金剛頂瑜伽三十七尊出生義
金剛頂瑜伽三十七尊出生義
特進試鴻臚卿大興寺三藏沙門 大廣智不空奉 詔譯
照見大空（空性）的本質；。引導佛的境界來使一切眾生普遍獲得清淨；。將大家的心思全都收攝起來，統整融匯成一個無上的智慧。
行者對本尊能仁如來發起歸敬與祈請，依據金剛頂瑜伽密法，此處表述自身與能仁如來相應。
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說明眾生因迷失於蘊界入等而流轉生死，不知本具佛性。
佛陀為此慈悲示現降生人間，先以化城方便接引，後以除糞譬喻之教法漸次引導，令眾生轉迷開悟。
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此段闡述密教教主大日如來因應眾生根機成熟，從他受用身轉而安住於自受用身（法身自證境界），於色究竟天入不空王三昧，集會諸聖，捨棄顯教由淺入深的漸次修行，直接開顯密教頓悟成佛的殊勝旨趣。
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此段闡述從普賢如來本初自性清淨心（金剛性海）中，流演出無量化身。
接著開展身、語、意三密加持，藉此轉化凡夫身心，成就眾生清淨的三金剛境界。
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說明凡夫不解密法真義，將身手印與語持誦視為戲論與實執。
實則密法修持能使行者從淺至深，轉迷為悟。
如同金剛手菩薩展現無上威德力，輕按即能平伏一切障礙。
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說明此法義深妙，超越世俗凡夫以及三賢、四果聖者的境界，唯有佛證之覺量方能究竟。
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說明修持金剛頂瑜伽法門者，不必捨離感官知覺，而是直接在當下五根作用中轉化進入平等正受之境界。
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此處闡述心識於現象界中觀照真空實相，不離萬有而徹見諸法本性空寂。
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闡述藉由開示或引導佛果功德境界，普濟並洗滌眾生心垢，使其達到清淨。
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此句闡述修行者攝持一切有情的雜染心識，匯歸於清淨、圓滿的平等大智。
- 能仁：釋迦牟尼佛的尊稱，意指能以大慈大悲之行利益眾生。
- 三有：指欲界、色界、無界（無色界）三種生存狀態。六趣：指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天六種迷界眾生輪迴的處所。蘊：五蘊，構成身心的五種要素。界：十八界，認識作用的十八種範疇。入：十二入，又譯十二處，內外感官與對象的總稱。都史天宮：都史多天宮，即兜率天宮。化城：比喻佛為接引初學者而權宜變現的暫時休憩之所。糞除：比喻掃除內心煩惱污穢的漸進教化法門。
- 大種姓人：指大乘種姓根機者。三祕密：身、語、意三業之密嚴境界。自受用身：佛自證內證功德之身。色究竟天：色界之頂天，報身佛之淨土。不空王三昧：大日如來之根本三昧。等妙之頓旨：等覺、妙覺之頓悟意旨。
- 普賢金剛性海：指普賢菩薩所代表的金剛心法界與無盡功德海。密言：祕密真言。密印：祕密手印。金剛三業：身、語、意三密相應不壞之德。
- 持誦：持明誦咒；文身：梵文字母所組成的語句；計著：虛妄執著；金剛手：持金剛菩薩；狻猊：獅子；王趾：王者之足，比喻佛菩薩的威德力。
- 三賢：指十住、十行、十迴向三階位的菩薩。四果：指聲聞乘的四沙門果。常情：凡夫世俗的分別心識。
- 五根：指眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官。
- 正受：梵語 Samādhi 的意譯，指心離邪亂、平等安住的禪定狀態。
- 萬有：指一切現象界諸法。大空：指超越一切執著的真實空性。
- 佛界：指佛的境界或果位。
- 羣情：一切眾生的心念；會一智：匯歸於同一智慧。
我能仁如來！憫三有六趣之惑，常由蘊、界、入 等，受生死妄執，空華無而虛計，衣珠有而不 知，於是乎收跡都史天宮，下生中印土， 起化城以接之，由糞除以誘之。及乎大種 姓人法緣已熟，三祕密教說時方至，遂却住 自受用身，據色究竟天宮，入不空王三昧，普 集諸聖賢，削地位之漸階，開等妙之頓旨。從 普賢金剛性海，出塵數加持色身，然後演普 賢金剛語業之密言，示普賢金剛身業之密 印，啟普賢金剛意業之意慧，成有情金剛三 業之度門。不達者，以為運動支節未殊於戲 弄，持誦文身更成計著，安知夫入於此出於 彼，用於淺成於深，亦由金剛手纔乘狻猊忽 奮王趾，適按丘陵已平？是不思議之源流，尚 非三賢四果之境界也，豈區區常情所能臆 中哉？故得之者，即五根而入正受；就萬有而 照大空；引佛界而普淨眾生；攝群情而都會 一智。
行者修持密教瑜伽，在未親證真實理體前，若能先於教法生起信解並安住於相似相應的境界，即能相應於本尊的慈悲，獲得加持攝受而成就。
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此處說明行者若能減輕、薄弱其惑障垢染，即可逐漸契入佛法之智光，進而獲得金剛頂瑜伽法門相應的定境分位。
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此處闡明空色不二之理，深入空、色二法而證得雙運，從而顯現清淨無垢的遍淨體，即顯密圓融的自性清淨心。
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說明當修行達到習氣與煩惱障礙完全消盡的境界時，自心本具的寂照本覺與無礙的教化業用便能完全顯發。
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闡述法王具足自在，能平等佈施利益。
同時明示諸佛正覺本性常住，一切證悟大菩提的聖眾最終皆匯歸於同一法性。
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說明外道因深重的人法執著，無法契入甚深無我與瑜伽實義。
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二乘行者雖能體悟空性，但因偏執空相而停滯不前，未能證得無上菩提。
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指凡夫若執著於世俗情見，即會落入事相的分別，導致於法產生取捨執著，無法契入平等無相的真實義。
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說明若對「有」、「無」二邊產生迷惑執著，便是毀壞了修學佛法以度生死的憑藉，導致無法成就無上菩提。
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說明修持密法者，若能契入普賢菩薩的本覺真心，證得圓明無礙的智慧，即是真言行者相應於本尊瑜伽的根本法要。
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此段闡述修行者於瑜伽境界中，透過相應門達到自心覺悟圓滿，進而開展無邊功德與神通，最終能依此清淨知見化度眾生，行持諸佛事業。
- 相似：指修行尚未親證真如，但於教理能解悟、心境與法相應的相似境界。
- 垢薄：指行者的煩惱垢障減輕、微薄。
- 法明：指佛法真理所顯現的智慧光明。
- 三昧分：指金剛頂瑜伽相應的三摩地（正定）之部分或分位。
- 深入者雙：指空、色互融之雙運。空色：空性與色相。遍淨體：清淨無染的法身自性。
- 習氣：指煩惱斷盡後所遺留的慣性殘餘習性。蓋障：覆蓋真性、妨礙聖道的煩惱與業障。寂照本源：本覺真心寂滅而能明照的體性。業用：佛菩薩慈悲度化的事業與妙用。
- 法王：指佛；自在義利：無礙之利益；正覺尊：諸佛；常住：本來不生滅；大菩提：大覺悟；會同：匯歸相通。
- 外道：指佛教以外的宗教或學派；我執：對自我的虛妄執著。
- 二乘：聲聞與緣覺。空證：體證偏空之境界。
- 近情：凡夫近世俗之情見。取捨：凡夫心識對於事相起分別，愛憎善惡而欲採取或捨棄。
- 有無：指有與無的相對二邊見。舟梁：比喻能度越生死的教法或修行。詣：到達、證悟。
- 普賢之心：指諸佛與行者本具的普賢果德或菩提心。圓明之智：指諸佛圓滿明覺、無有障礙的智慧。真言行菩薩：修習真言密教，實踐菩薩道之行者。瑜伽：相應，指行者之心與本尊之身語意密合為一。
- 心菩提：自心本具之覺悟。心相：心所顯現之相狀。心法藏：自心含攝無量法門之寶藏。心戲論：心中虛妄分別的思維。相應門：與佛智或本尊三密瑜伽相契合的法門。
所以修行者先住相似，則受加持力焉！ 垢薄者稍見於法明，得三昧分焉！深入者雙 了於空色，則有遍淨體焉！乃習氣蓋障廓然 無餘矣，則寂照本源、業用皆辨。法王自在義 利平施，然知諸正覺尊本來常住，大菩提眾 無不會同。外道隔於我執；二乘滯於空證；近 情失於取捨；淺智惑於有無，是故是自破舟 梁，不可得而詣也。至如即爾普賢之心，深入 圓明之智，乃是真言行菩薩造瑜伽之大方 也。然後能堅固心菩提、莊嚴心相、開現心法 藏、成就心神通、寂滅心戲論，於是發明知 見成就眾生，住相應門作諸佛事。
說明大圓鏡智轉化顯現為金剛平等自性，並對應於曼荼羅塔中東方阿閦如來之果德。
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此段闡述平等性智轉化為義平等，進而於修持的曼荼羅（塔）中，南方顯現出寶生如來，體現密教金剛界三十七尊的法義體系。
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此段闡述五智中的妙觀察智，在密教金剛界曼荼羅中轉化顯現為西方阿彌陀如來，展現法平等與大覺悟的圓滿體性。
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此偈闡述五智中的成所作智，能轉眾生之身語意業為平等。
於曼荼羅塔中，北方所顯現的等覺身即為不空成就如來。
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此句說明密教曼荼羅中尊格的出生次第。
四如來各自所具的智慧德用，進一步顯現為四波羅蜜菩薩，表示智慧德性轉化為修行功德與菩薩行門。
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說明塔不僅是外在形相，更是孕育三世聖賢的法身本源，最終顯現為塔中核心的毘盧舍那佛（法界體性智之自受用身）。
- 大圓鏡智：能如實映現一切法相之根本智。金剛平等：如金剛般堅固且無二無別的平等法性。現等覺身：證得真實正覺的佛身。阿閦如來：東方不動如來，代表大圓鏡智。
- 平等性智：四智之一，觀一切法平等之智。義平等：一切法理體平等。現等覺身：現證佛果之身。寶生如來：金剛界五佛之一，南方佛。
- 妙觀察智：能觀察諸法自相共相而無礙的智慧。法平等現等覺身：體悟諸法平等而證得無上正等正覺的佛身。阿彌陀如來：西方極樂世界的教主，密教中表妙觀察智。
- 成所作智：五智之一，轉前五識而成，能成就一切眾生之事業。業平等：五平等智之一，一切事業皆平等無差別。等覺身：佛證悟平等覺性之身。不空成就如來：五方佛之一，代表成所作智。
- 四如來智：密教中五智體系的一部分，此處指四方如來所代表的智慧德相。
- 四波羅蜜菩薩：密教曼荼羅中的四位波羅蜜尊，象徵佈施、持戒等菩薩行德目之功德作用。
- 波羅蜜：梵語 Pāramitā，意為到彼岸，指菩薩由修行而成就的究竟德行。
- 三際：指過去、現在、未來三世。諸聖賢：指諸佛菩薩與聖者賢人。法界體性智：五智之一，指徹悟法界真理的清淨智慧。自受用身：佛的三身之一，受用自法樂之身。毘盧舍那如來：意譯為大日如來，為密教理智不二的法身佛。
是以由大 圓鏡智，厥有金剛平等現等覺身，則塔中 方東，阿閦如來也；由平等性智，厥有義平等 現等覺身，即塔中方之南，寶生如來也；由妙 觀察智，厥有法平等現等覺身，即塔中方之 西，阿彌陀如來也；由成所作智，厥有業平等 現等覺身，即塔中方之北，不空成就如來也； 由四如來智，出生四波羅蜜菩薩焉。蓋為三 際一切諸聖賢生成養育之母，於是印成法 界體性智自受用身，即塔之正中毘盧舍 那如來也。
說明四親近菩薩即四波羅蜜印，是一切無量大悲體與無量方便擁護的生起與顯現之處。
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此處闡明密教三十七尊中，自一切如來金剛菩提心的堅固自體中，出生金剛薩埵（顯現自受用身）的法界因緣與自性顯現。
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行者於一切如來圓滿覺悟的四攝法體中，依此修持而生起金剛不壞的殊勝智慧與大菩提心。
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行者體會到諸佛菩提本性無染亦無淨，進而在此絕對清淨的覺悟體性中，生起堅固不壞的誓願與愛樂。
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行者隨順一切如來的稱讚功德，安住於金剛不壞的智慧，進而生起讚歎隨喜的殊勝妙行。
說明東方金剛威莊嚴界中，不動如來所屬的四位親近菩薩之位階與身分。
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說明菩薩成就無上菩提或特定果位，必須以如來清淨大戒與安忍波羅蜜為根本資糧，方能圓滿成就。
- 四親近菩薩：指金剛界曼荼羅中圍繞大日如來之四親近菩薩。四波羅蜜印：指象徵四波羅蜜之手印或形像。
- 一切如來菩提堅牢體：指一切如來無上正等正覺如同金剛般堅固、不可破壞的法性本體。
- 金剛薩埵：密教中代表一切如來菩提心、法身堅固不壞的初祖或本尊名號。
- 四攝體：菩薩度化眾生之四種方法，即佈施、愛語、利行、同事。金剛王：比喻堅固不壞、摧毀一切煩惱的最勝智慧或大菩提心。
- 如來：指佛陀的覺悟境界。菩提：覺悟、智慧。無染淨體：本體本性遠離一切垢染與淨化的對立。金剛愛：堅固不壞、不可破壞的愛樂與誓願。
- 金剛威莊嚴界：東方不動如來之淨土名號。四親近菩薩：圍繞主尊、象徵主尊德行的四位親近隨侍菩薩。
- 一切如來大戒：指諸佛所制的廣大清淨戒法。忍辱波羅蜜：六度之一，指安忍逆境與煩惱而達彼岸的修行。
四親近菩薩，即彼四波羅蜜印焉， 無量大悲體於是而生，無量方便擁護於是 而出。於一切如來菩提堅牢體，而生金剛薩 埵焉！於一切如來菩提四攝體，而生金剛王 焉！於一切如來菩提無染淨體，而生金剛愛 焉！於一切如來隨所稱讚體，而生金剛善哉 焉！則東方金剛威莊嚴界，不動如來四親近 菩薩也。以一切如來大戒、忍辱波羅蜜之所 成就焉。
此句說明金剛寶是由一切如來的無上大莊嚴義所化生，顯示密教中法義與本尊體性之根源。
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一切如來所具足之廣大威德光明義理，為出生金剛日之根本因緣，象徵諸佛大智威光之顯現。
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此處闡明諸佛的廣大本願為生起金剛幢（密教金剛界三十七尊之一）的本源，彰顯果德因緣的真實義理。
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此句說明金剛笑菩薩乃是從一切如來的大歡樂義中化生，象徵以歡喜勝樂轉化眾生煩惱的法門。
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指出在密教曼荼羅中，南方寶光明功德界的寶生如來所統攝的四親近菩薩之方位與歸屬。
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本句闡述密教三十七尊之成就因緣。
在《金剛頂瑜伽三十七尊出生義》的法義框架中，此處彰顯由一切如來之「無住檀那波羅蜜」（無所住的佈施波羅蜜）所化現與成就的密教法界功德。
- 一切如來：一切諸佛。大莊嚴義：指諸佛圓滿萬行的無上功德與真實義理。金剛寶：象徵堅固不壞的菩提心或佛智。
- 寶光明功德界：南方寶生如來的佛國淨土。寶生如來：五方佛之一，代表福德與寶部。親近菩薩：圍繞主尊、親近承事之輔弼菩薩。
- 無住：無所執著、不住生死與涅槃的解脫心境。
- 檀那波羅蜜：檀那意為佈施，波羅蜜意為到彼岸，指能度脫生死海的佈施波羅蜜。
由一切如來大莊嚴義，而生金剛寶 焉！由一切如來大威耀義，而生金剛日焉！由 一切如來大滿願義，而生金剛幢焉！由一切 如來大歡樂義，而生金剛笑焉！即南方寶光 明功德界，寶生如來四親近菩薩也。以一切 如來無住檀那波羅蜜之所成就焉。
此句說明金剛法乃是根源於諸佛清淨無染且無礙自在的智慧所生起。
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此句闡述金剛利（代表甚深般若慧或佛智）乃依據如來永斷一切煩惱習氣的清淨智慧而生起。
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本句闡述依止諸佛化導眾生的智慧法輪，能以此為根本因，進而引發、出生金剛頂瑜伽教法中清淨不壞的金剛體性。
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諸佛離妄想分別的實證智慧，能自然流露出具備諸佛威德與真實義的金剛密語。
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此處闡明西方極樂世界大蓮華法藏界中，無量壽如來所攝持的四親近菩薩（即金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜）。
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說明此法義乃至果德，皆依一切如來之禪定、甚深大智與到彼岸之行門而成就。
- 轉大法輪智：指諸佛宣說大乘微妙法義、摧破眾生惑障所具備的決定智慧。
- 金剛因：指能成就密教金剛不壞身、金剛心佛果的決定性種子或根本原因。
- 戲論：虛妄分別的言語與概念；金剛密語：諸佛真實不壞、不可思議的祕密語句。
- 西方大蓮華法藏界：無量壽如來之密教淨土。無量壽如來：阿彌陀佛的別稱。四親近菩薩：圍繞主尊、象徵佛陀四種德行或事業的近侍菩薩。
- 三摩地：禪定；大慧：甚深大智；波羅蜜：到彼岸，菩薩之修行。
就一切 如來自在無染智，而生金剛法焉！就一切如 來永斷習氣智，而生金剛利焉！就一切如來 轉大法輪智，而生金剛因焉！就一切如來離 言說戲論智，而生金剛密語焉！則西方大 蓮華法藏界，無量壽如來四親近菩薩也。以 一切如來三摩地大慧波羅蜜之所成就焉。
闡明諸佛的智慧與善巧方便，能成就一切利樂眾生的金剛勝業。
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此句闡述金剛護者乃是依於一切如來的大慈悲方便（鎧冑）而化現出生，彰顯守護之力與慈悲同體的密意。
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此句描述由如來的無畏調伏門中，顯現出堅固無壞的金剛牙，象徵能摧毀一切煩惱與障礙的金剛智慧。
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說明金剛拳是依據諸佛如來的大力加持與成就法門所生，象徵堅固不壞的佛智與密教修持的成就。
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說明北方不空成就如來之四親近菩薩，其體性與作用屬於變化輪所攝之範圍。
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說明此法義是依據一切如來不捨棄任何眾生的精進波羅蜜，進而圓滿成就的甚深境界。
- 鎧冑：比喻佛菩薩的慈悲與誓願能防護煩惱、降伏魔障。
- 變化輪：密教曼荼羅中佛為調伏眾生而化現之諸尊輪圓；不空成就如來：五方佛中北方之佛，表成所作智；四親近菩薩：圍繞主尊並輔助其教化的四位近侍菩薩。
自 一切如來善巧工藝門，而生金剛業焉！自一 切如來大慈鎧冑門，而生金剛護焉！自一切 如來無畏調伏門，而生金剛牙焉！自一切如 來住持成就門，而生金剛拳焉！即北方變化 輪作用界，不空成就如來四親近菩薩也。以 一切如來不捨眾生大精進波羅密之所成就 焉。
十六大士手持的法器與標幟，皆依於三摩地（禪定）而顯現。
行者若能透過這些具體的表法行相，去觀照明瞭背後甚深的佛法義理，即能契入真實境地。
- 十六大士：密教金剛界曼荼羅內外四供養等十六位大菩薩。三摩地：心一境性之禪定境界。幖幟：表彰、標誌具體法義之標幟。
是十六大士手之所持，皆本三摩地之幖 幟也，覩物求義其何遠哉？
此段闡述在密教金剛頂瑜伽中，諸佛依眾生根機開展六度法門，進而從佛果體性海與四智境界中，化現出代表鉤召、繫縛、令覺悟與歡喜的四攝菩薩，以攝受引導眾生。
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闡述修持密法時，藉由特定的儀軌與加持力，進行召請、引攝、令堅住與生歡喜，進而於各道場奉行佛陀教命，使人天大眾依此修持而成就解脫。
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說明聖賢運用甚深法用來化導眾生，而在壇城四門外展現各項事業作用、安住於特定果位的聖者，正體現了此教法的普化之德。
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說明此法義或壇城是由四菩薩的智慧所啟發與生起。
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描述聖人慈悲心切，不忍眾生苦難，能隨眾生祈求而迅速感應現化，展現不可思議的度化力量。
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行者修習真言教法，若能契入如來之三昧境界，便能化現廣大供養，自度度他。
此等成就實為中方三十七尊壇城的核心意趣。
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描述修行者安住於頂生三昧，進而顯現相應的頂生身相。
- 眾生界：眾生的根機或界別；體性海：一切如來清淨平等的法界體性；四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；四攝菩薩：金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴四尊菩薩，以鉤、索、鎖、鈴四種法器象徵攝受眾生的四種方便。
- 道場：修持佛法或覺悟的場所。教命：佛陀的教化與命令。解脫：脫離煩惱與生死輪迴。
- 聖賢：指證悟聖道與賢位之果德者。迷倒之流：指迷惑顛倒的眾生。塔：指曼荼羅或修持之處。業用：身口意所起的事業作用。住位：安住於修行或證悟之果位。
- 四菩薩：金剛界曼荼羅中代表四親近菩薩等之智慧。
- 聖人：此處指金剛頂瑜伽三十七尊等密教聖者。宮觀：聖者所居之壇場或淨土。覆掌：比喻極為迅速。
- 真言：真實語，即陀羅尼或咒語，密教修持之核心。三昧：心定於一處之境界，即正定或三摩地。自他利行：自行化他，自利與利他之菩薩行。中方三十七尊：金剛界曼荼羅中，以大日如來為首之中方三十七尊聖眾。
- 頂生三昧：金剛界曼荼羅中之三昧耶，與頂生尊相應。
至如遵眾生界入 六度門，則從一切如來體性海四智之中，而 生金剛鉤、索、鎖、鈴等四攝菩薩焉！以能召請、 引持、堅留、歡喜之事，於一切道場而奉諸教 命，人天得之而集解脫之眾；聖賢用之而接 迷倒之流，則塔之四門之外，操其業用，住位 者是也。由四菩薩智之所發起焉。是諸聖人 不得晏然，於本所宮觀而疾甚覆掌，以應群 方之請也。住真言修行者，若能入是三昧，便 能興此供養雲海而成就自他利行焉，則 中方三十七尊之大義也。如此又住頂生三 昧，而現頂生之身耳矣！
說明塔頂獨設五輪王會的表法意義，在於彰顯一切頂生聖眾皆攝於無上五頂智，而佛之頂相廣大深妙，非凡情所能測究。
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說明此至高無上之法超越邊際，因其為一切法之最高峯與極致，故名為「頂」。
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說明五頂王（文殊師利菩薩）在密教金剛界曼荼羅中，具備統領一切真言尊、主宰一切教令與成就的尊貴地位，故立名為王。
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說明五頂輪中金輪最為殊勝，彰顯密教金剛頂瑜伽法門的獨特無上地位。
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此段描述密教壇場中，從觀自在菩薩以下的與會大眾，藉由相應於佛的威德力，平息了怖畏之心，進而生起真實皈依與依附的信心。
- 五輪王會：密教金剛界中，表大日如來五智的五輪三昧耶會。頂生身：從佛頂化生之身。五頂智：指佛之五智。頂相：佛頭頂隆起之無見頂相。
- 至勝之法：達到最高境界的殊勝教法。頂：最高峯或極致之義。
- 五頂王：指文殊師利菩薩；真言尊：真言陀羅尼的本尊；宰割之主：主宰統領者
- 五頂輪：密教中代表諸佛菩薩果德或瑜伽修持的五種頂輪。金輪：即金剛頂輪，為五頂輪中最殊勝者。
- 觀自在菩薩：大乘佛教中象徵大慈大悲的菩薩，在此指壇場中的特定尊格或與會大眾；歸命：歸投並奉獻生命、身心，表示絕對的皈依。
今塔之上方，所以 獨有五輪王會者，蓋以諸頂生身，皆攝入此 無上五頂智焉，至如方不得而究者，佛之頂 相也。是至勝之法亦然，不可得其際也，故稱 頂焉；其五頂王又一切真言尊宰割之主也， 故稱王焉。就五頂輪，而金輪為之最，不然 孰知勝絕唯一法哉？故自觀自在菩薩已下， 攝怖歸命矣！
此處闡述下方十六執金剛神的來歷與表法意義。
祂們由如來勇健菩提心所化現，象徵佛陀在修行證悟的過程中，運用堅固如金剛的般若智慧，徹底摧破如塵數般無量無邊的煩惱障礙。
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此句闡述佛陀成就無上覺悟後，自然開展出無量種類智門，並以金剛智體現其妙用。
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此段描述金剛明王為調伏剛強難化的眾生，顯現忿怒相與大威德力。
以無畏的智慧摧破煩惱，其威德震動三千大千世界，彰顯密教本尊降魔護法的威猛特德。
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描述佛陀或金剛神變現威德、降伏諸魔的場景。
彈指顧盼之際，足以令外道魔眾畏懼退散，彰顯密教本尊降魔的無上威神力與教化力。
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摩醯首羅表大自在天，為大惑之主。
金剛頂瑜伽教法中，以大悲金剛摧伏其惑，使其同證正覺。
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說明密教中忿怒尊的威猛表現，本質上與寂靜尊的大悲無異，皆是為了利益眾生而變現。
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說明金剛數量無量無邊，如同塵沙，此處僅以十六住為代表，含攝一切塵數之義，彰顯密教聖眾的廣大圓滿。
- 執金剛神：守護佛法、摧伏魔怨的護法神；菩提心：求取無上菩提的覺悟之心；塵數：比喻數量極多如微塵；煩惱：擾亂身心、障礙修行的惑亂；金剛慧：堅固銳利能斷一切煩惱的菩提智慧
- 大覺：無上正覺；種類智門：差別智法門；金剛慧：堅固不壞能斷煩惱之智慧
- 暴惡可畏之身：指明王為降伏剛強眾生所現的忿怒相。大威之智：指摧破一切煩惱魔障的威猛智慧。大千：指三千大千世界，代表整個世間。
- 鬼母：即鬼子母神，佛教護法神，常攝受護持佛法。象頭：即象頭天（毘那夜迦），佛教護法神或障礙神，此處指其降伏皈依之相。
- 大惑：根本煩惱或嚴重的無明迷惑。摩醯首羅：大自在天，色界之頂主。正覺：無上菩提或佛果。
- 憑怒：指密教忿怒尊所顯現的威猛、忿恚之相。
- 大悲：指拔除眾生痛苦的廣大慈悲心，於此特指忿怒相背後的本質。
- 金剛：指金剛薩埵及諸金剛眷屬；十六住：指十六大菩薩住於各自的壇城果位。
又下方有十六執金剛神，蓋一 切如來勇健菩提心所生化，亦明如來修行 之時，有塵數心障煩惱，以是金剛慧破之； 大覺之後，成塵數種類智門，以是金剛慧用 之。故復現其暴惡可畏之身，操大威之智， 以調伏難調，叱吒則大千震盪；指顧則群 魔懾竄，所以鬼母怐懼而收跡，象頭畏威而 遠引。彼大惑之主摩醯首羅，亦蒙被其害而 成正覺矣！則知向時憑怒，適是大悲。此等金 剛厥有河沙塵滴數量，今舉十六住焉，亦 塵數之義不出於是矣！
此段闡明諸大士與天人為了度化眾生，依據大日如來的殊勝方便與事業作用，隨順眾生根器示現相應身相，引導他們出離生死苦海。
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此段讚歎率堵婆（佛塔）體現了一乘教法的核心，顯示其具足顯密、權實的圓滿功德。
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闡述菩薩成就百千三昧及六波羅蜜等功德後，能於禪定中遍遊諸佛剎土，廣作佛事。
藉由不可思議的燻習之力，潛移默化地引導眾生，契入清淨境界。
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說明密教不僅具備名相義理，其實際修持的作用與儀軌皆圓滿具足，凸顯此教門的殊勝與完整性。
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大乘教法深奧，非一般根器能受持，故其傳授與接受的過程極為嚴格與困難。
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說明傳法灌頂的次第。
傳法阿闍梨於選定合格弟子後，必先授菩薩戒，次引弟子入壇場，透過金剛界聖眾攝持而施予灌頂，最終令其契入佛智深密核心。
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強調密法傳授與修持必須嚴格遵循儀軌規範。
若違背規矩，修持者無法成就，傳授者亦會因破壞戒法而造罪。
- 大士：指大菩薩。天人：天道眾生。隨類憙見：隨順眾生種類示現令其歡喜見聞的身相。梯航：比喻作為度化眾生越過苦海的舟船。大日如來：密教最高本尊與法身佛。善巧業用門：佛陀為度化眾生所展現的巧妙方便與事業作用。
- 率堵婆：即佛塔，安置佛舍利或法身舍利之處。一乘：指唯一的佛乘，能令眾生直達佛果的教法。祕旨：祕密深奧的旨趣。權實之道：指方便權巧的法門與究竟真實的佛法。
- 百千三昧：指種類繁多的定境，如普現色身三昧等。
- 四無量心：指慈、悲、喜、捨四種廣大無量的利他心念。
- 六波羅蜜：菩薩所修的六種度化眾生之行，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 燻：指修行力在心識中留下影響力，進而轉變凡夫心智的過程。
- 理用：義理與作用。修多羅：契經。教門：教法之門。
- 大乘：指大乘佛法，追求成佛之教法
- 阿闍梨：軌範師，指導修行的導師。菩薩性戒：菩薩乘之根本清淨戒體。大會法壇：修持密法灌頂之壇場。金剛界：密宗兩大部之一，表佛智及大日如來之智德。金剛乘：密教之別稱，表堅固不壞之教法。灌頂：密教授職與傳法之儀式。佛心閫閾：佛法智慧的核心深處。
- 傳度：指傳授灌頂或法教。
又其餘所有大士、天 人，皆是隨類憙見之身，而梯航於邪山苦海 也，亦出於大日如來善巧業用門。故此率堵 婆，可謂總領一乘之祕旨，何況權實之道 於是全焉？至如普現色身等百千三昧及四 無量心、饒益方便六波羅蜜運行次第，乃至 不起于座遊諸佛剎，供養承事利樂有情，以 不可思議熏而密移眾生界。如是理用，餘 修多羅或但有名目而無其法，至於作用、儀 軌皆備此教門。既諸大乘故，難其授受。傳 法阿闍梨縱擇得其器，必授以菩薩性戒，入 以大會法壇，取金剛界賢聖，攝持金剛乘 甘露灌頂，然後示以入佛心閫閾焉。或不如 此，則受行者無利，傳度者獲罪。
說明密法傳承的源起。
由佛陀以降，法脈代代相傳。
釋師子從毘盧舍那如來處獲得灌頂傳授，並誓願將此法傳承予金剛薩埵，體現密法傳承之神聖與嚴謹。
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說明密法傳承之源起與歷史脈絡。
由金剛薩埵結集護持，歷經數百年後，再傳授給人間的龍猛菩薩，彰顯密法傳承的清淨與神聖。
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敘述密法傳承之歷史，說明此法由龍猛菩薩領受後，歷經數百年傳授至龍智阿闍梨，彰顯密教傳承法脈的清淨與源流。
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敘述密法傳承的延續，由歷代祖師住持弘傳，直至金剛智阿闍梨繼承法脈。
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敘述密宗傳承的歷史過程。
金剛智阿闍梨為了弘揚密法，攜帶法器來華，並在適當的時間尋得不空金剛阿闍梨作為傳人，依誓約將密法付囑傳承，確保法脈不斷。
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說明密法支流傳付頗有傳人，而如冢嶠般的傳承遞接，皆以此標準為準則。
- 釋師子：指獅子尊者，禪宗或密教傳承中的祖師。毘盧舍那如來：法身佛，大日如來。金剛薩埵：密教傳法之本初金剛持尊，象徵堅固不壞的菩提心。
- 龍猛菩薩：即龍樹菩薩，大乘佛教重要論師，密教尊為初祖。龍智阿闍梨：龍猛菩薩之弟子，密教八祖之一，傳承密法。阿闍梨：意譯為軌範師，指能教授弟子軌則、威儀，自身行為堪為表率之師。
- 住持：長久保持並弘傳佛法。阿闍梨：軌範師，指能教授弟子法軌、規範其行為的密教傳法上師。
- 悲願力：菩薩為了救度眾生所發的大誓願及其產生的力量
- 挈瓶杖錫：攜帶水瓶與禪杖，為僧人行腳時的裝備
- 上京：指唐代的京師長安
- 誓約：師徒間傳法所立下的神聖誓言與約定
- 枝條：指密教傳承分化的支派或法脈。付囑：將佛法或法脈傳授託付給他人。相承：師徒間法脈的代代相傳。
故自佛已 降，迭相付囑：「釋師子得於毘盧舍那如來方 授，而誓約傳金剛薩埵！金剛薩埵得之，數百 年傳龍猛菩薩！龍猛菩薩受之，數百年傳龍 智阿闍梨！又住持數百年，傳金剛智阿闍梨！ 金剛智阿闍梨以悲願力，將流演於中國，遂 挈瓶杖錫，開元七載至自上京，十四載遽得 其人，復以誓約傳不空金剛阿闍梨！然後其 枝條付囑頗有其人，若冢嶠相承，准此而 已。」
說明密教灌頂的殊勝功德與加持力。
受灌者能得金剛薩埵常駐護念，引導心識趣向菩提。
此人雖處於修學階位而未圓滿證悟，但已具備菩薩的身份，甚至結緣者亦能種下成佛之因。
- 本教：指密教或金剛乘教法。灌頂：密教中授予學員修法資格與加持的儀式。金剛薩埵：密教中代表金剛持與菩提心的本尊。心王：指第八識或眾生清淨心之本體。菩提：覺悟、佛果。
按本教，其有得斯灌頂者，金剛薩埵恒住 其身心，而藩屏心王使至乎道，雖未證入， 是從法生，得膺金剛名，已墮菩薩數，其有 觸視之者，則為菩提因觀焉。