供養儀式
供養儀式
本偈為造立供養儀式的歸敬頌。
藉由禮敬毘盧遮那佛並讚嘆其清淨佛眼，確立本儀軌乃依《大日經王》所開演之正統密教供養法。
。
本偈說明造作儀軌的目的。
行者依次第修持真言法，能迅速成就悉地，淨化本心之垢染，故作者隨其要義作略要宣說。
- 毘盧遮那佛：意譯為大日如來，密宗視為法身佛及教主。大日經王：指密宗根本經典《大毘盧遮那成佛神變加持經》。儀軌：佛教中指依據教理所建立的修持法則與儀節規範。
- 真言法：指依真言陀羅尼進行修持的密教法軌。次第：修持的階段與順序。本心：眾生本具的清淨真心。垢：煩惱障與所知障等塵垢。
略有二十四法則： 稽首毘盧遮那佛，開敷淨眼如青蓮， 我依大日經王說，供養所資眾儀軌； 為成次第真言法，如彼當得速成就， 又令本心離垢故，我今隨要略宣說。
在供養儀式的程序中，進入具體修法前，必須先抉擇適合的修持法要或儀軌規範。
- 次：表示儀式程序的先後順序，意為接著、隨後。
- 擇：指抉擇、挑選，於多種儀軌中選定其一。
- 所法：指所要修持的具體法門或密教儀軌。
次擇所法第一：
行者當依止適合修行的寂靜處所（如山間巖窟），安住於禪定與正念之中，藉此清淨環境的助緣，隨時獲得身心與修道的安穩。
。
本段經文描述適合修持與供養的寂靜處所環境。
遠離塵囂、水草豐美、氣候宜人且無有毒蟲猛獸侵擾的自然環境，象徵修行者成就清淨心、遠離煩惱幹擾的修行地。
依據《供養儀式》語境，此為修法前行中對壇場清淨勝地之讚嘆與嚮往。
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行者應依據自身好樂，選擇寂靜處所遠離世俗，透過精進修行轉化五欲與煩惱，專注於佛法修行，從而調柔心智，成就修持的果實與悉地。
- 妙山：指殊勝的修行山林或道場；龕窟：指供修持或居住的天然與人工巖洞；安穩：指身心遠離怖畏與煩擾，達於安寧平穩的狀態。
- 青蓮：指青色蓮花，常表法性清淨。
- 憒鬧：指塵世間人羣喧雜、擾亂心智的狀態。
- 乳木：分泌乳汁的樹木，多用於供養或火供。
- 祥草：吉祥草，為象徵祥瑞之草本植物。
- 聖弟子：指修學佛法、成就聖位的佛陀弟子。蘭若：指寂靜處、修行者隱居之處。五欲：指貪求色、聲、香、味、觸等五種慾望。蓋纏：指覆蓋心性與纏縛身心的煩惱障礙。悉地：指成就、圓滿，修持佛法所獲得的成就果實。
依於地分所宜處，妙山輔峯半巖間， 種種龕窟兩山中，於一切時得安穩。 芰荷青蓮遍嚴池，大河流川洲岸側， 遠離人物眾憒鬧，條葉扶疏悅意樹， 多饒乳木及祥草，無有蚊虻苦寒熱， 惡獸毒蟲眾妨難。或諸如來聖弟子， 嘗於往昔所遊居，寺塔練若古仙窟， 當依自心意樂處，捨離在家絕諠務， 勤轉五欲諸蓋纏，一向深樂於法味， 長養其心來悉地。
行者在修法前，必須先進行潔淨身體的儀軌。
沐浴儀式中配合手印與咒語（真言），以達到身心清淨的準備狀態。
- 印明：手印與真言。真言：佛菩薩或本尊之真實語，即咒語。
若得依前所說地，先須澡浴，沐浴有印明， 真言曰：
此為密教儀軌中特定的真言種子字或神聖音譯詞。
- 藍鑁：密教儀軌中的特定真言種子字或神聖音譯詞。
藍鑁」
本句說明密教供養儀式中的結印與淨身作法。
行者先以手印護持自身，再以印契闢除障礙與魔事，之後遍指十方空間，表示清淨道場與自身，完成象徵性的法界沐浴與潔淨儀式。
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說明在進行儀軌挖掘土地等作業時，需配合結密印與持誦真言，以祈請本尊加持淨化，防護違緣。
- 作印：結作印契，即以手勢象徵特定法義與修法作用。
- 右轉：依密教儀軌，多表順行、護持、攝受之義。
- 左轉：於密教儀式中，常有摧破障礙、闢除不祥之作用。
- 眾魔：指障礙修法的諸魔與不善幹擾。
- 八方：東、西、南、北、四維等八個方位。
- 沐浴：密教儀式中的象徵性淨化法，未必指實際洗浴。
- 密印：祕密手印，表身密；真言：真實語，即陀羅尼或咒語，表語密。
其手作印了，右轉護自體，左轉辟除眾魔， 後指八方及上下，即是沐浴。 若掘地，亦須密印真言，真言曰：
南麼三曼多勃馱喃訶」
- 南麼三曼多勃馱喃訶」
南麼三曼多勃馱喃訶」
說明真言與印相在密教儀軌中的通用性。
行者若能通達旋轉（即轉化相應）之深義，便能契入法理，促使各項修持與事業皆圓滿成就。
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說明在進行造塔或造像等捏土儀軌時，需配合密教的身密（結印）與語密（誦真言）來作法加持，以成就淨化與供養之功用。
- 真言：佛菩薩之真實語或祕密語，即陀羅尼或咒語。印：即手印，表諸佛菩薩之內證本誓。
此真言印，或餘經說，如是通用不違背，若能 解了旋轉者，諸有所作皆成就。 次若揣土時，亦須密印真言，真言曰：
此為密教常見之歸命咒語與種子字，表達對一切諸佛的歸依與恭敬。
- 南麼：歸命。三曼多：普遍、一切。勃馱喃：諸佛。
南麼三曼多勃馱喃劍」
此段闡述密教壇場結界加持的基礎觀想法門，透過安立地、水、火、風四大種輪，並觀想廣大無邊的香水海，以此清淨法界、建立殊勝道場。
- 加持：以佛菩薩的慈悲力與真言之力，賦予特定對象神聖力量與護念。法界心：觀想一切法真實平等、清淨如虛空之心。大空：指空大，為地水火風四大之依據，此處指最底層的虛空輪。香水海：華嚴經等所描述，圍繞須彌山及諸香水海的廣大清淨水體，象徵壇場的廣大無邊。
若欲加持地，先入法界心，淨除於世間，最下 安大空，從空起風輪，乃至於地輪，等香水海 觀。
此段儀軌說明瞭建立道場或壇城前，丈量與劃定土地範圍的具體方位與步驟，旨在透過如法的實地測量，確立儀式空間的結界與格局。
- 量地：丈量土地以建立壇城或結界。東北頭：丈量方位的起點。東南地：東南方的定點。西南度：從東南至西南的丈量過程。西北量：往西北方的丈量動作。本地：丈量的起點或原處。
次若欲作量地，若從東北頭住，向南度，從 東南地至西南度，從 此地至西北量，從北 方即還本地，度量地 如上畢。
至半夜，初後加吽發唵字，後加吽發。持誦時，蹲踞而坐稱為賢坐，若真\n言開始時，應加持本心之位。降伏時，轉而加持白毫際；攝召時，在字門，色如火光，此唅字門，色\n加青黑在風，此阿字門，色加黃金，\n此鑁字門，色如白月光，持於下體；增益時，吉祥座；若真寂災時，蓮華座。若真言\n開始與結束時，皆納麼。
至半夜，初後加吽發唵字，後加吽發。。在持誦咒語時，採取蹲踞的坐姿，這稱為「賢坐」。而在誦咒的開頭階段，則要以此坐姿來加持自己的本心。。降伏者，接著對白毫相進行加持；。關於攝召，在字門中，顏色如同火光；此唅字門，顏色為青黑色，對應風大；此阿字門，顏色為黃金般；加上此鑁字門，顏色如同白月光，將此觀想持念於下體部位；。若是進行增益法，則使用吉祥座；。若要修習真寂災法，則結蓮華坐姿。。如果在持誦真言的開頭或結尾時，應該念誦「納麼」。
說明依循特定日期輪替供養具，並配合儀軌替換相應的忿怒尊形像，體現寂忿交融的修行意涵與法界運作。
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持誦時，從初夜至三，從四更
至半夜，初後加吽發唵字，後加吽發。
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此段闡述密教供養儀式中的坐姿與心法配合。
持誦時採取賢坐，並在持誦真言之初，透過正確的姿勢與意念加持本心。
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描述密教儀軌中，修持者或本尊對白毫相進行轉化與加持的動作。
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此段描述密教儀軌中，與攝召相關的四種梵字（字門）觀想法。
說明各梵字的對應顏色、所屬元素及觀想位置。
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說明修持增益法時，應依儀軌安坐於吉祥座上，以相應增長福慧之法義。
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真寂災，指修習真實寂靜的息災法門。
蓮華坐，為佛教常見的靜坐姿態，表清淨不染。
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此句說明在密教儀軌中持誦真言時，於真言之始或末，需搭配皈敬、禮敬之語（納麼，即 namah）。
- 供養具：供養諸佛菩薩的各類物品。忿怒：佛教密教中護法或本尊為降伏煩惱與魔障所現的威猛相。
- 持誦時，從初夜至三，從四更 至半夜，初後加吽發唵字，後加吽發。
- 持誦：持念與誦念真言。賢坐：一種蹲踞的坐姿。真言：佛菩薩的真實密語。本心：修行者本具的清淨心。
- 降伏者：指具備降伏魔怨或煩惱威德的尊者或修行者。白毫際：指佛眉間的白毫相。
- 攝召：召請迎請之意。字門：梵文字母（悉曇字），密教中表諸法實相。唅字：觀想之梵字。阿字：觀想之梵字。鑁字：觀想之梵字。下體：密教觀想身部之部位。
- 增益：修持密法中以增長福德、智慧等為目的之法門。吉祥座：象徵吉祥、平安之坐姿或座位。
- 真寂災：真實寂靜的息災法門。蓮華坐：清淨的靜坐姿態。
- 納麼：譯為南無、皈命、敬禮，表示禮敬、皈依之意。
凡有一切供養具，依前列隨日轉下，更忿怒 之像，喜怒與俱。持誦時，從初夜至三，從四更 至半夜，初後加吽發唵字，後加吽發。持誦時，蹲踞坐曰之賢坐，若真 言之初，以加持本心位。 降伏者，轉加持白毫際； 攝召者，在字門，色如火光，此唅字門，色 加青黑在風，此阿字門，色加黃金，加 此鑁字門，色如白月光，持於下體； 增益者，吉祥座；若真寂災者，蓮華坐。若真言 之初後，納麼。
持誦，言之初以唵字，後加莎訶。
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此句描述修持儀軌的時間範圍，指從後半夜至破曉日出之際，為特定修法的前行準備或特定時段。
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此段闡述修行者在持誦儀軌時的行持規範。
要求於特定時段內，外現法喜充滿之相，內攝淡泊無著之心，體現福慧雙修、悲智雙運之修持原則。
- 持誦，言之初以唵字，後加莎訶。
- 後夜：後半夜，指夜半之後至天亮前的時段。日初出時：太陽初升的黎明時刻。
持誦，言之初以唵字，後加莎訶。 時從後夜至日初出時。持誦時，從日中至日 沒，悅樂之容，時淡泊之心。
說明修持供養儀軌等法事圓滿後，行者應當面向道場安坐，繼續進行相應的觀修。
- 道場：修行者修道或進行供養儀式的處所。
次若事法畢，則向道場坐。
引出入佛三昧耶真言的經文，宣告接下來將宣說專屬的密教咒語。
- 三昧耶：誓願、平等、本誓，指諸佛菩薩的真實誓願與本覺智。
入佛三昧耶真言曰：
目契二合弊唵阿三迷怛履二合
三迷三麼曳平
莎訶」
目契二合弊唵阿三迷怛履二合
三迷三麼曳平
莎訶」
南麼薩婆怛他引蘖帝𭍇微濕嚩二合
目契二合弊唵阿三迷怛履二合
三迷三麼曳平
莎訶」
- 南麼薩婆怛他引蘖帝𭍇微濕嚩二合 目契二合弊唵阿三迷怛履二合 三迷三麼曳平 莎訶」
南麼薩婆怛他引蘖帝𭍇微濕嚩二合 目契二合弊唵阿三迷怛履二合 三迷三麼曳平 莎訶」
此段描述結三昧耶印的儀軌與功德。
透過結印、身業觸身、語業持咒等，行者淨化三業，與佛相應，從而淨治清淨的佛地境界。
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此偈頌說明結法界生印的目的與意義。
藉由特定的手印（法界生）來代表甚深密慧，並透過在身上各部位的結印運作，達到清淨自身身、口、意三業的修持效果。
。
宣告接下來將宣說具有真實神力的真言密語。
- 三昧耶印：象徵本誓與佛身相應的密教手印。三業：身、語、意三業。真實語：真實不虛之真言或咒語。如來地：佛的果位或境界。
- 法界生：密教中的一種手印，代表諸佛甚深的祕密智慧。標幟：標誌、象徵。身口意：眾生的三種行為造作，即身體的動作、語言的表達與心意的思慮。轉：運作、印持。
當結三昧耶印，所謂淨除三業，遍觸諸支 分，誦持真實語，纔結此密印，能淨如來地也。 次結法界生，密慧之幖幟，淨身口意故，遍 轉於其身。真言曰：
薩嚩二合婆嚩句
痕」
此段包含密教常見的歸命敬禮語及諸法實相之真言。
表達行者對佛法界與諸法本性的皈依與體證。
南麼三曼多勃馱喃達麼駄睹 薩嚩二合婆嚩句 痕」
依據諸法實相的自性來觀照自身，或運用真實語，重複宣說三次，以契合佛法真理。
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指導行者觀想諸法實相，本性清淨無染，猶如無邊際的虛空。
- 法界：諸法的真實體性。真實語：不虛妄的語言。三轉：重複宣說三次以作開示。
- 住法體：安住於諸法的真實體性。無垢：清淨無染。虛空：比喻諸法空性，無有障礙與染污。
如法界自性，而觀於自身，或以真實語，三 轉而宣說。當見住法體，無垢如虛空。
此段描述密教儀軌中的披甲護身觀想。
透過觀想金剛甲冑守護自身，並轉化為熾盛的光焰，以達到清淨與防護的修持效果。
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此處標示接下來將宣說具有真實義的密教咒語。
- 金剛甲冑：密教修行中象徵佛部、金剛部威神力以護身的觀想行相。焰光：甲冑所生起之熾盛光明，象徵智慧與威德力。
次，以金剛甲冑，莊嚴於自身，當觀所被服， 遍體生焰光。真言曰：
伐折囉二合迦嚩遮吽」
伐折囉二合迦嚩遮吽」
南麼三曼多伐折囉二合赧唵
伐折囉二合迦嚩遮吽」
- 南麼三曼多伐折囉二合赧唵 伐折囉二合迦嚩遮吽」
南麼三曼多伐折囉二合赧唵 伐折囉二合迦嚩遮吽」
此段闡述行者藉由持誦真言與觀想「無垢」梵字，產生降魔辟邪、淨化惡心障礙的作用，是密教儀軌中常見的防護與破障修持方法。
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藉由觀想梵字「㘕」所發出如旭日初昇之光芒，象徵清淨無垢的火大種子，用以破除與燃燒行者無始以來的深重罪障。
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宣告接下來將宣說具有真實神力的咒語。
- 懺：發露過去所造的過惡並請求寬恕與滅罪。罪根：罪惡的根本，即煩惱業障。㘕字門：梵文種子字，象徵火大，有燒毀罪障之淨化作用。無始：時間上沒有最初的起點，指眾生流轉輪迴的開端不可考證。
避諸魔除自障者，要誦彼真言已，當觀無垢 字，及餘惡心類，覩之咸四散。 次懺諸罪根，須觀㘕字門，色如日初出，燒 除無始罪。真言曰：
目契二合弊薩嚩二合他欠
嗢蘖帝薩叵二合囉係麼暗二合伽伽
那劍莎訶」
目契二合弊薩嚩二合他欠
嗢蘖帝薩叵二合囉係麼暗二合伽伽
那劍莎訶」
南麼薩婆怛他引蘖帝𭍇微濕嚩二合
目契二合弊薩嚩二合他欠
嗢蘖帝薩叵二合囉係麼暗二合伽伽
那劍莎訶」
- 南麼薩婆怛他引蘖帝𭍇微濕嚩二合 目契二合弊薩嚩二合他欠 嗢蘖帝薩叵二合囉係麼暗二合伽伽 那劍莎訶」
南麼薩婆怛他引蘖帝𭍇微濕嚩二合 目契二合弊薩嚩二合他欠 嗢蘖帝薩叵二合囉係麼暗二合伽伽 那劍莎訶」
透過真言與手印加持身體五處，配合各種妙供具，能將供養轉化為無漏的三昧境界供養。
以此印言結合，達到身、語、意三業清淨的修持狀態。
如是真言印，頂戴加五支，并及香花燈，塗香 末香等，世間及出世間，所有妙供具，便成三 昧供，皆以印真言，是為三業清淨。
此段儀軌說明在供養或修法前，行者應結界淨化道場與自身，並誦真言以防護魔障，為密教行法中保護壇場與行者的基礎修持。
- 結諸方界：結界，劃分特定區域以防護道場與行者。不動印：不動明王之手印，表堅固不壞。真言：咒語。去垢闢除：清除垢穢以避開障礙。
次結諸方界，以不動印真言，及去垢辟除， 護持自身真言曰：
摩訶路灑儜上娑破二合吒也吽
怛羅二合迦悍漫」
摩訶路灑儜上娑破二合吒也吽
怛羅二合迦悍漫」
南麼三曼多伐折囉二合、引赧戰拏
摩訶路灑儜上娑破二合吒也吽
怛羅二合迦悍漫」
- 南麼三曼多伐折囉二合、引赧戰拏 摩訶路灑儜上娑破二合吒也吽 怛羅二合迦悍漫」
南麼三曼多伐折囉二合、引赧戰拏 摩訶路灑儜上娑破二合吒也吽 怛羅二合迦悍漫」
此處經文開示密教供養儀式中的加持與闢除法。
定手與慧手分別對應左手與右手，代表禪定與智慧。
透過雙手的特定印相與動作，加持供具並旋轉，能除去器物上的垢穢並闢除魔障。
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說明修法時結界、劃定道場方位的儀軌準則。
- 定手：指左手，在密教中通常代表「定」或「理」。
- 慧手：指右手，在密教中通常代表「慧」或「智」。
- 闢除：指驅除、遣除修法時的種種魔障或清淨不淨之處。
- 結方：結界劃定方位。
定手住其心，慧手普旋轉，應知所觸物，即名 為去垢，以此而左旋，因是成辟除。若結方
藉由右旋的儀軌動作，配合其他行事，以消除惡業、清淨一切修持上的障礙。
- 隅界：四隅與界限。右轉：順時針方向右旋。滅惡：消除惡業。淨諸障：清淨各種障礙。
隅界，皆令隨右轉，所餘眾事滅惡淨諸障。
行者透過真言與手印的力量，請召諸聖，祈請諸佛菩薩不違本誓，慈悲降臨壇場。
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引出修持儀軌中所持誦的真實語句，即咒語。
次以真言印，而請召眾聖，諸佛菩薩說，依本 誓而來。真言曰：
醯曳醯曳」
醯曳醯曳」
唵嚩折囉二合薩埵嚩二合吽吽
醯曳醯曳」
- 唵嚩折囉二合薩埵嚩二合吽吽 醯曳醯曳」
唵嚩折囉二合薩埵嚩二合吽吽 醯曳醯曳」
說明諸佛憑藉殊勝法門，召請涵蓋從初地到十地等階位的大力菩薩，以及尚未信受佛法的剛強眾生，共同攝受度化。
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說明召請的儀軌作用，藉由慧風幢的象徵與持誦召請之法，達成迎請本尊降臨的修法目的。
- 諸佛：救度世間之覺悟者。十地：菩薩修行經歷的十個階位。菩薩：發菩提心求無上菩提之聖者。眾生：一切有情識的生命。
- 慧風幢：象徵智慧如風能吹拂一切，如幢般高舉。召請：在密教儀軌中，指迎請諸佛菩薩或護法神降臨道場的動作。
諸佛救世者，以茲召一切，安住十地等，大 力諸菩薩，及餘難調伏，不善心眾生。其慧風 幢，一誦一召，是召請也。
行者於修法中，次應奉持三昧耶，配合真言及手印，結印相如前觀想，並依諸三昧耶教法修習。
。
此為正式宣說神咒或真言之前的引導語，代表後續文字為契合諸佛密意的真諦之言。
次奉三昧耶，以真言印，印相如上觀，諸三昧 耶教。真言曰：
怛𭌆三迷三麼曳莎訶
」
怛𭌆三迷三麼曳莎訶
」
南麼三曼多勃馱喃阿三迷
怛𭌆三迷三麼曳莎訶
」
- 南麼三曼多勃馱喃阿三迷 怛𭌆三迷三麼曳莎訶 」
南麼三曼多勃馱喃阿三迷 怛𭌆三迷三麼曳莎訶 」
此段闡述修行者藉由適當的修行方便與開示三昧耶，不僅能普濟眾生、成就悉地，速獲無上佛果，亦能令本尊與諸明王歡喜護持，從而完成發願。
- 方便：修行用以引導眾生入道的善巧方法。三昧耶：誓願、平等、本誓等意。悉地：成就、圓滿之意。真言：佛菩薩之真實語，即咒語。明：明王或咒語。
以如是方便，正示三昧耶，則能普增益，一切 眾生類，當得成悉地，速滿無上願，令本真言 主諸明歡喜，如是發願。
此段描述密教儀軌中的前行與結界步驟。
透過誦咒闢除魔障，再進行鉤召本尊。
以此順序令本尊歡喜，從而成就相應法門。
。
此處引出密教儀軌中行者所持誦之陀羅尼咒語。
次辟除眾魔，鉤本尊，便入歡喜門，令生尊 歡喜，誦辟除真言。真言曰：
吽泥蘇吽二合婆儞吽」
- 吽泥蘇吽二合婆儞吽」
吽泥蘇吽二合婆儞吽」
此段闡述修行者如何透過手印與真言防護自身、退避魔障，並使用鉤召手印將本尊留住於道場中。
以慧手避從魔，真言并印左轉，定手作鉤留， 即是留本尊也。
在此儀軌流程中，行者接著進行供養閼伽水（清淨之水）的儀式。
。
說明供養前的準備與加持儀軌。
將淨水先行備妥後，誦念本尊真言予以加持，以轉化淨水為具足清淨、除障與供養功德之聖水。
- 閼伽水：指用於供養、洗浴或漱口的清淨水。
次奉獻閼伽水。所獻閼伽水，先已具嚴備，以 本尊真言，加持真言曰：
摩三摩莎訶」
摩三摩莎訶」
南麼三曼多勃駄喃伽伽那三
摩三摩莎訶」
- 南麼三曼多勃駄喃伽伽那三 摩三摩莎訶」
南麼三曼多勃駄喃伽伽那三 摩三摩莎訶」
此段描述密教儀軌中供養與沐浴本尊的程序。
以清淨水沐浴佛身，象徵洗去煩惱垢染，進而令行者與一切菩薩皆獲清淨。
- 善逝：佛的十號之一，指善於前往彼岸，不再退沒於生死。佛口所生子：指由佛法教化而出生慧命的菩薩眾。
奉諸善逝者，用浴無垢身，次當淨一切，佛口 所生子。
此段描述密教儀軌中的供養與結印加持步驟。
透過奉獻金剛座、結蓮花印及持誦真言，令本尊或修行者安住於清淨無垢的道場或覺悟之座。
- 金剛座：指堅固不壞、諸佛悟道之座。蓮花印：象徵清淨無染之手印。真言：佛菩薩之真實語，即陀羅尼或咒語。
次奉金剛座，即作蓮花印，令坐真言曰：
馱喃阿引聲急呼」
此句為密教真言，前半部表示歸命一切諸佛，後半部教導「阿」字真言的發音與念誦方式。
在密教中，「阿」字常表法本不生之義。
- 南麼三曼多勃馱喃：歸命一切諸佛。阿：種子字，表法本不生義。
南麼三曼多勃 馱喃阿引聲急呼」
意指於一切處廣設供具，以莊嚴道場，供養諸佛覺者，使之安住於此。
- 覺者：指證悟實相的佛陀。安坐：指安穩端坐的狀態。
遍置一切處，覺者所安坐。
依密教儀軌，在修法前以手結大慧刀印並持誦聖不動真言，藉由佛菩薩之威德力，消除修行者自身所生的業障與魔障。
。
引導行者進入密教陀羅尼持誦的標示語。
- 大慧刀印：表大智之金剛慧，能斷除一切煩惱與魔障。聖不動真言：指聖不動明王之陀羅尼，具有極強的闢除障礙與降魔之力。
次當辟除自身所生障，以大慧刀印，聖不動 真言。真言曰：
南麼三曼多嚩折囉二合赧鑁」
- 南麼三曼多嚩折囉二合赧鑁」
南麼三曼多嚩折囉二合赧鑁」
此段闡述密教觀想成就法身之次第。
先觀想金剛智火燒盡一切業障，次以真言與手印加持，轉化自身為本尊（金剛薩埵）身，完成身、語、意三密相應的修持。
- 金剛焰：摧毀一切煩惱障礙的智慧之火
- 障：障礙修行與解脫的煩惱障與所知障等
- 金剛薩埵：密教象徵菩提心與金剛智的本尊
- 印相：代表諸佛菩薩誓願與功德的手印，代表身密
- 支分：身體的各個部位或肢體
當觀最勝金剛焰，焚燒一切障，令盡無有餘， 智者當轉作，金剛薩埵身，真言印相應，遍布 諸支分。
此段描述密教儀軌中的誦咒與供養流程。
行者需連續持誦根本真言與所持明咒，完成後稱名奉獻供品，並進行法界心（如清淨法界咒）的普遍觀想安布，以嚴淨道場與供具。
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說明囕字門的修持與義理，如同前面所作供養、開示及稱名之儀軌。
- 囕字門：梵字悉曇五字明之一，代表大日如來之法身，具有清淨染污之真實功德。
次頻誦真言，各說本真言，及自所持明，應如 是作已，稱名而奉獻，一切先遍置，清淨法界 心。所謂囕字門，如前所獻開示稱 名中。
行者在進行塗香供養時，應當配合結誦相應之祕密手印，以成就供養法事。
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此處引出密教儀軌中的真實語句，即咒語。
- 塗香：塗抹香料，為密教常見之供養法之一。密印：祕密手印，指諸佛菩薩所結之印契，代表身密。
塗香時，以密印用。真言曰：
健杜引嗢婆二合嚩莎訶」
健杜引嗢婆二合嚩莎訶」
南麼三曼多勃馱喃微輸駄
健杜引嗢婆二合嚩莎訶」
- 南麼三曼多勃馱喃微輸駄 健杜引嗢婆二合嚩莎訶」
南麼三曼多勃馱喃微輸駄 健杜引嗢婆二合嚩莎訶」
透過燃燒香品散發香氣，作為對佛法僧三寶或本尊的供養，表達虔敬之心。
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此處引出密教儀軌中的核心咒語。
- 供養：以飲食、香花、燈明等物品，對佛、法、僧三寶或諸尊表達虔敬與奉獻。
次焚香供養。真言曰：
睹弩蘖帝莎訶」
睹弩蘖帝莎訶」
南麼三曼多勃馱喃達麼馱
睹弩蘖帝莎訶」
- 南麼三曼多勃馱喃達麼馱 睹弩蘖帝莎訶」
南麼三曼多勃馱喃達麼馱 睹弩蘖帝莎訶」
此句說明在供養儀軌中，次要修持點燈供養，藉由燃燈表徵破除愚癡闇障、燃亮智慧明燈。
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引出儀軌中真實不虛的咒語內容，作為行者修持的音聲標記。
- 燃燈：點燃燈明以作供養，表破暗發明智慧。
次燃燈供養。真言曰：
蘖多引唎旨二合薩叵二合囉儜嚩婆去
娑那伽伽猱陀哩耶二合莎訶」
蘖多引唎旨二合薩叵二合囉儜嚩婆去
娑那伽伽猱陀哩耶二合莎訶」
南麼三曼多勃馱喃唵怛他引
蘖多引唎旨二合薩叵二合囉儜嚩婆去
娑那伽伽猱陀哩耶二合莎訶」
- 南麼三曼多勃馱喃唵怛他引 蘖多引唎旨二合薩叵二合囉儜嚩婆去 娑那伽伽猱陀哩耶二合莎訶」
南麼三曼多勃馱喃唵怛他引 蘖多引唎旨二合薩叵二合囉儜嚩婆去 娑那伽伽猱陀哩耶二合莎訶」
依照儀軌次第，以豐盛的雜食與飲品來進行供養，表達虔敬與佈施之心。
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引出後續的真實語句（真言），為密教修行中特定的音聲密語，具有表法與加持之意。
次雜食飲供養。真言曰：
迦囉囉沫隣捺娜弭沫隣捺泥
摩訶引沫𭌆莎訶」
迦囉囉沫隣捺娜弭沫隣捺泥
摩訶引沫𭌆莎訶」
南麼三曼多勃馱喃阿囉囉
迦囉囉沫隣捺娜弭沫隣捺泥
摩訶引沫𭌆莎訶」
- 南麼三曼多勃馱喃阿囉囉 迦囉囉沫隣捺娜弭沫隣捺泥 摩訶引沫𭌆莎訶」
南麼三曼多勃馱喃阿囉囉 迦囉囉沫隣捺娜弭沫隣捺泥 摩訶引沫𭌆莎訶」
闡明次要供具及其他應獻物品的奉獻標準，強調行者應當遵照儀軌法則，以清淨與恭敬心供養聖眾。
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行者以清淨心作廣大供養，供品遍滿虛空，體現供養心與法界平等的無二無別，並將此廣大供德普施於此界及他方的六道眾生。
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此段描述依循諸佛菩薩的廣大福德力，化現出無量無邊的莊嚴供具與淨妙境界，用以修持廣大供養。
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描述行者發起廣大供養心，以無量供物遍施諸佛與菩薩，藉此修持圓滿福德資糧，成就供養佛事。
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行者透過虛空藏明咒與普通供養手印，進行三次右旋的加持動作，以此儀軌力量令一切祈願皆能成就。
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此段闡述密教修持中的身密與定境。
行者藉由結普通印、供養與懺悔來淨化身心，隨後依儀軌安住定中，透過觀想將種子字置於自身，以成就本尊之身。
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宣告接下來將列出儀軌中所使用的咒語（真言）。
- 心儀式：心意變現之供養儀軌。法界：諸法之真實本體，亦指平等無差別的真理境界。剎土：佛國世界。諸趣：指六道輪迴之處。
- 幢幡：裝飾性的旗幟；瓔蓋：瓔珞與寶蓋；資具：供養或修持所用的物品。
- 供物：指供養三寶的物品。佛事：指佛教的修行活動或供養儀式。思惟：指心中作意、觀想或思念。
- 虛空藏明：虛空藏菩薩真言。普通供養印：普供養手印。三轉：順時針或向右旋轉三次以作加持。
- 普通印：密教中通用的手印。頂戴：將法物或供品置於頭頂，表恭敬。三摩地：心專注於一境的禪定狀態。種子：表諸佛身語意之本源的梵字。本尊：修行者觀想相應之特定佛菩薩。
次及餘供養具，所應奉獻者，依隨此法則，淨 敬養眾聖尊。復作心儀式，清淨極嚴麗，所獻 皆充滿，平等如法界，此方及餘剎，普入諸趣 中。依諸佛菩薩，福德而生起，幢幡諸瓔蓋，廣 大妙樓閣，及天寶樹王，遍有諸資具，眾香 華雲等，無際猶虛空。各雨諸供物，供養成佛 事，思惟奉一切，諸佛及菩薩。以虛空藏明，普 通供養印，三轉作加持，所願皆成就。 次普通印，頂戴廣供養，懺悔諸垢，一依本法 座，便入三摩地，將以本種子，安置自體內， 轉成本尊身。真言曰：
南麼三曼多勃馱喃阿」
- 南麼三曼多勃馱喃阿」
南麼三曼多勃馱喃阿」
此說明依密教持誦儀軌，當咒語或聖號累積至特定數量（三落叉）時，能成就相應的禪定，並證得與真如法性相應的果位身。
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完成念誦後，將功德遍數寄託迴向本尊，並奉獻閼伽等供物，依照初始儀軌廣修供養，藉此保護聖尊與自身。
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此段闡述儀軌圓滿後的事宜，包含解除壇場結界的三昧耶、保護行者、讀誦大乘經典、繞塔與浴佛等，並規範晝夜的誦經遍數。
- 持誦法：修持咒語或聖號的儀軌；三落叉：梵語 lakṣa，譯為十萬，三落叉即三十萬遍（或依密教特有量詞指三千萬遍）；三昧：意譯為正定、定；法界身：與真如法性相應的佛身或果位身。
- 念誦：口誦真言。本尊：所依修之佛菩薩。閼伽：清淨水。供養：以香花等物奉獻於尊。護尊：護持本尊。己身：行者自身。
次持誦法之念誦三落叉，三昧即現前，轉成 法界身。念誦既畢已，遍數寄本尊，復獻閼伽 等，諸供養等物，準初廣作之，護尊及己身。所 作既畢已，頂解三昧耶，護道場及己身，轉讀 摩訶衍，印塔浴佛像，經涉人事，其若初後 夜，遍數同一等，午時減半數。
偈頌如下：
說明修持持誦法門的兩大基本原則，即時間的配合與儀軌相貌的觀想或實踐。
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說明修持供養等儀軌時，所依循的時間標準，即滿一定次數或特定期限。
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此段闡述真言行者於修持供養時，感得佛塔或佛像發光出聲等瑞相，即為業障消除、修行相應的驗證。
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儀軌中規定，在修法圓滿之時，行者需誦念特定的偈頌來進行總結或讚頌。
- 依時：修持或儀軌所依循的時間標準。期數：約定或規定的次數。
- 真言行者：修持真言密法的修行者；罪障：障礙聖道、招致惡果的罪惡業障
- 法事：佛教中指作法事的各項儀軌與佛事活動。偈：梵語「伽陀」，指詩歌形式的唱頌文句。
凡持誦法，略有二種：一者依時，二者依相。依 時者，謂所期數滿，及定時日月限等。依相者， 謂佛塔圖像出光焰音聲等，當知是真言行 者罪障淨除之相也。若其法事竟，當誦此偈， 偈曰：
此偈頌為佛教著名的緣起法印。
闡明一切事物皆無獨立不變的實體，依循緣起法則而生滅變化。
世間現象生滅的因果律，揭示了諸行無常的真理。
- 諸法：一切現象或事物；緣：促成事物生起或滅亡的條件；大沙門：指覺悟者、修行成就者，此處特指佛陀。
「諸法從緣生，此法從緣滅， 彼法從因滅，是大沙門說。」
說明建造曼荼羅時，壇場大小的尺寸規格，以及丈量尺度的具體標準，要求依造作者或受法者的身量比例來進行如法的建置。
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本句承接上文的供養儀軌，說明若供養對象或修法對象為國王、大臣、長者等具大福報者，所使用的供具與器皿應相稱地使用上妙及七寶等珍貴資具，以顯供養之誠與法會之莊嚴。
- 曼荼羅：佛教修持的壇場，通常用來作為安置佛菩薩聖像、修法或供養的處所。
- 長者：指道德高尚、財富具足且具影響力的年長尊貴之人。
- 七寶器：指以金、銀、琉璃等七種珍寶所製作的供養器皿。
凡作曼荼羅者，依前法也，若其度量分短之 能造，最大三十六肘、二十八肘、十六肘、八肘、 六肘、四肘，極小二肘，皆取受方福人身手肘 量，形狀如前。若為國王大臣長者，具有種種 上妙具七寶器等。
說明金剛上師若有眾多具備慧根之弟子時，依儀軌應建立較大的修法壇城以供修持。
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說明若供養條件不具足，無上妙供具與聰明弟子時，應捨繁就簡，依實際能力精簡儀軌來進行供養。
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本句規範密教供養儀軌中供物與供器的選擇及更換時限。
供物須清淨並排除五辛酒肉，供器須用堅固尊貴之金屬或陶瓷，壇內食物供品需每日更新以保持新鮮誠敬，果品則可放寬至三日。
- 阿闍梨：軌範師，指導修行的導師；聰明快利：聰慧且領悟力敏銳；壇城：修法時供奉佛菩薩及進行儀軌的場所。
- 七寶：指金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等珍寶。略法：簡略的修法或儀軌。
- 五辛：指五種具辛味與強烈氣味的蔬菜（大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠），於修持清淨法門時戒除。
- 不淨者：指在密教儀軌中，本質或來源不符合清淨標準、會障礙修法效應的物品，如酒肉五辛。
- 不堪用：指不具備法定資格或不符合儀軌要求，無法用於正式供養。
- 壇：指修法時築起的密教壇城或曼荼羅，為諸尊依止與獻供之聖殿。
又阿闍梨，有眾多聰明快利弟子，應作廣壇； 若其施主乏少，無七寶上妙供具，亦無眾多 聰明快利弟子，應作略法，隨力所辦。 凡所供養物，但除五辛酒肉等不淨者，其供 養器皆用金銀銅鐵瓷等，餘者悉不堪用，其 壇內供養諸味等，一日一易，如果子等，三日 一易亦得。
離開道場。」。打掃擦拭乾淨後，塗抹香泥，再次設置好座位，並再次恭請完畢，整個供養儀式就跟前面說的一樣。
此段闡述寺院或壇場進行清掃與更換供品時的儀軌。
為了表達對聖者的恭敬，避免粗重動作打擾，必須先行啟請聖眾暫時離開，並向尊容稟白，隨後方能進行灑掃與供養。
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行者在修法儀軌中，啟請供奉的聖尊暫時離開壇場，以便行者進行後續的清淨或結界等儀式動作。
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此段描述密教供養儀軌的準備過程，包括清掃壇場、塗香淨化、設置座位及恭請聖眾，隨後進行標準的供養程序。
- 聖者：指迎請來壇場受供的聖眾。啟白：向佛菩薩或聖者稟報說明。塗香：將香料塗抹於器物或壇場以作供養。
- 行者：修行者，此指修持供養儀軌的主壇或參與者。尊容：指佛菩薩或聖者的形像、相貌。道場：修持佛法、進行儀式的處所。
凡欲易供養物及掃拭，先須發遣聖者、啟白 尊容，然後掃拭塗香供養。行者口云：「尊容暫 出離道場。」掃拭訖，塗香，復開座位，覆請已 了，供養法如前。
說明內院壇場中，主尊與眷屬依施主之意樂與儀軌法則進行安置的修持規範。
- 內院：壇場或曼荼羅的核心區域。道場主：主導或代表該處道場之主尊。般若：指般若波羅蜜多或般若部經典。
又復內院中央一院主，隨其施主所樂佛等 為道場主，及般若乃至菩薩等，隨意安置中， 隨主。