大藏經白話翻譯計畫

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描述金剛手菩薩大祕密主進入一切如來妙月曼拏羅，顯現大毘盧遮那佛相，安住於法界大曼拏羅，象徵密教金剛手菩薩與大毘盧遮那佛體性無二，彰顯佛智無礙之境界。
。
此句描述在密教瑜伽行法中，行者或本尊於特定三摩地安住完成後，出定或回歸其原本的自相形態，隨之宣說屬於真實攝部的正定本尊法門。

此段描述密教瑜伽觀想的次第與法門，要求行者透過觀想清淨乳海、寶華以及大明咒字，並與智部曼拏羅（壇城）相應，以此達到殊勝的禪觀境界。
。
此段描述密教本尊瑜伽的觀修次第。
行者從忿怒相起觀，與智慧光明相應，將光明遍佈一切處後，觀想自身轉現金剛薩埵相，接著依儀軌觀自身影像並安住於光明的境界中。

此句指出該法門的名稱為攝部三昧金剛法門，標明其屬於攝持一切法界之無上密教金剛體性。
。
指出本部真言咒語所宣說的內容。

「唵　薩哩嚩怛他誐多　僧屹囉賀
倪也那莎婆嚩怛摩酤㰠」

說明此尊大明王的出生源流，及其修持觀想時所依據的自身儀軌規範。
。
此中自影像者謂吽字相，一切觀想法
當依此而想。
。
彼如是法儀皆吽字出生，此字
微妙不可思議，於一剎那中出生諸賢聖，從
自影像等現平等光明，自心種子成曼拏羅。

說明修學者透過正確思惟與法義相應，體認文字相即是無分別的法智相，藉由如理觀想，安住於金剛不壞的甚深三昧境界中。

本句闡述密宗瑜伽大教王經中的五相成身觀或五處加持法。
修行者依據密壇法度，使自身五處與佛德相應，進而觀想象徵五智的五鈷金剛杵，而此金剛杵是由種子字（大明文字）所生起，以此成就本尊法身。
。
行者依循密法觀想金剛薩埵法相，藉由修持之力引發無盡光明，遍照一切佛土，象徵覺悟與清淨智慧的普及。

點出此一密教法門的名稱與核心意涵，以金剛手菩薩之最上子來命名。

此偈頌闡述密教中與本尊相應的修持法。
行者藉由觀想金剛手的標幟，契入自性，進而顯現諸佛的清淨影像，普照世間。

說明此法門的名稱源自於觀修影像智慧的修行方法。

描述行者修持相應於本尊金剛手，藉由熾盛的智慧烈火與菩提心，生起廣大光明，普照世間以度化眾生。

說明此教法具有能使修持者自身獲得真實利益的特質。

此段描述密教本尊瑜伽的觀想次第，行者觀想佛剎光明，並以自相觀想金剛鉤，依自身影像安置，進而憑藉法力鉤召一切如來融入光明，象徵能入諸佛大定與真實智。

此句指出該密教法門在諸佛法藏中具有總持一切、統領一切的根本地位。

此段闡述密教觀想法門。
行者需於自身的觀想影像中，相應並安布明咒文字，繼而依法引發大光明，最終明瞭觀成本尊金剛薩埵之相貌。
。
行者以禪定之心觀想真實理，心境與真實理相應，便能破除一切煩惱障礙與魔怨，彰顯清淨的菩提心。
。
此偈頌指導行者在面對魔障與怖畏時，不應隨順恐懼，而應安住於菩提心。
透過觀想菩提心生起並顯現無量變化，以慈悲與覺悟轉化外在的違緣與恐懼。
。
此偈頌描述於日輪中觀想本尊自相並予以光明顯耀莊嚴，進而出生一切修持儀軌，成就羯磨金剛的妙淨境界。
。
此偈頌說明萬法皆依相應而生，強調行者應安住於堅固的心中，如理闡釋諸法儀軌，體悟本來相應與自性平等的真實義。
。
此偈描述密教觀想境界。
行者於「優鉢羅華」（青蓮花）中觀想佛菩薩等聖相，放射種種光明普遍照耀，與諸聖賢相應。
以此觀法為最上勝妙的觀想成就。
。
說明諸佛的大明咒語與壇場曼荼羅，皆由佛陀清淨之果德影像顯現，本質純淨無垢。
。
此段闡述密教觀想法門。
行者需觀想清淨圓滿的月輪曼拏羅，並與沒捺誐囉（本尊印相或法相）相應，依法恆常修習觀想。
。
此段描述密教觀想法中，觀想本尊畫像及自身化現光明的修持境界。
藉由金剛薩埵光明的照耀，行者自身影像熾然發光，顯現出如摩摩枳等明妃或眷屬的莊嚴相。
。
此偈頌指導密教行者如何觀想金剛薩埵。
行者觀想金剛薩埵生起並變化廣大世界，體悟一切現象皆為堅固智慧所化現，並以忿怒尊相應的心態，專注審視觀照。
。
行者依法觀修而現起大光明，此光明與自心所現之影像光明相合。
依此成就，於日輪壇城（曼拏羅）中，能以智慧無礙地觀照諸法自相。
。
此偈頌敘述密教觀想法門，透過觀想五鈷大金剛杵及忿怒尊影像，展現佛法事業的變化，並以真言明字來彰顯本尊的威德與莊嚴。
。
此偈闡述瑜伽觀行中，依循法軌觀想大輪相，進而於輪相中觀想佛身。
藉由定心觀想，使自身與佛的光明相應融合、遍照法界，此即為相應觀法。

此句說明該法門的體性堅固如金剛，本性清淨無漏，故立此名。

此頌描述密教修行中，於壇城輪觀想自身與本尊相應之過程。
以寶劍象徵智慧破障，菩提心化為光明鬘，體現自性清淨與無量神通變化。
。
本偈描述密教中觀想壇城或本尊的次第。
行者先於心中觀想蓮花，以梵光莊嚴，此過程由菩提心引發，最終將大明（真言）文字佈列於相應位置，體現心識與真言相應的修持法門。
。
此段描述密教本尊瑜伽中的觀想法門。
行者於心中觀想青蓮花與光明，藉此象徵清淨佛性與智慧，並安住於菩提心，進一步於定中觀想真言種子字（大明字），以契入佛之境界。
。
行者於自身心中觀想微妙的帝青色大光明。
此光為大智所生，行者須於此光中進一步觀想佛的影像，藉此契入相應境界。
。
此段闡述瑜伽觀想的次第。
先於禪定中觀想影像發出熾盛光明，隨後在心中構建文字相，再於文字中觀察影像，體現心識與影像互攝的禪觀修法。

說明此一法門的名稱為「堅固智」，代表其智體堅固不壞，能成就無上瑜伽之理。

此段經文闡述密教修法中的本尊與壇城觀想法。
行者先觀想特定尺度的壇城，隨後於壇城中心將自我轉化為本尊形相及種子字，並結合金剛焰光，象徵自性與佛智的光明遍照。
。
行者於定中觀想一肘量之最上大智曼拏羅，並於其中央觀想自身之本尊影像出生，繼而於禪定境界中持誦心要的大明咒語，以成就相應之密法。
。
此為密教修法中的觀想與持誦程序。
行者先觀想代表智慧與光明的清淨日輪，再於其中觀想本尊（金剛手）出生，並於禪定狀態中攝心持咒，藉此與本尊相應。
。
此段闡述密教修行中，觀想特定尺寸的羯磨曼拏羅，並結合禪定之力持誦真言，以達成降魔除障之儀軌。
。
透過觀想自身影像與壇城合一，象徵修行者自心與本尊佛性無二無別，成就毘盧遮那佛之法身。
。
此段儀軌指導行者於心中觀想蓮華曼荼羅及其相應尺寸，並於壇城中投射自身影像，進而觀照周邊諸佛相貌，為密教本尊觀想與壇城修持的具體步驟。
。
此段描述密教觀想法門，藉由觀想壇城及自身化現，將清淨法界與變化神通遍滿世間，契入無二平等的瑜伽境地。

說明此法門的名稱為金剛大士法門。

此段描述密教修法中觀想月輪曼拏羅的具體步驟，先觀想清淨的月輪，再於其中顯現佛的影像，並以吉祥草（踰始多）圍繞安布作為莊嚴與結界。
。
此段闡述密教觀想法門，行者需觀想無量光明與供雲，並以廣大之勝妙供具作意供養諸佛，藉由清淨觀想積聚福慧資糧。

此處開示此法門之名稱，金剛眼比喻如金剛般堅固、能破一切煩惱障礙並看透真實相狀的清淨慧眼。

此段闡述密教觀想法門，行者依軌則觀想「踰始多」本尊，觀其身相黃色妙嚴，並於佛座周遭佈置，此境相皆從瑜伽相應之心念生出。
。
闡述密教觀想法門。
行者需依照金剛薩埵的出生與相應作為來觀想其相貌，並因應金剛薩埵所屬部族之法軌，進行相應的觀想修行。
。
此段描述密教觀想法門。
行者需觀想特定尺寸（一俱盧舍）且充滿大智與微妙特徵的曼拏羅，並專注於自他影像的相應，使觀想境於心中明確顯現。
。
此段闡述依止金剛法修持時，如何透過觀想五種顏色來對應不同的部族與特徵。
白色、黑色、紅色、黃色與左嚕（藍色/具德妙相）各表其義，展現金剛乘中五部相應的修持法要，最終化現為大蓮華的成就。

此句點出本經法門的核心名稱，彰顯其金剛不壞之體與甚深難測之密意。

此段闡述密教相應觀想的修持準則。
強調祕密法不應輕傳非器之人，行者須心安住於堅固的瑜伽相應狀態，則能成就諸法。
在進階觀想中，會顯現多種妙色莊嚴的身相，行者見此應保持歡喜信受，不生怖畏。
。
此段描述密教觀想法門，觀想金剛薩埵遍滿佛剎，並將一切諸佛的影像與堅固事業，統一攝歸於大金剛法中。

此句標示該密法教典的名稱。
指出此一教法具備金剛般不可摧毀的威神力，能破除一切迷執與魔障。

敘述金剛手大執金剛者演說特定的法部三摩地法門，為密教行者修持相應三昧的教法。

說明行者進行各項儀軌修持時，依據相應教說建立大曼拏羅，並依照特定法儀觀想，以成就法部之果。
。
教導行者離相安住。
應捨離對諸相的分別執著，契入諸法實相的相應境界。
一切觀想門的法要，即如法部大明之所詮述。

「唵　薩哩嚩怛他誐多　達哩摩倪
也那莎婆嚩怛摩酤㰠」

本尊瑜伽修持中，依據特定的法想觀行進行持誦，能令修行者與大三昧耶之本質與誓願迅速相應。
此相應境界是由一切法的本然自性所顯現，而在這個甚深境界當中，超越了「有自性」（性）與「無自性」（無性）的二元對立。

此處結示本段經文所述的修行路徑或核心教理，即是依觀自在菩薩相應而建立的殊勝法門。

此偈闡述密教觀想法門，藉由觀想妙蓮華來象徵貪欲的本質清淨。
當行者體悟貪欲與清淨無二時，當下的心性即是壇城（曼拏羅），並於清淨的觀想中自然成就顯現。
。
此段描述密教觀想法門，藉由觀想大明王生起廣大光明，並於遍照的光明中觀想觀自在菩薩，以修持本尊瑜伽。

此處開示此一無二平等最上瑜伽教法，又名觀自在法門。

此偈描述密教月輪觀的修持境界。
行者於自相想中觀想月輪，並從中放光遍照，展現心光圓滿、普照虛空的無礙境界。
。
此偈頌教導修習本尊瑜伽的次第。
修行者應在自身心中，觀想勝妙的真言（大明）相，並讓自身與所觀之相相應，契合諸佛智慧的圓滿莊嚴。
。
此偈頌描述於法曼拏羅內，由觀自在菩薩所生出的殊勝明王法相，並闡明其於世間廣作調伏與度化之無量變化。
。
此偈頌說明在修持密法時，行者需於法曼荼羅中專注觀想觀自在菩薩。
觀自在菩薩源自金剛薩埵，體現其廣大無礙的變化度化之力。

此處指明該殊勝教法或修行途徑的名稱為「普賢法門」。

行者於法曼荼羅中進行觀想，使最勝觀自在與金剛薩埵真實顯現，並依儀軌與五處相應而觀，成就本尊瑜伽。

此句指出本法門的名稱，意指觀照自身與萬法自在無礙的修持法要。

此段闡述修行者觀想曼拏羅本尊壇場的過程，以淨蓮華表徵清淨無染之體性，化現諸般微妙境界。
。
本尊瑜伽修持中的心殿觀想法。
行者於自心密修微妙無垢之大法壇城，並於壇城中央之淨蓮華上，審諦觀想諸佛本尊之身相，藉此達成本尊相應。
。
行者於自心內觀想最上大法曼荼羅及觀自在菩薩，即是觀修五佛法相，藉此相應本尊與五佛智慧。
。
此段描述密教臍輪觀想之法，藉由觀想壇城與觀自在菩薩，進而成就五佛相的修持。
。
此段描述密教觀想法門，觀想自身或本尊之自相化現如多羅樹，並以此自相出生壇城中之一切儀軌法事，藉此生起廣大的供養行為，圓滿福德資糧。

此句點出該密教修法之名稱為「持蓮華法門」，強調以持蓮華為相應之修行法要。

此段描述密教觀想之法。
修行者觀想廣大的法曼拏羅，並在其中專注觀想自身與觀自在菩薩無二無別，以成就本尊相應。
。
此段闡述密教觀想的具體過程。
行者先觀想特定尺寸的蓮華曼拏羅及踰始多，再配合手印進行供養，藉由外在觀想與自身清淨心識相應，從而成就法曼拏羅的觀想境界。
。
行者普遍於一切世界廣修供養，藉由將自身清淨之心與曼拏羅相應，進而觀想大輪曼拏羅，圓滿修持儀軌。
。
此段描述密教觀想法，修行者先依儀軌觀想自身融入日曼拏羅壇場，再於頭頂觀想大明咒字，並將觀想境界擴展至與虛空同齊。
。
此偈頌指導行者於修法中的觀想次第，先觀五種妙蓮華放光，隨後依教奉行，於中央觀想自身影像。
。
行者於東方觀想佛像，藉此影像為基礎，進一步衍生並深化後續的觀想修持。
。
指南方持明事業所攝之部族等，其所作所為皆與平等理體相應合。
。
說明依據西方最上瑜伽法門所成就的儀軌或果德。
。
說明特定教法或護法尊所屬的地理方位與種族部屬。
。
本頌列舉了金剛輪、金剛劍、金剛杵與三叉戟四種密教法器，並分別指明其在智部、法部、攝部及三部通用中的不同修法用途與儀軌。
。
本經屬於最上瑜伽密教部，此處闡明虛空界中一切密部事相法軌與成就，其本源皆依持代表智慧與本尊權德的「聖劍」、「金剛杵」等最上核心法印、法器所化現與生起，彰顯諸部密法皆源於無二平等的最上佛智。
。
此頌描述象徵貪欲與本覺不二的迦摩（愛染）金剛法界熾盛相。
火焰自金剛杵三叉中生起，象徵清淨本覺能轉化一切染污，於自影像中不壞，彰顯法身顯現而體性常住不滅之理。
。
行者觀修自心與曼拏羅相應，此時自心即契入佛智之境，轉識成智。
。
此句說明修習最上瑜伽時，契入大智曼拏羅的相應狀態，即等同於在密教各部攝受的法界中流轉運作。
。
行者相應於妙法曼拏羅時，即代表於法部之修持中產生相應的作用與轉化。
。
行者若與妙月曼荼羅相應，即可依此相應之力，於迦摩部（愛染部）中作調伏與轉化。
。
此句說明修行者在觀想日輪曼拏羅並與之相應後，即可於各部法門中流轉貫通、普作佛事。

說明此密教修持法門的另一種名稱，藉由蓮華象徵清淨無染之意，顯示無二平等之法義。

描述金剛手大執金剛者於祕密壇城中的修法儀軌，包含安布如來金剛杵、入壇城作法，以及安置諸聖尊與自身之形像，象徵本尊與諸佛菩薩的法智相應及壇城建立。
。
依循相應之法，隨即宣說屬於迦摩部的定境法門。

行者之一切修持皆須依據此教說進行，方能與大曼拏羅相應。
依隨正確儀軌觀想即可成就，反之則非正法觀想。
。
說明迦摩部相關儀軌的名稱。

「唵　薩哩嚩怛他誐多　迦野倪也那莎婆嚩怛摩酤㰠」

此頌讚歎大明咒的殊勝，顯示真言教法具有平等無二的本質，從清淨的大蓮華中出生，其光明遍照一切法界。
。
此段描述密教觀想的次第。
行者依儀軌觀想曼荼羅與本尊形相，進而觀想自身化為焰光影像，以此法力於世間顯現種種神變。
。
此頌描述密教中與欲相應的法義，展現如虛空般無礙的境界。
一切顯現皆由梵王影像所化生，並以各種焰光作普遍的莊嚴，彰顯自性本具的清淨與光明。
。
闡述密教觀想的次第。
行者從迦摩焰（如明點或特定本尊之火等）生出影像後，可於世間廣泛顯現變化；隨後必須依循正確的儀軌，如理觀想三種影像，以成就相應的瑜伽境界。

指出此段教法之名稱，代表特定之修持法門與殊勝功德。

指導行者進行特定的本尊或壇城觀想。
透過觀想蓮花與光明的具體尺寸與意象，聚焦心念，進而在光中顯現梵天影像，為後續的修法或儀軌作準備。
。
行者當進一步觀想壇場或本尊所依之大蓮華。
此蓮華極其宏大（一百八肘量），由迦摩焰（火天或熾盛火光之意）之影像化現而生，並於蓮華中觀想三佛（三身佛）之影像相，以此建立嚴淨的密教觀想境。
。
行者於修行儀軌中，進一步觀想巨大蓮花之量度，並於蓮華之上化現那羅延天與諸佛，以此構建特定之密教壇城與尊勝本尊觀想境。
。
此處闡述佛的化身影像能生起梵天王影像的變化，彰顯佛智無礙、隨緣示現的不可思議神變。
。
此句描述由法義的顯現與影像，產生那羅延天等相應的化現與形象。
。
此頌闡述金剛手與愛染明王（迦摩焰）等密教法相生起之理。
依於金剛手堅固之體性，生起相應之法相，並隨順相應行法普遍於世間展現度化作用。
。
此段描述密教觀想中，觀行者如何藉由心念成就廣大之相。
先觀大梵天王相，再觀此相由彼梵王之心所化生，進而引發諸佛影像於心中顯現，體現境由心生之理。
。
說明諸佛的化身影像與諸天（如那羅延天）的示現形相，皆非實有，而是隨順法性而顯現的幻化相，體現諸法無二平等的真理。

此處指明此無二平等最上瑜伽法門的另一名稱為「迦摩焰光」。

行者觀想熾盛的光明生起，以及本尊或威德身相（如那羅延）的具體量度，並透過心念的轉化，使諸佛影像於心中定境顯現，為密教本尊觀想的修持過程。
。
本段闡述依特定儀軌造像與修持的成就法門。
迦摩焰法及踰始多等皆為密教特有術語與成就境界，強調如法造像並相應於法義，能促成修持圓滿。

此句點出法門的殊勝名稱。
「迦摩」常指欲或妙欲，「焰光」表智慧光明，指此法門能轉化欲染為清淨智慧。

時機成熟，金剛手菩薩再次宣講無二平等最上瑜伽教法。

行者修習本部密法時，需相應於曼拏羅壇城，藉由觀想自身影像而獲得成就出生。
。
此段描述密教觀想法門。
行者需依循本尊儀軌觀想日天，並安住於三摩地中，以達成本尊相應之成就。
。
本句敘述密教瑜伽行者在禪定中修持觀想的法要。
行者以大智慧為導引，觀想清淨的影像周遍虛空，並在定中攝持一切色相，心不散亂，達至心境一如的平等境界。
。
說明應依正法來如實了知諸天境界，此正法是稀有難得的真理，不受一切惡障所破壞。
。
說明大印法門的真實性與四種大明句的修持依據，皆符合真實理趣與教法規範。
。
行者的一切作為皆契合於三昧之境，所修觀想皆不離三摩呬多門，所生起的心念皆以普遍利益眾生為目標，於自相進行觀想，從而成就廣大之心。
。
行者若對甚深三昧法門生起疑惑不信之心，此舉障礙聖道，故佛說此等人根器下劣，缺乏成就無上菩提的種性。
。
強調通達無二平等真實教法者，其自身自然相應於圓滿廣大的福德與資糧。
。
強調修行觀想必須以正法為依歸。
依據密教法義，若偏離了真實教法而產生的其他想法，皆非如理的觀想。
。
本偈以密教大乘清淨不染的視角，說明一切萬法與眾生自性本自清淨。
如同蓮花雖處污泥卻不染其淨，當了知一切顯現本質皆是自心法性無垢染的展現。
。
此偈闡述菩提心堅固者的殊勝功德與傳承。
行者若能發起堅固菩提心，即能獲得十方諸佛攝受。
此殊勝心由金剛手菩薩之加持而生，除此傳承與途徑外，皆無法成就。
。
說明大種與清淨的生起皆有其所依。
地等四大種依於相應的條件而生，清淨法亦然，皆依於真實智部而顯現此最上法。

指出當下所詮述的教法，即是普賢菩薩所行之法門。

此句描述金剛手菩薩在一切如來所現的堅固妙月輪曼荼羅中，受如來神力加持並安住其內，展現密教依定印發起加持的經典情境。
。
描述普賢菩薩摩訶薩連續進入深邃的禪定三昧境界，藉由金剛三昧的無堅不摧力與相應的智力加持，開展出廣大無邊的甚深法義與境界。
。
行者從禪定境界中出定，進而開演與禪定境界相應，由祕密成就智慧所產生的無生實相法門。

描述密教中本尊觀想與壇城相應的修持法要，透過顯現佛像、光色以及相應的壇城與法器，來成就種種修行功德。
。
此段闡述密教修法中的觀想法則，行者安住於等持定境，以心觀想特定形相（三角形）之量，並將其遍佈於壇場之內，以此成就相應之觀想瑜伽。
。
此段闡述密教修法中將心專注於定境，並結合明字（真言）安於額頭觀想，透過如法的持續修持，期能獲得相應成就。
。
行者於特定期限內若見虛空現出殊妙花朵，可進一步觀想轉化為曼拏羅。
此花作為標誌，顯示修法已達特定成就階段。
。
行者觀想金剛薩埵如小麥大小，且為光焰熾盛之莊嚴相，以此本尊相應之觀行，契入相應成就。
。
此為密教修法中的觀想階段，行者需於鼻端專注觀想五鈷金剛杵，並使其色澤與帝青色等相應，以攝心專注。
。
行者依據修法，觀想優鉢羅華等本尊壇城的具體相狀，進一步將其轉化、顯現為圓滿的曼拏羅，以安立本尊及諸眷屬。
。
說明智部一切修行儀軌皆源於法界真理。
行者依此觀想，能顯現廣大智慧光明，契入無礙的虛空法界。
。
行者觀想心間蓮花與本尊相應。
此蓮花具八葉，形如棗大，表八相成道或八葉蓮臺，並由清淨光明普照四方，象徵自性清淨與覺悟圓滿。
。
教導修行者應依正法安住於定境中，摒除雜念，超越過程中的階段性差別，以平等的智慧與心態進行觀想。
。
此段經文闡述密教修持中的觀想法門。
透過觀想十方顯現蓮華等供具，並依循迦摩部（愛染明王等相關體系）的儀軌修法，進而觀想淨光明的顯現，以成就相應的瑜伽境界。
。
此處觀想三叉杵形相細小如麥，且具備熾盛光明，用以標示與象徵金剛界中迦摩部（愛染明王等相關部族）之特有相貌與法義。
。
本尊於日曼拏羅（日輪壇城）中顯現時，修持者應修習與之相應的密教供養法。
此時，外在的供養與內在的佈施、持戒、忍辱等波羅蜜多行持相互印證，其證得堅固不退轉的法義與境界是完全相同的。
。
行者修持一切殊勝的大明法，皆能獲得平等的加持。
當自心的大明覺照光明顯現時，便能如同滿月普照世間一般，破除一切黑暗。
。
行者契入自心大明與金剛杵之平等境界，體悟一切方隅皆為此平等法性所涵攝，此乃真實法爾之境，非由意識造作所成的觀想。
。
此處闡明「平等」之理即屬於智慧部類之法，凸顯了平等觀與甚深智慧的內在聯繫。
。
描述密教修法中，結合特定三部（通常指佛、蓮華、金剛等部）的壇城或種子，從而轉化生起金剛手菩薩的甚深智德。
。
行者當依止相應本尊所出生之法，所作所為皆安住於禪定境界，並如實守護、不破壞各項羯磨法規。
。
說明各種相好莊嚴時，舉出優鉢羅華作為代表，此蓮華為智部與攝部所用之法器或象徵。
。
指出在特定部族（迦摩部、法部）的修法或壇場中，應選用的供養物或表法物為鉢訥摩華（紅蓮花）。
。
說明修持密法時，需根據祕密法的儀軌，將特定數量的法數，分別對應並應用於智部、攝部與法部。
。
指出在迦摩部中，需依照二十法之儀軌來修持運用。

此句指出此法門乃諸佛如來不可思議的甚深境界。

此段闡述依循祕密法進行莊嚴與供養。
由於一切法皆從佛的清淨智慧中出生，因此所作供養超越對立，契入平等無二的境界。
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修持密法時，以栴檀香莊嚴壇場能成就羯磨事業；反之，若行者心生疑惑，則會破壞曼拏羅的修法成就。
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闡明體解萬法平等無二之實相，便能破除分別執著，從而斷除一切疑惑。
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修持密法貴在信心堅固。
若行者心生疑惑，則違背瑜伽相應之道，故無法獲得相應與成就。

此句指出真實心法門乃一切諸佛覺悟之核心。

行者依循密法規定沐浴並嚴飾身相。
在修持觀想諸相分時，心念安住於圓滿境界，不生破壞或減損之見。
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行者若能如實依止此三昧修習，即能與真理或本尊法流契合，成就相應之道。
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說明若超越三昧境界而修行，則無法成就真實果德。
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此偈闡述祕密法門為無上真實之理。
行者若能透徹理解此教法而無障礙，則能破除疑惑與恐懼，迅速成就佛果。
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此段闡述密教修法的前行與成就法門。
行者需依規定尺寸（四肘）如法繪製曼拏羅，配合本尊真言持誦達特定數量（五洛叉），並恪守儀軌，方能獲得相應的成就。

此法門乃諸佛智慧光明的展現，能破除無明，彰顯如來真實境界。

此偈說明勝曼拏羅乃由金剛薩埵真實出生，其儀軌壇場的規模長寬各為一肘。
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說明大忿怒明王（甘露軍拏利）依循無二平等之法義，能賦予修行者最上乘的成就。
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行者於壇場內如法安置金剛鉤等聖物並獻上供養，藉由儀軌與供養力，便能圓滿成就相應之法。
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此段闡述修持密法時，對於壇場（曼拏羅）選址與製作的要求。
行者應依儀軌並隨個人能力，於寂靜殊勝之處如法繪製相應本尊的曼拏羅，以作為修法相應之基礎。
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行者以種種珍寶普作供養，特別針對金剛手與觀自在二位大士，依此真實無偽的心念來進行相應的密教修法。
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此段說明密教修持作法儀軌的時間與空間要求。
行者應於初夜與中夜進入壇場修法，藉此特定的時段與清淨的壇場，專注祈求真實成就。
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行者依教修持，持續半個月即能獲相應成就。
此法門威力強大，具足拔濟重罪之功德，即使犯下極重惡業之人，只要誠心求修，亦能獲得成就。
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此偈闡述無二平等之理體與修持。
真實法門體性平等，超越一切對立與取相分別。
行者若能契入此境，並依金剛手菩薩之加持力，便能圓滿成就無上果德。
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此頌描述金剛手祕密主顯現出生時，諸世界展現出本初平等的清淨實相。
修行者由此證得無量劫數，超越最初的起點而圓滿成就佛果。
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描述佛身之廣大無邊，皆依金剛手之加持與化現而生，旨在廣作眾生利益。