青龍寺軌記
青龍寺軌記
而住，次至精舍門而彈指三稱吽，右目觀
摩字、左目觀吒字，摩日吒月，入戶而顧
視，是成五利益：所謂諸佛歡喜、去垢、光顯
、辟除、結界。
而住，次至精舍門而彈指三稱吽，右目觀
摩字、左目觀吒字，摩日吒月，入戶而顧
視，是成五利益：所謂諸佛歡喜、去垢、光顯
、辟除、結界。
先瑜伽者，常可住本尊觀，行步觀想踐蓮華
而住，次至精舍門而彈指三稱吽，右目觀
摩字、左目觀吒字，摩日吒月，入戶而顧
視，是成五利益：所謂諸佛歡喜、去垢、光顯
、辟除、結界。
- 先瑜伽者，常可住本尊觀，行步觀想踐蓮華 而住，次至精舍門而彈指三稱吽，右目觀 摩字、左目觀吒字，摩日吒月，入戶而顧 視，是成五利益：所謂諸佛歡喜、去垢、光顯 、辟除、結界。
先瑜伽者，常可住本尊觀，行步觀想踐蓮華 而住，次至精舍門而彈指三稱吽，右目觀 摩字、左目觀吒字，摩日吒月，入戶而顧 視，是成五利益：所謂諸佛歡喜、去垢、光顯 、辟除、結界。
輪，右手亦如是，頂上左右旋轉，指上方及
下界，皆誦吽字明。
輪，右手亦如是，頂上左右旋轉，指上方及
下界，皆誦吽字明。
次左手作金剛拳當心，竪風
輪，右手亦如是，頂上左右旋轉，指上方及
下界，皆誦吽字明。
- 次左手作金剛拳當心，竪風 輪，右手亦如是，頂上左右旋轉，指上方及 下界，皆誦吽字明。
次左手作金剛拳當心，竪風 輪，右手亦如是，頂上左右旋轉，指上方及 下界，皆誦吽字明。
此句記述密教儀軌中的次第行持：先依儀程進行繞行（三匝），復以身業禮拜佛。
三匝表敬與歸命，亦屬建立壇場中恭敬、攝心與身口意調整的基本作法，重在依軌如法承接下段儀程。
- 匝：周匝、繞行一週；「三匝」即繞行三週。
- 禮佛：向佛作禮拜，以身業表敬與歸依。
次三匝禮佛。
此句為儀軌流程提示語，指前一段行法之後，進入「懺悔」段落，依儀軌次第宣說懺悔文句，以表露過失、發露悔改，作為後續修法之淨治與身口意調整。
- 次：次第、接下來，表示儀軌程序的轉段。
- 陳：陳說、宣示，指將文句於儀軌中宣讀或表白。
- 懺悔：於佛教行法中發露過失而求淨除，並決意不復更作之修持。於密教儀軌常作為入修前的淨治段落。
- 語：文句、所宣說之詞句，指「懺悔文」本身。
次陳懺 悔語。
此句敘述儀軌中的次第行儀：先後次序上，於入座（安坐定位）之後，仍須對佛作禮敬。
重點在「次第」與「入座不廢禮敬」，以身口意的恭敬確立道場與修法的正規。
- 著座：入座、安坐於所定之座位，作為儀軌中就位之行儀。
次著座亦禮佛。
此句為修法次第提示：於前行之後，進一步令身業、語業、意業遠離染汙與過失，使行者身口意相應於清淨，作為後續入壇、持誦、觀想等儀軌之基礎。
- 淨：清淨、離垢之意，指令行持與心行不雜染汙。
- 三業：身業、口業、意業三種造作。
次淨三業。
此句屬密教作法次第，於前行之後，以已加持之香水行灑淨，作為結界與清淨身口意及道場之用，令後續修法所依處與所用具等成為可供行法之清淨境。
- 加持：密教修法中以真言、印契、觀想等令法物得受本尊力用，成為可用之法器或具淨用之物。
- 香水：修法所用之香水（或香湯水），以香等和合之水作供用與淨用，經加持後用於灑淨等儀節。
- 灑淨：以加持水灑灌道場、法器或行者所依處，作清淨、遮障與結界之儀。
次加持香水灑淨。
此句為儀軌次第提示語，標示下一個行程是進入「神分」段落並以諷誦方式誦持。
就密教儀軌語境而言，重點在於依次第誦持相應文句，以成辦該段所規定之作法。
- 神分：儀軌中的段名或科段名，指稱該次第所要行持、誦持的特定部分；此處作為章節標記用語。
- 諷誦：以一定節奏聲調吟誦經文或儀軌文句，偏重朗誦、誦持之法。
次 神分諷誦。
此句為密教儀軌記錄中的次第提示：於前段作法之後，行者接續發起「啟請本尊、諸佛菩薩或護法加被護念」之意，令所修法事得以成就、障難得除。
屬儀軌流程語句，重在次第與啟請加持之用意，不宜引申為其他經系的義理詮釋。
- 啟：啟白、啟請；於儀軌中以言辭或作法稟白上聖、請求加被。
- 加護：加被護念之意；密教語境中指由本尊、諸尊等威神力攝受護持。
- 志：志願、心意；此處指啟請加護之意願（加護之志）。
次啟加護志。
此句屬修法次第用語，指下一步施作名為「驚覺佛印」之印契，以表加持與警醒之義，令身心離昏沈、提起覺照，配合後續儀軌行持。
- 佛印：密教儀軌中之印契（手印），以印相表佛德與加持、攝持之功能。
- 驚覺：此處作印名之義分，指令警醒而覺悟，亦可理解為對治昏沈、令起覺照之意。
次驚 覺佛印。
此句屬密教儀軌次第：先以「唱禮」配合禮敬作為修法的方便行，令身語意趣向所修法門；若行者當下心散亂，則以誦大乘經典作為攝心與調伏散亂的助行，使後續儀軌能安住而續行。
- 唱禮：唱唸禮敬文並行禮拜，以身語業同時作禮敬。
- 九方便：儀軌中所立之九種「方便」作法或次第，作為修法前後的助行綱要；此處依文直指其名，不於未具文證時強作細目判釋。
- 心散亂：心念不定、攀緣紛馳之狀態，令觀修與持誦難以相續。
- 大乘經典：大乘諸經之誦讀，於此作為對治散亂、攝持身心的助行。
次唱禮九方便，若有心 散亂者誦大乘經典。
此句為密教儀軌的次第提示語，表示接下來進入「四無量」段落。
於修法流程中，四無量常作為發心與觀修之要目，以培養慈、悲、喜、捨四種無量心，令心量廣大、離偏執，作為後續觀行與行法的基礎。
- 四無量：慈無量、悲無量、喜無量、捨無量之四種無量心（梵語常稱 brahmavihāra），在儀軌中多作觀修次第之一。
次四無量。
此句為軌儀中的次第標記，指出接續前段行法後，下一步應持誦名為「勝心」的真言；重點在依次第轉入真言持誦的段落。
- 真言：密教所持誦之咒句（梵語 mantra），於軌儀中通常作為修法程序的一段，依師傳與儀軌規定持誦。
- 勝心：此處作真言名目（段落標題）理解，指「勝心真言」而非一般散文義的心理狀態；其具體咒句當在後文或別處列出。
次勝心 真言。
此句為密教儀軌的段落銜接語，表示儀軌內容將由前一項次第轉入「金剛輪」之法門或觀想／施設。
重點在「次第」與「轉入下一項目」，不在鋪陳義理。
- 金剛輪：密教語境中常指以「金剛」為性之輪相，於儀軌次第中可作為所觀之輪形（輪相）、所安立之壇法構件或所施設之法門名目；就本句僅知為下一段題名或項目，具體所指應以其後文所述為準。
次金剛輪。
此句為密教儀軌記錄之段落銜接語，表示前一段內容已畢，下一步轉入「地界」的宣說或觀修次第。
於密教修法語境中，「地界」多指地大之界相與其所表的堅固性，作為身語意或法界觀修、結界、供養等次第中的一項。
- 地界：四大（地、水、火、風）之一之「地大」界分，表堅硬、堅固之性；於儀軌中常作為觀想、結界或次第說明的名目。
次地界。
此句為儀軌次第標記，指出下一項作法進入「四方界」之段，屬密教修法中就處所作界限、防護之相關程序，旨在令道場方域分明、行法有依。
- 方界：密教儀軌用語，指於道場四方所作之界限／結界之法段或其所成之界域；此處作次第項目名。
次四 方界。
此句示密教修法之次第：先調身安坐合乎儀則，再於內心作觀想。
所觀為「初字」及其「輪圍」之字輪相，並具「九重」層次與「虛圓白」等相狀，用以攝心令觀相明瞭，作為後續本尊、字輪或壇相觀修之所依。
- 所應坐：依儀軌所規定、相應於此法的坐法與威儀。
- 初字：密教觀修中所立的根本種子字或起始字相；本句未指明具體字形，宜作通稱理解。
- 輪圍：圍繞成輪狀的字輪之界圍、輪郭，指字輪所成之圓輪相。
- 九重：字輪觀相之九層次第或九重圍繞之層級結構。
- 虛圓白：觀想所現之相狀；「虛」表空淨不實著，「圓」表圓輪相，「白」表其色相為白。
次身隨所應坐，心中觀初字輪圍 九重虛圓白。
此句為密教儀軌的次第提示語，表示前段作法完成後，下一步進入「佛三昧耶」之段落或法門。
於密教語境中，「三昧耶」多指本尊之誓約、戒相、印契與相應之法則；「入」則指進入其行法（如結印、誦真言、觀想等）以成就相應，強調依軌次第而行、守持誓約不違。
- 三昧耶：密教術語，常指本尊三昧耶之誓約與戒相，亦可指相應之印契、法則或其所攝之法門段落；在儀軌中多為「進入某三昧耶法」之次第提示。
次入佛三昧耶。
此句為軌記中承前啟後的段落標記語。
「次」表次第推進；「法界生」在密教儀軌語境，多作為科段題名或法門要目，提示下文將敘述與「法界」相應之生起、發起（如觀想、生起次第、法界體性之顯發等）相關內容；就本句本身不宜過度抽象化為哲學命題，宜依其作為章節/科判提示的功能理解。
- 法界：諸法之界分、境界；密教語境常指法界體性（法界體性智）與其所現之總體境界，亦常用作科段題名。
次 法界生。
此段屬密教行儀次第：以結印與旋轉作為「轉法輪」之事相，並配合觀想令法輪運轉之功德力擴及三千世界；重點在印契操作（額上三順轉、五處印）與觀想相應，表現宣轉正法、加持普遍之意。
- 轉法輪印：密教行儀中象徵「轉法輪」的手印（印契），用以表法輪運轉、宣轉正法之義。
- 三順轉：依規定方向作三次旋轉；「順」指隨所定之順行方向而轉。
- 五處：行儀中所定之五個部位（五處加持/五處印），依本軌記作法以印契加持於該五處。
- 三千界：三千大千世界之略稱，表所觀想之境界廣遍。
次轉法輪印，額上三順轉 印五處，想轉法輪三千界。
此句為密教儀軌的次第指令，表示於前一段作法後，進入「擐甲」之步驟；在軌記語境中多指結甲冑印、披甲護身等護身防護之作法，以成辦後續修法不為障礙所動。
- 擐甲：著甲、披甲之義；於密教儀軌中常指「披甲護身」類次第，可能包含結印、觀想或持咒以成護身甲冑。
次擐甲。
此句屬密教修法次第：先安住入定，復作字輪（種子字）觀想，將鮮白「羅」字置於頂上，以其清淨光明之相作為淨障方便，觀行旨在令罪垢淨除，成就福德與智慧之增長圓滿。
- 入定觀：入於三昧而修觀想之法，於定中明瞭所緣相。
- 羅字：密教觀想所用之種子字（字輪之一），以其字相與色相作觀，為修法之所緣。
- 頂上：指行者頭頂之處，為安置種子字之觀想位。
- 罪垢：罪業與煩惱垢染之總稱，於修法中以觀想作淨除對治。
- 福慧：福德與智慧，為修行資糧；此處言以觀行令其增上圓滿。
次住入定觀，以鮮白 羅字置於頂上，罪垢除滅福慧圓滿。
此句為密教儀軌的次第提示，表示接續前段作法，進入名為「無能堪忍明印」的一段修法。
此處重點在於標示程序與所修之明印名稱；非在解說其義理內容。
- 明印：密教修法要目，合稱「明」（真言、陀羅尼等持誦法）與「印」（印契、手印之結法）；此處作為一段法名。
- 無能堪忍：作為明印之名號用語；依字面為「不可堪忍、無能忍受」之義，此句僅標示其名稱，不宜逕作義理引申。
次 無能堪忍明印。
此句記述修法儀軌中的感應次第：前段所作之事引發震動，因而驚動守護大地之地神而起應。
於密教部儀軌語境，屬於敘事性的靈驗／護法感應描寫，重在呈現修法所致之境界動相與護法神眾的反應次第，不宜逾越原文增說其象徵義或教判義。
- 地神：住持大地、守護地界之神祇；儀軌敘事中常作為感應對象之一。
次驚發地神 。
此句述及修法儀程次第：於其後一段（次），由「地神」承擔護持之職，意在安鎮道場、守護結界與修法處所，使後續儀軌得以無障礙進行。
- 持（護持）：護念守護、維持法事與道場安穩，使修法不受幹擾。
次地神持。
此句標示接下來所列為「依儀軌次第」而配合修法流程次第誦持的真言段落，重點在於真言與作法、觀想、印契等環節的前後次序相應，不可隨意顛倒。
- 次第：依儀軌所定的先後程序與階次。
次第真言。
此句為密教儀軌的次第提示，指前一段作法完成後，依儀軌次序進入「作壇」相關之真言誦持，以建立或成辦壇場所需的法用。
- 作壇：建立、配置或成辦壇場之作法，屬儀軌操作次第中的一環。
次作壇真言 。
此句為密教修法次第的指示語。
「次」表流程承接；「灑淨真言」指以誦持真言作為灑淨之法，用以令道場、供具或所用之水（及其灑灌）成為淨化所依，屬入修前或段落轉換時的淨化作法之一。
次灑淨真言。
此句為儀軌的段落提示語，標示接下來進入對「白地神」所說之偈頌部分；屬行儀次第與文段分科，旨在引導誦讀與修法流程的銜接。
- 白地神：密教儀軌中所稱之地神尊名，於此處作為偈頌對象或所讚所請之神祇。
- 偈：偈頌，儀軌中以韻文形式陳說讚請、勸請或宣說之文句。
次白地神偈。
此句為密教軌儀次第語：於前段儀程既畢，依次延請護法諸天之「地天」來臨道場，令其作證並護持儀式，使結界、供養、作法等得以成就而無障礙。
- 地天：密教儀軌中所請護法諸天之一，通指主地之天神（常作道場作證、護持、安鎮之用）。
- 請：依儀軌作法延請，含召請、奉請其來臨道場之義。
次請地天。
此句為密教儀軌的次第提示，說明在前段作法之後，下一步進入誦持「持地真言」的程序；以真言作為修法中相應、加持與成辦次第的一環，重點在依軌次第承接而誦。
- 持地：多作「能持大地者」之義，常指地天（地神）之德名；此處指名為「持地」的真言。
次持地真 言。
此句為密教修法次第語，表明後續所立（或所觀想）之曼荼羅，以「悲」為能生之因：由大悲心發起，令壇場（或其觀想之壇城境界）得以成立。
- 悲：大悲心，為利樂眾生之慈悲意樂；在密教儀軌中常作為修法所依之心行。
- 曼荼羅：密教之壇場／壇城（梵語 maṇḍala 之音譯），可指建立之修法壇場，亦可指觀想之壇城境界；此處依儀軌語境取「壇場／壇城」義。
次悲生曼荼羅。
此句為密教儀軌記錄中的次第指示：先前步驟完成後，進入下一段操作，將所稱「五字」依儀軌規定加以安置、配置或建立（多指於觀想、書寫、佈置、或持誦結構中的字輪／種子字等）。
句中未說明五字之具體內容與安立方式，應依同段前後文或本軌「五字」定義判讀。
- 安立：於儀軌中指依規範「安置、建立、配置」某法（如字、印、壇相、觀想位次等），偏向操作指令。
- 五字：本句僅言其數與名目，通常指儀軌所規定的五個字（常見為種子字或字輪配置），具體是哪五字須依《青龍寺軌記》上下文確定。
次安立五字。
此句屬密教修法觀想次第：「次」表下一步；於「首中」觀想放光，表示由身分特定處所現起光明相，用以攝心、淨障並引導後續觀行或加持相續。
此處重點在依儀軌次第作觀，非譬喻解釋。
- 觀：於密教儀軌中作「觀想」，依文次第於心中建立所緣相。
- 首中：頭頂（或頭部中央）之觀想處所，屬身分定位語，用以安立所緣。
- 百光：一百道光明相；作數量表述時重在定量所緣，未必指自然光學現象。
- 遍照：普遍照耀，表光明周遍無礙之相。
次觀首中百光遍 照。
此句為密教修法次第中的指令語，說明下一步用心所緣：令心安置於「無生句」所標舉之義相，以契入諸法本不生之觀，作為觀行或持誦時的所依。
- 無生：諸法本不生起之義；於修法中常作觀行所緣，用以遣除對生滅實有之執。
- 句：軌儀語境多指真言、偈句或特定文句之「句段」，為持誦或觀想所依之文句。
次心置無生句。
此句為密教儀軌之次第指示，說明接續前段作法，於行者（或本尊像、壇中所安置之身相）胸前部位標示「離染」字，以此字表徵遠離染著、清淨其心之意，屬修法流程中的身分位安字（標字）類操作。
- 胸表：胸前之表面、胸部外相處，指安字（標字）的位置。
- 離染：離諸染著、遠離貪愛等煩惱染汙之意；此處作所安置之「字」以表其義。
- 字：密教儀軌中可指所書寫、觀想或安置之梵字／種子字或漢字標記；此句但言「離染字」，宜保守理解為所標示之字相。
次胸表離染字。
此句為密教儀軌中的次第指令，表示於前一作法完成後，進入下一步「安立無垢眼」。
在儀軌語境中，「安立」多指於壇場、身分位或觀想中作施設、確立；「無垢眼」為所安立之法相／法門要素，意在令所觀之「眼」離垢清淨，以成就後續觀照、攝受或作法的正確依止。
- 無垢眼：儀軌中所立之「眼」的清淨相，重點在「離垢清淨」而非世俗器官之眼；具體所指須依前後文（如是否為某尊、某印、某觀）判定。
次安立無垢眼。
此句為密教儀軌之次第指令，表示在前一印或前一作法之後，依次轉入「火輪印」的結印操作，用以銜接後續修法流程。
- 火輪印：密教儀軌中名為「火輪」的手印（印契），依軌記所定次第而結，用作修法中的特定功能或轉段標記。
- 印：密教手印之略稱，亦稱印契，指以手指屈伸組合成相，作為儀軌行法之一。
次作火輪印。
此段屬密教儀軌的身語意作法次第：以結印配合誦真言，並依地、水、火、風、空之次第作「安置」與定位。
其重點在於依軌次第施作，不可錯亂次序或任意更換所置之處。
- 地輪印：密教儀軌中與「地輪」相應的手印，用以作相應、安置與加持等作法。
- 誦言：此處指所誦之真言（陀羅尼）之語聲／語業，非一般散語。
- 兩膝間：作法時所指定之安置位置，屬儀軌定位語。
- 水火風空：四大（不含地）之名相；在此作為「輪」或所安置的要素，依軌次第施作。
次作地輪印，誦言置兩膝間，水火風 空，如次置各所。
此句為密教儀軌的行儀指令：先結特定印契（「金剛合掌」），再以合掌置於胸前中線作為身業規範，並以口業持誦「滿足句」完成此段次第，屬修法中身口配合、令作法圓滿之程序語。
- 金剛合掌：密教印契之一；以兩掌相合成特定形，象徵堅固不壞之金剛義，用於修法次第中的身業作法。
- 當心：置於胸前正中（心間、中線）之位置，為儀軌中手印安置的指示語。
- 滿足句：儀軌所規定之「令作法圓滿、補足功德」的固定誦句名稱；此處指依本軌應誦之特定句。
次金剛合 掌當心，誦滿足句。
此段屬密教修法次第，先於觀想中建立「器世間」（外在依報世界）的相，並以「想空」令所觀境入於空相，避免執為實有；復安立「輪」在下界作為承載基礎，強調其量無量，表示觀境之廣大無邊。
此處為修法的觀想結構與次第指示，重在「安立—空觀—承載基輪」的程序，不宜引申為其他經系的形上義解。
。
此句說明修法或觀想中三大（風、火、水）的運行次第：依所定程序相續發用，表示作法有其前後秩序，不可顛倒雜亂。
- 器世間：外在世界、依報世間（山河大地等）之總稱；在此為觀想所安立之境。
- 想空：以觀想令所安立之境入於空相，遣除實有執著；屬觀行用語，非僅「想到空」。
- 輪：密教觀想中常見之「輪」（如地輪、水輪等）作承載基；此句但言「輪在下界」，未明指何輪，宜保留為通稱。
- 下界：觀想所施設之下方界位，對應其上所安立之器世間結構位置。
- 風：密教語境中常指風大（氣、風元素），亦可指行氣之用。
- 火：密教語境中常指火大（熱、火元素），亦可指加熱、熾然之用。
- 水：密教語境中常指水大（濕、潤元素），亦可指滋潤、攝持之用。
- 如次：依次第、按順序。
次安立器世間，想空 輪在下界，其量無量也。風火水如次作用。
此段為密教觀想次第：由「字（種子字）」在不同依處上次第變現為海、五智杵、羯磨杵與八葉蓮華，並由龍王扶持蓮華左右，屬以字門起相、由相成器世間（壇場／法具）之修法觀法，重在依次安住、明觀形相與所依位置，不作他經系抽象義理引申。
- 定印：修法時所結之手印，表「住定」與攝心令觀想成就之相應。
- 地輪：四輪（地、水、火、風）之一，此處作觀想所依之「地界」基礎，亦可作壇場基座之地分。
- 五智杵：象徵五智之金剛杵（五股杵之類），為密教法具與所觀相之一。
- 羯磨：此處多指羯磨杵（karma-vajra）之「羯磨」，為金剛杵一類法具名；不取聲聞僧團之羯磨作法義。
- 八葉蓮華：八葉蓮座之相，密教常作壇位／本尊位之蓮座表相。
- 難陀：龍王名；此處與「等」所攝另一龍王合為「二龍王」，以扶持蓮華左右為所觀侍從相。
次住定印，觀地輪上字成海，海中 字成五智杵，其上字成羯磨，羯磨上 字成八葉蓮華，難陀等二龍王扶蓮華左右。
此句為密教儀軌之段落銜接語，表明前段次第既竟，接續宣說名為「大海印」的真言；重點在「次第」與「真言宣說」的程序標示，非在敘述其義理內容。
- 大海印：此處為真言名目（或所攝法門之名），作為段落標題使用；未具上下文時，不宜逕作教義性引申。
次大海印真言。
此句為密教儀軌的次第敘述，交代下一個作法：由「金剛手」執持花作為供養或作法所用之物，重點在儀式流程的先後與執物配置，而非義理譬喻發揮。
- 金剛手：密教中常指金剛手菩薩（亦即金剛部之主尊之一），或在儀軌中指扮演「金剛手」角色者；此處依文義取其為持物行事之執行者。
- 華（花）：供養或作法所用之花，為儀軌中執持之供具之一。
次金剛手持華。
此為儀軌文句的段落銜接語。
「次」標示次第承接，指出後續將宣說或引出名為「大真言王」的段落／所依真言（或其主尊、法門標題）。
就密教儀軌語境而言，屬於次第指示與名目提示，本句本身不展開教義義理。
- 大真言王：密教文獻中常作段名或所依真言之稱，標示其為主要真言或具統攝力的真言；此處僅見名目，未足以確定其具體所指（真言文本、主尊名或章節標題），宜依後文內容判定。
次 大真言王。
此句為密教儀軌的次第指示，表示前一印行畢後，依次轉入「八葉蓮華印」之結印作法，用以進入或相應後續觀想、壇法與本尊法門的程序次第。
- 八葉蓮華印：密教所說以八瓣蓮華為相的結印名，屬儀軌操作中的「印」（手印、印契）。
次八葉蓮華印。
此句屬密教儀軌的次第指示語，標示作法流程「下一步」應結某一特定印契。
「師子座印」為印名，用以配合相應的觀想、真言或供養等儀節，重點在於依軌次第如法結印，不作教義引申。
- 印（印契）：密教手印法，依所傳法則以手勢表法、攝心、成就儀式次第。
- 師子座印：印契名；「師子座」常指佛菩薩所坐之座，於密教多作尊位與說法威德之表徵，此處作為特定手印之名稱。
次師 子座印。
此段屬密教儀軌記述之觀想次第：於蓮華臺上觀見「字」（多指種子字/真言字母），由字相轉成壇場建構相（宮階、砌等），顯示以字為本、由心觀成就曼荼羅/道場莊嚴之法。
末句「如軌具觀之」提示行者須依儀軌所具之觀法與次第而作觀想，不可任意更易。
- 蓮華臺：儀軌觀想中之蓮花座/臺座，為安立本尊與壇場莊嚴之基。
- 有字：指觀想中現起之「字相」，多為種子字或真言字母，用以生起本尊與壇相。
- 宮階：宮殿之階陛；此處為觀想所成之壇場建築相。
- 砌：階陛或臺基之砌石、砌面，指其結構與鋪砌部分。
- 七寶：經論常說之七種珍寶；此處表壇場莊嚴具足之相，未必指世間實物。
- 軌：儀軌、軌則；「如軌具觀之」即依儀軌所具之觀法而觀。
次蓮華臺上有字變成廣 大宮階，砌具足七寶合成，如軌具觀之。
此為密教儀軌的段落提示語，標示接續要誦持「虛空藏」相關之真言，以入於相應的持誦次第；此句本身僅指示次第與所誦真言名目，不宣說其義理內容。
- 虛空藏：密教所稱「虛空藏」之名號，通常指虛空藏菩薩之所屬法門或其名目；此處作為真言的所依名相。
次 虛空藏真言。
此句為密教儀軌的操作次第提示，指在前一段作法之後，下一步改結（施作）「大輪壇印」，以印契完成相應的壇法程序與法事銜接；屬行法指令語，重點在次第與所作之印名。
- 大輪壇印：密教儀軌中所稱之印契名；「壇」指壇法／壇場作法次第，「印」指手印（印契），此處為指令「結此印」之意。
次大輪壇印。
此句屬密教儀軌的作壇次第：先以「眾色」鋪設壇相與區分處所，再結「界印、道印」以建立結界與行道（道場運行）之法則，復於外圍以種子字作繫縛守護，令壇場界限分明、行道有序，並具遮護不令諸障入侵之意。
。
此句以「如次」標示次第，先列五色（白赤黃青黑），復列五法（信、進、念、定、慧），並以「具如釋」指明其義與用法已於前文/前段說明，於此只作提綱式重述。
依密教儀軌語境，偏向作為修法中配色與所攝法門（或所具德目）的對照提示，強調依次相應、具足不闕，不另立新義。
。
此句為密教儀軌中的次第指令：於前段作法後，誦持五色之種子字，以聲字功德作為相應；同時配合轉動迴印，按規定次數重複行印，以成就此段法事之規範操作與相應。
- 眾色：儀軌用語，指作壇時所敷設的多種色相（如彩色線、彩粉、彩沙等），用以成就壇相與分區。
- 界道印：合稱。於密教作法中所結之印契，用以立「界」（結界、界限）與「道」（行道、道場運行之路）等壇場規制；具體手印形相依各儀軌別傳。
- 外縛：指於壇場外圍作繫縛、結束之法，以成就遮護與不令散亂。
- 五服：此處為儀軌名目，指與「五」類相應之服色或所用之品類；未見更明確限定時，宜依本儀軌傳承所釋，不強作定指。
- 種子：密教所用「種子字」（種子真言、種子梵字）之略稱，以一字（或少字）攝持尊格、法義或功德；此處用以繫縛守護。
- 信：信心，於所修法與三寶能信受不疑。
- 進：精進，於修持不懈怠。
- 念：正念，於所緣不失、不散亂。
- 定：禪定，心一境性、攝持不動。
- 慧：智慧，如實觀照、能決擇。
- 五色種子：指配合五色所攝之種子字（種子咒字），用於觀想、誦持與相應的儀軌用語；其具體字形與配當依本軌所載為準。
- 迴印：密教手印名，依軌法作「迴轉」之印相；此處指按儀軌轉行該印。
- 五度：指重複五次（五遍、五回）。
次敷眾色 及界道印，外縛五服種子云云。 如次白赤黃青黑，信進念定慧，具如釋。然 後誦五色種子，轉迴印五度。
曩莫三滿多沒馱南吽，又一轉。
曩莫三滿多沒馱南吽，又一轉。
次誦
曩莫三滿多沒馱南吽，又一轉。
- 次誦 曩莫三滿多沒馱南吽，又一轉。
次誦 曩莫三滿多沒馱南吽，又一轉。
此句屬密教儀軌次第：先以「定印」安住身心於定，令觀修相續不散；復於所觀之「胎」中，將諸尊之「種子」依次清楚安置，作為後續觀想成就諸尊身相與壇相的基礎。
。
此段屬密教修法的觀想次第：先安立本尊所依之座與蓮葉等壇相，再於月輪中安置種子字，由字轉成本尊之身相，顯示以「字—相—身」的成就門入本尊瑜伽；並以「清淨離垢、妙色超三界」讚歎本尊功德，令行者於觀想中取相清淨、離染超越欲色無色三界之義。
。
此句敘述密教觀想之相：先以八葉曼荼羅作為眷屬之圍繞配置；於八葉月輪中安置「字」（種子字、真言字），由字起觀，令其轉變成諸佛之形相。
重點在「由字成佛相」的生起次第與壇相配置，而非抽象義理引申。
。
此段為密教修法的觀想次第：先結界觀四隅清淨以成壇場，復於月輪觀種子字，依「由字成身」之法，令字相轉為諸尊身相；並強調諸尊之色相、面貌、手印與幖幟須依本儀軌規定，表示觀想須與法本一致，不可隨意增減。
。
此句屬密教儀軌中「配當」與「觀法不缺」的規範：觀修時令種子字、尊色（本尊身色相）、形相與三昧耶（所受持之誓約／法相）各各相應，依儀則次第如法觀想與受持，不得缺漏，方成就相應之修法。
。
此句屬密教修法軌儀語境：若修行者於前段觀想或作法不堪任，則轉以較可攝持的「觀字成就」為所緣，依字相（種子字／字輪）成就而放光，令光明遍照道場（三重院）以作加持、淨化與攝心之用，屬以所觀字相引發觀境成就之次第提示。
。
此句為密教觀想（字輪觀／種子觀）之次第：以「阿字門」作為入門的觀行所依，令文字相轉為諸尊身；再以種子字為因，令其變現為可觀的色相與形相，以成就本尊之觀修相續。
。
此句為軌記體例的綱要性結語：依前文所示之觀法（觀想／觀察次第）觀畢，即得出結論—於「此界」之中，尚有「十三會」可依次施設或對應。
於密教部語境，「會」多指集會、法會、會座，常作段落與次第之標目，用以標示某一教法、修法或傳授系統在本界中之分段安立。
。
此句以「淨月輪」與「正受相應身」標示本尊安住三昧、身心與所修法相契；復以「八曼荼羅眷屬圍繞」顯示其壇場配置與眷屬會座之圍繞次第。
總結而言，是用形相與會座結構，指明所說的核心中樞—中臺藏之義。
- 胎內：指所觀之胎藏（胎藏界）或胎藏曼荼羅之「胎」位中，作為安布諸尊之觀想容器或區域。
- 諸尊：曼荼羅中諸佛、菩薩、明王等本尊眷屬。
- 圓光：本尊身後之圓形光輪，表莊嚴與光明相。
- 大覺：密教文脈中對覺者功德的稱稱，指具大覺悟之聖者／本尊。
- 師子座：聖者所坐之座相，表尊勝無畏與法王位。
- 八葉：多指八葉蓮華之瓣葉，為觀想中座相或蓮臺之構成。
- 月輪：觀想之圓滿月輪，常作種子字所依之清淨底相。
- 噁長字：指種子字「噁」之長音形（字種），安置月輪中以作生成本尊之因。
- 大日牟尼：此處之本尊名號，為由種子字轉成之大日本尊之牟尼相（聖者相）。
- 三界：欲界、色界、無色界。
- 八葉曼荼羅：以八瓣蓮華（八葉）為壇相骨幹之曼荼羅配置，用以安立本尊與眷屬位次。
- 眷屬：隨侍本尊之諸尊眾（菩薩、明王、天等），於壇相中作圍繞安布。
- 寶幢：此處為佛名（寶幢佛），非一般器物之寶幢。
- 開敷華王：此處為佛名（開敷華王佛）。
- 阿彌陀：阿彌陀佛名號，於此列入觀想所成之佛相之一。
- 鼓音佛：此處為佛名（鼓音佛）。
- 四隅淨：儀軌用語，指觀想壇場四角清淨，作為結界與淨化之觀法要點。
- 普賢：普賢菩薩，密教儀軌中常為所觀諸尊之一。
- 文殊：文殊師利菩薩，密教儀軌中常為所觀諸尊之一。
- 觀音：觀世音菩薩之略稱，密教儀軌中常為所觀諸尊之一。
- 彌勒：彌勒菩薩，密教儀軌中常為所觀諸尊之一。
- 手印：密教身密之印相，指以手勢表法義、契合諸尊之印契。
- 幖幟：諸尊所持或所表之標誌（如持物、旗幟、相標等），用以辨識尊格與德用。
- 儀軌：修法規範與作法次第之法本，此處指本軌所定觀法與相狀準則。
- 尊色：本尊之色相、身相（如身色、光明等），為觀想所緣之一。
- 形相：本尊或壇相等具體形貌相狀，於觀修中需明瞭不紊。
- 如法觀：依儀軌與師承所示之法則而作觀想，不得逾越、錯置或隨意增減。
- 莫闕：不得缺漏；指配當與觀想諸要件皆須具足，毋令遺失。
- 不堪能者：指修行者於當段觀法不能任持、難以成就者。
- 中臺：道場或壇場之中臺位（中臺座），為觀想所依處；此處作為所觀「字」安立之處。
- 字成：所觀之字相（多指種子字）成就、明現不散，堪任作法所依。
- 金色光：由所觀字相所放之光明，相應於加持、淨障、莊嚴之觀。
- 三重院：密教道場／伽藍或壇場中之「三重」院落層次，指其內外分層之院域。
- 阿字門：密教以「阿」字為入門所依的觀行法門（字門），用以引發觀想與法義之展開。
- 色相：可見可觀之色與形相，指觀想中顯現的形色相貌。
- 此界：就文脈指「此一世界／界分」之所屬範圍，作結論所依之處所標目。
- 十三會：十三次會座／法會之總數，常用以總攝段落、次第或傳法架構之分科。
- 會：集會、會座、法會；於軌記類文本中常作分段、次第、傳授場次之標目。
- 普光淨月輪：密教觀法常以清淨月輪表徵本覺清淨、菩提心之體；「普光」顯其光明遍照之相。
- 正受：正定、三昧；於所修法中如實安住之受持。
- 相應身：與所修本尊法、三昧行相相契之身；指修行者所觀所成之相應境。
- 眷屬圍繞：本尊周匝之聖眾與隨從諸尊，表會座具足、護持成就。
- 中臺藏：密教曼荼羅之中樞位（中臺）所攝之核心會座；此句指出所述即在顯明其義。
次 住定印，觀其中胎內諸尊種子一一分明安 布。先想圓光大覺師子座及八葉，座上有普 光淨月輪，噁長字置其中，轉成大日牟尼， 清淨離諸垢，妙色超三界云云。以八葉曼荼 羅眷屬自圍繞，八葉月輪中有字， 變成寶幢、開敷華王、阿彌陀、鼓音佛。四隅淨 月輪中有字，變成普賢、文殊、觀 音、彌勒，形色莊嚴，面貌手印幖幟等皆如儀 軌。一一種子一一尊色，一一形相一一三昧 耶，如法觀而莫闕。若不堪能者，觀中臺 字成，放金色光普照三重院。阿字門變成諸 尊，種子變成諸色相。如是觀了，此界存十三 會。普光淨月輪正受相應身，以八曼荼羅眷 屬圍繞等者，正明中臺藏也。
此句為密教儀軌的段落標記：先後次第中，下一步行者結作名為「東遍知印」的手印；並以「第二會」為此一儀軌段落（會座／段次）之名，用以分科與指示後續作法次第。
。
此句以方位（北方）標示法會／會次的配置，並以「觀自在」作為該方位所對應的本尊（或其法門、部會）之名，說明此處所記為整體儀軌中的「第三會」。
屬密教儀軌記述體例，重在交代曼荼羅方位與會次次第的對應關係。
。
此句屬密教儀軌的壇場／曼荼羅方位安布語句：以方位標示尊位，並以「第四會」為該分會（分段、分組之會）的名稱，用以指認此一會的配置與所屬次第，方便依軌記次第安布諸尊。
。
此句屬密教軌記語境，記錄第五會中諸方位所配之尊格／使者。
重點在於「方位—尊格」的對應與安立次第，為修法觀想、壇場佈列或召請安置的依據；屬儀軌配置記述，非作教理義解延伸。
。
此句出自密教儀軌記述語境，重點在於儀軌結構與次第編排：以「四方四大護」作為一個獨立會次（第六會）來安立，表示在儀式流程中須於特定段落迎請、安置或作護法守護之法，屬於儀軌分會、安次的記錄語句。
。
此句為科判定位語，指出本軌記所列「初門」內容屬於「釋迦文」一段，並標明其在全體結構中所對應的「第七會」次第，用以確定修法文段的部位與所依會次。
。
此句為軌記中分會次第的標記語，指出「妙吉祥」在整體儀軌（或所列會次）之編排位置：第三所舉者為妙吉祥，其所屬應置於第八會。
屬於結構與次第的指示，非另立義理詮釋。
。
此句為密教儀軌之會次判定語，指出以「南方除蓋障」所標示的段落，在整體法會／儀軌結構中編為第九會；重點在會次編排與方位分段的對應，非另作義理鋪陳。
。
此句是在密教儀軌記述中，為某一段法會（會次、會座、會段）作題名與次第標示：以「勝方地藏尊」作其主尊或段落標目，並將此段定位為「第十會」。
重點在編排次第與名目，不宜引申為其他經系的義理判攝。
。
此句屬於密教儀軌（軌記）中的段落編次與會次標示，用以指出本段所屬的「會」名為「龍方虛空藏」，並標明其在全篇結構中的次第為第十一會；重點在文段結構與修法內容的分會安排，而非敘事或義理論證。
。
說明《蘇悉地經》相關法會的與會眷屬，被編列為壇城或儀軌集會的第十二會。
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此處指稱密教曼荼羅或法會中之護世威德天部眾，被定為儀軌法會中的第十三會。
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說明在進行曼荼羅壇場或道場的儀軌佈置時，需依循特定的儀軌次第，將各項供具與法物分別陳設鋪置。
- 遍知：本句作為印名用語，指「周遍了知」之義，為此印的功能或意趣之稱，非必專指聲聞果位的「遍知」。
- 觀自在：觀自在菩薩之通稱（常即觀音之異名），於密教儀軌中多作本尊名或所屬部會／法門之標目。
- 第三會：指此儀軌所分會次中的第三段／第三座法會配置，用以標示次第與方位對應。
- 第四會：指儀軌或曼荼羅安布中所立的「第四分會」之名，用以標定此一會的尊位配置與次第。
- 涅唎底方：密教方位名，梵語音譯，指特定方隅（常見作西南隅）之方位標記。
- 不動如來：佛名，常作阿閦如來之漢譯名；此處以尊名標示所配方位之主尊（或其所屬系統）。
- 使：儀軌用語，指使者／使役之尊（從屬尊格），用以表達某主尊於該方位之所屬配置。
- 風方：以「風」名之方位標記（與風天／風大相應之方位），用來標示壇場或觀想的方隅配置。
- 勝三世：密教尊名，通行多指降三世（勝三世）之尊格；此處作方位所配之名號記錄。
- 第五會：軌記分段用語，指第五段法會／第五組配置之標題。
- 四方：指東、南、西、北四方位，用以標示壇場方位與護法安置的方向次第。
- 四大護：指四方位所配屬的「大護」之護法守護類神眾（護法），在密教壇法中常以四方分配而作守護結界之用。
- 當為：作「應當作、應立為」解，表示編排或判定其會次。
- 初門：本軌記中分門科段的第一門，指最先列出的修法文段或段落單元。
- 釋迦文：以釋迦牟尼相關的「文」（文句、文段）為名的段落稱呼；就密教儀軌語境，常用以標示與釋迦牟尼相應的文段內容。
- 第七會：指本書所依之「七會」分段體系中的第七會，用以標定該文段在整體會次中的位置。
- 妙吉祥：密教與漢譯佛典中常用之尊名，通指文殊師利之別稱；此處作所列尊名之標目。
- 第八會：此軌記（或所據教相）所分諸「會」之第八；「會」多指一段法會／一組儀軌段落或所配列之部會次第。
- 南方：儀軌中以方位標示分段或配置之用語，指所屬方位段落。
- 除蓋障：密教用語，指除遣覆障之法門或其所攝段落；「蓋障」泛指覆蔽心性的障礙，於儀軌中多作對治目標之名目。
- 第九會：指此儀軌（或所記法會）之第九段／第九場次之次第編號。
- 勝方：此處多作方位／方向之稱（相對於諸方），用以標示本段主尊所屬之方位名目；依軌記體例屬編排標識語。
- 地藏尊：地藏菩薩之尊稱；在密教軌記語境中常作主尊（本段所依之尊、所修所觀之本尊）之標題用語。
- 第十會：儀軌或軌記中分段分會的次第名稱，表示第十個會次／段落。
- 一會：指同一法門或儀軌結構中，依次第分立的一個段落單元（會次）。
- 蘇悉地：意譯為妙成就，此處指蘇悉地法或相關眷屬。眷屬：圍繞本尊或壇城法會的諸位聖眾。
- 護世威德天：守護世界並具備威神與德行的諸天。
次東遍知印， 名為第二會。北方觀自在，是為第三會。南置 金剛手，所謂第四會。依涅唎底方不動如來 使，風方勝三世，是為第五會。四方四大護，當 為第六會。初門釋迦文，正是第七會。第三妙 吉祥，應當第八會。南方除蓋障，則為第九會。 勝方地藏尊，謂之第十會。龍方虛空藏，第十 一會也。蘇悉地眷屬，為第十二會。護世威德 天，名第十三會。次第而分敷。
此句描述儀軌中特定尊像或行者結印的動作次第，藉由舉手結印來表徵相應的佛法義理與修持。
- 寶冠：指佩戴寶冠之本尊或菩薩。手印：密教中修行者雙手所結的象徵性手勢或印契。
次寶冠舉手 印。
此段儀軌說明結甲冑印的方法。
在身體特定部位結印並持誦「歸命」咒語三次，以祈請佛法僧三寶加持，達到護身結界的作用。
。
此段描述密教觀想法門，透過念誦特定梵字，並將梵字所代表的法義或本尊，依序觀想於身體的特定部位（如玉枕、喉、心），以達到相應之成就。
- 甲冑印：密教中用以護身、象徵披戴金剛鎧甲的印契；歸命：皈依與信順於佛法僧三寶的修行。
- 梵字：密教中代表諸佛菩薩種子或真言的文字；觀之：依密教儀軌於心中作特定影像之思維與觀想
次甲冑印，分額每重三歸命。 誦迦等二十八字，徐繞向玉枕、喉、心齊等， 如次觀之。
此段描述密教儀軌中的手印運作，說明特定數量的尊神需以特定的手印來繞行或標示臍輪。
次伊等三十 六，以前印繞臍。
此段描述密教儀軌中的作法，行者將普通手印置於胸前，並持誦方便二輪（即息災、增益等二輪），配合觀想在鼻部各加三十四數，成就身光。
- 普通印：密教中常見的基礎手印。二輪：密教儀軌中的二種法輪或觀想運作。身光：佛菩薩或行者身上所發出的光芒。
次普通印當胸，誦方便二輪， 謂二種輪，加鼻各三十四，為身光。
說明蓮華金剛部等諸尊壇城的配置與佛部相同，皆由三重曼荼羅構成，並且將這些壇城觀想安住於行者自身的部位上。
- 蓮華金剛部：密教金剛界五部之一，代表觀音等蓮華部眷屬。曼荼羅：意譯為壇城，指諸佛菩薩聚集的道場與修法境界。
次蓮 華金剛部等輪，如佛部輪，凡三重曼荼羅，住 所在身上云云。
此段描述密教儀軌中的「布字」與結「定印」之修持法門，行者藉由安布三十二字以象徵佛智與本尊加持。
- 布字：在修法時依儀軌將特定梵字安置於身體特定部位或壇場各處。定印：修法時所結之安定心念的印相。
次布字定印，布三十二字。
行者於修法中結普印置於心部，藉由持誦四種真言，圓滿發菩提心、增長智慧、彌補缺漏及契入涅槃之境界。
- 普印：代表普徧一切之手印。菩提心三昧：令菩提心安住於定境之真言。菩提行發慧：啟發菩提行以增長智慧之真言。成菩提補闕：圓滿菩提而彌補缺漏之真言。寂靜涅槃：契入寂滅無為境界之真言。
次普印當心，誦菩提心三昧、菩提行發慧、 成菩提補闕、寂靜涅槃等四種真言。
此段描述密教修持中的儀軌次第，行者在結定印的基礎上，專注觀想自身內心所具現的曼荼羅壇場，以內證本性。
次住 定印，觀內心曼荼羅。
說明大真言王法界平等觀的修持，透過配置十二字，對應十二因緣的法義，彰顯法界平等之理。
- 真言王：大真言王，指陀羅尼或明咒之殊勝者。法界平等觀：觀照一切法界本性平等無二的修行法門。十二字：指真言或特定教法所配置的十二個梵字。十二因緣：說明眾生流轉生死及還滅涅槃的十二個因果環節。
次大真言王法界平 等觀，配置十二字，又同十二因緣。
說明修法儀軌中，接著應當結作八種祕密手印。
- 祕密八印：指密教儀軌中特定的八種祕密手印。
次祕 密八印。
說明在儀軌修持中，於前行之後，進一步圓滿成就代表一切種智與根本智的「智智印」。
- 智智印：代表佛智與法智相應的三昧耶印或諸尊手印。
次滿足智智印。
形容佛法智用或密教加持力廣大周遍，能普及一切處所，無所障礙。
次無所不至。
指修持密法時所觀想或顯現的百種光明，普照一切。
此處為儀軌中特定的修法次第或本尊光明境界。
- 百光遍照：密教中指百種光明普照一切的觀想境界或本尊放光之相。
次百光遍照。
說明修持密法時，關於一切諸佛心要的相應次第或法義。
- 一切佛心：指一切諸佛的心要或真實體性。
次一切佛心。
列舉隨佛修行的重要弟子，此處特指佛陀度化之三迦葉中的兩位。
- 優樓頻螺迦葉：佛陀早期度化之弟子，原為拜火教外道，意譯木瓜林，為三迦葉之長兄。伽耶迦葉：佛陀早期度化之弟子，原亦拜火，意譯象頭山，為三迦葉之幼弟。
次優樓頻螺迦葉伽耶迦葉。
此處指示修持次第中，接著應觀想虛空眼明妃以成就相應法門。
- 明妃：密教中指女性尊，或表智慧與慈悲的本尊。
次虛 空眼明妃。
引出七俱胝佛母（準提菩薩）的核心真言咒語，作為行者修持相應之憑藉。
- 七俱胝佛母：指七億尊諸佛的母親，即準提菩薩。真言：諸佛之真實語言，即陀羅尼或咒語。
次七俱胝佛母真言曰：
喃怛儞也他唵左𭋺蘇𭋺准胝娑嚩賀
喃怛儞也他唵左𭋺蘇𭋺准胝娑嚩賀
曩莫薩嚩沒馱冒地薩怛嚩
喃怛儞也他唵左𭋺蘇𭋺准胝娑嚩賀
- 曩莫薩嚩沒馱冒地薩怛嚩 喃怛儞也他唵左𭋺蘇𭋺准胝娑嚩賀
曩莫薩嚩沒馱冒地薩怛嚩 喃怛儞也他唵左𭋺蘇𭋺准胝娑嚩賀
此句為儀軌經文的轉折處，引出下一段大勇猛菩薩的真言內容。
次大 勇猛菩薩真言曰：
唎耶摩賀尾羅娑嚩賀
唎耶摩賀尾羅娑嚩賀
曩莫三滿多沒馱南阿
唎耶摩賀尾羅娑嚩賀
- 曩莫三滿多沒馱南阿 唎耶摩賀尾羅娑嚩賀
曩莫三滿多沒馱南阿 唎耶摩賀尾羅娑嚩賀
引出接下來應誦持的大樂金剛薩埵之真實密語。
- 大樂金剛薩埵：密教中代表自性清淨、本具覺悟之金剛心菩薩。真言：真實語、明咒，諸佛菩薩之祕密語言。
次大樂金剛薩埵真言曰：
摩耶薩怛鑁
摩耶薩怛鑁
曩莫三滿多沒馱南嚩日囉虞伽三
摩耶薩怛鑁
- 曩莫三滿多沒馱南嚩日囉虞伽三 摩耶薩怛鑁
曩莫三滿多沒馱南嚩日囉虞伽三 摩耶薩怛鑁
承接前文儀軌或供養次第，列舉參與法會或受法之菩薩眾。
- 菩薩：指求取覺悟之有情眾生，此處特指大乘佛教中修持六度萬行、求大菩提者。
次一切諸菩薩。
依據密教儀軌，於特定階段進行觀自在菩薩的本尊觀想。
- 觀自在菩薩：大乘佛教中以慈悲著稱之重要菩薩，於密教中亦為常見之本尊。
次觀自在 菩薩。
說明修持儀軌中，下一個階段應結多羅菩薩（即度母）之印契。
- 多羅菩薩：即救度母，觀世音菩薩化身之一。印：指修持密法時行者雙手所結的特定手印或契印。
次多羅菩薩印。
此處承接前文的持明軌則，指示行者依序修持，接下來應當結出毘俱胝菩薩（又譯為皺眉菩薩、毗俱胝尊者）的特定手印，以契合本尊之身密。
- 毘俱胝：密教胎藏界持明院之一尊，意譯為皺眉、瞋目，呈現極忿怒相以闢除障礙。
次毘俱胝印。
依據青龍寺軌記之密教儀軌，於特定壇場次序中，接續供養大勢至菩薩。
- 大勢至：八大菩薩之一，以智慧光遍照一切，令眾生離三塗，得無上力。
次大 勢至。
此處指示在修法儀軌中，次要結誦的耶輸陀羅印相，依密教傳統表述特定本尊或法義之手印。
- 耶輸陀羅印：密教修法中代表耶輸陀羅菩薩之手印。
次耶輸陀羅印。
在此儀軌中，進行到相應程序，稟白如何安置或結誦相應的本尊印契。
- 次白：其次稟白。處尊印：安置尊印。
次白處尊印。
「次」表示修法儀軌中步驟的相續。
「馬頭印」為密教中常見的忿怒尊手印，表觀音之忿怒相，具有降魔、息災等作用。
- 馬頭印：密教中代表馬頭明王或馬頭觀音的手印。
次馬 頭印。
此句為密教儀軌中的段落轉換語，表示接下來將說明與諸菩薩相關的印契。
密教中的「印」多指手印、印契，為修法時身業相應的重要法門。
次諸菩薩所說印。
薩。
承接儀軌修法次第，接下來列出或觀想地藏菩薩之相關軌則與供養。
- 地藏菩薩：佛教中以「安忍不動如大地，靜慮深密如祕藏」而著稱的大菩薩，於密教中亦有其特定的修持儀軌與壇城方位。
次地藏菩 薩。
指依據佛法教敕受持修學者。
- 奉教者：奉持佛陀教法之人。
次諸奉教者。
說明儀軌中下一個階段所應結作的手印相應。
- 金剛手印：代表堅固不壞的佛性或降魔力量的手印相貌。
次金剛手印。
此處指示密教儀軌中的真言持誦順序，依序誦持特定種子字或咒語以成就相應法事。
- 忙莽：密教真言或種子字。鷄：密教真言或種子字。
次忙莽 鷄。
儀軌中於特定方位或次序設置金剛針，以結界防護、破除障礙。
- 金剛針：密教儀軌中用以結界、防護及摧破障礙的法器或修法所作之標幟。
次金剛針。
指示行者在修法儀軌中，接著應該結「金剛商羯羅印」（即金剛慧菩薩印或其他特定密教手印）。
- 金剛商羯羅印：密教修法中的一種手印。商羯羅（Sankara）意譯為作意或悅意，為密教本尊手印之一。
次金剛商羯羅印。
此處指示修持儀軌中所觀想或供養的次要尊格，即忿怒相的月黶尊。
- 忿怒：指諸佛菩薩為調伏剛強眾生而現起的威猛相。月黶尊：密教中的特定尊格名號。
次忿怒 月黶尊。
承接前文，依儀軌次第列舉或觀想各金剛護法。
- 金剛：密教中指具備堅固不壞智慧，用以摧破煩惱與障礙的菩薩或護法神明。
次諸金剛。
此句說明修法儀軌中，手印結印的次序。
金剛拳為密教常見之手印。
- 金剛拳：密教中表示堅固不壞、摧毀煩惱之手印。
次金剛拳。
「持金剛」為密教中護持佛法、具大威德的聖者或明王。
此處於修法次第中，依次供養或召請一切持金剛聖眾。
- 持金剛：密教中護持佛法、具大威德的聖者或明王。
次一切持 金剛。
此句列出壇城或儀軌中所供奉、觀想的菩薩名號，代表般若智慧的具體化現。
- 般若波羅蜜多菩薩：指以甚深般若智慧到達彼岸之菩薩，在此語境中特指密教相關法會中所屬之尊。
次般若波羅蜜多菩薩。
說明儀軌中接下來所修持或觀想的本尊是不動明王。
- 不動明王：密教五大明王之一，為大日如來的教令輪身，受佛教化者不生退轉心，故稱不動。
次不動明王。
此句說明儀軌修持中的動作次第，指導行者依序結立「勝三世印」以進行相應的修法。
- 勝三世印：密教中代表降伏煩惱與魔障之特定手印。
次勝三世印。
此處指示修法儀軌中，次要結誦之「降三世印」結印動作。
- 降三世印：密教手印之一，表降伏一切三世魔障與煩惱。
次降三世印。
此句指示儀軌修行中次一階段的動作，即結大威德明王印，以相應其本尊法。
- 大威德明王：密教五大明王之一，表諸佛之威德與降伏力。
次大 威德明王印。
此為密教真言行者修法時，繼前續程序後，結印持咒以召請或防護真言四度守護者的行法。
次四大護。
說明修持密法時，次一階段所結的初門釋迦文印。
次初門 釋迦文印。
此處指稱大日如來或諸佛之母印，為密教修法中結印之儀軌。
- 能寂：佛的別稱，意指能除煩惱而寂靜。母印：諸佛之母或代表根本之手印。
次能寂母印。
為密教修法中常見的手印與觀想儀軌之一。
此處指繼前段儀軌之後，結成與佛眉間白毫相相關的手印。
- 毫相印：指諸佛眉間白毫相之手印或觀想。
次毫相印。
承接前文儀軌，指示行者依序修習一切佛頂尊相關法門或咒語。
- 佛頂：諸佛無見頂相，或以此為名的大威德明王及陀羅尼。
次一 切佛頂。
此句說明儀軌修持的次序，承接前文，接下來為白傘蓋佛頂法的儀軌內容。
- 白傘蓋佛頂：指大白傘蓋佛頂輪王，為密教本尊之一，具有息災、避邪等威神力。
次白傘蓋佛頂。
此處指示修法儀軌中，次於前項所應觀想或供養之勝佛頂尊。
- 勝佛頂：密教佛頂尊之一，為大日如來頂髻所化現之殊勝德相。
次勝佛頂。
此句指示修法儀軌中，次一階段應結的手印為最勝佛頂印，屬於密教部「青龍寺軌記」中的儀軌動作。
- 最勝佛頂印：密教修法中代表最勝佛頂尊的手印。
次最勝佛頂印。
說明修法儀軌中，繼前一動作後，接著結立光聚佛頂印的手印。
- 光聚佛頂印：密教中代表佛頂尊威德的手印。
次光聚佛頂印。
此處指示在特定儀軌操作中，完成修法後，次要進行的解除、撤除佛頂印之動作。
- 佛頂印：代表佛頂尊之手印。
次捨 除佛頂印。
此句說明在修法儀軌中，接下來結印並開展「生佛頂印」的步驟。
- 生佛頂印：密教修法中的一種手印名稱，為佛頂尊之印相。
次廣生佛頂印。
此處記述儀軌中次要結作的手印。
佛頂印通常表佛頂尊的威德與智慧，為密教修法中特定本尊法相應的印契。
次發生佛頂印。
此處指示修持儀軌中，接續結誦無量聲佛頂印明之次序。
- 無量聲佛頂印：密教中代表無量聲佛頂尊之手印。
次無量聲佛頂印。
指佛教中聽聞佛陀說法而悟道的出家弟子大眾。
- 聲聞：聽聞佛陀教法而覺悟的修行者。
次聲聞眾。
承接前文儀軌或法會中，依序對緣覺乘聖者大眾進行觀想、供養或儀式表法。
- 緣覺：又稱獨覺，指在無佛之世，因觀悟十二因緣而覺悟聖道的聖者。
次緣覺 眾。
說明儀軌中接下來應結「無能勝印」，此印法通常代表摧伏一切煩惱魔障。
- 無能勝印：密教修法中的一種手印，表無能勝伏之威德力。
次無能勝印。
指青龍寺軌記密教儀軌中，與次妃相關的手印。
- 次妃：指密教儀軌或曼荼羅中次妃尊所結之印契。
次妃印。
說明修持本尊法時，結誦文殊菩薩相應手印的次第與儀軌。
- 文殊印：代表文殊菩薩的特殊手勢，用於象徵與召請本尊。
次文殊印。
承接前文儀軌或壇城儀式，依序標示出次一尊供養或觀想之聖眾，即光網菩薩之名號。
- 光網菩薩：密教曼荼羅中之菩薩名相。
次 光網菩薩。
此處指示密教儀軌中，行者接著應當結作無垢光印。
- 無垢光印：密教中表清淨無染、光明遍照之手印。
次無垢光印。
此處指示《青龍寺軌記》儀軌修法中，特定結印或安置供具的次要步驟。
- 計設儞：梵語 transliteration，指特定的儀軌步驟、供養法或印相。
次計設儞。
此處指示修法儀軌中，念誦特定真言或進行相應修持的次序。
- 烏波計設儞：為密教真言咒語的音譯，具特定密咒語義。
次烏 波計設儞。
此處標示出本段經文或儀軌中所指涉之特定菩薩名號，依密教部《青龍寺軌記》之語境，表述修持次第與智慧之菩薩。
- 次第慧：指依於修持次第而成就智慧之菩薩。
次地慧菩薩。
此句為儀軌中列舉特定護法童子或本尊的條列式記載，表示修法次第或壇場列位中接下來所安立、祈請或觀想的對象。
- 質怛羅童子：密教儀軌中所供奉或祈請的特定童子名相之一。
次質怛羅童子。
在此密教儀軌中，召請護法或壇場外圍的童子神明，以協助法事進行。
- 童子：在此語境中指受召請的輔助法會之護法或神明。
次召請童子。
此為密教真言宗青龍寺流軌記中，關於特定修法儀軌、尊位或印契次序的記述，此處指其次第五為奉教之法或奉教者。
- 奉教：奉承教敕，於密教儀軌中多指奉持本尊或阿闍梨之教令、教敕。
次五奉教。
次南方除 蓋障印。
此處指示修法中解除疑心與怪異障礙的特定手印操作。
次除疑怪印。
在此儀軌壇場的安置次第中，接著應安置施無畏菩薩。
- 施無畏菩薩：指賜予眾生遠離恐懼、安定心靈之菩薩。
次施無畏菩薩。
此句為儀軌中的修法次第，指行者在此步驟中，應進行消除惡趣業障的修持。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道，或加上阿修羅為四惡趣，為苦惱之處。
次除惡趣。
說明密教儀軌或壇城中，護持救護惠菩薩的修持與供養次第。
- 救護惠菩薩：青龍寺軌記中記載的特定菩薩名號。
次救護惠菩薩。
此處指示修持密法儀軌時，順次禮請或觀想大慈生菩薩之名號。
- 大慈生菩薩：密教胎藏界曼荼羅中，虛空藏院諸尊之一，表如來廣大慈悲化育萬物之德。
次大慈生菩薩。
此指行者在修法中，次第修習慈悲觀想，以悲心普濟眾生，猶如甘露法雨潤澤一切。
次悲施潤。
說明在修法或壇場中，次序供奉或觀想除熱惱菩薩，以表息除眾生熱惱。
- 除熱惱菩薩：密教壇場中的菩薩名號，表息災、除滅熱惱之德。
次除熱惱菩薩。
說明密教修持中，依據特定儀軌所生起的殊勝智慧，超越凡夫心智所能理解，故名不思議惠。
- 不可思議：超越凡夫心識思維與言語表達的境界。惠：同「慧」，指智慧。
次不思議 惠。
在密教曼荼羅或修持儀軌的特定方位中，依序安奉或觀想地藏菩薩。
次勝方地藏尊。
此句列出密教曼荼羅中之菩薩聖眾名號，表述特定修行果位與法義。
- 寶處菩薩：密教曼荼羅中的聖眾之一，代表寶生部或特定理趣的菩薩。
次寶處菩薩。
此句列名「寶掌菩薩」，為密教曼荼羅或修法儀軌中，特定方位或壇場次序所安置、供養或觀想的聖眾之一。
- 寶掌菩薩：密教中代表特定德行或果位的菩薩名號。
次寶 掌菩薩。
說明密教曼荼羅或修法儀軌中，依次列名或觀想持地菩薩的次第。
- 持地菩薩：密教中常指護持佛法、護持大地之菩薩，在此儀軌脈絡中特指壇場或修法對象之一。
次持地菩薩。
說明在修法壇城或儀軌本尊的次第中，緊接著介紹或觀想寶印手菩薩。
- 寶印手：密教中表徵如來實相、能成就一切事業之手印或本尊。
次寶印手菩薩。
此處標示出青龍寺軌記中所列名之菩薩聖號。
- 次堅固意菩薩：菩薩名號，意指具有次於金剛般堅固道心的菩薩。
次堅固意菩薩。
此處列舉密教曼荼羅中之尊位，說明修持壇場中次序安立之諸尊。
- 龍方：指虛空藏菩薩之密號或眷屬等名號。虛空藏：表智光如虛空般廣大無邊，能滿眾生所願之大菩薩。
次龍方虛空藏。
說明密教曼荼羅中，虛空藏菩薩左側脇侍菩薩的空間配置與聖眾位置。
- 檀波羅蜜：又稱佈施波羅蜜，為菩薩修行六度之一。
次虛空藏 左，檀波羅蜜菩薩。
承接前文，依修行次第說明戒波羅蜜（屍羅波羅蜜）的修行內容。
- 戒波羅蜜：指持守清淨戒律、防非止惡的修行法門。
次戒波羅蜜。
修持菩薩六度波羅蜜時，繼佈施、持戒之後，次修忍辱，以安忍順逆諸境。
- 忍波羅蜜：即忍辱波羅蜜，六度之一，指安忍一切違順境界而心不退失。
次忍般羅 蜜。
承接前文，依修行次第說明精進波羅蜜的意涵。
- 精進波羅蜜：六波羅蜜之一，指堅持不懈地修持善法。
次精進波羅蜜。
說明修行的次第三位為禪波羅蜜法門。
- 禪波羅蜜：即禪度，為六度之一，指藉由禪定波羅蜜多對治散亂，達到平靜專注的修行法門。
次禪波羅蜜。
說明密教曼荼羅或壇場中，虛空藏菩薩及其右側般若波羅蜜菩薩的方位配置與修法次第。
- 般若波羅蜜：指般若波羅蜜菩薩，代表甚深般若空性智慧。
次虛空 藏右，般若波羅蜜。
承接前文，依修行次第說明方便波羅蜜的意涵。
- 方便波羅蜜：指大乘菩薩所修持的善巧方便，能引導眾生趨向菩提的圓滿智慧與實踐。
次方便波羅蜜。
行者修行至此，次應發起菩提大願，以願力攝持萬行，成就波羅蜜德。
- 波羅蜜：意譯為到彼岸，指菩薩所修能斷煩惱、度脫生死至成佛的修行法門。
次願 波羅蜜。
說明修行次序中，力波羅蜜的次第。
- 力波羅蜜：佛教修行中的十波羅蜜或六波羅蜜之一，指成就殊勝的禪定與智慧所展現之力用。
次力波羅蜜。
指修持密教時，次於前法而開展的智慧波羅蜜法門。
- 智波羅蜜：指菩薩乘六波羅蜜或十波羅蜜之一的般若智慧波羅蜜，此處特指密教體系中的智慧修持。
次智波羅蜜。
此處指密教儀軌中所修持或觀想的特定尊名、壇城方位或儀軌次第（虛空無垢）。
- 虛空無垢：此處指儀軌中特定的尊名、壇城或修法次第。
次虛 空無垢。
指依據《青龍寺軌記》密教儀軌，於修法次第中次列虛空惠菩薩。
- 虛空惠：密教曼荼羅中的菩薩名號，代表虛空般的智慧。
次虛空惠。
次蓮華印菩薩。
接續修持次第，闡述或開顯清淨無染的智慧。
- 清淨惠：遠離垢染、清明無染的覺知與智慧。
次清 淨惠。
此句承接前後修法次第，表示於儀軌行持中，接著應修施惠之行，即對眾生施與利益、恩澤或供養等善行。
- 惠：施與恩德、利益他人之意，在佛教語境中常指佈施、施益或慈惠之行。
- 次行：表示依次而行，指修法或儀軌中的次第行持。
次行惠。
修持次第中，於此階段安住於智慧相應的狀態。
次安住惠。
依《青龍寺軌記》語境，此處指修持相應次第後，次起智觀察或成就智德。
- 智：於密教行法中指修持相應所生起的智慧或觀察力。
次出現智。
為密教儀軌中的具體修持動作，指示行者依儀軌次序，持拿特定的法器（蓮華杵）以進行觀想或結印。
- 蓮華杵：密教法器之一，象徵清淨與菩提心。
次執蓮華杵。
歸命嚩日囉娑嚩賀
- 歸命嚩日囉娑嚩賀
歸命嚩日囉娑嚩賀
此指密教修法中次要結誦的自在天（他化自在天）之手印，表徵相應的威德與法義。
- 自在天：指他化自在天，為欲界天之頂，於密教儀軌中常作為供養或成就法門的本尊或輔助神。
次自在天印。
此處指示修法儀軌中，次一階段應結的手印。
普花天印為密教儀軌中的特定印相。
- 普花天印：密教修法時所結的特定印相。
次普花天印。
指青龍寺軌記中供養或觀想次第中，次序位於光鬘天的儀軌對象或壇場方位。
- 光鬘天：密教曼荼羅中之天部或尊名之一。
次光鬘天。
指佛教宇宙觀中欲界六天之一的滿意天（樂變化天）。
此處儀軌次序，接續前段供養儀式，依序進行至此天之供養。
- 滿意天：即「樂變化天」，欲界六天之第五天，此天人能隨意變現五欲境界而自生歡喜。
次滿意天。
此處指示修法壇場或儀軌中，應次序佈置或觀想供養遍音天。
- 遍音天：指遍音天女，為密教壇場或儀軌中所供養、觀想之天部神明。
次遍音天。
此句說明修法儀軌中，依序進行至供養伊舍那天之步驟。
- 伊舍那天：又譯為自在天，為密教護世八方天或十二天之一，居於東北方。
次伊舍那天。
指修持密法儀軌時，於壇場行走的具體步伐與儀態。
- 步跢：指腳步、步法，於密教儀軌中多指繞壇或行法的特殊足踏方式。
次諸 步跢。
在此儀軌壇場的配置中，接下來安置東方的帝釋天。
- 帝釋：即帝釋天，佛教護法神，居於忉利天，為東方之守護者。
次東方帝釋。
此處指示在修法儀軌中，次一階段應結東方持國天王的手印，以相應其護世與息災增益之功德。
- 持國天印：持國天王的手印，密教護摩儀軌中用以召請或象徵四大天王之一的印契。
次持國天印。
記錄儀軌進行的時間順序，指經過一夜後的次日清晨。
次日天。
說明修持儀軌中，接下來所修習或觀想的本尊為摩利支天。
- 摩利支天：意譯為威光、陽炎，為佛教中常被視為護法或具有隱身、消災祈福等法力之天神。
次摩利支天。
宣告接下來將宣說「社耶毘社耶」這一咒語（真言），為儀軌修持的咒語持誦環節。
次社耶毘社耶真言 曰：
歸命摩訶誐陀婆多娑嚩賀
- 歸命摩訶誐陀婆多娑嚩賀
歸命摩訶誐陀婆多娑嚩賀
說明修法儀軌中，接下來應進行九執（九曜）的觀想與供養或結界。
- 九執：指印度占星學中的九曜，即日月及火水木金土星，加上羅睺與計都。
次九執。
在此儀軌語境中，列舉密教壇場或供養序列中的梵天。
- 梵天：色界初禪天主，佛教密教曼荼羅或修法儀軌中常列為外金剛部天之一。
次 梵天。
此處闡述密教修法中，特定明妃（明王之明妃或本尊眷屬）所結的手印之相貌與結法。
次明妃印。
此處記述密教儀軌中，繼前一個手印之後，接著結乾闥婆尊的手印。
- 乾闥婆：佛教護法天神「天龍八部」之一，此處指密教胎藏界曼荼羅等法會中所奉之乾闥婆尊。
次乾闥婆印。
承接前文儀軌或法會中，受召請或供養之對象，此處指阿修羅道眾生。
- 阿修羅：常譯為非天、無酒，為六道之一，性好鬥。
次諸阿修 羅。
說明修持儀軌中所應觀想或供養的次序，此處列舉天龍八部之一的摩睺羅伽。
- 摩睺羅伽：天龍八部之一，意譯為大蟒蛇或地龍，為腹行神。
次摩睺羅伽。
承接前文，依序列舉與會大眾或護法天神等，此處指出其次為緊那羅眾。
- 緊那羅：天龍八部之一，常為佛法護法，以音樂聞名於世。
次諸緊那羅。
此處指示修法中供養或觀想火天（Agni，掌管火的護法神）的儀軌次第。
- 火天：密教護法神，掌管火界，為東南方或南方之守護者。
次火天。
此處指示儀軌次第的銜接，表示在前面的步驟或事項完成後，緊接著進行下一個環節。
次后。
指出修法過程中所召請或供養的特定仙人名號。
- 嚩斯仙：即婆藪仙，佛教密教儀軌中常供養或召請的仙人之一。
次嚩斯仙。
描述密教曼荼羅或供養儀軌中，位列於後續位置的特定持明仙人名號。
- 阿趺裏仙：密教儀軌中記載的特定持明仙人或聖者名號。
次阿趺里仙。
此句記載儀軌次第中，次序呼請或提及驕答摩仙。
- 驕答摩仙：即喬答摩仙，為佛教文獻中的仙人名號。
次驕答 摩仙。
此處記述密教曼荼羅或供養儀軌中，依序排列的特定本尊或仙人座次。
- 櫱慄伽仙：指密教儀軌中的特定仙人或星宿天，代表特定之供養尊。
次蘖栗伽仙。
此句列舉密教曼荼羅中守護南方世界的增長天王，表攝化與增長善根之德。
- 南方增長天王：佛教護法神，四大天王之一，負責守護南方，能增長眾生的善根。
次南方增長天王。
說明修法儀軌中，接下來結閻魔王檀拏印。
- 閻魔王：管理幽冥的教主；檀拏印：源自梵文，指檀拏手印或與其相關的持杖手印。
次 閻魔王檀拏印。
此處指稱與死亡相關的王，或表徵死主之法。
- 死王：指主掌死亡之王，或指代死魔與閻羅。
次死王。
此句說明修持密法時，繼前段儀軌之後，應結的閻魔及七母之手印。
- 閻魔：梵文 Yama，掌管死界之明王；七母：梵文 Saptamatrka，指七位母天；印：梵文 mudra，表身密之手印。
次閻魔七母印。
此處指示儀軌修法進行的時間或相應的境界階段，依《青龍寺軌記》密教修法語境，暗夜通常指特定的修法時段或壇場環境。
- 暗夜：指沒有月光的夜晚，在密教儀軌中常作為特定修法（如黑月或夜間修法）的時間或情境。
次暗夜。
指焰魔天（閻魔天）之後。
在密教曼荼羅中，此尊常作為外金剛部或閻魔天眷屬被安置與供養。
- 焰魔後：焰魔天之天后，佛教密教護法神之一。
次焰魔后。
說明依據教令，對相關官員進行審案與裁斷。
- 判官：負責審理案件或裁決事務的官職。
次奉教判官。
「拏吉尼」為密教中常見的明王、空行母或天女等密教護法神或本尊，此處接著說明與其相關的儀軌或修法。
- 拏吉尼：又譯為荼枳尼、空行母或明王，為密教體系中的一類女性神祇或護法。
次拏吉 尼。
在此儀軌記錄中，依序列出天龍八部之一的迦樓羅王，作為觀想或供養的對象。
- 迦樓羅王：天龍八部之一，即金翅鳥王，為佛教護法神。
次迦樓羅王。
指出禮請或安立於西南方位之底裏底王（即軍荼利明王，此處為密教儀軌中的方位與尊名指示）。
- 底裏底王：指軍荼利明王。為梵語 kundali 的音譯，此處為該尊格的特定音譯名相。
次西南方底里底王。
羅剎斯（食人惡鬼）。
此處列舉羅剎斯等密教護法神或受教化之對象，依《青龍寺軌記》之語境，表述密法儀軌中相關之壇場眷屬或護世鬼神。
- 羅剎斯：指羅剎，為惡鬼之總稱，或指食人血肉之惡鬼，在密教中常轉為護法神。
次 羅剎斯。
此處為儀軌中的動作指示，指示接續應進行的儀式程序或物品配置。
次將兄。
列舉密教壇場或儀軌中，依次應召請或供養的羅剎等鬼神眷屬。
- 羅剎：指食人血肉的惡鬼，此處指密教儀軌中受持佛法的護法眷屬。
次羅剎眾。
此處指示曼荼羅壇場或儀軌中，西方位的守護者毘留博舍天王（廣目天王）之配置與供養次第。
- 毘留博舍：即廣目天王，四大天王之一，守護西方，為諸龍及富單那之主。
次西方毘留博舍天王。
此句說明在修法壇場的次第中，其次應供養水天。
- 水天：密教護世八方天之一，司掌水界。
次水天。
指出修持儀軌中，接下來所供養或召請之對象為難馱尊者。
- 難馱：即難陀，佛教中常指十六大阿羅漢之一的難陀尊者或難陀龍王。
次難馱跋 難馱。
承接前文，依儀軌次第列舉或召請各類龍族神眾。
- 龍：指居住於水中、能興雲布雨的八部眾之一，為密教儀軌中常見的護法神眾。
次諸龍。
說明儀軌中接下來所應供養或安置的地神。
次地神。
說明修法次第中，依次供養或觀想妙音天。
- 妙音天：即辯才天，印度神話中掌管智慧、音樂與辯才的女神，在密教中列為天部護法。
次妙音天。
此處指示修法中次要供養或觀想的對象為那羅延。
- 那羅延：即那羅延天，佛教視為執金剛神或護法神，在此為儀軌中列名之對象。
次那 羅延。
承接前文儀軌步驟，指示接下來應進行的次序與後續動作。
次后。
此句說明在儀軌進行中，次要步驟為結界，用以遮止特定鬼神或障礙。
- 文荼：即文荼神，為佛教中的護法或夜叉神，此處指藉由結界儀軌來遮止其障礙。
次遮文荼。
此句指示於儀軌壇場中，次序供養月天之儀則。
- 月天：佛教密宗中代表月亮的天神，為十二天之一。
次月天。
此處承接前文，依儀軌次第接續介紹二十八宿。
- 二十八宿：印度天文學與占星學中的二十八個星宿，為密教壇城或修法中常依據的星曜系統。
次二十 八宿。
說明修持儀軌或壇場中所供奉、召請的護法神眾序列，此處順次列出大自在天王。
- 魔醯首羅天王：即大自在天，為色界之頂主，在此處作為密教壇場中的護法神王。
次魔醯首羅天王。
在此儀軌段落中，列名供養或修法對象之一的鳥摩妃。
- 鳥摩妃：指烏摩妃（Uma），為密教修法中常見的護法天女或特定供養對象。
次鳥摩妃。
此段描述密教壇城或護摩儀軌中，次序供養方位護法之一的風天（嚩庾）。
- 嚩庾：風神。風天：方位護法神之一，掌管風界。
次嚩 庾方風天。
依密教壇城或儀軌之方位與本尊配置，說明次位為北方之毘沙門天。
- 毘沙門天：北方護法天王，密教護法神之一。
次北方毘沙門天。
列舉護法神眾中的藥叉，說明其次應召請或供養之對象。
- 藥叉：佛教護法天神之一，又譯為夜叉，多為勇健、暴惡或速疾之鬼神。
次諸藥叉。
承接前文儀軌進程，接著列出或召請諸藥叉女。
- 藥叉女：佛教護法神眾夜叉（Yaksa）之女性體現，多具大力與神變。
次諸藥叉女。
在此儀軌語境中，次第列出各類護法或受召請之眾生，「毗舍遮」為食人精氣之鬼類，此處依密教儀軌列為召請或供養對象之一。
- 毘舍遮：啖精氣鬼，以人類或眾生精氣為食之鬼道眾生。
次諸毘舍遮。
說明在修法或壇場儀軌中，次於前段所列之對象，安置或召請毘舍支（食精氣鬼）等部眾。
- 毘舍支：指食精氣鬼，為佛教護法或部多鬼神之一類。
次諸毘舍支。
承接上下文語脈，列舉儀軌中次序所指涉的相關人員。
次諸人。
依照密教儀軌，在完成特定修法與供養後，依序迎請諸天降臨，以護持道場、增益福慧。
- 諸天：指佛教護法神，包含欲界、色界之諸天眾。
次請諸天。
此處指示修持儀軌中，接下來所應觀想或供養的密教本尊「普世明妃」。
- 普世明妃：密教尊名，為特定法會或曼荼羅中之明妃本尊。
次普世明妃。
說明密教修法結界護身中，第二重守護稱為不可越守護，其護界功能不可逾越。
- 不可越守護：密教結界法中的第二重護身守護，表其護界威神不可逾越。
次門 門二守護不可越守護。
說明在密教修法儀軌中，特定儀節階段中行者與本尊或壇場輔助者之間，相互對面維持防護與加持。
次相向守護。
在此密教儀軌步驟中，指接下來進行使法器、壇場或身心清淨消除瑕疵的真言修持法。
- 淨治：密教修持中，以特定真言及手印使修法對象或身心消除垢障、還淨的程序。
次淨 治。
此句指示儀軌修持中的動作轉換，即結出不動明王之劍印，藉由特定的手印象徵不動明王的智慧與降魔之力。
- 不動劍印：代表不動明王降伏魔障、摧破煩惱之智慧劍印。
次不動劍印。
此句列舉密教修法或壇法中依次使用的法具。
鉤、索、鎖、鈴多具有攝召、繫縛、警覺或儀式作用，常見於密教法儀與壇場配置中。
- 鉤：密教法具之一，常象徵鉤召、攝受。
- 索：密教法具之一，常象徵牽引、攝縛。
- 鎖：密教法具之一，常有繫縛、防護之義。
- 鈴：密教儀式法器，誦持或作法時振鳴以表警覺、召請等意。
次鉤索鎖鈴。
行者在此步驟中，次序上應觀想自身化現為金翅鳥火焰，以此本尊相應之法相來進行相應的修持。
- 迦樓羅：意譯為金翅鳥，為佛教天龍八部之一的護法神，在此指代特定的本尊火焰身相。
次 立身迦樓羅焰。
此段描述密教儀軌中的護身結界法。
行者運用劍印（代表降魔之威德）驅散隨侍的魔眾，繼而結立護身界，使自身於十方皆能得到保護。
- 劍印：觀想或結持代表降魔威德的手印與寶劍。從魔：隨從於魔王或主要魔障的眷屬魔眾。結：結界，即建立防護範圍以隔絕魔擾。護身：防護自身使不受障礙。
次又劍印除遣從魔，結 十方護身。
「三昧耶」為密教用語，指平等、本誓、除障等意，此處指行者次當契入佛的平等本誓境界。
次入佛三昧耶。
指修習虛空網法，以虛空網印及明妃觀想等儀軌為次要修行內容。
- 虛空網：指虛空網法或相關之手印與觀想儀軌。
次虛空網。
指壇城或寺院中的火院，為密教儀軌中佈置的特定方位或供養區域。
- 火院：密教壇城或寺院中設定的火天相關之方位或院落。
次火院。
說明密教儀軌中，行者於次要程序中搖動鈴鐺以作法或表義。
。
此為密教修法中持誦與振鈴的儀軌動作，藉由持杵與振鈴的威儀，象徵啟發法性、驚覺眾生及內外相應之修持意涵。
- 振鈴：搖動法鈴，為密教修法時的重要儀軌動作。
- 杵：金剛杵，象徵堅固不壞之菩提心；鈴：金剛鈴，象徵驚覺諸尊與眾生之智德；胯：大腿與軀幹連接的部位。
次振鈴。右手執杵安腰，左手執 鈴安腰徐徐振鈴，中腰外向口置自胯。
此段描述密教行者修法前的前行儀軌，藉由抽擲金剛杵來淨化壇場、結界保護，並透過五處印相加持自身，使身心安定以入定修法。
- 抽擲杵：擲出金剛杵以驅魔辟邪；闢除：驅逐魔障；結界：劃定特定區域以防外界幹擾；印五處：於身體五個特定部位結手印加持；安心：將心安住於相應之法界或定境。
次抽擲杵三遍，辟除結界，印五處，然後安 心上。
此為密教儀軌中舉鈴搖振的動作規範，藉由特定的方位與次數來成就儀軌法事。
。
此為密教儀軌中，於特定部位（胸前、額上）作「彈指振鈴」或震動作法之動作，藉此表示召請、警覺或淨化。
- 振：搖動法器以發出聲響
次舉鈴當肩上耳側，振五遍。次胸前、 額上振各二遍。
行者以金剛杵印觸自身五處，用以象徵佛智加持並轉化身心，完成後將法器歸回原處。
次以杵印身五處，然後還置 本所。
指依據密教教理，讚歎大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智的功德。
- 四智：密教金剛界中轉識所成之四種智慧，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
次四智讚。
閼伽為梵語 argha 的音譯，意指供養佛菩薩等聖者的淨水。
此句指示儀軌進行中，次序上應進行獻閼伽水的供養動作。
- 閼伽：梵語 argha，意譯為水、淨水或功德水，為供養諸佛菩薩等聖眾之物。
次閼伽。
在此儀軌修法中，次於前行安立本尊的蓮花寶座，為佈置壇場與本尊安住之程序。
- 花座：安立本尊的蓮花形寶座。
次花座。
此句為密教儀軌中的觀想法門。
指導修持者在行法過程中，依次觀想不動明王現出安住法座的形像。
- 不動：指不動明王（Acala），密教五大明王之一，象徵菩提心堅固不退。 座：佛菩薩安住之座位或姿態。
次 不動示座。
此指在儀軌修法過程中，次要步驟為結定印，以攝心安定。
次定印。
行者於修法前，依儀軌披戴護甲以護身，象徵身著金剛密護，防護魔障。
次擐甲。
此處指在修法過程中，以密教威神力驚怖並懾伏障礙修道的魔眾。
- 魔：指擾亂修行、障礙善法及奪取慧命的魔羅或魔障。
次怖魔。
此處指示儀軌進行中設立大壇界域的次第。
- 大界：密教儀軌中，為防護魔障而於道場周圍設立的廣大結界。
次 大界。
此句說明在壇場修法儀軌中，次要結界護衛或安置四方的大護法神。
次四方四大護。
此為密教護摩或壇法修持中，依序結門守護尊印契之軌則。
- 門門：指壇場或曼荼羅各方之門戶。
- 二守護：指守護門戶的兩位護法尊（通常為門天或守護神）。
次門門二守護 印。
此句指示儀軌修持中的動作次第，教導行者在此階段應結立不動明王之劍印。
次不動劍印。
依密教儀軌，於本尊前供養塗香，表清淨行者身心熱惱、增長福慧。
- 塗香：以香水或香泥塗抹於佛像、法器或自身，以表清淨與供養。
次塗香。
說明修持儀軌中結製花鬘手印的次序與方法。
- 花鬘印：密教修法中，象徵以花鬘供養諸尊的手印。
次花鬘印。
燒香供養。
此處指示儀軌進行的次序，行者於修法過程中，依序燃香以供養諸佛菩薩。
- 燒香：以香品供養諸佛菩薩，表清淨、精進及戒香。
次 燒香。
在此儀軌流程中，依序進行飲食的供養或進食。
- 飲食：指行法過程中的進食或供食環節。
次飲食。
為密教供養法儀軌中的次序環節，藉由燃燈來象徵破除黑暗、引燃智慧光明。
- 燈明：於佛前燃燈以作供養，象徵破除無明、增長智慧。
次燈明。
此處描述密教修法中的本尊變化儀軌，虛空藏菩薩於壇城中化現為明妃，以表徵特定的法義與功德。
次虛空藏轉明妃。
此處指示在儀軌持誦中，接續增添稱念「以我功德力」等句，藉此祈請或引發佛菩薩加持。
- 功德力：藉由修持善行所成就的無漏力量。
次增加句「以我功德力」云云。
儀軌行法中，繼前一儀節後，接續進行稱念讚嘆的環節。
次讚。
依於修行儀軌，於前行結束後，次要行禮佛之儀節。
次 禮佛。
表示在儀軌行法中，禮敬與致謝的儀式性表達，依於傳法與受法的因果順序，恭謹陳述感恩之語。
次敬謝言。
說明三昧耶與法界生薩埵之次第儀軌。
次三昧耶 法界 生 薩埵。
說明大慧刀的修持或安置次序，大慧刀為密教中象徵智慧與斷煩惱的法器或儀軌。
- 大慧刀：象徵大智慧與斷除煩惱的密教法器或儀軌。
次大慧刀。
說明修持密教儀軌中關於法螺的使用次第與安置規定。
- 法螺：密教法器之一，為吹奏之螺貝，表吹大法螺以覺悟眾生。
次法螺。
指示行者於儀軌進行中，移動至金剛座所在位置。
- 金剛座：指密教修法時所設置，象徵堅固不壞、能破除一切煩惱的修法處所。
次金剛座。
此句說明儀軌修持中的次要動作，指示修行者接著應該結「金剛大惠印」。
- 金剛大惠印：密教修法中的一種特定手印，代表金剛界的大智慧。
次金剛大惠印。
描述密教儀軌中的修法次第，於摩訶如來頂部進行觀想或加持。
- 摩訶如來：大日如來或大覺尊，此處特指密教核心本尊。頂：佛頂，表尊勝或無上。
次摩訶如來頂。
依據青龍寺軌記語境，次第說明如來應化身或法身的相貌特徵，為後續觀想或儀軌作準備。
- 如來：佛的稱號之一，指乘如實之道來成正覺者。
次如來相。
依密教儀軌隨順觀行，於相好中觀想如來之白毫相。
- 毫相：指佛三十二相之一的白毫相，位於兩眉之間，於密教觀行中為重要的觀想聖相。
次毫相。
此處指示密教觀想儀軌中的次第，觀想佛像的五官特徵之一：如來鼻。
次如來鼻。
指示修持儀軌中，下一個進行的印相結法。
- 大鉢印：密教修法時的一種手印，又作鉢印。
次大鉢印。
此為密教儀軌中的行法次第，行者藉由儀軌結印或觀想等修行，賦予眾生遠離怖畏的心靈力量。
- 施無畏：佈施無畏，即給予眾生遠離恐懼的安慰與力量。
次施無畏。
儀軌中順序進行至給予悉地或加持，滿足修行者的祈求。
- 與願：給予所求之願，為密法中成就行者願求的過程。
次與願。
此處指稱密教修行中與如來相關的索結或持物等儀軌內容。
次如來索。
闡述如來心的真實體性與修持義理。
- 如來心：指佛的真心、自性清淨心，為密教修持的根本核心。
次如來心。
於密教觀想或儀軌中，依序將注意力或標幟安立於佛的三十二相之一：如來臍。
次如來臍。
說明修持觀想本尊如來身相時，次於如來腰部之觀想或標幟。
次如來 腰。
承接前文，依據《青龍寺軌記》之密教語境，闡釋一切眾生本具之清淨佛性（如來藏）。
- 如來藏：一切眾生本具之清淨自性。
次如來藏。
此為《青龍寺軌記》密教修法儀軌中之次第，表示在上一印明或觀法之後，接著進行普光相關之印契、真言或壇城尊像之觀想。
- 普光：於此軌記語境中，指特定的密教印契、真言或所對應之尊格光明。
次普光。
此處指密教儀軌中，結誦如來護甲印明以加持自身、防護身心。
- 如來甲：指如來護甲，為密教護身法門之一。
次如來甲。
承接前文儀軌觀想或供養之次序，說明接著所觀想或對應的對象為如來的舌。
次如 來舌。
在密教儀軌的修法程序中，此處指示次一個步驟應依序施行與「如來語」相關的加持、結印或誦咒。
- 如來語：密教中與如來語密（三密之一）相應的特定真言、密咒或儀軌程序。
次如來語。
在密教觀想法中，依序觀想佛陀牙齒，以表徵如來堅固不壞的清淨法身。
次如來牙。
說明依循上述儀軌次第，繼之進行如來法義的闡述與辯論。
次如來辯說。
列舉並詮釋佛陀所具備的十種殊勝智力，彰顯佛智的圓滿無礙。
- 如來十力：指佛所證得的十種無畏的殊勝智慧與力量。
次如來十力。
指觀想如來之身心狀態或依真理安住，為密教行者修持的觀想法門。
- 如來念處：觀想如來境界或安住於覺悟心體之觀法。
次如來念處。
此處指密法儀軌中，依次開展平等加持之相關語義。
- 平等：指佛法中無分別的真理與境界。
次平等開 語。
說明修持普賢如意珠法或觀想普賢如意珠本尊的儀軌次第。
次普賢如意珠。
表述儀軌或傳承中，下一個所依循或讚頌的對象為慈氏菩薩。
- 慈氏：即彌勒菩薩，為佛教八大菩薩之一，以慈心著稱。
次慈氏。
此處指稱密教壇場或修法中名為「無礙力」的明妃。
次無礙力 明妃。
指出修持儀軌中，繼前段之後所應修習或觀想的特定明妃。
無能害力明妃為密教本尊之一，具有摧伏障難、不受一切惱害的威神力。
- 無能害力明妃：密教本尊名號，表能破除一切障礙且具不為他所害之威神力。明妃：密教中女性尊格之通稱，多表智慧之相。
次無能害力明妃。
在此階段行者透過真言或觀想力，賦予念珠清淨與靈驗的功能，作為後續修法計數與攝心的法器。
次加持念珠。
此段儀軌說明修行者在修法時的具體身、口、意三密相應操作。
首先結根本印並置於心間，接著觀想自己轉化為本尊，再透過手印觸碰與心持咒，對自身的四處進行加持，藉此轉化凡夫身為佛身。
- 根本印：象徵本尊核心的三昧耶形或手印。根本明：即根本真言或咒語，代表本尊的真實語。加持：佛菩薩以慈悲力護念行者，使其身心獲得力量與成就。
次 根本印當心，觀自身同本尊，頂胸 二眼心誦根本明加持四處。
此段說明修持密法時，持念珠的手印法相與起手發願之儀軌，透過特定的手指持珠與位置，配合心念的發願，來成就相應的修法。
。
此段說明修法儀軌中，念誦真言完畢後的結行動作，將持珠安放原處，以示儀軌圓滿。
- 水空：指無名指與大拇指。當額：在額頭前方。如法：依照儀軌規定的正確方法。
- 珠：指用於計數念誦次數的念珠
次水空 執珠相去二寸許，當額發願，如法誦念。誦 畢置珠本處。
此段闡述密教修法中結定印與觀想五字明所召請本尊的過程。
次定印，觀五字所請等也。
修法過程中的具體儀軌操作。
在出定後，結特定的根本手印，誦本尊咒語加持自身四處，以完成相應的儀軌修持。
- 出定：從禪定狀態中出來。根本印：修法時所結的根本手印。本明：本尊明咒，即真言。加持：以佛菩薩的威德力護念行者。
次出定，結根本印，誦本明七 遍，加持四處。
此處指示密教修法中次要結立的手印，名為「虛空眼印」。
- 虛空眼印：密教修法中的一種特定手印。
次虛空眼印。
此段描述密教儀軌中，行者結印安住自心後，將修持功德迴向予部母，祈求其於成佛前常隨護念。
次普印安心， 曰：「以此所持功，付囑於部母，至于成佛 時，護念不散失。」
在此儀軌階段，行者依序結出五種代表供養諸佛的特定手印。
- 五供養印：密教中代表五種供養（通常為香、華、燈、塗、果或燒香、散華、閼伽、燈明、飤食）的手印。
次五供養印。
此處指示於儀軌修行中，接著應該誦持能令人心生歡喜的伽陀。
- 伽陀：意譯為諷誦、偈、頌，為佛教中讚頌或教說的韻文形式。
次悅意伽 陀。
此句指出修持儀軌中，繼前段之後所接續修明或觀想的本尊為虛空藏明妃。
- 虛空藏明妃：密宗本尊之一，表虛空廣大、慧力無邊之明妃。
次虛空藏明妃。
為密教儀軌中之行法動作，用以驚覺諸尊、令生歡喜或表說法警覺之意。
次振鈴。
此句說明在密教儀軌中，獻供閼伽（淨水）之後，隨即進行發願，以攝持身心、迴向菩提。
次閼伽發 願。
此句說明在密教儀軌中，接續進行加持真言或咒語的誦持。
次加持句。
描述修行或境界中，面臨其次難以忍受的困境或狀態。
次難堪忍。
此段列舉密教結界護身法的儀軌次第，行者須依序進行觀想與結印，以建立道場防護與清淨壇場。
次 不動、入佛三昧耶、牆界、空網、火焰、 地結等。
此為密教儀軌中，行者結印於心輪前向諸尊稟報祈請的肢體動作。
- 金剛掌：密教中手指交錯相叉的特定手印，表堅固不壞之義。啟白：向佛菩薩稟報白陳。
次金剛掌當心，啟白。
此處指示修法圓滿後，恭送佛陀等聖眾回歸本處的儀軌內容。
- 薄伽梵：佛的尊稱，意譯為世尊、有德、尊貴等。
次奉送薄伽梵。
指依據密法修行時，行者需仰賴身、語、意三密的加持力來守護自身，防止魔障侵擾。
- 三密護：指身、語、意三密加持防護之行法。
次三 密護。
此為密教儀軌中的印相與真言行法，藉由特定的手印與誦持歸命，表達行者對佛法的至誠歸依與相應。
次金剛掌置頂上，誦歸命。
此段描述密教儀軌中的修法動作，行者需結火輪印並置於心部，同時持誦歸命真言，以此攝心並相應本尊。
次火輪 印安心上，誦歸命。
行者於儀軌修法中，於心輪處結佛頂手印，並持誦歸命語。
次佛頂印於心上，誦歸 命。
此句描述修法儀軌中手印的結印動作與位置，接著將進入持明誦咒的階段。
次金剛掌當心，曰：
此頌旨在闡明眾生若能透過聽聞、視覺或觸覺與本尊相應，便能與大日如來（毘盧遮那佛）的無上正等正覺果德無二無別。
- 阿羅賀：即阿羅漢，此處指佛的十種尊稱之一，意為應供、殺賊、無生。 三藐三佛陀：意譯為正等正覺、圓滿覺悟，指佛陀的無上覺悟。 大日世尊：即大毘盧遮那佛，密教視為法身佛與本尊。
「諸有聞我聲，或見或觸者， 心定阿羅賀，三藐三佛陀， 一切諸功德，與大日世尊， 等無有差別。」
修持儀軌中的觀想法門，透過心念專注於特定文字，進而契入法義。
。
此處以梵字上的空點表徵諸法本空之理，透過觀想此空點，契入空解脫門，體悟無相、無願、空三昧之實相。
。
在密教悉曇與真言觀行中，字（如阿字等）之本體即是實相，非因緣和合所生。
當契入字體遠離因緣的本然狀態時，即不取一切妄相，從而證得無相解脫門。
。
此處指修持「烏」字本尊三昧瑜伽，契入無願解脫門，於一切法無所欣求。
。
透過觀察解脫的道理，建立正確的解脫知見，以此引導實踐，從而破除修行過程中的障礙。
。
指出修行者完成道場內的儀軌或修法後，步出壇場，並於日常生活中繼續遵守、實踐各項戒律與修學規範。
- 觀字：在心中觀想特定的文字或種子字，為密教常見的觀想修持方法。
- 空點：表徵諸法皆空之理的符號；空解脫門：三解脫門之一，觀察諸法本性空寂，從而解脫繫縛。
- 因緣：指促成事物生起與變化的主要原因與輔助條件。
- 無相解脫門：三解脫門之一，指遠離一切世俗名言、有為相狀而得自在的法門。
- 烏字：梵字種子之一。三昧：定、等持。無願解脫門：三解脫門之一，於一切法無所欣求、無所願取。
- 解脫觀：對於解脫道理的觀察與正見。修行障：修行過程中的阻礙。
- 學處：指受戒者應當學習與遵守的戒律及行為規範。
次心中觀字。字大空點，是空解脫門也。 字遠離於因緣，是無相解脫門也。烏字 三昧畫，是無願解脫門也。依此解脫觀，能除 修行障。然後出道場，隨順於學處。
說明此抄本是基於八幡宮的舊抄本，在慶安元年（西元1648年）進行了書寫流傳。
。
記錄本段內容之相關人物，指出家僧人惠範。
。
記錄文本校對之進度，指第一階段的核對勘誤已結束。
。
說明人物淨嚴當時的年齡。
。
此句為該寫本的題記，記錄文獻流傳的年代、抄寫時間與底本來源，屬文獻考據紀錄，無佛教義理。
。
指菩薩修行時所具備之慈悲與忍辱行，為利他與自修之重要德目。
- 慶安元年：日本江戶時代的年號（西元1648年）。八幡：指八幡神或八幡宮，此處指代藏有底本的來源。
- 沙門：指出家修道者，息惡行善之意。
- 一校：指初次校對經文。
- 淨嚴：人名，此處指密宗相關人物。
- 慈忍：慈悲與忍辱。
慶安元年之以八幡故本寫了。沙門惠範。 一校了。淨嚴，齡三十九。 天明元丑年閏五 月寫宇治惠心院藏本。慈忍。
記述取得手抄本並進行書寫記錄的時序與過程。
。
修持慈無量心，拔除眾生痛苦、給予安樂，為密教修法中不可或缺的前行與基礎。
。
說明法寶流傳的過程，從眾人校勘至編刻成版，皆是為了延續並弘揚佛法。
- 享和改元：日本年號（享和元年），為歷史紀年。
- 慈心：與樂之悲心，即四無量心之一，為修持密法及一切佛法之基礎。
- 傳燈：指參與校勘經文的僧人。國字：指漢字或經文。鏤板：指雕刻木版印經。
享和改元秋八月，得右本令寫之。慈心。 院傳燈等挍勘點國字，予復撿訂而鏤 乎板，為令法傳。
此句為題記或跋語，記錄撰述此文的作者（快道）與其當時寓居的地點。
- 總持院：寺院名。快道：人名。
豐山長谷妙音寓住總持院快道誌