大藏經白話翻譯計畫

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在此時刻，金剛手菩薩向佛陀請法，引出下文的啟問。
。
行者自覺已積累圓滿的殊勝福德，並契入且證得微妙曼拏羅的真實意趣與內涵。
。
此句承接前文，進一步探討傳承法脈時，阿闍梨觀察與選拔弟子的標準與資格。
。
詢問弟子的出生地，以明瞭其因緣根器，從而決定攝受教化的時機與方法。
。
此段經文詢問在當時印度社會的四種姓中，何者為最勝，藉此引出後續關於佛法攝受教化的對象與法義。

此處為佛陀對金剛手菩薩的直接呼喚，揭示對話語境的開端。
。
本段闡明阿彌陀佛與毘盧遮那佛為三界祕密法主，具備真如法身無相無性之體性。
後繼阿闍梨需如實證知此空性與祕密法義，方能契入密教核心。
。
行者於明瞭法義後，能安住於禪定（三摩地），成就金剛蓮花主之位，具足大悲心與大力用以廣度眾生。

呼喚金剛手菩薩，作為法會啟請之對象。
。
佛陀應金剛手菩薩之請，承諾為大眾宣說欲成就某項密法時，其相應弟子的出生地域與方位。
。
此段明示密法攝受教化的地域與種姓對象。
無論出身於何種姓、何國家，皆可納受於曼拏羅法軌之中，體現密教普門攝化的特質。
。
說明在沒有特定中土傳法人選的情況下，接引修持的對象可以擴及獅子國及其他各國之人。
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說明吉囉多國人民因與佛陀曾出生於此地的因緣，同樣能獲得佛法攝受。
。
說明依隨金剛阿闍梨領受密法，並如法修持，無論何種種姓皆能成就佛法圓滿。
。
本段描述密教阿闍梨應具備的內外在特質。
從外在容貌到內心慈悲、清淨、誠信，再到行為上的調伏諸根、少欲知足。
同時強調其具備度化眾生的辯才與智慧，性情慷慨無私，遠離煩惱垢染與傲慢，並常行供養三寶與傳法上師。
。
描述成就者應具備的菩提心與行持。
行者應演說實相法、實修密法，並具備謙虛讚人、成就圓滿、愛護且無所求的平等大悲心，最終引導弟子透過相應之法，入於曼拏羅之中。
。
此句說明導師在密教曼拏羅儀軌中對弟子的引導與傳承。
弟子須依循特定的儀軌軌則，令修持之因與證果之效相應，從而成就解脫；同時，導師將象徵核心法要的真言、印契及真如之法付囑、傳承予弟子。
。
弟子尊稱並稟告師長。
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詢問獲得代表真如實相之真言與印契的方法。
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阿闍梨對於求法者所說的內容或發心表示讚歎與隨喜，藉此印可其殊勝。
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佛陀呼喚求法者，並囑咐要專注聆聽真實教法。
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此段闡明真言的本體與作用，源自真如圓滿智與慧方便，藉由化身佛在三界中行教化，展現精進與方便善巧。
其教法初、中、後皆善，並以金剛蓮花三摩地作為傳授與修行的基礎。
。
本段闡述釋迦族作為阿闍梨悲憫眾生，藉由與真如相應之力，成就諸多真言陀羅尼。
強調應書寫傳授並持誦修行，以此利益安樂有情，確保正法與度化事業得以延續不絕。
。
強調弟子修學密法時，對於傳授教法的阿闍梨及曼荼羅賢聖，應當生起無上恭敬與供養之心，甚至不惜捨棄身外之物與自身，以表至誠求法之意。
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阿闍梨代表金剛薩埵，將密法傳授給弟子，象徵傳承祕密法要。
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描述密教儀軌中，供養曼拏羅時的證明儀式。
由阿闍梨誦咒證明，明眾作證，供養者依軌則奉獻財物以祈求成就。

描述密教灌頂儀軌中，上師安置弟子於道場中央，並指導其結印持心之行法，象徵身密相應的修持基礎。
。
描述密教灌頂儀式中的具體修法步驟。
上師以真言加持供水（閼伽瓶）並安壇，接著誦咒加持，並運用特定手印觸碰受灌者的頭部與頸部，象徵佛菩薩的法流加持與灌頂傳承。
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此段描述密教灌頂儀軌中，阿闍梨代弟子稟白諸尊，將真言明咒傳授與弟子，祈請壇城聖眾證明攝受。
。
行者向諸佛菩薩等賢聖，表白自身內心之所求，表達虔誠祈請。
。
此段描述密教灌頂儀軌中的加持步驟。
上師結印持咒加持弟子身心，並安立本族尊印明，藉由佛菩薩之威德力與真言加持，達到淨化身心、授予灌頂的修持目的。
。
阿闍梨宣告求法者已經圓滿獲得一切世間層次的灌頂傳承與法門。
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表傳授密教修法之儀軌與法器，令弟子受持不忘，以成就金剛體性。
。
密教灌頂儀式中，將金剛杵依次安置於弟子心、額、頂三處，藉此象徵佛部、蓮華部、金剛部的加持與灌頂。
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描述密教儀軌中，弟子接受灌頂後，金剛上師進一步給予教導與開示的過程。
。
此段闡述受持密法者已獲諸佛與金剛護法之灌頂授職，超越世俗境界，成就等同於無上正等正覺之果德。

此處描述密教灌頂或傳法儀軌中，傳授法器以賦予傳承信物與修持權限的儀式流程。
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阿闍梨授予受法者金剛杵，印證其契入金剛三昧。
勸勉行者應恆常受持此最上金剛杵，藉此修持而成就如來的無上金剛智慧。

引出接下來所要持誦的金剛明咒。

「唵　薩里嚩　怛他誐多　悉地　嚩日囉

阿闍梨在授與弟子祕密三昧等法門時，必須發起廣大菩提心，不可吝惜法要。
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徵問之所以如此的原因，引導下文闡述密教法義之理趣。
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菩薩發心之目的，乃在於促使一切有情眾生皆能證得究竟圓滿的大智慧。
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此處教誡應當守護毀謗導師的眾生，體現密教三昧耶中慈悲攝受的行持，不因其過失而捨棄。
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此段說明對於好樂佛法的受法者，傳法者應運用金剛祕密三昧與祕密曼拏羅印等儀軌來進行灌頂或授法。
。
阿闍梨教導具備菩提心的弟子，應當一心一意地守護、奉持祕密王（大曼拏羅主尊或教法）。

此段闡述在完成基礎的隨緣灌頂後，進一步為弟子授予核心的五佛灌頂，以深化其修持與成就。
。
闡述進行灌頂儀式的前置作業。
進入壇場前，必須妥善準備各類供具且儀軌齊備。
弟子亦須先淨化身、口、意，方具備進入壇場接受灌頂的資格。
。
此段描述密教灌頂儀軌的程序。
阿闍梨先為弟子完成儀軌中的諸多法事，接著結持本尊手印、誦持本尊真言，最後以此法為弟子施行灌頂，象徵傳承與加持。
。
此為密教儀軌中的手印安頂儀式。
藉由結毘盧遮那佛印並持誦真言，將佛的加持力灌注於弟子頂部，完成灌頂過程。
。
此句為密教儀軌中引導宣說真言的標示語。
真言即陀羅尼或明咒，為諸佛菩薩真實不虛的祕密語，具有特定加持力與法義。

「唵　薩里嚩　怛他誐多　達里彌　濕嚩
囉　伊難　薩里嚩　怛他多怛　吠曩
鼻詵左　郝

指東方世界的阿閦佛，又譯不動佛，代表大圓鏡智，為密教部金剛界五佛之一。
。
此為密教灌頂儀軌中的具體修法。
透過結金剛薩埵手印並安於弟子頂上，結合誦持真言，來進行灌頂加持，象徵傳承與佛法力量的賦予。
。
此處為經文發起持誦真言、印契或梵字的前導語，用以引出後續具體的身口意三密行持內容。

「唵　薩里嚩　怛他誐多　惹拏曩　鼻
瑟計拏　鼻詵左　吽

此段描述南方寶生佛印的結印與施作儀軌。
行者需結金剛薩埵印並變換中指形狀，安於弟子右耳進行灌頂，以象徵佛智加持。
。
此處引出真言內容，真言為密教修持中特定之神聖咒語，具有真實不虛之深義與加持力。

「唵　薩里嚩　怛他誐多　鼻瑟迦囉怛曩
鼻詵左　怛囕

本段說明修法中如何結西方觀自在王佛印及進行灌頂的儀軌。
行者需結特定手印置於弟子頂上，配合持咒以完成灌頂。
。
引導宣說真言的開頭語。

「唵　薩里嚩　怛他誐多　達里摩　鼻
瑟計拏　鼻詵左　呬里

本句描述密教中北方不空成就佛的手印結法與儀軌。
透過特定的金剛薩埵印變換，配合手印安於耳部及真言持誦，以達到為弟子進行灌頂之目的。
。
此處引出密教修行中特定修法、祈請或加持的真實語句。

「唵　薩里嚩　怛他誐多　鼻瑟計　摩賀
尾濕嚩　嚩日囉　鼻詵左　惡

此指密教儀軌中，授予成就者象徵五佛智的髻鬘灌頂，代表圓滿佛果與五部法門。
。
此段說明受持灌頂儀軌後的成就與地位。
受灌頂者如同獲得佛陀（一切智智）親傳，從此具備崇高的精神位階，堪任導師（阿闍梨），並能圓滿享受清淨的福報與法樂。

此段為密教經典中菩薩稟白世尊的發問儀軌，引出後續密法教法的開示。
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本段提問旨在釐清金剛阿闍梨在受用壇城供品與信眾佈施物時，應遵循的規範與正當用途，確保財物的處理如法。
。
此為請法之語，大牟尼是指對佛陀的尊稱，表達祈請佛陀慈悲開示甚深教法之意。

佛陀呼喚金剛手菩薩，以此引出後續之教法與甚深祕密。
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說明金剛阿闍梨在進行曼拏羅（壇城）儀軌時，應備齊一切供養物，以圓滿福德資糧與修法壇場。
。
說明阿闍梨受物後之正確處理方式，以供養三寶為首要，體現修持者之恭敬與護持正法之意。
。
說明曼荼羅儀軌中，第二份供養或佈施對象包含婆羅門及尼乾子等外道，體現密教普度眾生之精神。
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說明曼荼羅儀軌或供物分配的規定，三分中的最後一份須再對半拆分，一半共學，一半自用，體現師徒傳承與實修資源的運用。
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承接前文，闡明將三寶的福德或供養等內容，細分為佛、法、僧三個面向，而後各別依理受用。
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指供養佛陀之分際，可轉化為造立佛像或塔廟等功德事業。
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說明特定儀軌或法器所分化之功用，可用於書寫、記載如來的一切教法。
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指信眾或修行者將飲食特別分出一份，作為供養僧團之用。
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說明修持密法時，若阿闍梨能依儀軌如實辨別次第、保持壇城內各尊位間的秩序而不相妨礙，即可獲曼拏羅賢聖護念歡喜，成就一切所求。
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說明若於阿闍梨圓寂分產後，管理者心生慳吝侵吞三寶財產，且違逆尊長教誨，將招致惡報。
命終先墮地獄，後雖得生人間，亦會因殘餘惡業淪為畜生道中的狗。

此段為金剛手菩薩向世尊請法。
表達了諸佛智常念眾生，故菩薩啟請宣說最上真言行，以引導眾生。
。
此處詢問阿闍梨如何通達密教中息災、增益、敬愛、調伏等四種常見的修持法軌與作用，以成就不同之息滅災障、增長福慧、攝受眾生及降伏怨敵之目的。
。
此段探討修持真言法門者在進行觀想及壇場儀軌時，引導之阿闍梨是否需安住於清淨智慧之中，以發揮滅罪之功用。

佛陀以此語氣開示，直接呼喚金剛手菩薩，引導其集中注意力以聽受後續甚深密法。
。
此段闡述真言行者（阿闍梨）應具備的悲心與行持。
行者不僅以大悲心教化外道，使其歸信祕密教法，同時於僧團中亦持守五戒、讚歎同學，並進修十波羅蜜，以達智悲雙運。
。
說明阿闍梨具備救度眾生、消除一切罪障的殊勝力量。
。
此段闡述修行者應持守之基本善行與戒律，涵蓋不殺生、不妄語與不飲酒，旨在防護身心清淨，並避免影響他人造惡。
。
提出問題，詢問接下來所說內容的原因。
。
說明飲酒會障蔽心智，衍生無量過失，故為一切罪惡與過失的根本。
。
此段揭示密教行者（阿闍梨）應當遠離虛偽與世俗染著。
若身為導師卻言行不一、耽溺世俗文學，甚至讚歎我執、人執等違背佛法的見解，即違失了清淨的修持準則。
。
指出違犯密教戒律或誓言的後果，造作極重惡業必定導致墮落惡道。

此段指出密教行者若自身無法遵守清淨戒律，耽溺於世俗享樂與葷食，將失去作為阿闍梨傳法灌頂的資格，無法引導弟子修持。
。
此處探討密教導師如何藉由曼拏羅等方便，引領修學者證得解脫，轉凡入聖，脫離六道輪迴的束縛。
。
提問者詢問成就真言行法的具體方法與條件，以啟發後續關於修持成就的教法。
。
表達對深奧密法或未知法義的請益心態，祈請開示以斷除疑惑。

佛陀呼喚金剛手菩薩，準備開示密教深法。
。
此處明示密教阿闍梨的行持規範。
嚴禁受持世俗法與貪求世間享樂，並應嚴守酒肉葷辛之戒，以保持身心清淨，契合密法成就之三昧。
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此處強調阿闍梨不僅是身分名位，更必須實修相應之法，行持與教法相符，方能成就真實之阿闍梨。
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呼喚金剛手菩薩之名，作為宣說密法的對象。
。
佛陀指示大眾仔細聆聽，接下來將開示菩薩的修行內容。
。
本段說明阿闍梨行持菩薩道的規範。
強調持戒的清淨、信解的堅固，並遠離世俗的戲樂與對立的妄見，安住於無礙的平等法性中，以此作為導師的行持標準。
。
指出修持密法中，儀軌與行為上的缺失，反映出修行者雖然持戒，但內心缺乏相應的般若慧。

詢問智慧的本質與定義。

佛陀呼喚金剛手菩薩，準備開示密教深法。
。
說明對三界境界的了知與觀照，在密教法義中稱之為智。

金剛手菩薩向佛陀請法的提問開端。
。
提問何為三界，引出對欲界、色界、無色界三種迷界範疇的探討。

佛陀稱呼並引導金剛手菩薩，開啟接下來的教法宣說。
。
此處闡明萬法唯心之理。
三界雖有種種差別相，其實質皆不離一心。
心是三界諸法生起的根本，攝一切法皆歸於心。

此段為金剛手菩薩啟問核心教理，請問心之本質與定義。

說明心本體空寂無相，卻能起用遍及諸根，因心在根門攀緣而導致執著境界，點出凡夫心識運作與境界相應的過程。
。
比喻眾生的心若無明覺照，便會如同誤入陷阱的獼猴一般，被外境牽引纏縛，失去自主。

金剛手菩薩請示佛陀關於三界的定義與解說，藉此引出後續密教中對世界觀與法界本質的開示。

佛陀對金剛手菩薩發起呼喚，開啟後續的法義開示。
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此處從眾生煩惱心行的角度，定義三界為貪、瞋、癡三毒境界，說明三界的本質實為貪瞋癡等煩惱所構成。
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金剛手為祕密主，於密教中常為會主或受法者，此處為呼告語。
。
說明貪欲生於妄心，若能達心無妄想之境，貪染煩惱自然不起。
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此句闡明密教大曼拏羅悉地中煩惱相依的遮遣關係。
貪與瞋皆依無明而生，兩者相互緣起，若能了達貪性本空而無貪，則瞋恚亦無從生起。
。
瞋與癡互為因果或相應而生，此句闡述無瞋與無癡相連的因果對應狀態。

佛陀接著呼喚金剛手菩薩，以引出下一段教法的開示。
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說明心無形相而遍佈六根，當能緣之根與所緣之境相對應時，心識便容易受外境吸引而生起貪愛與執著，障礙清淨心。
。
呼喚金剛手菩薩，代表召請或提示法會之與會大眾及核心受法者。
。
說明凡夫之心識攀緣眼根所對之色法，產生順逆的分別取捨，從而引發貪愛與瞋恨之煩惱。
。
此段闡述瞋恨與愚癡互為因果的關聯，瞋心起則障礙智慧，無法如實明辨善惡與因果，進而造作惡業，最終導致墮入地獄受苦。
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呼喚金剛手菩薩之名，作為宣說祕密法要之開端。
。
說明行者若存有貪瞋癡等煩惱垢染，並受闇昧惡業束縛，便不符合菩薩阿闍梨應有的清淨行持。
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此段闡述阿闍梨修持菩薩行時的境界，身心如寶珠般純淨，自性寂靜且智慧圓滿，其慈悲與智慧如同明月般遍照無礙。
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行者發心並以禪定印印持諸根，使之清淨無垢以圓滿菩提分。
進而以法水、解脫風滋長道業，並於定中觀想心蓮與月輪，以三昧印攝持三業。
最後藉真言與手印喚醒定境，放光成就一切智智。
。
此段闡釋觀想月輪三昧的成就境界。
觀想成就時，能印證自心本具之清淨相，此即是與本尊如來種子無二無別的無上智慧。

說明眾生的心與身具有特定的安住狀態與清淨特質，心識安住於十八界，而身則譬喻為帶有香氣的蓮花，象徵清淨莊嚴的本質。
。
此處呼喚金剛手菩薩，作為承接下文開示的起首之詞。
。
比喻花香薰物，物雖不見花形而香氣猶存。
以此說明真言密教中，行者透過相應之法門薰脩，雖不見形相，但功德法財自然常存，起深妙之薰發作用。
。
呼喚金剛手菩薩之名，作為密教經文中對話或宣說教法之對象。
。
此段闡述真言種子依循解脫之性，在修行過程中相續不斷，並運用智慧方便，化現出無量無邊的莊嚴相貌。
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此段闡述行者以種子香進行觀想，藉由特定相應的觀行，祈請並令阿闍梨之心行與救度事業皆不退轉，從而無間斷地攝受與救度一切有情。

金剛手菩薩發起提問，請求世尊解釋「時」的深刻意涵，藉此引出密教中關於時間、時機或曼拏羅成就時節的法義。

佛陀開示時，直接呼喚金剛手菩薩之名，以引導其專注聆聽接下來的祕密教法。
。
說明依據教法或曼拏羅等儀軌，當下呈現出兩種相應的類別或形式。

提出關於「二」之數目或法義的詢問，引導後續解說。

此處闡述法義的兩種層面或類別。
指內在與外在的境界、法相或修持範疇。

金剛手請問內、外二種境界或法義的界定標準。

佛陀開示，呼喚金剛手菩薩之名，引出後文之教法。
。
此處闡述佛陀為眾生宣講外曼拏羅相應教法的時機與情境。
。
說明外在時間的劃分標準。
一晝夜共分八大時，每四個大時為一晝或一夜，合計為一天。
。
此為密教經典中呼喚眷屬或與會大眾之詞，表示接下來將繼續宣說重要教法。
。
說明密教修法中，以日、月、星辰的運行時機作為配合息災、增益等事業法成就的相應時辰，藉此時空節奏成就行者所求。
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行者若能把握當下時機，堅持精進修持利他事業，憑藉精進行持與善法功德，自然能令一切魔障畏懼而不敢侵擾。
。
說明修習密教忿怒法的適當時間限制。
忿怒法屬於降伏、息災等特定事業，需依循相應的時辰相應成就，若違時修作則無法達成祈求之意願。

金剛手菩薩向佛發問，啟請開示。
。
承接前文敘述外在修持時空後，進一步提出關於內在心法時空的提問，以引出後續密教內證相應的法義。

佛陀稱呼金剛手菩薩之名，準備開示祕密法義。
。
「內時」指內在相應的微妙境界，為一切如來祕密王經中第一殊勝、深奧的密教教說。
。
行者依循菩提心而獲解脫相應智，以此悲智雙運為眾生開演真言法門，藉此修持達成消災免難、增長福慧、攝受敬愛、降伏障難等密教行法。
。
行者於特定時段內精進修持，即可圓滿成就相應法與供養火祭之護摩法這兩項成就。
。
譬喻成就如瑠璃寶珠，能自然顯現萬般色相而不受遮蔽。
行者若能相應此成就，亦能圓滿顯現一切成就相。

呼喚金剛手菩薩，作為密法傳授的對象或對話者。
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此處列出密教中用以調息與淨化的五種特殊呼吸法門，藉由觀想或專注於不同特性的息相，來達到息災、降魔或成就特定法益的作用。
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教導觀想日月二息（日月二氣/明點）在體內運行，藉由氣息的觀照來掃除內心與身心的昏暗，最終達到安住於腹中的禪修專注狀態。
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此段闡述密教氣脈觀想的進階修持。
行者需觀想特定氣息（惹羅之息）注入臍輪並依指示旋轉，進而於臍輪處觀想金剛蓮華開敷，象徵體內脈輪的轉化與覺悟的生起。
。
此為密教觀想修持法門，觀想特定母祖安住於蓮華中並顯現特定印相，以相應本尊的祕密法義。
。
此為密教觀想修法，觀想日月運行之氣與光芒於體內或壇城中的特定方位，藉由月光流波如甘露的意境，達到清淨、轉化或成就特定法義的修持。
。
此為密教修法中調息與觀想之引導。
透過觀想微妙香氣於身體特定部位循行流動，達到調伏身心、氣息平穩安住的修持狀態。

此為佛陀呼喚與會大眾上首金剛手菩薩之名，藉以提起聽眾注意，準備宣說核心法要。
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此段說明調息攝心的修行方法。
藉由觀想息（呼吸）來攝持心念，以真言法為一切有情修持，成就金剛界蓮華之心，達到修行過程中的無礙境界。
。
行者體悟世間或有為妙法皆無自相且本來無用，進而發起誓願以圓滿一切有情的菩提覺心。
以此覺心為依止安住，修行者持續專注直至該階段的時間圓滿。
。
行者修持密法時，依據不同的修法目的與相應之壇場，可於相應的時分成就息災、增益、敬愛、調伏等四種曼拏羅（壇城）。

呼喚金剛手菩薩之名，作為宣說密法之開端。
。
佛陀宣說內在種種諸法之義理後，教導受法者應當如實依教奉行。
。
依於特定儀軌或法門如實修行，行者能自然契入平靜安住之境，並從中生起清淨法樂與真實智慧。
。
行者若能愛好求取智慧，便能順應自性，證得一切法無二無別的平等真理。
。
透過契入諸法平等的法性，修行者能破除對身相的執著，從而達到身心安住的境界。
。
行者於修行中，先得身心的穩定調柔，進而安住於甚深智慧。
依此穩固的智慧境界，能如實明瞭菩提心所依止的真實處境。
。
行者明瞭菩提心的真實住處後，進而證得明達一切諸法的勝智，以此智力遍知三世因果與諸法實相。

呼喚金剛手菩薩，作為密法傳授的對象。
。
此段闡述菩薩在啟發對方的智慧後，須進一步引導行者認知眼根所對應的色塵境界，即透過分析具體的顏色與形狀特徵，來了知現象界的實相。
。
呼喚金剛手菩薩之名，作為宣說密法之開端。
。
此處闡述修持密教相應智慧，能清淨耳根，對外界音聲產生如實、究竟的了達，展現聞慧通達法義的修證力。
。
呼喚金剛手菩薩之名，作為對話或開示的起始呼語。
。
承前文眼、耳等根法，依此類推至鼻、舌、身、意等其餘諸法，若能以究竟的清淨智慧進行觀照與徹悟，則能將此諸法的自性邊際徹底窮盡，契入曼拏羅清淨本然之理。

呼喚金剛手菩薩，作為宣說祕密法義的對象。
。
行者若能獲得真實的智慧智，便能通達聖者所證悟的究竟第一義諦。
。
行者於了悟聖賢第一義諦後，藉由智慧與方便的修持來信受理解，進而引發證入真如實相的無漏智。
。
此段闡述修行者證悟真如實相後，自然能成就圓滿的功德相貌與三十七道品，並體會一切有情本具的清淨覺性與智慧生起。
。
呼喚金剛手菩薩，以此尊為密法集會中的核心眷屬或聽法對象。
。
說明阿闍梨之修持與果證。
其猶如佛陀於三界中證得如來果位，具備圓滿佛智，亦能透過三摩地之加持，令眾生生起相應之智慧。

此為結集者敘述佛陀或尊者再次呼喚對機眾金剛手菩薩之稱呼，用以發起後續經文之宣說。
。
本句強調修行者在持戒基礎上，應斷除邪淫等身業過失。
對於在家或特定語境下的修行者，雖有世俗姻親，應以「服藥」之離欲想來對待世法，不生耽著，方能使所修之三摩地智慧具備利他與引導眾生入正道的功能。
。
說明具有相應成就的阿闍梨，能證得通達三界的三摩地，不僅能覺察眾生智慧的生滅，亦能透過加持使眾生產生智慧。

金剛手菩薩啟白世尊，準備請法。
。
詢問三摩地相應的智慧、智、方便以及有情等概念之名義。

佛陀對金剛手菩薩宣說教法的起始呼告。
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說明菩薩行者或相應的有情，因於內外諸根、四大與身口意達到絕對的平等與不動搖，從而成就相應的三摩地定境。
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承接上文，進一步呼喚金剛手菩薩以宣說下文。
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行者透過智慧與智方便，能引發觀想，遠離一切相執，契入真如三摩地，從而安住於正確的修行道路上。

佛陀召喚金剛手菩薩，準備宣說祕密法義。
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此段闡述諸佛菩薩化現之理。
依密教教理，以真如心為體，智與方便為用，依此三摩地（禪定）境界，化現出四位象徵不同智德的菩薩。
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此段描述在特定的「福德聚三摩地」境界中，化現出四位象徵不同特德的金剛部菩薩，彰顯福德與密教法義的結合。
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此句記述在一切如來大曼拏羅的建立過程中，依憑智慧門的三摩地定力，化現出密教西方阿彌陀佛部屬的四位金剛菩薩（金剛法、金剛利、金剛因、金剛語），展現大乘密嚴法界的智慧功德功用。
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說明在大精進三摩地之境界中，化現出代表諸佛不同事業與護持力量之四位金剛菩薩。
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此段描述在適悅心三摩地（表歡喜成就）的禪定境界中，出生了代表供養法門的四尊內供養菩薩：金剛戲、金剛鬘、金剛歌、金剛舞，象徵諸佛內證之歡喜與妙供。
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闡述於真如薰習等禪定境界中，化現四位供養菩薩，象徵自性清淨與供養之德行。
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此處闡述於金剛智三摩地中，化現攝受眾生的四尊菩薩。
此四菩薩分別象徵招集、繫縛、令堅住與歡喜警覺的密教修持法門與德行。
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說明依據六波羅蜜與智慧三摩地所起之變化相，能圓滿菩提行並化現六尊菩薩。
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此段列舉八大菩薩，說明其皆從三摩地定境中出生，並具備大平等智慧力，為護持世間的八位大菩薩。

此段闡述觀自在菩薩部化現無量法相與諸多眷屬菩薩，於三界苦難中救度眾生之悲願與威德力。

說明金剛部中的諸多菩薩，皆由金剛手菩薩心中化生。
這些菩薩具備賜予成就的威德力，經文具體列舉了七位主要的金剛部菩薩及其名號。
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本句列舉密教壇城中的九位菩薩。
這些菩薩的名字多帶有金剛屬性與法器特徵，象徵佛智的堅固不壞以及降伏煩惱、攝化眾生的殊勝功德。

此段闡述由三密（身、語、意）加持力，化現大力、甘露、軍吒利等忿怒明王。
這些明王雖然示現威猛，本質上皆平等圓融於佛部、蓮華部、金剛部三族之中，彰顯諸佛威德一味。

此段闡述密教明王的多種化生來源，包含不同的部族（金剛、蓮花）、定境（三摩地）與智慧，並舉出不動尊、無能勝兩大忿怒明王為例，說明其執行調伏、敬愛等殊勝法門的作用。

承接上文，進一步呼喚金剛手菩薩，以引出後續的教法。
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此段闡述菩薩成就三摩地與智慧，並運用方便法利益有情，其度化眾生的成就與境界與如來無異，皆能超越三界。

呼喚持金剛杵的菩薩，通常為祕密主金剛手菩薩。
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此段說明密教行者修持教化的準則。
行者應先斷惡（遠離五罪），次修善（信行三密），並以禪定力（三摩地）結合智慧與善巧方便，最終引導眾生入於信解之境。
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菩薩以慈悲與智慧入生死苦海救度眾生，運用種種善巧方便，引導眾生安住於正法之中，免於造惡受苦。

呼喚金剛手菩薩之名，作為宣說密法之開端。
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此段說明密教阿闍梨雖然隨緣顯現世俗行為，參與世間娛樂及飲食辛辣酒肉，但因內心具備甚深智慧與清淨境界，故能出淤泥而不染，不受世俗煩惱與貪欲所繫縛。
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承接上文，徵問所以然之因。
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此指密教阿闍梨以無分別智契入三界，因徹達世法本質而能遊刃於塵勞，故世俗煩惱無法染著其心。
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呼喚金剛手菩薩，代表召請密教金剛薩埵或執金剛神，顯示此法門之金剛不壞與威猛力量。
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說明三界有情眾生雖處於世俗層次，但只要具備相應的信念，並依託於三摩地，就能在世間發揮利益眾生的作用。

承接前文，進一步開示時的轉折與呼喚。
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說明成就無上智的關鍵，在於必須有依止清淨戒行與本尊相應的阿闍梨（軌範師）指導與攝受，否則眾生無法安住佛果菩提。

表金剛手菩薩印可、隨順佛所說之法。
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強調修行者（阿闍梨）以戒為基，如法實踐修行，必能成就最極無上的智慧果德。

呼喚金剛手菩薩之名，作為宣說祕密法義的啟請對象。
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本句說明修學別解脫戒經法，若僅憑自身勤力修行，無法直接證得究竟無上菩提，強調單靠自力難以圓滿佛果，需契合密教最上微妙大曼拏羅等殊勝法要。

此處為佛陀呼喚金剛手菩薩，引出後文的宣說。
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比喻眾生妄想雖慾障礙或損毀佛法如來祕密，但其力量微小，佛法功德如須彌山般堅固，終究無法損害。
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呼喚金剛手菩薩，代表召請具足金剛般若智與無礙大力的金剛部主。
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別解脫戒為聲聞解脫之基礎，屬化導二乘之教法。
欲求大乘無上菩提，若僅守持別解脫戒而不修持密教無上曼拏羅等殊勝法門，則無法證得究竟無上智。

此處承接前文，佛陀再次呼喚金剛手菩薩以引導下一段教法。
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此段經文旨在闡明金剛乘密法中，弟子對具德金剛上師（阿闍梨）應有的敬重與供養態度。
阿闍梨作為傳授祕密教法的導師，能引導眾生開啟成佛的種子，因此修行者應當依教奉行，給予最高的尊崇與供養。
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呼喚金剛手菩薩，代表召請其護持此無上微妙密法。
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開示如來遍佈三界，宣說供養如來之法。
應當如佛安住三界之體性，如實修持供養。