大藏經白話翻譯計畫

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本偈闡述密教部護摩（火供）的核心功德與修持原則。
金剛頂瑜伽部強調依外在火供軌儀，引發內在的三密相應。
修持者須令自身之「業儀」與本尊之「明」（真言）相應不輟，並依息災、增益、懷攝、降伏等不同部類與所求（隨類），如法作火供，方能迅速證得世間與出世間的無上成就。
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本偈說明密教護摩（火供）的分類與傳授範疇。
護摩依廣略可分為多種，其中「五類」通常指扇底迦（消災）、布瑟置迦（增益）、阿毘遮嚕迦（降伏）、嚩施迦囉拏（敬愛）與阿羯沙拏（勾召）等五種部族護摩。
廣說的深奧大瑜伽理論屬於祕密教的核心，此處則提綱挈領地宣說持明者的真言相應作法（遊戲），旨在依循特定火供儀軌，來圓滿成就各部族（如佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）的壇城與本尊相應。
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本偈說明密教護摩（火供）的核心分類及其勝劣。
護摩事業雖因修法目的之不同而區分為五種基本類型，且其下各有多種轉折與修持細節，但此處特別強調「敬愛」在五種護摩中具有最殊勝的地位。
在金剛頂瑜伽部語境中，敬愛法不單指世俗情感的和合，更象徵轉識成智、與本尊和合無二、乃至攝受一切眾生歸入佛道的至高法理，故評為最勝。
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本尊軌出自密教部《金剛頂瑜伽護摩儀軌》，專論密宗五種護摩事業（息災、增益、降伏、鉤召、敬愛）與其對應的火壇（軍荼）外形修持法。
密教重視事密與理密的相應，外在火壇的幾何形狀（圓、方、三角、金剛形、蓮花形）直接對應修法者的內證德行與所欲成就的息增懷降等本尊事業，以此達到三密相應、成就悉地的目的。
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本偈闡述密教真言宗五種護摩（或五種成就法）的特定修持時段與修法心要。
息災、增益、降伏（猛利）、鉤召、敬愛為密教五大重要法門，各依其法門特質對應不同的時辰（如息災對應黑夜剛開始、增益對應旭日東升、降伏對應日中陽氣最盛等），以順應自然與法界之能量變化。
不論修持何種法門，核心皆要求「作業而等引」，即在外相作法、結印、持咒時，內心必須始終安住於三摩地、等引（禪定持平）的境界，方能成辦事業。
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本尊軌則闡述密教真言宗五部護摩法門中，行者於壇場修法時所應依循的特定方位。
密教依不同修法目的（息災、增益、降伏、敬愛、鉤召）對應特定的方位、本尊與瑜伽觀想，藉由特定方位的宇宙能量與本尊誓願相應，以成就世出世間的悉地（成就）。
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本句屬於密教護摩儀軌中的方向規範。
密宗四種或五種護摩法（息災、增益、敬愛、降伏等）各有其相應的修持方位、修法時間與觀想。
敬愛法（又稱愛敬法、攝召法，用以獲得人天敬愛、調和人事或攝受眾生）在五方佛與五智的配置中，與西方阿彌陀佛（蓮華部）相應，故修持此法時，修法者應面向西方。
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本偈說明密教五種護摩修法（息災、增益、降伏、鉤召、敬愛）所對應的部族、印契與觀想本尊。
這是《金剛頂瑜伽護摩儀軌》的核心修持架構，強調每一種特定目的的護摩火供，都必須與相應的五部（佛部、寶部、金剛部、蓮花部等）及修法瑜伽相契合，才能成就火供的功德與效驗。
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本偈說明密教五種護摩（息災、增益、降伏、鉤召、敬愛）修法時，所應各自對應使用的薪木（護摩木）種類。
密教護摩外在的「事密」修持，需藉由物質的特性（如甘、果、苦、刺、花）來與內在的修法意境與本尊誓願相應。
透過有形物質的焚燒，象徵以智慧之火燒盡煩惱、成辦各種世出世間的功德事業。
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本偈說明密教四種或五種護摩（修法）中，其壇爐（護摩爐）形狀的對應軌則。
密教護摩依修行目的分為息災、增益、降伏、鉤召、敬愛等法門，各法門在曼荼羅與爐形上有其特定的象徵幾何圖形與本尊誓願相應。
藉由修持特定形狀的爐壇，以此聚集外在事相與內在心法之法力，以期快速成就相應的功德。
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本偈說明密教四種或五種護摩（息災、增益、降伏、鉤召、敬愛）修法時，所使用之火爐（軍荼）的特定外形與長寬深之尺寸度量。
密教護摩依修法目的不同，爐形與相應之量度皆有嚴格規範，以契合特定本尊之誓願與法界體性。
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本偈記述金剛頂瑜伽護摩儀軌中，息災等五種護摩壇（軍茶）的曼荼羅構造與尊位配置。
此處以「息災軍茶」為代表，說明三院（三重）的曼荼羅鋪設：中院以遍照尊（大日如來）為核心，表法界體性；第二院配置四波羅蜜與內四供養，表自受用之法樂；第三院配置八方天、外四供養及四攝菩薩，表外化引導眾生之事業。
其餘四種護摩（增益、降伏、敬愛、鉤召）雖爐形、顏色、本尊不同，但三院重重圍繞的曼荼羅根本結構皆一致，體現密教「即身成佛、生佛不二」之壇城觀。
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本尊軌則屬於密教部金剛頂瑜伽體系，此段說明修持「增益法」（為增長福德、智慧、壽命等所修的護摩法）時，曼荼羅（壇城）各院的設像與繪製規則。
中院核心以南方寶生部（主管增益、資糧）的羯磨寶為標幟，並依序配置第二院的寶生佛眷屬尊，以及第三院、外門等護法，體現密教事相與理體相應的修法壇儀。
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本尊軌內容屬於密教部降伏法的曼荼羅（壇城）繪製儀軌。
在密宗修法中，降伏法（誅法）專用於調伏頑劣、摧破魔障與斷除剛強煩惱。
此處依金剛頂瑜伽部類之規範，逐層說明降伏壇城的配置：中院以代表摧毀障礙、象徵精進的獨股羯磨杵為核心，配合四隅蓮葉以調和威猛之氣；次院及外院則配置降三世明王之忿怒眷屬與忿怒諸神，透過威猛的忿怒相，象徵以大悲心轉化並降伏一切惡業與魔外障礙，具有轉識成智、即猛利即大悲的修行意涵。
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本偈屬於密教金剛頂瑜伽護摩儀軌中關於曼荼羅（壇城）繪製與尊像佈局的軌則。
中院核心以「金剛鉤」與四隅蓮華表召請、鉤召之功能，用以引導及聚集本尊與法界功德。
第二院與第三院的層級配置則依照密教金剛部與明王部之護摩法度，不動佛眷屬表調伏與堅固不動，第三院的八方四門則承襲軍茶利明王壇城的結界與守護配置，體現事密與瑜伽密交織的壇場實修結構。
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本尊軌文屬於金剛頂瑜伽部護摩儀軌，記載修持「敬愛法」（用以增進慈悲、和合與愛敬的密法）時的曼荼羅（壇城）繪製方法。
依據密教部護摩儀軌之結構，壇城分為三院，各院皆有其對應之本尊、眷屬與守護護法。
中院為核心，以蓮華部（法部）之羯磨及三股杵為標幟，表徵清淨與敬愛德能；第二院安置無量壽佛（阿彌陀佛）之部族眷屬；第三院則總攝外圍之護法、八方天與四門守護，此三重配置共同彰顯密教即身成佛、法界圓融之壇城修持義理。
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本句總結說明密教護摩法的根本依據。
五護摩（息災、增益、敬愛、鉤召、降伏）是密宗真言行者息滅災障、增長福智及成就世出世間事業的重要修法。
此處強調該儀軌非後人杜撰，而是源自真言宗核心根本經典《金剛頂瑜伽經》所傳授的如來清淨法界智，行者應依此正知正見而修持。
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本尊軌文屬於密教部《金剛頂經》系統的護摩儀軌。
此處詳細規範了金剛界曼荼羅（壇城）中，五部（此處重點展開金剛、寶、法、羯磨四部與修持者相對方位）、內外八供養菩薩（嬉、鬘、歌、舞；香、花、燈、塗）以及四攝菩薩（鉤、索、鎖、鈴）的空間對應與安立順序。
修持者（行人）因面向中央主尊（大日如來），其右旋安立的方位體現了密教行者在修法時，身口意三密與壇城法界聖眾相應、重重涉入的瑜伽觀想次第。
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本段出自密教金剛頂部曼荼羅的護摩儀軌，描述息災護摩壇城第二院中，金剛界諸尊（主要包括四波羅蜜菩薩、內四供養菩薩、四攝菩薩及外四供養菩薩）的標幟（三昧耶形）與圖繪形相。
密教修法時，壇城諸尊的印契與標幟皆具特定法義象徵，藉由觀想與繪製這些特定的杵、寶、索、器等，來召請並融入諸尊的功德本誓，以成就息災除障的修法效驗。
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本段出自密教部《金剛頂瑜伽護摩儀軌》，描述在進行增益護摩法時，壇城「第二院」所修持與觀想的南方寶生如來部族眷屬（包括光相、笑、幢、王、善哉、愛等金剛部及寶部諸尊）的尊形、持物與曼荼羅手印象徵。
在密教語境中，諸尊的持物（如三股杵、寶幢、鉤、弓箭）與身相（如日形、彈指），皆代表寶生部所成就的「增益」功德與轉識成智的法界特質。
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此句說明密教護摩儀軌中，修持鉤召法時其壇城（曼荼羅）第二院的結構與配置。
在《金剛頂瑜伽護摩儀軌》的脈絡下，鉤召法與降伏法的壇城在外院或特定院落的尊位、本尊配置上具有共通性，故承襲降伏壇之規範，數量與結構皆無增減。
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本段出自密教部《金剛頂瑜伽護摩儀軌》，記述敬愛法護摩壇城第二院的尊位配置（法、利、語、因等無量壽如來四親近菩薩）與其特殊的印契標幟。
隨後說明「延命護摩法」實修時的護摩爐特殊曼荼羅圖樣，其爐外需繪製具保護、延壽意涵的甲冑形（人形被甲、袖如三股、下如覆籠、上作三峯），用以象徵佛菩薩大悲願力對行者壽命的護持。
最後強調內外八供養與四攝菩薩等尊位的壇城配置在各護摩法中均一致，且所有象徵本尊的密印標幟（契）皆需安奉於蓮座上並具足火光，彰顯密教「以相表法」與「三密相應」的修持特點。
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本偈屬於密教護摩儀軌中安置護世諸天之儀軌。
在護摩壇場中，八方天等護法尊眾及其眷屬的排列位置，須與修持瑜伽法門之行人的座向互為相應，並以東方為起點，依順時針或特定軌則進行結印、誦咒與觀想安置，以結界護持壇場。
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本段記述源自《金剛頂瑜伽護摩儀軌》，屬於密教息災、增益等護摩法中，供養及召請外金剛部諸天護法（如天尊、方向神）與本尊之壇城、尊相或標幟（三昧耶形）的圖像規制。
經文依序規範了帝釋天（東方）、火天（東南方）、焰摩天（南方）、羅剎主（西南方）、水天（西方）、風天（西北方）、毘沙門天（北方）等護世諸天，以及大日如來（或釋迦舍那）的法器、持物與座臺樣式。
密教護摩法藉由正確繪製、觀想諸天尊之形像與三昧耶形，來召請其入壇受供，達成守護修法、消除障礙與成就悉地的目的。
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本句強調密教修持護摩儀軌時，修持者（智者）必須具備正確的智慧與正知正見。
對於護摩的作法、印契、真言以及觀想等事相與理體，皆須深入全面地善加認知，並以極其嚴謹的態度審察思維，不得有半點雜亂或差錯，如此方能如法成就功德，避免盲修瞎練。

此段描述密教護摩儀軌中護摩爐的具體製作規格與治地規範。
護摩（Homa）意譯為「焚燒」或「護摩」，指透過火供成就息災、增益、懷愛、降伏等法門。
文中詳細規定爐之尺寸與結構，是為了確保修法時曼荼羅壇城的儀軌嚴謹性，各部數量與長度均具象徵意義。
結印與持咒是透過身、語、意三密的相應，對工具進行攝持與淨化，以進入正式修法階段。

「唵儞佉那嚩蘇提薩嚩訶」

此為密教護摩儀軌中之結印法，透過手印（身密）與真言（語密）之結合，對供物進行加持與淨化，以成就儀軌之修法功德。

「唵阿蜜哩都納婆嚩野
吽發吒薩嚩訶」

此句說明密教護摩儀軌中，對於壇城或法器的加持規範，須結合五色粉所形成的壇場印相與特定真言，並明確指示儀軌細節需參照《瑜伽經》之規定，展現密教儀軌傳承嚴謹性。
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本句所述為密教護摩儀軌中的加持供物法。
在建立爐壇、正式外護摩作法之前，必須對所投入火爐的各類供物（如酥蜜酪乳四種外供及五穀、香花等）進行淨化與增益。
透過誦持金剛羯磨菩薩的真言，賦予供物特殊的法力與印契，使其轉化為清淨的供養具，用以供養壇中本尊，達成息災、增益、懷攝或降伏的修法目的。
此屬密教事相修持中極為關鍵的「事供加持」階段。
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此為密教修法中常見之金剛杵印。
透過特定的手部姿態（印契），模擬金剛杵堅固不壞的特質，象徵行者入於金剛三摩地，用以攝持身心、摧伏內外魔障。

「唵嚩日囉羯磨撿」

此段描述密教護摩儀軌中供品的空間配置與功能區分。
護摩（Homa）意譯為「焚燒」，透過將供品投入火中，轉化為聖眾的受用，藉此成就息災、增益、懷愛、降伏等功德。
供品擺放依方位區分左右，意在建立壇場的儀軌嚴謹性，香水則具備灑淨與供養聖眾之功能，體現密法中對物質供養的細節要求與莊嚴道場之意。
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此段描述密教護摩儀軌中「灑淨」步驟的手印結法。
透過特定手印（三股杵形）象徵摧破煩惱、淨化壇場，配合真言加持力，以達身語意三密相應之淨化作用。

「唵阿蜜哩諦吽發吒」

此段描述護摩修法中之「漱口印」與灑水加持火壇的儀軌動作，透過手印（身密）與加持力（意密），以淨水錶清淨，藉灑水儀式潔淨火壇，象徵行者身心與壇場之潔淨，為修法前之淨治儀式。
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此處引導出後續修法所應誦持的密咒。
真言為佛菩薩三密加持之果，是三密相應的語言表現，非世間一般語言。

「唵嚩囉娜嚩日囉曇」

此段描述密教護摩儀軌中「息災法」之修法規範。
密法依息、增、懷、誅四種事業，配合方位、顏色、座法、心念以感應道交。
息災法主「白色」，象徵清淨除垢，修行者透過具體儀軌操作（如白色供具）配合內在「慈心」觀想，達到與本尊法性相應之修法要求。
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此處記述密教護摩法中「增益法」的修法儀軌。
增益法旨在增長福慧、壽命等，於四種護摩（息災、增益、敬愛、降伏）中，依各別之顏色、方位、坐姿等相應法則修持，以成就特定功德。
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在密教護摩儀軌中，法事色彩與坐姿具有對應息、增、懷、誅四事業的象徵意義。
降伏法（誅法）屬暴力與斷除義，故配以黑色，蹲踞坐姿（如金剛蹲踞座）則象徵警覺與懾服之威勢，以達成祈禱之目的。
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此句說明密教護摩法中，針對「鉤召」事業，修法者在觀想或身體姿態上需採「赤色」與「半跏坐」之規矩，赤色象徵懷愛與鉤召之功德色，半跏坐則是修持此類調伏懷攝法門時特定的行儀要求。
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此句說明在護摩儀軌中，修持敬愛法與鉤召法時，觀想之身色（本尊或壇城色彩）要求一致，且行者需保持端正、安穩的坐姿，以契合修法成就之威儀。

本段說明密教護摩儀軌中，迎請本尊的程序必須嚴格遵守本法規範。
修行者需根據所修之護摩類別或所屬部族主尊，運用「五相成身」觀想，使自身與佛菩薩果德相應，這是密教修法中建立壇城與本尊相應的核心儀軌。
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此段描述密教護摩儀軌的修法細節。
透過四攝法攝受聖眾，經由閼伽獻供、結印、真言加持及火供，將壇城中諸尊供養並祈請降臨，藉由火天的媒介傳達供養功德，為護摩法的核心行儀。
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此段描述護摩儀軌中「發遣」供養對象的結印操作。
密教儀軌中，供養結束後須修發遣法，使聖眾歸位，避免壇城能量失序或留滯。
透過特定手印（禪智印）結合特定指位（進度，即食指）的操作，象徵將神聖能量引導回歸本位。
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此處引出修法儀軌中必須誦持的密咒。
在密教語境中，真言（Mantra）乃佛菩薩內證果德的真實語，具有攝持身心、加持行者、感通本尊之功能。

「唵翳呬翳呬摩訶部多泥嚩哩使
儞尾惹薩哆摩孽哩呬怛嚩虎
帝摩訶囉麼悉紙珊儞呬都婆嚩阿
誐那曳訶微也迦微也嚩訶娜耶
娑嚩訶」

此段描述護摩火供之供養次第。
透過灑水漱口達成外淨與內淨，再以持誦真言加持供物（酥油），最後透過瑜伽觀想，將供物轉化並真實供養至火天本尊心中，象徵行者與本尊感應道交，透過外在火供達成內在心性之淨化與供養。
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真言即「咒語」，在密教儀軌中作為連結本尊與修行者心念的音聲工具。
此處為儀軌指示，即將進入誦持特定咒語之階段。

「唵阿誐那曳娑嚩訶」

此段為護摩（火供）儀軌。
護摩乃密教重要修法，藉由投供物入火，將外在修法轉化為內在成就。
透過「真言」加持與「觀想」火天（阿耆尼）形像，將凡夫之雜染火轉為智慧火，象徵焚燒煩惱、速證成就。
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本段記述金剛頂瑜伽護摩儀軌的修法細節。
護摩（Homa）意譯為「焚燒」或「投供」，是密教藉由火壇供養，將供品轉化為供養聖尊之資糧，並通過觀想與真言加持，使修法者與聖尊相應。
此處強調觀想供雲湧現、行者與聖尊之本誓相契，並依息災等不同法門需求調整供物數量，體現密教「身、口、意」三密相應之修持。
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此句為密教儀軌中宣說特定真言（陀羅尼）的銜接語。
在《金剛頂瑜伽護摩儀軌》中，此句提示修持者接下來應觀想本尊並口誦相應的真言，以達成三密相應的修持效果。

「唵薩嚩播波娜訶那嚩日囉耶娑嚩
訶」

此段描述密教護摩（火供）修法中的息災儀軌。
重點在於結合真言咒力與內在觀想，透過觀想聖眾化現無盡供養，將修行者的心量擴展至法界，以自他平等之悲願，藉由諸佛威德力達成息災與拔苦之目的。
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此段描述護摩修法終了後的圓滿供養儀式。
護摩為密教重要修法，藉由火化供物以感通諸尊。
先供養聖眾（諸佛菩薩），再以餘物供養護持法界的十方諸天，展現出平等慈悲與圓滿修法的次第。

本句出自密教部之護摩儀軌，說明修持「增益法」與其中分支「延命法」的具體作法。
護摩法中，增益法旨在增長福德、智慧與壽命。
此處詳細規範了迎請火神（火天）、獻杓木、特殊供物（粳米、屈蔞草）的運用，以及延命爐須特製成甲冑形以表防護、堅固之意，並強調特定供物須增量十倍，展現密教依軌修持、法界緣起的事相要求。
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此句為密教護摩儀軌中，引導修持「增益法」時所誦持真言（咒語）的提示語。
增益法為密教四種或五種本尊修法之一，旨在增長福德、智慧、壽命及財寶等功德。

「唵嚩日囉補瑟吒曳娑嚩
訶」

本句闡述密教瑜伽修法中的「三密相應」。
結延命契為身密，觀想自身為降三世明王、印上現毘盧遮那佛流注甘露為意密。
透過此本尊觀與本尊加持之本尊瑜伽，達成消除障礙、延長壽命的修法效能。
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本句為密教修持儀軌中的提示語，引導修持者誦持具有增益壽命、消除災障功德的特定祕密陀羅尼（真言）。
在密教部語境中，真言為諸佛菩薩三密中之口密，代表佛菩薩的心咒與本願能量結集，此處特指用於延壽護摩法門的咒語。

「唵嚩日囉喻曬娑嚩訶」

本句出自密教護摩儀軌，說明在持誦真言或作護摩法時，如何依據修法目的（如增益法、延命法）調整真言文句。
密教真言在「娑嚩訶」（Svāhā，通常置於句末）字之前，可依修法者的特定祈願，加置特定的梵字或觀想語句，以成就世出世間的世俗或勝義事業。
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本句闡述密教護摩瑜伽中的「事理相即」與「自他兩利」觀修。
行者於外在火爐作法時，內心須專注於爐中迎請的本尊聖眾。
透過「三密相應」的意密觀想，外在的火與內在的菩提心、本尊功德融合，由聖眾毛孔化現無邊供養具（雲海）上供諸佛，並以大悲光明下施六道眾生。
此非單純的世俗祈願，而是依密教「法界圓融」與「本尊加持」之原理，將行者的作法轉化為普度眾生、圓滿世出世間功德的息增法門。
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本句為密教瑜伽護摩儀軌中的「內觀想」修持。
行者融合本尊光明後，於定中作意化現觀想：一方面藉由本尊光明化導，觀想資財如雨降下以濟顯物質匱乏（增益法語境）；另一方面觀想天甘露（不死法水）洗滌並灌注自身，達到身心清淨、業障消除、福慧增長之修持效果。
此非世俗外求，而是依瑜伽三密相應所生起的自心變現。

本句記述密教護摩儀軌中「降伏法」（阿毘遮嚕迦）的具體供物與作法。
降伏法旨在折伏、調伏惡魔、怨敵或惡業障礙，因此在護摩火供時，所選用的供物與息災、增益法截然不同，多採用具辛辣、苦、臭、或具破壞性意象的物質（如芥子油、臭花、鹽、毒藥、鐵末等），並藉由截斷彼形投火的作法，象徵斷除惡業與魔障。
此法依金剛頂瑜伽部類語境，核心在於轉化染污為清淨、威猛折伏以成就佛道，非世俗惡咒。

本句闡述密教護摩法（火供）中的外護摩與內在觀修（三密相應）的結合。
於投擲供物入火壇（供養火天）之際，行者須進行事相與理相的忿怒尊觀想，藉由火天與本尊流出器仗與忿怒身相，象徵以智慧之火與威德力摧伏一切煩惱、障礙與魔驅，屬於密教瑜伽事業護摩中降伏或息災的威猛觀想法門。
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此處為金剛頂瑜伽護摩儀軌中，即將誦持特定祕密語（陀羅尼）的承啟句，用以引導出後續的真言本文，在密教儀軌中具備提示修持者專注持誦、觀想其真言字輪的作用。

「吽嚩日囉薩怛嚩耶發吒」

本句所述為密教護摩儀軌中的加持作法。
在作法對象的頭髮上，配合稱誦其名號以進行攝受或驅除，並依據修法目的之不同，選擇相應的本尊法，或是誦持不動明王、降三世明王、六足金剛等忿怒尊真言，以達除障、降伏或成辦事業之效。
此屬密教事相修持，依經典語境應歸於真言密法之壇城與持誦範疇。
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本句屬於密教護摩儀軌中的降伏法（誅法）觀想。
行者透過「三密相應」的意密，觀想主尊（忿怒尊）顯現威德，化現出無量器仗供養十方忿怒尊，以集結諸尊之威力，隨後將此清淨與降伏之能量落於治罰對象（彼）及其處所，用以斷除其惡業障礙或降伏魔怨。
在密教語境中，此非世俗的嗔恨報復，而是依據大悲心所發起的威猛折服手段。

本句說明密教護摩法中「鉤召法」的實修儀軌與供物準備。
護摩法依據修法目的分為息災、增益、鉤召、敬愛、阿毘遮嚕迦（降伏）等。
此處指出，鉤召法在迎請火王神（火天）及準備柴木、花卉等基礎供物上，大致與「增益法」相通，但特別強調必須使用帶刺植物的紅色花朵，或依循特定本尊護摩法中所指定的燒施供物，以契合鉤召法本尊的威德與法行特質。
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此處為密教護摩儀軌中引導持誦特定本尊或加持真言的發語詞。
在密教語境中，真言代表本尊的真實誓願與法身心印，非文字概念所能全面詮釋，故多以梵音直接持誦，此句提示後續將展開真言本文。

「吽嚩日囉羯哩灑耶弱」

本句屬於密教部《金剛頂瑜伽護摩儀軌》中的攝召法（勾召法）觀修儀軌。
透過觀想四攝菩薩中的「金剛鉤菩薩」之種子字「弱」（jaḥ），並結合所欲攝化之對象姓名，進行自心、本尊與他者的圓融修法。
其法義核心在於護摩的行者不可存有私心報怨，而須發菩提心。
因此，金剛鉤的流現，必須先「上供」盡虛空一切佛菩薩賢聖以積集資糧，再「下化」鉤召三惡趣眾生至人天善處以廣度有情，最終才以此清淨無私的大悲願力，去入於目標對象的心中進行攝召，體現了密宗「事理圓融」與「發菩提心為因」的修行意涵。

本句闡述密教護摩儀軌中「敬愛法」的供物轉變法則。
密教修法依目的分為息災、增益、敬愛、降伏等。
敬愛法旨在祈求和合、調伏怨敵與獲得眾人敬愛，於五色、五方中對應西方阿彌陀佛部（蓮華部），其表色為赤色，故特重赤色供物。
若無專門赤色花，則依循該修法本尊之本法規定辦理。
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此句為密教儀軌中引出具體咒語（真言）的銜接語。
在《金剛頂瑜伽護摩儀軌》中，真言不僅是諸佛菩薩的心本尊真理，也是實踐護摩修法時用以引發特定功德、淨化障礙、成就事業的核心法要。

「吽嚩日囉勿捨野弱」

本尊瑜伽與成就法的觀修儀軌。
在密教瑜伽中，四攝菩薩（集成、引導、約束、歡喜）常以「奘、引、縛、哉」或「惹、吽、鑁、斛」（亦有作弱、吽、鑁、斛）等真言種字表顯。
此處「弱」（Jaḥ）字代表召請、勾招之法。
在「弱」字上加上所欲攝受或調伏眾生的名號，是真言行者進行作法時的觀想核心。
透過本尊流出的花箭，一方面行廣大供養，一方面以慈悲的清淨力量破除二乘聖者的自利厭離心與凡夫眾生的嗔恚心，達到轉化心念、究竟攝受的密意。
射彼人五處通常指額、兩肩、心、喉（或額、心、喉、雙膝等五支），象徵以五智之光加持、淨化彼人之五蘊或五毒，令其融入本尊功德。
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本句說明密教護摩法會中，準備供物（息災、增益等不同護摩爐所用）的替代原則。
酥油為護摩供物之核心，若因緣不具而缺乏，得以牛乳替代，展現密法依軌修持中，隨順實際因緣的權變與圓融。
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本句闡述密教護摩法修持中「遙加持」（遠距加持）的具體作法。
當受法者不在修法現場時，術者可透過其名號（抄名）或貼身物（取前人衣）作為媒介，並透過「標心」（鎖定心念、觀想目標）將修法功德與加持力定向導引至該特定對象，體現密法心物相應、事理圓融的實修觀行。
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本句記述密教護摩儀軌中的正行供養與特定加持程序。
在完成對火壇聖眾的普遍供養後，主修者需以大杓舀滿蘇油等供物奉獻三次，並伴隨三次灑水淨化與三次漱口清淨的觀行。
隨後轉用小杓，持誦能破除地獄、餓鬼、畜生三惡道苦難的「滅三惡趣真言」，將供物投入火中燒煉，藉由火天與本尊的加持力，為一切六道有情迴向消業，投契次數可依修法需求定為七次、十四次（二七）或二十一次（三七）。
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本句為密教部儀軌中引出具體咒語、明咒或陀羅尼的承啟語。
在金剛頂瑜伽護摩儀軌中，此語提示修持者接下來需誦持特定的護摩真言，以達成與本尊相應之目的。

「唵嚩日囉波尼尾薩普吒耶薩嚩跛耶
滿陀娜儞鉢囉謀訖灑耶薩嚩跛耶誐帝
毘藥薩嚩薩怛挽薩嚩怛他誐多嚩日囉
三麼耶吽怛囉吒」

本段記述《金剛頂瑜伽護摩儀軌》後半段的後供養與解界奉送程序。
行者於護摩將終時，先奉送核心聖眾還其本座，再引十方世天入爐受供、加持所求，最終結印、誦讚、解界，完成整個修法圓滿的護摩儀軌。
此為外金剛部與內壇聖眾交互涉入的密教特定修法步驟。
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本句記述密教護摩儀軌中「供養世天」（外金剛部天眾）的護摩壇外結界與座位安設方法。
依《金剛頂瑜伽護摩儀軌》之密教修法，於主壇念誦法行畢後，須至道場外安置東、南、西、北、東南、西南、西北、東北等八方天王，並於帝釋天（東方）左右增設上方梵天與下方地天，共成十位，以作外壇之供養與護持，此即密教「十天供」或「十二天供」之基底。
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本句記述密教護摩壇法中，道場外護世諸天（天供）的壇位設施設置方法。
依據《金剛頂瑜伽護摩儀軌》的密教部語境，若受限於地形或空間而無法在主道場外圍周遭依序安立諸天神位，則可採取變通的「方界」集中供養法。
在道場前方的閑靜清淨處建立一個方形結界，將八方天王集中於此方界中，並在中心特別為代表「上天」的梵天與「下地」的地天留出座位。
這體現了密教曼荼羅與護摩修法中，將宇宙諸神納入結界內，並依據方位、尊格進行對稱與層次化佈局的壇城（Mandala）思想。
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此處描述密教護摩儀軌中對諸天進行飲食供養的具體規範。
在供養儀軌中，供品的製作需講求淨潔與精誠，透過特定食材的配製與陳設，以示對壇城護法諸天的敬意與攝受。
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此為密教護摩儀軌中的供養前置步驟。
淨瓶內盛香水，象徵以清淨法水洗滌壇場與供物，透過傾瀉香水於葉（通常為供物之承載）的動作，完成對聖尊的獻供。
此過程強調清淨觀與如法作儀，是護摩法中建立內外淨境的必要程序。
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此為密教護摩儀軌中之供養法，藉由「彈指」的儀軌動作，結合手印與心念，象徵清淨供養，以達成攝受與成就之目的。
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此為密教護摩儀軌中之供養環節。
護摩法透過象徵性供養，將供品（花）投入火中或置於壇座，以結緣諸尊，達成息災、增益等修持目的。
此處指供養具體動作。
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護摩儀軌中，燒香為六種供養之一。
此處規範獻供細節，強調在壇場供養多個席位時，以單一香爐作為供具，體現密教壇城修法中供養儀式的專一性與程序化。
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此句描述護摩儀軌中特定的供養程序。
護摩（homa）即火供，藉由焚燒供物以表火天及諸尊，此處使用「葉」作為承載供品的容器，是密教儀軌中針對特定供物（粥）的規範動作，象徵將資糧納入壇城供養。
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此段描述護摩儀軌中的供養程序。
在密教儀軌中，供品皆有其象徵意義與設置規範，此處將蠟燭插於粥上，屬於儀式供養的一部分，旨在完成特定的成就法或息災增益等壇場供奉程序。
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此段描述護摩儀軌中的供養細節，強調密法修持中供養次第的嚴謹性與連貫性。
燈燭象徵智慧之光，維持燈火不熄代表供養心與觀想的持續不斷，體現供養法門中「事法」與「觀想」結合的具體操作要求。
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此乃密教護摩儀軌中，結合誦咒與發願的實修要點。
將所求之願融入咒語結構中，意在透過加持力與願力相應，令所修之法與所求之事契合，非單純世俗祈求。

此處引介密教儀軌中，供養或召請東方帝釋天之咒語（真言）。
在金剛頂瑜伽體系中，帝釋天被納入護摩儀軌的護法或供養對象，其真言具備特定壇城修法的功能。

「南莫三曼多沒馱南印捺囉耶娑嚩訶」

在密教護摩儀軌中，火天（Agni）為八方天之一，處於東南方。
護摩法透過供養火天以祈求息災、增益等悉地，此句為引出該方位的修法咒語。

「南莫三滿多沒馱南阿誐那曳娑嚩
訶」

此處引導修持者於護摩儀軌中，針對南方焰摩天進行特定的真言誦持，以契合密教壇城修法之次第。

「南莫三曼多沒馱南焰摩耶娑嚩訶」

此句為密教護摩儀軌中，針對西南方護方神羅剎主天（Nirṛti）所設立的真言儀軌，意在召請並供養該方守護神，以成就息災、增益等護摩壇法。

「南莫三曼多沒馱南乃哩底曳娑嚩訶」

此處指示修持護摩儀軌時，需誦持西方水天的真言，以達成相應之成就與壇場加持。
水天（Varuṇa）為護世八方天之一，住西方，主水域與法界之淨化。

「南莫三曼多沒馱南嚩嚕拏野娑嚩訶」

此句為密教護摩儀軌中，針對方位護法神「風天」所設定的咒語前導引言，旨在指示修法者即將進入對該護法神的攝召或供養儀軌。

「南莫三曼多沒馱南嚩耶吠娑嚩訶」

此處引出密教修法中，針對北方守護神毘沙門天的真言語句，用於護摩儀軌中進行相應的加持與供養。

「南莫三曼多沒馱南吠室囉嚩拏娑
嚩訶」

此句為密教護摩儀軌中，關於方位護法神（伊舍那天，即大自在天之化身，守護東北方）的真言引導文。
密教儀軌中，特定方位與特定天部護法對應，念誦其真言以成就護摩法事。

「南莫三曼多沒馱南伊舍那耶娑嚩
訶」

此處指示在護摩修法之壇場中，對應上方方位之本尊梵天，所持誦的密教咒語。

「南莫三曼多沒馱南沒囉㕉麼
寧娑嚩訶」

本句為密教儀軌中，對於方位護法神地天的真言啟請或標示，屬於護摩儀軌中對四方上下護法神咒語的誦持規範。

此為地天咒（堅牢地神真言）。
「南莫三曼多沒馱南」為通禮一切諸佛；「畢哩體微曳」指地神（Prithvi）；「娑嚩訶」意為成就、吉祥、圓滿。
此咒用於護摩儀軌中，藉由供養地神以祈求護持與成就。

此處引出密教護摩儀軌中，與七曜（日、月、火、水、木、金、土等天體運行與其神格）相應的咒語，用於調整行星運行所帶來的世間吉凶影響。

「南莫三曼多沒馱南孽囉醯濕嚩
哩耶鉢囉跛多而渝底麼耶娑
嚩訶」

此處指稱密教儀軌中，為修持護摩法所用，祈請二十八宿星神加持或避除其災厄之密咒。

「南莫三曼多沒馱南諾乞灑怛囉
涅那佉曳娑嚩訶」

此段儀軌描述密教護摩壇城的配置原則。
護摩壇場結構嚴謹，透過將十方（八方加上下二方）及曜宿神納入修法對象，象徵將宇宙萬象攝入壇城之中，以達成息、增、懷、誅等法事目的。
儀軌強調配置的靈活與嚴謹並存，既有定式亦可視需求調整。
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此段描述密教護摩修法中的「觀想」與「標壇」要點。
強調在壇城修法中，重視內心的定力與方位對應，而非流於形式上的設置，體現了密教瑜伽行以心攝境、不拘泥於外相的修持原則。

此句為儀軌的段落銜接，引出密教護摩修行中關於「三波多」的具體次第與規範。
護摩法為藉由火供轉化外境以成就內證的密教重要儀軌。

本句說明密教護摩法（火供）中，修法現場的核心要素及其空間曼荼羅的方位安置。
修行者（人）、酥油器（法器/供物）、成就物（所求目標）、護摩爐（火壇）、聖眾（本尊與諸天）五者集結，構成修法的完整壇城。
彼此間有特定的循環次第與對應關係，以達成外在儀軌與內在瑜伽的相應。
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本句記述外護摩儀軌中，行者運用小杓向護摩爐投供酥油的具體修法動作與真言持誦之配合。
在金剛頂瑜伽護摩法中，手印、持誦與投供動作必須嚴密相應。
誦真言至特定字眼（薩嚩）時投火，並以發聲（訶）引導氣、意、行合一，旨在藉由世間火供成就出世間之清淨功德，體現密教三密相應的修持特色。
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本句所述為密教護摩法中，以護摩杓對修法行者（或受法者）進行加持的儀軌動作。
藉由護摩杓承載本尊功德之象徵，頂戴加持以清淨身心、灌頂祈福，符合密教三密相應與儀軌作法之語境。
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本句說明密教護摩儀軌中持誦本尊真言的特殊增補規則。
在作壇法、護摩供養時，若所修本尊的根本咒句尾沒有成就句「娑婆訶」（即薩嚩訶），應依此儀軌規範於句末加上該字以求速疾成就，其餘作法、觀想則依前文所述不變。
這展現了密教儀軌對於咒語結構與功能轉化的特殊要求。

本句屬於密教護摩法修持的儀軌程序。
在說明前述準備後，接著闡述護摩修法中所使用的重要法器——杓（蘇杓、大杓與小杓）的具體尺寸、材質、相狀以及相應的觀修與操作方法。
密教儀軌極重事相與表法，杓的形制直接關係到息災、增益、懷愛、降伏等不同修法的成就。

本句屬於密教部護摩（火供）儀軌的教示。
大日如來或本尊宣說在護摩法中極為重要的兩種法器——「注杓」與「瀉杓」的規格與象徵意義。
行者若能如法了知並安住於此法器軌則中修持，便能令真言密行迅速相應，成就護摩功德。
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本段經文屬於密教部《金剛頂瑜伽護摩儀軌》，詳細規範護摩（火供）修法中所使用的核心法器——「注杓」（Sruva）與「瀉杓」（Sruc）的規格、材質與紋飾。
在密教護摩法中，注杓與瀉杓具有特殊的象徵與修持功能，注杓用於承接油並注入瀉杓，瀉杓則用於將油與供物瀉入護摩爐火中。
法器的製作必須極其嚴格，從木材的堅密無孔、特定尺寸（如一肘、四指、一指等觀行相應數值），到具體的佛學象徵紋飾（吉祥字、三股杵、蓮花紋），皆與修法的圓滿及息增懷誅之法界能量相應，不可任意更改，以此展現事密與瑜伽密中身口意三密相應的嚴謹度。
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本偈屬於密教護摩（火供）儀軌的總結說明。
在金剛頂瑜伽護摩法中，注杓（用以盛酥油等供物注入火中）與瀉杓（用以舀取供物注於注杓中）是核心的法器，其尺寸、形制與操作方式皆有嚴格的軌則。
此處強調這套儀軌是由大仙（佛陀）所親說，教導修持真言、尋求成就的修行人必須如法製作與使用，方能獲得修法效益。