佛說瑜伽大教王經
佛說瑜伽大教王經卷第四
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
印相大供養儀品第六
此段為經文序分發起，敘述大遍照金剛如來將為金剛手菩薩宣說三金剛大智所生之祕密印相法，引導行者契入祕密教法。
。
此段闡述密教修行之殊勝，強調依軌結印能滅除罪業，配合觀想真理能速證無上菩提，彰顯了無上成就的必然性。
- 世尊：佛的尊稱。大遍照金剛如來：大日如來之密號。金剛手菩薩：執持金剛杵的菩薩，代表諸佛的智慧與力量。三金剛：指身、語、意金剛。祕密印相法：身、語、意三密相應的手印與法門。
- 結印：結手印，即密教中以雙手結成特定手印以表法。無上菩提：無上覺，即佛果。
爾時，世尊大遍照金剛如來告金剛手菩薩 言：「汝今諦聽，當為汝說三金剛大智所生祕 密印相法。若持誦者依法結印，能滅一切罪 業，復能觀想真理，即得證於無上菩提，何況 別求成就之事。
承前文所述，繼續闡述瑜伽大教王經中，關於修持密法時如何結手印與其相應的軌則。
。
說明大遍照如來（即大日如來）安身印的手印結法：雙手握拳，兩大拇指豎立，藉此身密儀軌安住本尊威德。
- 復次：再次，用於承上啟下、轉換下一段論述的銜接詞。
- 印相：密教修行中，雙手所結的手印（印契）與其所表顯的相狀。
- 大遍照如來：指大日如來（Vairocana），密宗核心本尊。安身印：密教中用以安住身心、安立本尊的三昧耶印。
「復次作印相法。先以二手作拳，二拇指平竪 立，此是大遍照如來安身印。
此段描述特定密教手印的結法，以雙手指相交、屈伸的不同姿態，來象徵無量壽佛安語印的修持相貌。
- 印：表身密之手印或結印；無量壽佛：又稱無量光佛或阿彌陀佛，西方極樂世界教主；安語印：特定的密教手印。
「不改前印，以左 手拇指入掌內，右手拇指竪立，此是無量壽 佛安語印。
此段描述密教儀軌中的特定手印結法。
以右手拇指入掌內表內證，左手拇指豎立表外用，結合兩者以相應阿閦佛（不動佛）之定慧境界，安住行者之心念。
- 契印：表徵佛菩薩本誓與修持法門的手印；阿閦佛：五方佛之一，又譯不動佛，表大圓鏡智與堅固不動之心。
「不改前印，以右手拇指入於掌內，左手拇指 竪立，此是阿閦佛安心印。
此段描述密教本尊手印的結印方法與名稱，左手食指代表菩提心，入於右手代表入金剛界，藉此手印相應大遍照金剛如來（大日如來）的體性。
- 大遍照金剛如來：即大日如來，為密宗金剛界與胎藏界之核心本尊。根本印：諸尊用以表徵本誓與體性之主要手印。
「復以二手作拳，左手頭指竪立入右拳內，此 是大遍照金剛如來根本印。
此段描述阿閦佛的根本手印（觸地印）與身姿儀軌。
藉由特定坐姿與手印，象徵行者安住於不動如山之自性與降魔證悟的境界。
- 半跏趺坐：一種單盤的禪坐姿勢。臍輪：身體能量中心之一。阿閦佛：意譯為不動佛，密教金剛界五佛之一。根本印：密教中具代表性與根本意義的手印。
「復次，半跏趺坐垂左足，左手安臍輪，垂右手 觸地，此是阿閦佛根本印。
行者修持密法時，手印的轉換與安立具有特定意涵。
此處規定不撤除前印，接著以右手結施願印，作為寶生佛相應之根本標幟，以成就相應法門。
- 施願相：即施願印，表諸佛賜予眾生願望滿足之印相。寶生佛：五方佛之一，表福德與寶部之尊。
「不改前印，以右手作施願相，此是寶生佛根 本印。
行者修持無量壽佛法時，結根本印的具體身相與位置，將雙手安放於臍輪處以安住定境。
- 二手：指兩手。臍輪：位於肚臍部位的能量中心。禪定相：禪定時所結的相應手印與姿勢。根本印：密教中代表諸佛根本心髓的標幟手印。
「不改前印，以二手安臍輪如禪定相，此是無 量壽佛根本印。
此段描述不空成就佛的手印相，行者在修法過程中，以右手結無畏印來相應不空成就佛的本誓與功德。
- 無畏相：表示賜予眾生無畏懼的印相。不空成就佛：密教金剛界五智如來之一，象徵成所作智。
「不改前印，以右手作無畏相，此是不空成就 佛根本印。
此段描述薩埵金剛菩薩手印的結印法式。
透過特定的雙手交結與手指相觸、豎立，象徵與菩薩的本誓與金剛智相應，用以攝受身心或作為修法之表徵。
- 金剛縛：雙手手指交叉相扣的特定結印方式；薩埵金剛菩薩：即金剛薩埵，密教中代表金剛智與菩提心之菩薩；印：指手印，表法義或本尊誓願之象徵符號。
「復次，以二手作金剛縛，二中指竪立如針，此 是薩埵金剛菩薩印。
描述寶金剛菩薩印的具體結印手勢，透過特定的手指屈伸表徵寶的意涵與法義。
- 寶金剛菩薩印：表徵堅固不壞菩提心與一切如來無上寶義的特定手印。
「不改前印，二中指微屈頭節如寶形，此是寶 金剛菩薩印。
此為密教修持中的特定手印結法，透過手指屈伸結印以象徵法金剛菩薩的內證與誓願，並藉此契入相應的修持境界。
- 法金剛菩薩：密教金剛界部族中的菩薩名號，象徵法界清淨與萬法本具之金剛體性
「不改前印，二中指作環如蓮花形，此是法金 剛菩薩印。
此段描述羯磨金剛菩薩印的結印手法，透過特定的雙手手指屈伸相觸，模擬羯磨杵的法器相狀，藉此表徵菩薩的事業與體性。
- 羯磨杵：羯磨意為業或事業，羯磨杵為密教中表徵事業與諸佛作為的法器。羯磨金剛菩薩印：結印以象徵羯磨金剛菩薩之手印。
「不改前印，二中指如羯磨杵，此是羯磨金剛 菩薩印。
此段描述佛眼菩薩印的手印結法，透過雙手手指的特定相觸結印，象徵佛眼菩薩的智慧與觀照。
「復次，以二手作合掌，二頭指捻二拇指頭如 目形，此是佛眼菩薩印。
此段說明結摩摩枳菩薩印的手印儀軌。
透過特定的雙手交結與手指屈伸，將雙手轉化為金剛相，藉由身密表法，象徵與摩摩枳菩薩之三密相應。
「復次，以二手作金剛縛，二中指展舒，二頭指 捻中指第三節如金剛形，此是摩摩枳菩薩 印。
此段描述白衣菩薩印的結印手勢與具體形相。
修行者依此特定手印相應菩薩法門，表法身清淨無染之意。
「復次，以二手合掌令十指頭各不相著，微屈 如蓮花形，此是白衣菩薩印。
此段描述多羅菩薩手印的具體結法。
透過雙手特定指頭的屈伸交疊，模擬優鉢羅花（青蓮花）的含苞或綻放狀，以此身密相應菩薩的本誓與功德。
「復次，以二手作合掌，二頭指捻中指甲，二拇 指入掌內如優鉢羅花形，此是多羅菩薩印。
此段描述尊那菩薩手印的具體結印方式，透過特定的手指屈伸與位置安排來相應菩薩的本誓，為密教修持中的身密成就法門之一。
- 合掌：雙手掌心相合的禮敬印相。食指：手指名稱之一。拇指：手指名稱之一。尊那菩薩印：尊那菩薩的手印
「復次，以二手作合掌，二頭指捻於中指中節 如環，二拇指安二邊，此是尊那菩薩印。
此句說明寶光菩薩結印的具體身密儀軌，透過手指的特定交叉與彎曲，建立與本尊法性的感應。
- 頭指：指食指。
- 寶光菩薩：本經瑜伽大教王經中，具足寶光威德、供養如來之大菩薩。
「復次，以二手作金剛縛，二頭指與拇指各頭 節微屈，此是寶光菩薩印。
此處描述密教修法中結印的特定手勢。
兩手伸展、拇指捏小指、餘指不相觸且呈金剛形，藉由特定的手部姿勢與專注相應，以體現顰眉菩薩的威德與內證。
- 金剛形：手指相結如金剛杵般的形狀；菩薩印：表徵菩薩本誓與功德的手印；顰眉菩薩：密教本尊之一。
「復次，以二手展舒，二拇指捏小指甲，餘指不 相著如金剛形，此是顰眉菩薩印。
此段描述密教儀軌中手印的結印方法。
透過特定的手部姿勢與交叉相扣，象徵鎖縛煩惱、堅固菩提誓願，進而相應金剛鎖菩薩之誓願。
- 金剛拳：密教中表示堅固不壞菩提心之手印。金剛鎖菩薩印：表能鎖縛一切惡業與煩惱，令眾生安住於菩提心之印契。
「復次，以二手作金剛拳，小指與頭指相交如 鎖，此是金剛鎖菩薩印。
此段描述焰鬘得迦明王印的具體結印手勢，透過雙手手指的特定屈伸與相對位置，模擬法器或特定象徵，以契合明王的三密相應，達到修持儀軌的要求。
「復次，以二手作拳，二拇指與小指如針，二中 指與無名指相背，二頭指屈向拇指如環，拇 指亦微屈如輪，此是焰鬘得迦明王印。
此為密教修持中的身密手印儀軌。
藉由左手金剛拳安於心、右手作格鬥勢的特定肢體動作，配合特定的明王意念與觀想，以成就相應的修法力量。
「復次，以左手作金剛拳安心，頭指竪立，右手 如挌勢，此是鉢囉研得迦明王印。
此段描述鉢納鬘得迦明王的手印結法。
透過雙手金剛拳、小指交結與食指相抵的特定動作，結合明王本誓，行者以此手印相應明王之威德與法力。
「復次，以二手作金剛拳，二小指相交如鎖，二 頭指相背如針安於額上，此是鉢納鬘得迦 明王印。
此段描述特定明王法相的手印結法。
以雙手拇指捏小指，其餘手指結金剛相，雙手交疊置於肩部，以此標幟相應明王之威德力與誓願。
「復次，以二手拇指捏小指甲，餘指如金剛形， 二手相交安於髆上，此是尾覲難得迦明王 印。
本段描述不動尊明王手印的結印方式。
左手三指捻指甲如劍鞘，右手呈取劍勢，象徵明王降伏魔怨的威猛力量與智慧。
- 不動尊明王：大乘佛教與密教中的明王之一，為大日如來的憤怒化身；明王印：代表明王威德與誓願之特定手印。
「復次，以左手拇指、無名指與小指相捻指甲 如劍鞘，右手如取劍勢，此是不動尊明王印。
此段描述吒枳明王印的手印結法。
透過特定的手指交結與姿態，象徵明王降伏魔障的威神力，為密教修持中本尊瑜伽的身密表徵。
「復次，二手作金剛拳，右手在上二拳相背，二 小指相交如鎖，二頭指竪立如降伏勢，此是 吒枳明王印。
此段描述特定明王的修持手印。
透過雙手特定指頭的屈伸結印，象徵相應明王的威德力，藉此攝心修持。
「復次，以左手作金剛拳安心，頭指竪立，右手 展舒頭指亦竪立如杖勢，此是儞羅難拏明 王印。
說明修持大力明王印的手印結法，透過特定的雙手姿態建立相應的密教壇場與力量。
- 大力明王印：表大力明王之手印；明王：佛教密宗中護持佛法、摧破魔障的忿怒尊。
「復次，以左手安心，右手作拳如揮拳勢，此是 大力明王印。
此段描述結慈氏菩薩印的方法與形相。
雙手握拳並微展三指以模擬開花之勢，以此手印象徵慈氏菩薩（彌勒菩薩）的慈悲與覺悟之德。
「復次，以二手各作拳，頭指、拇指、中指微展舒 如開花勢，此是慈氏菩薩印。
此段描述結妙吉祥菩薩印的具體手部動作，藉由特定的雙手姿勢與手指屈伸，象徵與妙吉祥菩薩相應，表法身與妙智。
「復次，以二手作合掌，頭指捻無名指甲如優 鉢羅花勢，此是妙吉祥菩薩印。
此段說明修持密教時，安放雙手結香象菩薩印的手印儀軌與具體動作要領。
- 臍輪：佛教密宗人體脈輪之一。象勢：如象之勢，表威猛大力。香象菩薩：密教中表大力之菩薩。印：佛教修持時手所結的印契。
「復次，以左手安臍輪，右手如象勢，此是香象 菩薩印。
此處描述智幢菩薩手印的具體結法。
以左手握拳竪立比喻幢，右手作幡勢，以此身密標幟表徵菩薩智慧高顯、能摧破煩惱。
- 幢：表高顯與摧破；幡：表覆護與莊嚴；手印：菩薩身密結印表法。
「復次，以左手作拳竪立如幢，右手如幡勢，此 是智幢菩薩印。
此段描述密教儀軌中特定的身密行為，透過安置身心與結印，相應於賢護菩薩的修持法門。
- 賢座：修法時所坐的特定座位；賢護菩薩：密教護持正法與行者的菩薩之一；印：即印契、手印，指身結手印以表法義。
「復次，處於賢座，二手合掌安心，此是賢護菩 薩印。
描述海意菩薩手印的具體結法與外相，透過特定的手勢表徵菩薩的法義。
「復次，以二手展舒如龜行勢，指鉤於掌內，此 是海意菩薩印。
此處說明無盡意菩薩本尊瑜伽的手印相應之法，左手持金剛拳安於心部，表自性堅固，右手作施願印表普施所求。
「復次，以左手作金剛拳安心，右手作施願相， 此是無盡意菩薩印。
此段描述辯積菩薩印之結印法相，藉由左手作拳安於臍輪與右手彈指之肢體動作，來相應本尊之密意與功德。
「復次，以左手作拳安於臍輪，右手作彈指，此 是辯積菩薩印。
此處開示密教修法中手印的結法，以二手結蓮花形，表徵得大勢至菩薩之印相。
「復次，以二手如圓滿蓮花形，此是得大勢至 菩薩印。
說明菩薩印契的結法與功德，透過雙手結印（磔散勢）來象徵並發揮消除一切罪障的修持力用。
- 磔散勢：一種特定的手印姿勢，在此儀軌中代表特定法義。菩薩印：表徵菩薩本誓、威德與修持之手印。
「復次，以二手作磔散勢，此是除一切罪障菩 薩印。
本句記述破一切憂闇菩薩手印的具體結法與印相名稱。
結此印時需雙手合掌，並做出類似打擲的動態勢態，以此契合該菩薩破除一切憂愁與愚癡黑暗的法本功德。
- 打擲勢：指手印結成時，帶有如同向下擊打或投擲的動態姿勢。
- 破一切憂闇菩薩：密教本尊之一，以能破除眾生一切憂愁與愚癡闇冥為其核心德號。
「復次，以二手作合掌如打擲勢，此是破一切 憂闇菩薩印。
此段描述熾盛光菩薩印的手勢。
行者藉由雙手十指的特定屈伸展相，象徵菩薩熾盛光明、破除黑暗與災障的威德力。
- 熾盛光菩薩：密教中象徵如來威德熾盛、能除災障的菩薩；印：指手印，為本尊身密之標幟，用以表徵法義與召請。
「復次，以二手指展舒如熾焰勢，此是熾盛光 菩薩印。
此段描述月光菩薩的結印方法。
右手施願表滿足眾生願求，左手作月輪勢表清涼與菩提心，二者合一代表月光菩薩的慈悲與智慧。
「復次，以右手作施願相，左手如月輪勢，此是 月光菩薩印。
此段說明修持密法時，透過特定手勢來象徵甘露光菩薩的灌頂加持。
- 閼伽瓶：盛裝供養水或聖水的瓶子；灌頂：印度傳統儀式，密法中象徵授職、加持與淨化；手印：修持密法時雙手結成之特定印契。
「復次，以二手如持閼伽瓶作灌頂勢，此是甘 露光菩薩印。
此段描述結虛空藏菩薩印的儀軌動作，透過左右手特定的金剛拳法與空間相應的表徵，來相應虛空藏菩薩無盡的福德與智慧。
「復次，以左手作金剛拳安臍輪，右手亦作拳 旋轉捫摸虛空勢，此是虛空藏菩薩印。
此段描述除蓋障菩薩的手印結法，透過雙手特定姿勢的交疊與按放，象徵相應於除蓋障菩薩的無礙智慧與法門。
- 除蓋障菩薩：密教八大菩薩之一，主修除滅一切煩惱蓋障之法門；印：印相或手印，指身結手印以表法義。
「復次，以左手展舒，右手頭指、拇指安左掌中， 此是除蓋障菩薩印。
此段描述鉢蘭那舍嚩哩菩薩（葉衣觀音）的手印結法與相應威德，藉由雙手金剛拳與忿怒相的配合，表徵降伏煩惱與障難之意。
- 鉢蘭那舍嚩哩菩薩：即葉衣菩薩，密教中能除瘟疫、災難之本尊
- 菩薩印：表徵菩薩本誓與功德之手印
「復次，以左手作金剛拳安心，竪立頭指，右手 亦作金剛拳，如揮拳勢現忿怒相，此是鉢蘭 那舍嚩哩菩薩印。
此為密教中的一種手印，藉由特定的手指姿勢與動作來相應特定菩薩的法相與力量。
- 日前菩薩印：日前菩薩之手印。印：密教中表示佛、菩薩三密加持的手印。
「復次，以左手拇指與頭指如持物勢，右手如 持針勢，此是日前菩薩印。
此段描述穰虞梨菩薩印的結法與功德。
雙手作蛇頭形並置於頂上如繖蓋，微現忿怒相以伏諸魔障，藉此特定手印與菩薩相應，能拔除一切毒害與障難。
「復次，以二手如蛇頭形，安頂上如繖蓋勢，微 現忿怒相，此是穰虞梨菩薩印，能除一切毒。
說明特定明王手印的結印法相，指出雙手食指豎立的相狀代表降三界明王印。
- 吒枳明王印：表降伏諸魔障之密教手印；降三界明王印：特定明王之手印相狀。
「復次，如前吒枳明王印，以二頭指竪立，此是 降三界明王印。
此段描述金剛明王鉤印的結印手法與作用。
透過特定的手印（食指如鉤）與忿怒相的威德力，行者能召請一切如來降臨壇城。
「不改前印，右頭指如鉤現忿怒相，此是金剛 明王鉤印，用此印法可請召一切如來。
本段說明金剛牙明王印的結印手勢。
行者透過雙手作金剛拳、屈小指、交叉置口以及結合張口吐舌、忿怒視的威猛相，來象徵並相應於金剛牙明王的威德力，藉此降伏魔障。
「復次，以二手作金剛拳，小指屈如牙，二手相 交安口門，如牙及出舌現忿怒顧視，此是金 剛牙明王印。
此段描述特定密教手印的結印動作與威儀。
行者保持前一手印，隨後彎曲指定手指如鉤，並配合忿怒觀想與眼神，藉此相應金剛拏吉儞（空行母）的威猛與攝化力量。
- 金剛拏吉儞印：密教修法中代表金剛拏吉儞（空行母）的手印。忿怒：佛教護法或明王展現的威猛調伏之相。
「不改前印，屈二小指、二頭指如鉤勢，現忿怒 顧視，此是金剛拏吉儞印。
此段說明特定密教手印的結印方式與名稱。
透過雙手結金剛拳、食指伸展並於頭頂交叉彈指的動作，表徵曼荼羅（壇城）的諸佛勝義與教令。
「復次，以二手作金剛拳，二頭指展舒，二手相 交於頭上磔散，此是曼拏羅印。
行者在修持密法時，保持特定手印維持相當時間，隨後解開雙手，此儀軌動作稱為開門印。
- 開門印：密教修法中用以開啟壇場或結界之特定手印。
「不改前印，良久之間亦磔散手，此是開門印。
此段描述特定手印與儀軌動作，藉由雙手作拳交疊夾脅、面露忿怒及右繞的肢體表徵，配合相應的觀想來破除一切惡曜障礙。
- 二手作拳：雙手握拳；二拳相交以脇挾之：兩拳交疊並夾於脅部兩側；右繞而行：順時針方向圍繞行走；破一切惡曜印：摧破一切不祥星曜障礙之手印。
「復次，以二手作拳，二拳相交以脇挾之，現忿 怒顧視右繞而行，此是破一切惡曜印。
此段描述特定密教手印的結印法相與相應的功能。
藉由雙手交疊與拇指的特定動作，結合儀軌力量，達到破除魔礙、降伏怨敵的修持。
- 阿修羅：意譯為非天，常與諸天鬥爭之六道眾生之一。咒法：咒術法術。印：印契，即手印，密教中象徵佛菩薩內證本誓之手勢。
「復次，以左手覆舒，右手覆安左手背，二拇指 動搖，此是破阿修羅呪法及降伏阿修羅女 印。
此段描述特定明王手印的結印方式與外相。
雙手拇指與小指相交如鎖，餘指如幡，結合大忿怒相，象徵明王降伏魔怨的威德與法力。
- 二手指：雙手。
- 如鎖：相交扣結的狀態。
- 幡勢：如旗幡般伸展的姿態。
- 忿怒相：明王降伏魔怨時顯現的威猛相貌。
- 嚩日囉播多羅：金剛手或特定明王的音譯名。
「復次，以二手拇指與小指相交如鎖，餘指如 幡勢，現大忿怒相，此是嚩日囉播多羅明 王印。
此處指示修持密法時的特定手印操作，藉由左手結金剛拳並伸展食指，表金剛橛之相，用以結界或作法。
「復次，以左手作金剛拳頭指展舒，此是金剛 橛印。
此處說明金剛橛印的結印手法。
行者雙手結金剛縛，兩食指伸展如釘橛，用以表徵堅固不壞與摧伏魔障的密教法印。
「復次，以二手作金剛縛，二頭指展舒如釘橛 勢，此亦是金剛橛印。
本段說明密教真言行者手印的結法。
行者右手作金剛拳，藉由特定的外形姿態（如釘椎勢），來成就椎印與骨朵印的威德效能。
- 椎印：一種密教修法時所結的手印，其形狀如椎。
- 骨朵印：一種密教修法時所結的手印，骨朵為一種古代兵器，手印形狀似此兵器。
「復次，以右手作金剛拳如釘椎勢，此是椎印 亦成骨朵印。
此段描述密教中的特定手印結法。
雙手握拳，食指伸展並結成金剛縛印，以此象徵一切如來堅固不壞的智慧與誓願，用以相應本尊。
「復次，以二手作金剛拳，二頭指展舒復如金 剛縛勢，此是一切如來金剛縛印。
說明修持特定密教手印的動作規範，透過「金剛拳」與「揮拳勢」的具體身相，結成金剛訖囉哥左印，以成就相應的密法修持。
「復次，以二手作金剛拳，復作揮拳勢，此是金 剛訖囉哥左印。
此段描述密教儀軌中的一種手印修法。
行者藉由雙手動作模擬特定姿態，並配合忿怒的神態，藉此相應「閃電熾盛羅剎女」的法相與威德力。
「復次，以二手如持月勢，捫摸於面，復展舒，現 忿怒顧視，此是閃電熾盛羅剎女印。
此段說明修持密教金剛刀印以防護風雨的儀軌動作與功效。
藉由特定的手印相交與竪立姿勢，象徵金剛之威猛力量，能平息自然界風雨等災難。
「復次，以二手相交如鎖，頭指與拇指竪立如 持刀勢，此是金剛刀印，此印能止風雨。
此段描述密教中摧毀敵方或障礙者咒術效力的一種手印修持法相。
藉由特定的手勢變化與忿怒威猛之相，展現破除外道或違逆法術的力量。
「復次，以二手作拳，二頭指屈如環，現大忿怒 相，復展舒二手，此是破壞他呪法印。
翼，翹一足而立，出舌現忿怒顧視，連誦吽字，
依法行步，此是金翅鳥印，結此印時能解三
界毒。」
翼，翹一足而立，出舌現忿怒顧視，連誦吽字，
依法行步，此是金翅鳥印，結此印時能解三
界毒。
「復次，以二手覆拇指入掌內，餘指動搖如翅
翼，翹一足而立，出舌現忿怒顧視，連誦吽字，
依法行步，此是金翅鳥印，結此印時能解三
界毒。
- 「復次，以二手覆拇指入掌內，餘指動搖如翅 翼，翹一足而立，出舌現忿怒顧視，連誦吽字， 依法行步，此是金翅鳥印，結此印時能解三 界毒。
「復次，以二手覆拇指入掌內，餘指動搖如翅 翼，翹一足而立，出舌現忿怒顧視，連誦吽字， 依法行步，此是金翅鳥印，結此印時能解三 界毒。
此段描述特定密教手印的結印方法與破敵功用。
透過雙手握金剛拳及模擬射箭動作，藉由身密儀軌來具體表徵摧破煩惱魔軍之力量。
「復次，以二手作金剛拳，復如四方射箭勢，此 是金剛箭印，此印能破壞他軍。
此段描述特定密教手印（佛輪印）的結印法相與功能。
透過雙手指法屈伸結印，配合相應的觀想與加持力，能產生息災避難的效用。
- 寶形：指如寶石般彎曲的形狀。佛輪印：表佛之法輪，具備降魔與庇護之功德。軍陣之難：指戰場上兵戎相見的災難危險。
「復次，以二手作拳，二中指如針，復屈如寶形， 二拇指展舒捻二頭指甲如環，此是佛輪印， 此印能救軍陣之難。
此段描述訶邏曷羅菩薩的修法手印。
左手作拳表降伏，中指如針表攝持或刺破迷妄；右手如開敷蓮花表清淨與開悟，兩手配合以相應本尊法身與德行。
- 訶邏曷羅菩薩：密教本尊之一，為息災、懷愛等法之代表；菩薩印：本尊的手印，代表修持者與本尊相應的標誌。
「復次，以左手作拳中指如針，右手如開敷蓮 花，此是訶邏曷羅菩薩印。
此段說明呬嚕哥明王手印的結印方式與功德。
結此特定手印進入尸陀林，能依仗明王之威神力破除一切鬼神障礙。
- 呬嚕哥明王印：表勝伏一切惡業與魔障之明王手印。尸陀林：意譯為寒林，棄置死屍之處，密教常於此修法以斷除執著。
「復次，以二手作拳，二小指相交，二頭指如針， 相背安於額上，此是呬嚕哥明王印，此入尸 陀林能破諸鬼神。
此處描述特定本尊或修法時的手印儀軌，透過左手與右手模仿特定法器的手勢，結成自在天印。
- 自在天：指大自在天，此處指涉該天相應的手印形相。
「復次，以左手如持髑髏勢，右手如持三叉勢， 此是自在天印。
此段描述那羅延天手印的結印法相，透過左右手特定的屈伸、握拳與持物姿態，象徵本尊的威德力與降魔錶徵。
- 無畏勢：象徵能施予眾生無畏懼的殊勝姿態。那羅延天印：密教中代表那羅延天威德力的特定手印。
「復次，以左手展舒，指不相著如無畏勢，拇指 入掌內，右手作拳竪立，如持寶棒勢，此是那 羅延天印。
此處描述密教修行中大梵天印的手部姿勢，透過雙手展舒如蓮花的特定手印，表徵對應本尊的修持意涵。
- 大梵天印：密教手印之一，形如蓮花，表徵大梵天之法義。
「復次，以二手作展舒，如蓮花形，此是大梵天 印。
此說明結「花合掌」手印的方法與其名稱，花合掌為密教中常見的印相之一。
- 花合掌：兩手掌心向上，十指微屈如花苞狀相合的印相。族母印：代表一切族母之手印。
「復次，以二手作花合掌，此是一切族母印。
說明密教儀軌中，特定菩薩手印的結法規則，指出薩埵金剛等四親近菩薩所結印相，其結法應與灌頂印一致。
- 薩埵金剛：十六大菩薩中之金剛薩埵。四親近菩薩：圍繞主尊的四位親近菩薩。灌頂印：灌頂儀軌中所結之印相。
「如是薩埵金剛等四親近菩薩所結印相，當 與灌頂印同。
行者於壇場中深入明瞭諸佛菩薩的手印與法軌，並進一步通達壇城祕密供養的圓滿次第。
- 阿闍梨：軌範師，指導修持者。曼拏羅：壇城，諸聖眾聚集處。印法：手印法則。祕密供養：依祕密儀軌進行的供養。
「如是阿闍梨隨曼拏羅諸賢聖 印法一一了知已，復於曼拏羅祕密供養圓 滿了知。
描述密教儀軌中，行者化身或隨順菩薩進行各類供養，依序擺設供品並做出獻供手勢，接著搖鈴以開啟壇城之門並準備誦持真言。
- 戲鬘歌舞：供養方式，指音樂、歌舞與花鬘等。塗：塗香，指香水或香膏。閼伽水：供佛飲用或洗浴用的清淨水。曼拏羅門：壇城之門，即密教修法之神聖道場入口。
「所有戲鬘歌舞、香花燈塗，隨彼菩薩各各供 養，作獻物勢，如是種種裝嚴及種種殊妙衣 服、幢幡、繖蓋閼伽水等，悉皆各作獻物勢已， 手持鈴杵即振鈴，而開曼拏羅門誦此真言 曰：
三鉢囉囉拏 沒馱叱怛囉左里儞
鉢囉倪也播囉彌多 那捺
莎婆吠 嚩日囉達囉紇哩那野
散都殺尼 吽吽吽』
三鉢囉囉拏 沒馱叱怛囉左里儞
鉢囉倪也播囉彌多 那捺
莎婆吠 嚩日囉達囉紇哩那野
散都殺尼 吽吽吽』
「『唵嚩日囉健致羅拏 鉢囉囉拏
三鉢囉囉拏 沒馱叱怛囉左里儞
鉢囉倪也播囉彌多 那捺
莎婆吠 嚩日囉達囉紇哩那野
散都殺尼 吽吽吽』
- 「『唵嚩日囉健致羅拏 鉢囉囉拏 三鉢囉囉拏 沒馱叱怛囉左里儞 鉢囉倪也播囉彌多 那捺 莎婆吠 嚩日囉達囉紇哩那野 散都殺尼 吽吽吽』
「『唵嚩日囉健致羅拏 鉢囉囉拏 三鉢囉囉拏 沒馱叱怛囉左里儞 鉢囉倪也播囉彌多 那捺 莎婆吠 嚩日囉達囉紇哩那野 散都殺尼 吽吽吽』
此段儀軌描述密教阿闍梨在修法中，透過誦持真言與運用金剛杵、金剛鈴等法器，配合歌讚來進行供養，具足息災、增益等修持意涵。
。
行者依循金剛乘教法行持，圓滿無上真實供養，能令一切諸佛及賢聖生大歡喜。
- 金剛大乘：指金剛乘或密乘教法。真實供養：以真實勝義理體所作之供養。
「時，阿闍梨誦此真言已，以右手擲金剛杵，左 手振金剛鈴，即以歌讚供養賢聖。如是依金 剛大乘，作最上真實供養已，諸佛賢聖悉 皆歡喜。」
此處記述諸位如來於大教王經的瑜伽法會中，隨即以偈頌的形式宣說真言法要。
- 如來：音譯多陀阿伽度，指證得法身、契入如實道的諸佛顯現。
- 頌：音譯伽陀，即以固定字數與格律編排的佛經偈頌，用以攝持法義。
彼諸如來即說頌曰：
強調修行者應當斷除疑惑，依菩提心修持觀想，並以清淨的身口意三業進行供養。
此舉為成就無上佛道之最勝資糧。
。
指出修行者若未破除疑惑，僅雜修緣覺與聲聞教法，其供養與修行發心皆非最上乘。
。
強調依照教法進行供養，能令聖賢生喜，彰顯如法修行與供養的殊勝功德。
- 菩提：覺悟，指無上佛果或求道之心
- 觀想行：心念專注於特定境相的修行方法
- 三業：身、口、意所造作的行為
- 聖賢：證悟聖果或具備崇高德行的佛菩薩與聖眾
- 緣覺乘：指修習十二因緣以悟道之聖者乘法。聲聞教：指聞佛音聲而悟道之教法。
「若人斷除諸疑惑，常作菩提觀想行， 恒以清淨身口意，供養聖賢為最上。 若人不斷諸疑惑，而復信重緣覺乘， 修習小乘聲聞教，彼人供養非最上； 依法供養諸如來，聖賢歡喜歎希有。」
眾生詳細解說與開示瑜伽大教中關於覺悟的教法。。接著說偈頌說：
諸佛如來對遍照佛宣說的教法表示極度讚嘆與隨喜肯定。
。
闡述覺者具備教化眾生的能力，能為其演說瑜伽大教的無上覺道。
。
此處承接前文敘述，宣說偈頌以總結或讚頌教法。
- 諸佛如來：諸尊佛陀；遍照佛：大日如來（毗盧遮那佛）
- 瑜伽大教：指無上瑜伽密續的教法。菩提：覺悟、無上正等正覺。
爾時，諸佛如來讚遍照佛言：「善哉，善哉！能為 眾生分別顯示瑜伽大教菩提之法。」而說頌 曰：
闡述金剛遍照的無上智慧能應機說法，引導眾生破除貪瞋癡三毒，進而觀修覺悟的真實妙理。
。
讚歎大乘法之殊勝與佛陀之圓滿說法。
大乘法義深奧廣大，能令眾生離苦得樂。
此真實法藏唯有具備大覺悟者能如實宣演。
- 金剛：比喻智慧堅固不壞。圓明智：圓融明照的佛智。大乘門：通往成佛之道的教法。貪瞋癡：妨礙修行的三種根本煩惱。菩提：覺悟的境界。
- 無上大乘法：至高無上的大乘教法。方廣：指大乘經典，義理廣博。大覺：具備圓滿覺悟者，即佛。
「金剛遍照圓明智，隨機開演大乘門， 能令除斷貪瞋癡，觀想菩提微妙理。 善哉無上大乘法，甚深方廣濟群生， 如是真實法寶藏，彼佛大覺能宣演。」
描述大會中菩薩聽聞如來音聲讚佛後，心生法喜，進而以偈頌（伽陀）來讚歎遍照佛之殊勝境界。
- 菩薩：求證佛果之覺有情。如來：佛的十種尊稱之一。伽陀：即偈頌，梵語音譯，指以韻文形式表達教理的詩頌。遍照佛：即大日如來（毘盧遮那佛），法身佛。
爾時，諸菩薩聞諸如來出微妙音頌讚佛已， 皆大歡喜，亦以伽陀讚遍照佛曰：
此頌揭示佛身具足法、報、化三身之理。
法身本體空寂無相、超越言詮；為了引導眾生，佛隨緣示現種種相貌與說法，皆是方便權巧之化現。
。
闡述佛陀宣講教法以福祐眾生，並引導其修行證果。
菩薩能登上位階並安住於佛國淨土，根本原因在於修持祕密三摩地（甚深禪定）。
- 佛身：指佛所證悟的真理實相與所依之身；無生滅：超越生滅變化的真常之體；寂滅：遠離煩惱妄想、諸法實相的境界；方便說：佛為適應眾生根器而採取的權巧教化。
- 教相：教法之體相與義理；三摩地：心專注於一境的定境，此處特指密教的祕密三摩地。
「佛身無邊無生滅，無住無說無文字， 寂滅離相如虛空，有相是佛方便說。 所說教相福含生，引導令登菩薩位， 菩薩獲居佛剎中，皆因祕密三摩地。」
描述法會大眾在聽聞開示或見到佛陀的神變後，諸佛與大菩薩隨順儀軌，以偈頌的形式表達對佛陀的讚仰與尊崇。
- 伽陀：即偈頌，為佛教中用韻文形式表達教義或讚歎的文體。諸佛：覺悟真理者。大菩薩：求大菩提之覺有情。
時，諸佛及大菩薩各以伽陀讚歎佛已。
此句說明大遍照金剛如來在彼時發出微妙的歌讚，為宣說密法的前行表徵。
- 大遍照金剛：即大日如來的密號，代表法身佛的遍一切處。
爾時，大遍照金剛如來說妙歌讚：
此段為無上瑜伽部之真言陀羅尼。
密教認為真言具足真實語意與諸佛菩薩之本誓，透過音聲加持與專注觀想，能轉化身心、破除障礙，與本尊三密相應，體證佛性與清淨法界。
- 陀羅尼：能總持無量佛法而不忘失的咒語。真言：真實語，諸佛菩薩的密語。
「嚩惹虎惹拏壹 穌訶烏鉢帝 婆嚩 尾婆網 末虎烏鉢帝 惹馨吠嚕阿 努 鉢茶謨剛㘑 戌駄尾戌提 𩕳彌阿 沒提 末虎尾訶嚕微孕 滿駄呼摩朗 鉢那摩訶當當 摩野惹朗 嚩仵 鉢半際 恥烏路伊薩嚕 薩哩微遏 朅哩盤妮烏輸薩嚕 禰拏阿努捺彌 遏烏 薩呬烏摩儞微 末虎尾訶哩 提 伊拏呬阿酤微 穰呬遏拏囉 阿努 穌囉遏薩訶吠 入舞尾壹 遏薩體 薩提遏烏婆吠 那呬拏 喝體 羯哩洗嚩儒 嚩彌健吒囉 尼阿穌薩儒 薩阿邏儞微 彌里 阿嚩儒三摩夜播微 割哩阿割 儒 伊哥陵誐拏 嚩嚩拏喝他 微 阿努囉阿拏 穌囉阿薩末他 帝 阿酤吠 潑羅虎摩隷 怛馨左烏 提吻達壹 蘇囉阿嚩拏 儒伊 馨倪 伊馨儒婆晚帝 穌囉阿嚩惹 虎 帝窣虎播晚帝」
此段描述儀軌的進行過程。
大遍照金剛如來讚頌完畢後，進一步宣說供養用的真言，以此音聲與咒語作為供養的表徵。
爾時，大遍照金剛如來說此妙歌讚已，復說 供養真言曰：
伽 烏訥誐帝塞頗囉呬𤚥 誐誐
那剛吽 發吒娑嚩賀」
伽 烏訥誐帝塞頗囉呬𤚥 誐誐
那剛吽 發吒娑嚩賀」
「唵阿耨怛囉 薩哩嚩布惹彌
伽 烏訥誐帝塞頗囉呬𤚥 誐誐
那剛吽 發吒娑嚩賀」
- 「唵阿耨怛囉 薩哩嚩布惹彌 伽 烏訥誐帝塞頗囉呬𤚥 誐誐 那剛吽 發吒娑嚩賀」
「唵阿耨怛囉 薩哩嚩布惹彌 伽 烏訥誐帝塞頗囉呬𤚥 誐誐 那剛吽 發吒娑嚩賀」
透過真言之力與觀想，將有限的供品擴充至無盡虛空，轉化為圓滿的普賢供養，以此上供諸佛聖賢，圓滿福德資糧。
- 持誦者：指修持真言密法行者；真言：即陀羅尼或咒語，為諸佛菩薩之祕密語；想：觀想，心念集中之修持方法；供養：供奉禮敬諸佛菩薩；賢聖：證悟聖果與賢位的諸聖眾。
「時，持誦者誦此真言三遍已，想此供養遍滿虛 空，即成一切供養，獻於一切賢聖皆大歡喜。」
佛說瑜伽大教王經觀想菩提心大智品第 七
大遍照金剛如來即大日如來之密號。
此段敘述諸佛菩薩為令一切眾生開悟，共同祈請如來宣說核心的無上覺悟法門。
爾時，一切如來及諸菩薩異口同音勸請世 尊大遍照金剛如來：「唯願慈悲演說甚深無 上大覺菩提心法。」
現在來宣說此法。
顯示佛陀應允大眾或請法者的請求，即將宣講殊勝教法，並以此呼告大眾集中精神、專注聆聽。
。
佛陀宣示將開演教法。
爾時，世尊受彼請已，而告眾言：「諦聽，諦聽！我 今說之。」
說明菩提心與身、語相的體性一如。
身相本性即空，離於實相之執著，此即真實菩提，故知身與語皆無真實自性。
- 菩提心：求無上菩提之心。身相：身體呈現的相貌。性空：諸法自性本空之理。菩提：覺悟。
佛言：「此菩提心即是身相，身相性空即真菩 提，身既無別，語相亦然。」
諸佛聽聞開示後，內心契入並安住於如來不可思議的身、口、意三密境界中，心無對立執著，自然宣說偈頌以總結法義。
- 三密相：指諸佛如來身、口、意的三密相應境界。取捨：對事物產生執取與排拒的分別心。
爾時，諸佛如來聞佛 說已，住一切如來身、口、意三密相中，心離取 捨而說頌曰：
此偈頌讚歎普賢菩薩三密功德之空性與清淨本然。
身語意三密本自不生不滅、無依無著，其體性超越言語文字與一切相狀，究竟遠離名言戲論，斷絕妄想分別，顯現密教大乘法身之寂滅與希有。
- 普賢身語心：指普賢菩薩的身密、語密、意密，在密教語境中代表一切如來三密之總體。
- 戲論：指違背法真理的虛妄言論或執著於名相的無義思維。
- 分別：指眾生對境所產生的二元對立之妄想抉擇心。
「希有普賢身語心，本無生滅亦無著， 體無文字及諸相，遠離戲論絕分別。」
描述阿閦如來演說法要的過程。
如來入金剛三摩地後出定宣說，菩提心體性本自清淨，遠離生滅變異之相，猶如虛空無有染垢。
。
表示接下來將以偈頌（頌）形式重頌或總結前面所說的法義。
- 語相金剛三摩地：指不動不壞的語金剛禪定。菩提心：覺悟成佛之心。生滅：生起與消滅之現象。
爾時，諸佛說此頌已，時世尊阿閦如來入語 相金剛三摩地，從定出已，說：「菩提心本離生 滅，湛然清淨如虛空故。」而說頌曰：
闡述菩提心的真性，說明其體性本無生滅與清淨無染的特質，離於能取與所取，猶如虛空廣大，若能契入此無相境界，即名為堅固不退之菩提心。
「菩提心本無生滅，性淨無法無所受， 無著無染如虛空，是即堅固菩提心。」
說明阿閦如來說法圓滿，告一段落。
- 阿閦如來：不動佛，東方妙喜世界之佛。如來：佛的十號之一，意指乘如實道來成正覺者。
如是阿閦如來說此頌已。
描述寶生如來入甚深無相金剛三摩地後，出定宣說菩提心之過程，為引出後續頌文之序分。
- 寶生如來：五方佛之一；無相金剛三摩地：一切如來之金剛堅固、遠離相狀的平等定境；菩提心：求取無上菩提的覺悟之心；頌：佛教中用韻語表達教理的偈頌。
爾時，寶生如來入一切如來無相金剛三摩 地，從定出已，說菩提心，頌曰：
闡述諸法本性空寂、無相無為之理。
透過對無我的真實體證，能生起堅固不退的菩提心。
- 無相：超越一切相狀。無為：非造作而成。無我：遠離常一主宰的人我與法我執著。菩提心：覺悟成佛的堅固心願。
「此性本來無有性，無相無為體凝寂， 此法源從無我生，是即堅固菩提心。」
敘述寶生如來宣說偈頌的段落圓滿結束。
如是寶生如來說此頌已。
描述無量壽如來入定、出定後，為宣說菩提心而誦出偈頌的過程，展現密教本尊由體起用的教化儀軌。
- 無量壽如來：指西方極樂世界阿彌陀佛，密教中亦為五方佛之一的無量壽佛。金剛三摩地：堅固不壞能摧毀煩惱的最高禪定。三摩地：心專注於一境的禪定狀態。菩提心：求取無上菩提（覺悟）的慈悲與智慧之心。
爾時，無量壽如來入最勝熾盛金剛三摩地， 從定出已，說菩提心，頌曰：
闡述法界真理的實相。
法界本來寂滅無生，超越一切相狀與自性，行者若能通達無邊的空性理體，當下即契合覺悟的菩提真心。
- 法界：指一切現象的真實本體。自性：事物自身獨立不變的本性。空理：空性的真理。菩提：覺悟。
「法界本來無所生，寂然無性亦無相， 洞達空理無邊際，此即菩提真實心。」
描述無量壽如來宣說偈頌完畢之情境，顯示教法之傳述過程。
如是無量壽如來說此頌已。
此段敘述不空成就如來入甚深金剛三摩地，出定後開演菩提心，並將以偈頌形式闡釋。
- 不空成就如來：五方佛之一，代表成所作智。金剛三摩地：堅固不壞之禪定境界。菩提心：求無上菩提之心。
爾時，不空成就如來入無上智金剛三摩地， 從定出已，說菩提心，頌曰：
闡述一切法本性空寂、遠離一切相對概念的真實義。
不僅煩惱法本性清淨，連菩提、佛、眾生等聖凡名相，亦皆是緣起無自性的空性展現。
。
本偈闡述離執空有、不二中道的甚深見地。
一切境界皆如幻化，無論執有或執無皆屬虛妄。
當行者超越相對的有無對立，息滅取捨的分別心，便能契入真如實相，成就金剛般若的堅固菩提心。
- 諸法：一切現象與事物。自性：事物的本質。清淨：本性無染。寂靜：遠離戲論與煩惱的平靜狀態。菩提：覺悟或智慧。佛：覺者。眾生：有情識的生物。壽者：對生命延續的執著相。
- 有見：執著事物實有存在的見解。
- 無見：執著事物斷滅虛無的見解。
「諸法自性皆清淨，本來寂靜無所有， 亦無菩提亦無佛，及彼眾生并壽者。 有見如夢如幻化，無見之見亦復然， 離有離無取捨亡，是即堅固菩提心。」
敘述不空成就如來宣講特定偈頌完畢之語句，作為前後文脈的銜接與段落標示。
如是不空成就如來說此頌已。
此段描述諸大菩薩聽聞如來宣說清淨菩提心法後，因體會其不可思議而生起稀有難得之心，進而透過偈頌表達內心的讚歎與體悟。
金剛身語心指佛果位不可壞之三密妙用。
爾時，慈氏菩薩等諸大菩薩聞諸如來以金 剛身語心說清淨菩提心法，歎未曾有，而說 頌曰：
此頌讚嘆佛陀的至高無上與說法善巧，指出一切佛法皆依無我之理而生，並表達對無上菩提心的至誠皈依與禮敬。
。
此偈頌闡述萬法皆空與體現真如的實相。
文字與佛相皆屬幻化，唯有證悟超越能所的金剛不壞心，方能契入真實義。
- 佛：覺悟者，此指最上尊。無我：一切法無自性，遠離實體我執。菩提心：求取無上覺悟的清淨心願。
「唯佛最上尊，善說微妙法， 法從無我生，稽首菩提心。 字從無字生，佛從無相顯， 一切如幻夢，稽首金剛心。」
表述慈氏等諸大菩薩宣說讚頌圓滿，標示法會進行到此階段的段落。
- 慈氏菩薩：即彌勒菩薩，為佛教中未來之補處佛；頌：即偈頌，為便於唱誦與記憶的韻文體佛法教說。
如是慈氏菩薩等說此頌已。
先跏趺坐，觀想五趣處與非處，以淨三業真
言普皆清淨令住淨法，然後想自本心為其
吽字，吽字變成佛身，佛身即自身，現貢高勢，
以金剛鉤請召賢聖已，而現三昧作結界法，
然後依法獻座及獻閼伽等種種供養，令一
切賢聖生大歡喜，然後自作相應法。」這裡有三種：一是祈求諸佛慈悲加持，觀想微妙字變化為佛相；二是從自身生起清淨菩提心，成就大智慧佛；三是所成佛相及菩薩等，依法認知印相圓滿。如此三種相應儀軌具足，剎那之間能以神通變化成就究竟大智。
先跏趺坐，觀想五趣處與非處，以淨三業真
言普皆清淨令住淨法，然後想自本心為其
吽字，吽字變成佛身，佛身即自身，現貢高勢，
以金剛鉤請召賢聖已，而現三昧作結界法，
然後依法獻座及獻閼伽等種種供養，令一
切賢聖生大歡喜，然後自作相應法。。這有三種方法：第一種是祈求諸佛慈悲加護，觀想微妙的種子字化現為佛的形相；。第二個階段，行者從自己本來就清淨的菩提心出發，進而修行成就大智慧的佛果。。第三，對於所成就的佛相以及菩薩等，要依照教法來如實了知其手印與相好均已圓滿。。具足了這三種相應的儀軌法則，在一念之間，便能以神通轉化成就究竟的大智慧。
爾時，大遍照金剛如來復說觀想法：「持誦者
先跏趺坐，觀想五趣處與非處，以淨三業真
言普皆清淨令住淨法，然後想自本心為其
吽字，吽字變成佛身，佛身即自身，現貢高勢，
以金剛鉤請召賢聖已，而現三昧作結界法，
然後依法獻座及獻閼伽等種種供養，令一
切賢聖生大歡喜，然後自作相應法。
。
此說明觀想密咒文字化現為佛身相的修持法門，依於諸佛加持力而成就觀想。
。
行者依循密教教法，從自身本具的清淨覺悟心（菩提心）起修，最終證得具足圓滿大智慧的佛果位。
。
說明修持密法時，應依據儀軌教法，如實了知並圓滿成就佛與菩薩的印相（手印與形相）。
。
行者修持相應儀法圓滿具足時，能於極短時間內透過神通變化，轉化證得究竟的大圓鏡智等無上菩提。
- 爾時，大遍照金剛如來復說觀想法：「持誦者 先跏趺坐，觀想五趣處與非處，以淨三業真 言普皆清淨令住淨法，然後想自本心為其 吽字，吽字變成佛身，佛身即自身，現貢高勢， 以金剛鉤請召賢聖已，而現三昧作結界法， 然後依法獻座及獻閼伽等種種供養，令一 切賢聖生大歡喜，然後自作相應法。
- 加護：佛菩薩慈悲護念與攝受修行者。觀想：行者於心中專注構想佛菩薩形相或種子字等境界。種子字：真言密教中代表諸佛菩薩或法義的梵文字母，為一切法相之根源。
- 三種相應儀法：指密教中身、語、意三密相應的修持軌則。神通變化：由甚深禪定或真言力所發起之神妙作用。畢竟大智：究竟圓滿的無上菩提或佛智。
爾時，大遍照金剛如來復說觀想法：「持誦者 先跏趺坐，觀想五趣處與非處，以淨三業真 言普皆清淨令住淨法，然後想自本心為其 吽字，吽字變成佛身，佛身即自身，現貢高勢， 以金剛鉤請召賢聖已，而現三昧作結界法， 然後依法獻座及獻閼伽等種種供養，令一 切賢聖生大歡喜，然後自作相應法。此有三 種：一、祈求諸佛慈悲加護，想微妙字化成佛 相；二、起自本身清淨菩提心成大智佛；三、所 成佛相及菩薩等，依法了知印相圓滿。如是 三種相應儀法具足，剎那之間神通變化成 畢竟大智。
輪，於月輪上想有唵字為身金剛，次想
阿字成語金剛，吽字成心金剛。如此三字成就金剛身、語、心後，觀想鉢字化為蓮花，乘此蓮花相好具足，觀想於佛身色相執捉儀軌後，觀想自身生起傲然之勢，我身即是金剛如來，一切莊嚴圓光照耀，如是本身即是究竟菩提大智，然後依五如來法，以真言印相作為弟子的鎧甲兵器，並授予灌頂。此時，阿闍梨觀想諸佛遍滿虛空展現大神通變化，再觀想十方各有明王部率領四兵，一切諸佛及大明王各自結本印，手持兵器，遍滿十方展現種種神變。這是五如來宣說瑜伽真理，四諦六度諸波羅蜜等如羯磨金剛，帶來大利益救度眾生。
輪，於月輪上想有唵字為身金剛，次想
阿字成語金剛，吽字成心金剛。。觀想這三個字成就了金剛的身、語、意之後，接著觀想鉢字化為蓮花，乘著這朵蓮花，相好莊嚴具足。觀想掌握佛身色相的修持儀軌後，再觀想自身擺出高傲威猛的姿態，觀想自身就是金剛如來，一切莊嚴與圓光都在發光照耀。觀想自身的本質就是究竟覺悟的大智慧，然後依照五如來法，以真言和手印化為弟子的鎧甲與武器，隨即為其授予灌頂。。這個時候，金剛上師觀想諸佛充滿了整個虛空，展現出各種巨大的神變；接著又觀想東南西北等十方，各自有明王統領著四種軍隊，所有的佛與大明王各自結著自己專屬的契印，手裡拿著各種法器與武器，充滿在十方世界中，展現出各式各樣的神變。。這便是五方如來開演宣說瑜伽真理，以及四諦、六度等各項波羅蜜法門。它們就像羯磨金剛一樣，能成就廣大的利益與安樂，救濟一切眾生。
此段闡述持誦者進行密法儀軌前的基礎修持與心法。
首先安住定境與發菩提心以淨化心靈，接著透過真言威力使三業頓時清淨，並從中體悟一切諸法皆如幻化、本性空寂的實相，為後續修持奠定正見與清淨基礎。
。
依此菩提心想為月
輪，於月輪上想有唵字為身金剛，次想
阿字成語金剛，吽字成心金剛。
。
此段描述密教儀軌中的觀想過程。
行者先將三字轉化為金剛身、語、意，再觀鉢字化蓮以承載自身，並觀想自身與金剛如來無二無別，顯現無上的威德與圓光。
最後透過五如來法，以真言與手印為弟子賦予法界護衛（鎧甲武器），完成灌頂儀式。
。
此段描述密教儀軌中的觀想過程。
阿闍梨在修法時，運用觀想力，將諸佛與明王的威神力與法器遍滿虛空十方，藉由結印與持器仗，象徵佛與明王降伏一切魔障、護持行者與教法之威德。
。
說明五如來宣說瑜伽、四諦、六度等諸波羅蜜法門，猶如羯磨金剛般堅固銳利，具備拔濟眾生苦痛、給予真實安樂的強大作用。
- 三昧：心專注於一境的定境。菩提心：求無上菩提的覺悟之心。三業：身、口、意的行為造作。真言：真實不虛的密教咒語。剎那：極短暫的時間。法：一切事物現象。自性空：本質上無自性而空寂。
- 依此菩提心想為月 輪，於月輪上想有唵字為身金剛，次想 阿字成語金剛，吽字成心金剛。
- 金剛身語心：指成就堅固不壞的佛之身、語、意三密。鉢字：觀想本尊種子字所生。相好：佛所具足的殊勝外相與特徵。金剛如來：密教中代表堅固不壞之覺悟者。畢竟菩提大智：最終的圓滿覺悟與無上智慧。五如來法：五方佛相應的修持法門。真言印相：真言咒語與手印。灌頂：密教中授予弟子傳法資格或加持的儀式。
- 五如來：密教中代表五智與五佛的覺者。瑜伽：相應真實理體之修行境界或教法。四諦：苦、集、滅、道四種佛教根本真理。六度：菩薩修行的六種波羅蜜法門。羯磨金剛：意指事業金剛，象徵能摧破煩惱、成就度化眾生之事業。
「復次，持誦者先安住三昧已，發大菩提心，洗 除心垢，誦淨三業真言，一剎那中心垢清淨， 以真言威力開發菩提心，觀一切法如幻如 化，本自性空無有堅實。依此菩提心想為月 輪，於月輪上想有唵字為身金剛，次想 阿字成語金剛，吽字成心金剛。如是三字 成金剛身、語、心已，想 鉢字化成蓮花，乘此蓮花相好具足，想於佛 身色相執捉儀法已，想自身作貢高勢，我身 即是金剛如來，一切裝嚴圓光照曜，如是本 身即是畢竟菩提大智，然後依五如來法，以 真言印相為弟子甲冑器仗，即與授於灌頂。 是時，阿闍梨觀想諸佛遍滿虛空作大神變， 復想十方各有明王部領四兵，一切諸佛及大 明王各結本印，手持器仗，遍滿十方作種種 神變。此是五如來演暢瑜伽真理，四諦六度 諸波羅蜜等如羯磨金剛，作大利樂救濟眾 生。
此段闡述密教觀想法與儀軌實修之次第。
先作「一多無二」與「理事無礙」之本尊觀想，體悟法界同體之理。
若觀想心生疲倦，則轉為持明念誦。
持誦時強調身心安定、專注且威儀具足，以達攝心止散之效。
。
此段闡述密教修持中的方便行儀。
當行者誦經持咒疲憊時，可藉由搖鈴擲杵完成最終供養，隨後送聖、結界護身。
若欲重新召請本尊，則須持誦百字真言以發揮相應的召請與淨化功效。
- 賢聖：指修持所召請的諸佛、菩薩或護法聖眾。百字真言：金剛薩埵百字咒，常用於密教儀軌中請召本尊、懺罪與祈求成就。
「時，阿闍梨觀想諸佛遍滿虛空，各坐蓮花，諸 相圓滿一切裝嚴，復想諸佛及彼花座相合 為一，此則佛身一多無二，理事無礙，法界同 體，然後依法儀則，獻戲鬘歌舞、香花燈塗等 種種供養，或作於觀想，心有疲倦當即持誦， 須正定身心離諸散亂，不急不緩文句周正。 或持誦疲倦，即持鈴杵，依法擲杵振鈴而 作供養已，發送賢聖，乃至作己身擁護隨意 行住，或復再欲請召賢聖當用百字真言。時， 阿闍梨如是依法觀想持誦，如天滿月無有 虧盈，不久之間證大菩提，此人圓滿金剛乘 成就羯磨法，亦如寶生佛等五部如來為一 切明主。」