩嚩　禰嚩多喃　翳醯曳

呬　阿儞底也素麼　半左諾乞察
怛囉　攞護計都　那嚩　捺捨尾麼
曩　阿瑟吒尾孕設底　鉢哩體　鉢哩尾孕設底　鉢哩體
吠曳　摘枳　吽　祚　娑嚩賀

宣告結界或祈請一切執曜（星宿、星曜）之真實言（咒語）即將宣說。

歸命　薩囉醯濕靺𭌆耶　鉢囉
鉢多　𭮟底囉磨耶　娑嚩賀

宣告接下來將列出關於一切宿曜等星宿的神咒。

歸命　娜乞灑怛囉　儞囊捺儞曳
　娑嚩賀

引出梵天的真實語，即咒語，為修持此儀軌相應之音聲表徵。

歸命　鉢囉惹鉢多曳　娑嚩賀

此處宣說胎藏界曼荼羅中，乾闥婆眾之真言（陀羅尼），用以顯現其本誓功德與加持力。

歸命　尾戍馱薩嚩囉　嚩係儞　娑嚩
賀

引出修羅道的密咒真言。

歸命　阿素囉　暹延　娑嚩賀

此句說明以下所載為諸緊那羅所持誦之真實語密咒。

歸命　賀娑喃　尾賀薩南　枳那囉嗷　娑訶

歸命　壹車鉢嚂摩　弩摩曳迷　莎訶

此句為儀軌中宣告將要宣說請召諸天神眾之真言（咒語）的過渡語句。

歸命　鑠舍兜魯鉢多曳　娑嚩賀

引出普世明妃（明妃為持明者或佛母之意）所宣說的真實語句（真言），即密教中具有強大加持力與表法意義的咒語。

歸命　路迦　路迦　羯囉也　薩婆　提婆　那伽
　藥乞沙　健達婆　阿蘇羅　𮓌嚕荼　緊捺羅
　摩護囉伽儞　訶㗚捺耶　甯夜羯

𭌆灑也　微質怛囉　𮓌底　娑嚩賀

標示說法主現前之時節，並點出說法主之尊稱。
。
此段闡述真言門的修持方法。
行者透過觀想特定的真言字門並安置於自身各部位，能迅速獲得本尊加持而成就事業。
。
此段描述蓮華胎藏界曼荼羅中，圍繞諸尊的字輪安布與佛果功德。
右旋轉相接表示法爾流轉與化度，初行果圓寂彰顯因圓果滿。
身外光焰展現佛的方便威德，而『伊』等十二字輪表徵實相法門的流佈。

「歸命」表示身心歸投依附。
「阿」為密教中極重要的根本字，象徵諸法本不生、法界體性，亦為一切真言之母。
此句表達行者將身心皈依於「阿」字所代表的無生實相。

「歸命」意為皈依、頂禮，為修持者身心歸投無上佛智之表達；「娑」為陀羅尼常見語尾，通常代表成就、吉祥或息災等義。

此處指示修持時的歸命與結縛動作。

此為悉曇字母（梵文子音）的列舉。
在密教曼荼羅儀軌中，這些字母被視為諸法實相與無盡法門的種子，具有加持行者身心、開顯本有智德的宗教意涵。

「歸命」為身心歸投敬奉之意，「阿」字於密教中常表本不生際與諸法實相。

「歸命」為皈依、頂禮之意，表示身心歸投無上佛法；「娑」通常為真言咒語結尾的音譯字之一。

「歸命」為身心歸投信奉之意；「嚩」為真言咒語中常見之種子字。

此為悉曇字母（梵字）之子音表，密教中常將此諸字視為諸法本源，用以觀想成就無相法門。

此為密教儀軌中常見的歸敬與真言起始句。
「歸命」意為皈依、頂禮；「暗」即是「唵」（oṃ），為密教真言中表身、語、意三密加持，或具備無見頂相、本初不生義的代表字。

此處「歸命」為身心歸投敬奉之意，「糝」為密教真言中常見的種子字，表成就或特定の真言音聲。

此為密教真言（咒語）之漢字音譯，表特定之密咒陀羅尼，未具備獨立之世俗語義及因果句法，專用於修持本尊加持法門。

「歸命」為身心歸投敬奉之意。
「噁」為密教真言中常見的種子字，表諸法本不生義。

「歸命」為皈依、禮敬之意，在此儀軌中表修行者對諸佛本尊的歸順與託付；「索」指密教中表攝持、繫縛煩惱或降伏等作用的法器（羂索）或對應的明王。

「歸命」為皈依、頂禮之意，表示身心歸投；「嚩」為密教真言中常見的種子字，表法界體性或水大等義。

此段為真言咒語的種子字或音譯字。
在密教儀軌中，特定音聲代表諸佛菩薩的法性與功德，透過持誦這些音節以相應於本尊的壇場與加持。

此為密教真言字句，為大毘盧舍那佛加持神變中流露之陀羅尼音聲，對應特定悉曇字，用以彰顯諸法實相與本初不生之理。

此句為引語標記，宣告下文將開示「菩提心」所用之真言（咒句）。
在密教儀軌語境中，真言作為修法中持誦、觀想與加持之語業所依，這裡先標出真言名目與即將宣說之位置。

「歸命」為身心歸投敬禮之意。
「阿」為梵文字母本不生義之首字，表諸法本不生之理。

引導行者進入覺悟修行的真實語句。

此為真言或密咒之音譯，未有明確之義譯，依密教傳統需保持其音聲原貌以發揮加持力。

引出成就無上覺悟的真言咒語。

此句為密教真言，歸命意為皈依敬禮，三冒地為等正覺或菩提，暗（種子字阿字轉音）表本不生義。
三句連貫，代表行者皈依諸佛無上正等覺，並契入法本不生的實相。

此句為儀軌體例中的提示語，用以引出後續所宣說之「涅槃真言」正文；在密教儀軌語境中，屬於宣告與導入誦持內容之標記，尚未直接陳述義理，重點在於指定接下來應誦之真言名目。

此為密教真言，包含皈命意涵、本尊名稱，以及代表諸法本不生義之種子字。

此句記述金剛手菩薩入於大日如來三密法平等觀之境界，因悲愍未來眾生並為其斷除疑網，故宣說真言。
這體現了密教中由內證境界發起真言陀羅尼的利他過程。

「歸命　阿三忙鉢多　達摩馱都　𮓌登𮓌
多喃　薩嚩他　暗　欠　阿　阿　暗　惡　糝索　唅　鸖
　㘕　𡀩　鑁　嚩　娑嚩賀　吽　㘕　𡀩　訶囉　鸖　娑嚩
賀　㘕　𡀩　娑嚩賀」

此句讚頌大毘盧舍那佛降伏煩惱等四種魔障，救度六趣眾生令得解脫，成就無上一切智，並引出真實智慧的殊勝真言。

歸命　阿　尾　囉　吽　欠

此段顯示毘盧遮那佛觀察法會大眾，向執金剛祕密主宣說甚深的祕密八印法門，強調其至深隱密之特性。
。
此段說明成就聖天果位皆仰賴共同的威神力。
修行時必須依循真言密法的軌則來建立標幟，透過如法描繪圓滿的曼荼羅，以達到與本尊身語意相契合的境界。
。
此段闡述真言門的修持核心。
行者需觀想自身與本尊形相無二無別且安住不動，藉此相應之力而成就殊勝悉地。
。
詢問密教儀軌中八種印契的具體內容。

此段偈頌描述大悲胎藏曼荼羅中特定尊位或壇場的觀想景象。
行者依此觀想寶幢的形色光芒與蓮華開闔的動態，契入諸佛的淨妙境界與密教壇城的莊嚴法義。
。
描述密教曼荼羅中，表風輪的嚩字轉化為金剛光，呈現屈曲形相，安住於空輪之中。
。
描述阿彌陀佛身放妙光與蓮花化現的莊嚴境相，表徵佛陀清淨圓滿的智慧與慈悲德相。
。
此偈頌描述蓮華胎藏曼荼羅中某些特定尊位或月輪觀的相狀。
半月與空點表菩薩修行的階位或特定本尊的種子字相，雙地融入滿月表菩提心月輪觀的圓滿成就。
。
此偈頌描述蓮華胎藏曼荼羅中本尊與眷屬的配置及手印結法。
以滿月表菩提心，金剛表堅固不壞，蓮花表清淨，藉此象徵諸佛菩薩的慈悲與智慧。
。
此偈頌描述密教中觀世音菩薩與相關法器的身形與持物特徵，以及各相應的印契或形相（如火輪、鉤相）的觀想與排列。
。
此偈頌描述曼荼羅中本尊與眷屬的莊嚴顯現。
文殊菩薩身相呈鬱金色，虛空界布滿殊勝雜色，青蓮華中化現熾盛火輪，表徵以智慧明火摧毀眾生之煩惱障。

此句為密教儀軌中，引導誦持大威德（文殊菩薩化身之一）真言的起始語。

歸命　㘕　𡀩　娑嚩賀

此句為介紹神咒名稱的發起語，預示隨後將宣說具備堅固、不碎、能破一切障礙特質的祕密語。

歸命　鑁　嚩　娑嚩賀

引出蓮花藏曼荼羅之核心真言。

歸命　糝　索　娑嚩賀

引出萬德莊嚴真言的經文句型，標示後文為該真言的本體。

歸命　含　鸖　娑嚩賀

此處指示將要宣說能出生一切肢體、支分的真言咒語。

歸命　暗　惡　娑嚩賀

記錄世尊接下來將開示真言咒語。

歸命　沒馱達羅尼　娑沒㗚底　沫羅　馱曩
迦𭌆　馱囉　馱囉　馱囉野　馱羅野　薩鑁　婆誐嚩
底　阿迦囉嚩底　三麼曳　娑嚩賀

此句為宣說「文殊師利菩薩法住真言」的引句，引導出後續的真實言（真言）。

歸命　阿　吠娜尾泥　娑嚩賀

引出接下來迅疾彌勒菩薩所宣說的真實語咒語。

歸命　麼訶　瑜誐瑜擬寧　瑜詣濕嚩
𭌆　欠　惹利計　娑嚩賀

引導出無所不至真言之經文句型，標示後續為密教咒語。

曩莫　薩嚩　怛他𧃯帝毘庾　尾濕嚩　目契毘藥　薩㗚嚩他　阿　阿　暗　惡

描述修行者入定於「智生三昧」，以此甚深禪定力，宣說能展現無量智慧與慈悲光明的真言。

「歸命」為皈依信順之意，「暗」為真言宗（密教）中常見的種子字，代表法身佛的本初覺性與真實語義。

說明於蓮華胎藏曼荼羅中，佈列百光王明王時，其真言儀軌中含有核心的「暗」字（āḥ）種子字，表法身本不生義。
。
此段描述密教曼荼羅儀軌中，於輪壇上佈置梵文字輪的修法過程。
十二字代表著特定的真言種子，依序排列以象徵法界諸尊與教法流轉。
。
此處指悉曇五十字門中的子音等字，於密教曼荼羅儀軌中具有表法與加持之意。
。
此處指悉曇梵字中，發音自喉音的「迦」等二十五個輔音字母，依次第構成曼荼羅字輪之一部分。
。
此句屬密教儀軌動作次第：指明「第四『劍』等」在第二十五項的操作，採右旋（順時）反覆相接轉動，以三七遍為加持數，完成後以頂戴錶承受所加持之法力與護持，並將念珠安置掌中，便於持誦與續行後續儀節。

此句出自密教儀軌語境，多屬手印、作法或身行指令的簡短操作語。
其義在於「發力前進」並「屈曲上段關節」，提示行者於指定部位作出屈折動作，以成就所要求的身相與操作次第。
。
此句為密教儀軌中「金剛手」啟問或發問的起首語，並以「真言行菩薩」作為稱呼，點出對象是以真言、印契等密行修持的菩薩，提示後續將就真言行的修法與次第而問答。
。
此二問以「月」校量修行期程，並以「禁戒」作為密教修法之基礎條件之一，檢核行者在一定時間的修持中，是否能如法受持禁戒而不退失，乃至令戒行圓滿不缺，以資成就儀軌所求之法驗與功德。
。
此為世尊對修行者的讚歎與勉勵，肯定其精勤不懈、勇猛進修之心行，以策發後續依儀軌修法時的發心與行持。
。
此偈以密教儀軌語境讚歎「戒」為成就之根本，指出其非但為世間所共尊，亦為古佛所宣示之正法門；又明示戒之生起須依「緣明」——即依眾緣與明覺相應而發起之清淨律儀。
末句以「住戒如正覺」顯示：行者若能恆常安住於戒，則其身口意與覺相應，於修法道上具正覺之相與趣向。
。
此句在密教成就儀軌語境中，總攝「成就悉地」之因：以利世間為動機，所起之等起須依自真實而發，令身語意相應；修持中不令疑慮動搖，常住等引（三昧）以攝持修法；並以持戒作為行持基礎，使所修戒行究竟圓滿，方能感得成就。
。
此段以密教修行脈絡說「具戒」不僅是外在持戒之相，須以菩提心為根本，依法修行而成就覺悟之因行與果德，三者相應和合，成為一種不二之相。
所謂「遠離諸造作」，指離分別造作、戲論執著之妄作，令身口意行不落取相而與覺相應；如是所成之戒，內具清淨覺慧，能攝持身口意而契佛智。
若僅有形式或別取一端（離菩提心、離法、離覺業果相應，或以分別造作行之），即不名「具戒」。
。
此段以密教行者之成就相作綱要式陳述：一者於法得自在，能善巧通達饒益眾生之方便；二者修「無著」以離取捨執著，於境界平等無礙；三者示修行之量與期具足，真言教法依其所定時分而畢竟成辦；四者持禁戒有其「量」（所受所行之範圍與分量），至終究竟圓滿，表明行持與誓戒不缺減而成就。
。
此段為密教修法的起始次第提示：先以金輪觀作為入門觀法，復安住於特定尊位／法位（大因陀羅）而觀「阿」字，以「字輪」作觀想所緣，並以結印（身密）配合觀字（意密）；另以飲乳資身，屬持身資具之規定，使行者身心堪任後續修持。
。
此句說明行者於此段修習經一月後，已具備以方法調整呼吸出入的能力；「調」重在令氣息和緩、均等、可攝持，以作為後續修法時安住身心、攝心入定等的基礎。
。
此句屬胎藏界曼荼羅成就儀軌之行法指示，說明修法進程至「第二月」時，於水輪位中作整備與觀想：以九重輪圍建立結界與道場次第，取「秋夕月光色」作所觀色相，以表清涼澄淨之相；並結蓮花印以相應蓮華部之清淨、出生義，復以飲醇淨水作身口清淨之資助，令行者身心與所修法相應。
。
此段屬密教儀軌次第，示修法行程至「第三月」所修觀法：以「火輪觀」作焚燒淨化之觀想，配合行持中的受食規矩（不作貪求），以「大慧刀」斷除迷妄與罪障。
罪障既淨，則三業（身、意、語）得以清淨發起，堪任後續修法與加持之行用。
。
此句屬密教成就次第中的月分修法：於「第四月」以「風輪」為所修要點，行者行「服風」之法以調御風（氣、息）作為修持所依；並結「轉法輪印」配合身業，令心念收攝不散，以持誦（真言誦持）相應，成就身口意三密一致之修法軌範。
。
此句以月次分段標示修法進程：第五個月的行法重點是修「金剛水輪觀」，並以瑜伽相應為所依而安住不離。
於密教儀軌語境中，屬於依次第修觀、令身語意與法相應的階段性指示。
。
此句就密教修行語境，示修行者於行持中不取著「已得成就」或「未得成就」等二邊分別；以無所著而住於覺悟相應之行，故說與「三菩提」等同。
重點在離二邊取相、斷著相心，令行者之心行與菩提相應。
。
此句就修法次第說：先令內在氣（風）與火相應調和，以除諸障過患；復以月期持誦令功行增上。
同時勸行者不住著於「得利」與「不得利」兩邊，於修法成效與世間得失皆離取捨執著。
。
此句為密教儀軌中的呼告／召請語，點名梵天、帝釋等天眾，及摩睺羅伽、毘舍遮等非人眾，令其在曼荼羅修法場域中同來集會，作為護持、證明或隨喜等助緣之眾。
語意重點在「列舉眾類而呼召」，非作義理鋪陳。
。
此句在密教儀軌語境中，提示行者於道場與曼荼羅前應依規矩保持適當的距離與威儀而禮敬；其目的在於成就「守護」之用，即護持道場清淨、護身護法、遮止障礙，使修法不受幹擾而得成就。
。
此句在密教儀軌語境中，多作對所召請之護法神眾的稱呼與敘述：一切眾皆承受並奉行所宣教敕；彼神於所司護佑之事恆常如是運作，顯其隨順教令、常作饒益之德。
末句以「人天藥草神」作呼告，點明其護佑人天、主藥草之神格功能，屬讚歎與召請相應的語氣。
。
此句為密教儀軌中的呼告語，用以召請、敬禮或告語「持明」之諸靈仙眾，屬修法時對特定神眾／仙眾的稱呼與攝受，並非一般敘事句。
。
此句就儀軌行持而言，指行者（或侍者）於所事對象之側隨侍護持，對其指令不違逆而依教奉行；強調的是「隨順命令」的行儀與恭敬配合，以令作法次第得以成就。
。
此句以「羅剎七母等」作為譬喻或指稱，指出「不善」能成為修法的障礙因緣；在密教儀軌語境中，重點在於辨識並遮止不善業與不善心所造成的障礙，使行者得以令身口意相應於修法次第，避免招感障難。
。
此句以密教語境示「見持真言者」之時的身心反應：雖起恭敬，卻不敢親近而遠離。
其後說「見處光明」如猛火馳散，描寫由見所觸發的光明相迅疾發散，帶有熾盛、迫切之勢；意在呈現真言行者所現之加持力用，令見者生敬畏而自退。
。
此句在密教儀軌語境中，強調一切修法與教令須依「明禁」而行：即明確的戒制、遮止與軌則。
意在令行者與傳授者於修持、建立曼荼羅與行儀時，不越軌、不雜亂，以護持法則、令成就有依。
末句以「等正覺真子」作呼告，指受佛教誡、承行如來法業之弟子，勸其守持規範以契合正覺之道。
。
此句總攝修法成就之效：於所作諸事與所緣境界中，身口意運用不為障礙所縛，能隨心所欲而轉，屬密教修行中「成就」所顯之自在用。
。
此句以「大執金剛」為喻，讚歎其具強力威德，能以摧伏之勢令剛強難制者被調伏，符合密教儀軌中以忿怒威德護法之力攝受、制伏障難的語境。
。
此句讚歎修持者（或所修法門）能廣行饒益，普利眾生；其悲心與救護之用，與觀世音菩薩相應無別。
置於密教儀軌語境，旨在勸修以大悲為本，令加持與事業以利生為歸。
。
此偈承接密教成就儀軌之修持節次，言依一定時期如法修行，能隨所發願而得成就果。
並勸行者成就之後不自受用，於自他二分皆以悲愍為本，行救護之行，使成就與悲行相應，契合胎藏界以大悲為根本之修法宗旨。
。
此句屬儀軌指令：「持珠」為修法中持用念珠之作法，並指定其所安置處為「心上」（胸前心輪處）。
後句以「餘如蘇悉地」作總攝，表示除上述要點外，其餘細節（如持珠方式、念誦配合、儀則次第等）依《蘇悉地》相關儀則準行，避免於此重述。
。
此句就密教持真言的「念誦法」立規：對諸真言以心意作念誦，並以出入息作為持誦運行的二分法門；所謂「第一常相應」，重點在於令心念與真言相續不散、與所修法門相應，形成穩定的修誦節律。
。
此句屬密教儀軌語境：以「阿」字為所依（種子字）而修持，並規定持誦數量達「三落叉」作為成就數；末句為啟請普賢、文殊與執金剛等尊作加持、護持與作證，顯示本法修持須依字輪觀與持誦次第。
。
此句述密教儀軌中的迎請與供養次第：本尊（或阿闍梨）現前加持，以「摩頂」作灌頂式的加被表徵；行者以稽首禮敬表受法、歸命之意，並迅速奉上「閼伽水」作為敬獻供養，顯示如法承事與供養的恭敬、疾速不怠。
。
此句屬密教儀軌語境，指出以「意生」之供養（由心意觀想成就的香、花、鬘等）作供養或莊嚴時，能令行者之身業得清淨，作為入壇修法、受加持與成就諸行的前行條件之一；重點在以心行攝持身行，令身相與法相相應而淨。
。
此句屬密教儀軌的收攝作法：念誦依所定分限（次數或時段）完成後，將念珠歸置本處，以示一座念誦圓滿，身口意與法器回復安住，令次第不亂、行持有節。
。
此句敘述修法者入三摩地而於「食項」（飲食時段）出定，屬密教儀軌中對行者作息與修持次第的記載，顯示定修與日用飲食之間的節度安排；重點在「入定」與「出定」之時分相接，而非另立玄義。
。
此句屬密教儀軌次第：先以「結根本印」作為所修本尊法的根本印契以成就身業相應；復以「誦真言七遍」令語業相應並作完成一段法節的標誌。
「復」表重複或再行結印，承接前段儀軌動作，提示行者依規定次第操作，不是義理說明句。
。
此句屬儀軌行法用語，表示以「虛空眼」為所依之法而作「陳」（陳列、呈設）。
在密教儀軌語境中，重點在於依名相所指之法作出相應的施設或呈現，以成就後續觀行或作法次第。
。
此句述密教儀軌中的供養與發願次第：以香花等作外供養，復以伽他（偈頌）作誦念供養，並以閼伽供作為儀軌中專門的獻供，最後以發願攝持修法方向與功德迴向之所趣，使供養、讚誦與願心相應而成就加持。
。
此段屬密教修法語境，指以「救世加持」之作法（身語意的加持行）成就救度眾生之功用；「令法眼道遍、一切處久住」表現加持所令之正法現見與通達（法眼）及其住持不壞。
後句教示具體儀軌：以「金剛掌」之印契配合「明」（真言/密言）作觸身加持，令行者身業與明力相應，成為承受與流佈加持之器。

此句為儀軌中的引言句，標示接下來將宣說用於加持的真言；在密教修法流程中，所謂「加持」是以真言等法令身、語、意與所緣（如身分、法器、供品或壇場）成為可修行、可成就之所依。

歸命　薩嚩他　勝　勝　怛𠻱　怛𠻱　顒
　顒　達憐　娑他嚩野　娑他婆野
沒馱　薩底也嚩野　娑他　達麼　薩底也嚩　僧伽　薩底也嚩　娑嚩迦嚩　吽　吽
吠娜　尼泥　娑嚩賀

此句為密教儀軌中對護法或具護持德者的呼告稱名，用以啟請護持、遮止障難；「難堪忍」顯其威德令惡障難以承受而退散，「大護」顯其能廣大護念行者與道場之功能。
。
此句屬密教儀軌用語，交代行法次第：以「左旋」為動作規範，進行「解大界」之作業。
所謂「解」非解釋義，而是指對先前所作之界結／結界（或其相應的加持、防護、建立壇場界限）作解除、收攝、還解，使所立之界回復常態，圓滿該段儀式程序。
。
此句屬密教儀軌行相之敘述：「三昧耶」指與本尊、法門相應的誓約／標誌之物（亦可指三昧耶形、三昧耶印等）。
行者依儀則再度呈示其三昧耶，並於「頂上」施作「散開」之動作，表示依次第進行供施、加持或安置之操作，以維持與本尊相應之誓約與行法連續性。
。
此段為密教儀軌之禮敬與啟白：先以意念（心）作供養奉敬，復以五輪投地的最高敬禮身業表敬，繼而向曼荼羅中現前之諸如來與菩薩作啟白，表示祈請證明、加持與攝受，令修法相應成就。
。
此句在密教儀軌語境中，屬於發願與請護：一者願大乘教法相續不絕；二者願修行者得以成就、證入殊勝之位；三者以「聖天眾」為護法與加被所依，祈請守護與攝受，使所修法門不退失、能趣入成就之階位。
。
此句勸眾於所傳所證之法作決定知解，不令疑貳；並令各隨自身所安住之法門、所相應處而行持。
末句以「垂哀」示師長或本尊之悲憫攝受，期其後仍來赴集受教、承續儀軌修行。

此句為儀軌中引出後續「真言」（密教持誦之語句、咒句）的固定起首語，表示接下來要宣說並誦持該真言，作為修法程序的一部分。

唵　訖哩姤嚩　薩嚩薩怛嚩羅他
　悉地捺多　野他弩誐　𮓌車特𭊃　沒
馱尾灑鹽　布曩囉誐　摩喃野覩　唵　鉢娜摩
　薩怛嚩　穆

本段以密教行持次第提示成就之因：先以三密守護為根本，配合懺悔、隨喜等修持以淨除障礙、增長善根；再思惟（觀念、觀想）菩提心，令身心安住於菩薩行者之身分與誓願。
由於聖者加持與自心行願相應，行者作為持明者奉持本教傳承時，必須嚴守三昧耶，不得違越；並依學處如法修行，如是則悉地（成就）必得現前。
。
此句以密教語境自述：依大日如來之教法而宣說「瑜祇行」的修持次第，重點在「修」與「證」相應，成就殊勝福德，以迴向普施於一切有情；表明修法目的不止自利，亦以普利眾生為宗。

此句為儀軌文本的書寫／記錄資訊，交代紀年、月日與所在處所（勸修寺西山），屬編纂或書記欄記，非宣說教義或修法內容；末尾「□」表示原抄本字缺、漫漶或未能辨識，宜依底本校勘補字或存疑標記。

此句為寫本或儀軌抄寫後的題記，表明「已書寫完成」並署名記錄書寫者，不屬經文義理段落。