釋迦佛讚
釋迦佛讚
內廷清字經館行走唐古 忒學教習闡福寺副達喇 嘛薩穆丹達爾吉譯
此句為梵文音譯，屬禮讚句。
在密教語境中，「納摩」(Namaḥ) 為歸命、敬禮之意；此句旨在透過對具大悲德行的聖眾表達皈依與敬仰，啟發修持者的恭敬心與相應力量。
- 納摩：音譯梵語 Namaḥ，意為歸命、敬禮、皈依。
- 密教部：此處依密教咒語及禮讚語之常見句式判讀，取其歸敬祈禱之意。
納摩沙喇伊麻尼鴉徂郭卡阿鴉
此偈語描述修行者於時間軸的因緣中（三時），透過佛陀功德消解業障、成辦道業，並對抗外道或障礙（龍乾），最終以虔誠心歸命佛陀，將佛陀之足視為清淨、莊嚴的依止處。
- 三時：指過去、現在、未來，或指晨朝、日中、日沒三時，此處泛指一切時間範疇。
- 釋冤：解釋累世冤業，消除業障。
- 成道：指修行圓滿，證悟佛果。
- 龍乾：指毒龍或魔難障礙。乾，此處指幹擾、魔障，或指龍族之暴烈者。
- 寶尊：指佛陀，如佛為世間至尊，為一切功德之寶。
- 足蓮：佛足，因佛之足印顯現蓮花相，或以蓮花比喻佛足之清淨。
三時及釋冤，成道與龍乾， 悉戴上寶尊，妙莊足蓮下。
此偈為對釋迦牟尼佛的讚頌，依密教語境，透過身、語、意三業的淨化與顯現，讚嘆佛陀的功德。
金光象徵身業清淨與福德，乾闥婆妙音象徵語業的感召力與教化功能，日光清明心則象徵意業的智慧與覺悟。
這三者共同構成佛陀化導眾生的力量。
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本偈頌以喻顯法，將佛陀或修行者內在功德的彰顯，比作星宿映射於平靜澄澈的海面。
強調心性純淨（誠意海）時，內在諸多功德相（眾德像）自然顯發，此顯現非混雜不清，而是各具殊勝、界線分明的狀態。
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此段描述密教修法之觀想儀軌。
「手指相扶」指結印，為身密；「心間持」為攝心修法之要。
以「月映少水」比喻行者內心清淨，感應世尊之加持，法身與行者心身互融。
透過觀想與讚頌，啟發內在佛性，祈求佛陀之大悲攝受。
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此偈頌運用譬喻法，描繪釋迦牟尼佛處於聖眾中心之崇高地位。
菩薩與羅漢分別比喻為星辰與羣牛，藉由「拱月」與「首尊」的對照，展現佛陀於法會中為一切聖賢所皈依、引導之主體地位，亦體現聖眾護持正法之姿態。
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此段讚頌佛陀顯現神通之威德。
藉由佛身光網遍滿虛空，象徵佛智與威神力無遠弗屆，而神變施作無礙，展現佛陀於法界中自在化現之功德。
以鵝王飛行比喻佛陀示現人間之莊嚴與自在。
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此偈頌敘述眾生感應佛陀教化之機緣。
強調佛陀示現對眾生之攝受力，眾生唯有具備過去善根成熟之條件，方能於見佛之際，藉由佛陀威德感召，頓除煩惱繫縛與造惡之心。
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此頌讚嘆釋迦牟尼佛成道時的境界。
佛陀透過內在的慈悲（對眾生的廣大憐憫）與智慧（洞見真理的穿透力）作為擊敗煩惱魔障的具體手段。
以「降伏魔君」比喻摧毀內在的貪欲、瞋恚與愚癡等一切幹擾解脫的勢力，此為證悟成佛之必然過程。
- 金光：象徵佛陀果位之功德與身相的圓滿。
- 威德：指佛陀具備之威嚴與德行，能攝受眾生。
- 乾闥婆：意譯為香神或音樂神，為天界負責演奏音樂之部眾，其音聲極其和雅美妙。
- 釋迦尊：指釋迦牟尼佛，為娑婆世界的教化主。
- 星宿：比喻功德，星體雖多且各異，映照於海中則整齊分明。
- 眾德像：指佛或修行者所具備的各類福德與智慧之形象與特質。
- 不共：指個別獨特、非共同所有，強調功德顯現的殊勝與差異性。
- 印契：密教中指透過手指結成特定的手印，象徵佛菩薩的本誓與功德，為身密修行。
- 心間：指胸口部位，亦指心識所在處，為觀想與修持的中心。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為具足功德、受世人尊崇者。
- 勇猛：形容菩薩精進修持、救度眾生之果敢特質。
- 菩薩：指發菩提心、自利利他之修道者。
- 阿羅漢：意譯為殺賊、應供、無生，指證得小乘極果之聖者。
- 勝尊：指最尊勝者，此處指釋迦牟尼佛。
- 千輻：形容佛光如輪，輻條眾多，象徵圓滿與威德。
- 虛空界：指宇宙空間，此處形容佛光遍及一切處。
- 神變：指佛菩薩依定慧力所展現的超越世間的奇異現象與化用。
- 鵝王：佛典中常以此比喻佛陀或聖者，具尊貴、潔白、自在、飛行自在之義。
- 人天：指在六道輪迴中修福報、生於人道或天道之眾生。
- 解脫：指脫離煩惱與業力之繫縛。
- 諸縛：指種種煩惱，如貪、瞋、癡等束縛身心之法。
- 暴心：指粗暴、強悍、不調柔之惡心。
- 菩提樹：指釋迦牟尼佛成道時坐禪的樹木，後引申為證悟之所。
- 魔君：指魔王波旬，象徵阻礙修行、惑亂身心的貪欲與煩惱勢力。
- 慈慧兵：以慈心與智慧作為除滅煩惱的防禦與進攻力量，猶如兵器。
金光朗耀威德身，乾闥妙音難比語， 億日光潔清明心，導引眾生釋迦尊。 如清天列諸星宿，遍照海中悉澈明， 誠意海內眾德像，分明不共極顯然。 手指相扶心間持，如月映照少水生， 一心現前與尊身，微讚世尊祈悲憐。 諸勇猛菩薩圍繞，眾羅漢聚會排前， 如星在天皆拱月，似群牛中之勝尊。 光現千輻網遶身，其輝遍滿虛空界， 種種神變施無礙，來如鵞王飛降臨。 爾時因昔修善業，百千人天應成熟， 將覩尊面即解脫，諸縛百罪暴心捐。 菩提樹下英勇坐，以慈慧兵鎮魔君， 威力降伏皆已盡，猶如烈風掃黑雲。
此偈頌讚歎釋迦牟尼佛成道時，於菩提樹下獨自降伏魔軍的威神之力。
佛陀不需外在武裝，僅憑慈悲與智慧等內在證量，即能令無量魔眾懾服，體現佛陀無畏與超越世間戰鬥法則的證悟境界。
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本偈頌出自密部《釋迦佛讚》，展現佛陀慈悲的兩種修持面向。
前半句以「火」為喻，展現佛陀慈悲的猛烈威德，能燃燒、煎熬欲界天眾以貪欲為核心的心念，使其調伏；後半句以「海」為喻，展現佛陀慈悲的廣大與平等，以「無緣大慈，同體大悲」平等潤澤一切有情，不分親疏。
此處「火」與「海」的對比，彰顯密教部寂靜與憤怒、折服與攝受並蓄的特質。
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此偈頌展現了佛陀大悲心之恆常，以及眾生對佛陀功德感念的互動。
佛陀利生無間，展現的是果位大悲的無倦；眾生稱揚佛德，則是修行者透過讚歎功德，累積資糧與增長信仰。
- 甲冑器：指戰鬥用的鎧甲與武器，象徵世俗的武力防禦。
- 億萬魔：指魔羅（Mara），象徵煩惱障與生死魔，在此處形容魔眾之多。
- 除尊：指除了世尊（佛陀）以外。
- 欲天：指欲界天，即欲界六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天），此處特指其耽溺於五欲的心念。
- 有情：梵語 Sattva，指一切擁有情識與生命的眾生。
- 親疎：指關係親近者與疏遠者。
- 利眾生：以慈悲心攝受並教化一切有情，使其離苦得樂。
- 尊前：指在佛陀面前，或在尊崇的對象之前。
- 誦德：稱讚、誦唸佛陀不可思議的功德與法相。
不著甲冑器，獨與億萬魔， 全勝無餘陣，除尊有誰能？ 世尊仁慈火，極煎欲天心， 慈海於有情，親疎無不均。 為利眾生故，絲毫無倦時， 眾生在尊前，誦德亦無倦。
此偈頌讚歎佛陀身、語、意三業的功德。
佛陀心性如海之深廣不可度量；語音如天鼓自然發聲，具足善巧說法功德；身相高大莊嚴，如眾山之王的須彌山。
以此勝德，眾生若能對佛陀生起見、聞、唸的信心與感應，皆能獲福，不虛耗其善根。
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此處展現如來不思議的智用，即「同體大悲」與「隨類應化」。
佛陀法身無處不在，能感應眾生之機，不需經過時序推移，即可同時回應不同眾生的問題並予以斷惑救度，彰顯了佛陀方便智的圓滿與迅捷。
- 天鼓：天界自然發出的音聲，比喻佛語微妙圓滿。
- 須彌臺：指須彌山，在古印度宇宙觀中為眾山之王，此處比喻佛身之高大與不動搖。
- 不空：指善根、功德或信仰行為皆具備真實果報，不會徒勞無獲。
- 稟：指陳、稟告、詢問。
- 根機：眾生對於佛法的領悟能力與適應性，亦稱根器。
- 身及語：指佛陀的「身業」與「語業」，即透過形相展現與說法教化。
- 惑：煩惱的別名，指蔽障智慧、令眾生造業流轉的心理障礙。
心深莫測如淵海，語善妙若天鼓音， 身勝現似須彌臺，見聞憶念悉不空。 所有世界諸眾生，一時共稟所疑義， 隨彼一一各等前，同時示現身及語， 即斷諸惑已盡矣。
本偈頌強調佛陀「三密」的不可思議性。
在密教部語境中，佛陀的身、語、意並非二乘人（聲聞、緣覺）甚至高位菩薩能完全測度。
這體現了果位佛德的超越性，說明佛陀的自證境界遠超一切世間與出世間聖者，以此激發修行者的皈依心與恭敬心。
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此偈頌以「虛空」比喻佛功德之無邊無際，以「金翅鳥」比喻具大威德之修行者，即便如金翅鳥般強大，其體能仍有窮盡之時，唯有佛功德如虛空般永無止盡。
後段以「大鵬」與「微雀」的對比，彰顯佛陀境界之高深與凡夫或小乘追隨者之間的巨大差距，表達對佛陀功德的極度讚歎與崇敬。
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本段展現了修行者在凡夫位對自身障垢的深刻懺悔與對佛陀救度的絕對依止。
首先對比了佛陀「十力」的自在境界與凡夫「智眼盲」、「心窮」的困頓；接著描述眾生受煩惱纏縛及我執囚禁的實況。
最後以反詰句強調，在如此卑劣垢辱的境地中，佛陀是唯一的依怙，體現了密教部讚頌中強烈的歸依心與感戴慈憫的特質。
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本偈頌讚歎釋迦牟尼佛的大悲願力。
在眾生垢重、苦難深重的五濁惡世，其他聖者因眾生剛強難調而暫時捨棄，唯有釋迦如來發願於此成佛，廣度眾生。
這種「知其不可而為之」的悲心，在《悲華經》中亦有詳述，將釋迦佛比作眾多芬陀利華（白蓮花）中最為殊勝者，表達對佛陀難行能行、難忍能忍的崇高敬意。
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本偈闡述佛陀調伏眾生的悲願與眾生自業自得的關係。
佛陀的事業即是依慈悲心調伏剛強眾生，其觀察救護無微不至，絕不捨棄任何一人。
然而眾生若仍墮落受苦，乃是由於自身造作惡業與惡緣成熟所致，並非佛陀的悲心或能力有過失。
這體現了「佛力與業力」的辯證，強調佛陀已盡其功，感應與否取決於眾生之淨信與業障。
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本偈頌出自密教部之《釋迦佛讚》，體現了行者發起菩提心後，對佛陀所立下的堅固誓願。
前半句為「發心與果證」，表達從當下發心修弱至最終成道的決心，並以「伏魔」彰顯密教降伏一切成道障礙的殊勝力量；後半句為「依止與聞法」，祈願在證道前的漫長輪迴中，皆能不離本尊釋迦牟尼佛的慈悲攝受與加持護佑，且對佛法教化保持恆常渴求、精進不退之心。
- 聖：此處特指佛陀，即釋迦牟尼佛。
- 密理：指佛陀身語意三業中深奧、不共於他人的祕密義理。
- 緣覺：指獨自覺悟因緣法而證果的聖者。
- 羅漢：指聲聞乘中斷盡煩惱、永不輪迴的最高果位者。
- 釋梵：指佛教護法神帝釋天（Indra）與大梵天（Brahmā），代表世間權位與智德最高的眾生。
- 金翅王：迦樓羅（Garuḍa），印度神話與佛教護法神，以龍為食，其翅羽金色，故名。
- 虛空：梵語 Ākāśa，指無礙、廣大、無窮盡的空間，佛法中常用以比喻佛陀法身或功德之無量。
- 大鵬：此處指大鵬金翅鳥，象徵具備大力量、能自在飛越廣大領地的覺者。
- 十力：佛陀所擁有的十種智力，能令其於法自在，無能勝者。
- 至理：究竟真實的真理，此指空性或法界實相。
- 菩提：覺悟之心，旨在追求無上正等正覺。
- 厭離：厭惡並遠離生死輪迴的苦難，是出離心的基礎。
- 我執：執著於有真實不變的自我，是煩惱與輪迴的根源。
- 慈尊：對佛陀或大悲菩薩的尊稱，此指釋迦牟尼佛。
- 五濁惡世：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五種混濁不淨的時代與環境。
- 儳雜：不齊整、雜亂貌，指五濁世間眾生心性與果報之紛亂。
- 他尊：指其他佛菩薩或聖者。
- 仁：仁者，對佛陀的尊稱。
- 白蓮：即芬陀利華，象徵在污泥而不染，於惡世中成就清淨功德，亦比喻釋迦佛之大悲願力最為稀有。
- 調伏：指調和控御眾生的身口意業，使之遠離惡行、歸向善法。
- 觀察：指佛以智慧觀照眾生的根機與苦難，以便及時救度。
- 惡緣：指引發惡業、阻礙善法的外在條件或不善的交際環境。
- 甘露：梵語 Amṛta，意為不死。比喻佛陀所說的妙法能滋潤眾生慧命，滅除煩惱生死，如甘露能起死回生。
聖身語意之密理，菩薩緣覺及羅漢， 任爾觀察非智境，何況釋梵世間等。 如金翅王行虛空，有時力弱即止回， 惟有虛空無盡止，言佛功德亦如是， 亦如大鵬奮翼飛，途間微雀勉隨行。 十力自在所行境，彼勝道中雖欲入， 見至理之智眼盲，菩提厭離心又窮， 大力煩惱冤常擾，復陷我執之深窟， 如是垢辱可歎處，設被慈尊再棄置， 大慈憐憫諸卑下，非歸依仁而誰持？ 五濁惡世儳雜境，他尊棄時仁全持， 諸佛菩薩咸讚歎，直比白蓮今柰何。 世尊事業為調伏，雖無微舍不觀察， 盡因惡緣自作罪，故於爾尊無過時。 我願從今修菩提，乃至成道伏魔君， 生生世尊常隨護，承受甘露語無厭。
本句為《釋迦佛讚》的結尾標示與功德說明。
在密教部語境中，誦持、修習本尊（此處為釋迦牟尼佛）的讚文，是建立與本尊相應、迅速獲得本尊加持與慈悲攝受的直接因緣。
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本句為經典之結尾譯後記，記錄了本讚文的寫作緣起。
說明由精通佛教經律論的三藏弟子發心祈請，由當時具足多聞功德且具智慧、賢善的名師，於西藏著名的神山（萵德工傑）神祠或修行山洞中撰述而成。
這反映了藏傳佛教密教部文獻在雪域聖地造論並流傳的歷史背景。
- 釋迦牟尼：本師佛名，意譯能仁寂默，此處作為修持讚頌的本尊。
- 讚文：讚歎佛陀功德的文辭，在密法修持中常作為前行或正行的一部分。
- 攝受：佛菩薩以慈悲力護佑、引導眾生，使其不退轉於菩提道。
- 因：指能引生結果的核心原因或種子，此處特指修持讚文能導向獲得攝受的果報。
- 持三藏弟子：精通並持守經、律、論三藏的佛教出家弟子。
- 將𭘏𭄢磋：疑為藏語人名音譯（如將巴、朅巴磋等），指發起祈請的持三藏弟子之名。
- 多聞大德：指廣學多聞、具足修持功德，受人尊敬的高僧。
- 慧賢：造論大師之名，即藏傳佛教著名的智賢或慧賢大師。
- 萵德工𭄻：即「萵德工傑」（Ode Gunggyal），西藏著名的神山（九大造化神山之一），此處指該山中的修行洞窟或神祠。
右為釋迦牟尼讚文，謂速得攝受因。持三藏弟 子將𭘏𭄢磋祈請多聞大德慧賢名師在西藏 雪山洞萵德工𭄻之神祠著作。
本偈頌出自密教部讚頌經典，為行者對佛陀發出的讚嘆與發願。
行者透過思惟如來不可思議的微妙法體、清淨眷屬、無量壽量、所行境界以及威德名號，進而發起「果地相應」的菩提心，期許自身與一切眾生未來皆能圓滿等同於佛陀的功德果位。
這體現了密教行者以佛果為修持導向，趣向生佛平等、悲智圓滿的願力。
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本偈頌屬於密教部讚文的迴向與祈願。
行者透過讚歎世尊的功德，將此隨喜讚祝的微少善根化為實際修法力量，祈請本尊加持。
其核心在於消災與增益：一方面消除行者所處環境中的病苦、魔難、貧困及口舌爭諍等四種違緣（障礙）；另一方面增長世間與出世間的吉祥善法（順緣），體現密法息災、增益的修持導向。
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本偈頌出自密教部讚頌經典，核心在於讚歎佛陀出世、正法昌明以及僧團和合的殊勝功德。
密教語境重視上師、法脈傳承與清淨律儀，此處「持教相和如兄弟」強調修持密法者應守護三昧耶戒，彼此無爭和合，方能令正法久住、廣利眾生，降臨世出世間的恆常吉祥。
- 如來體：指如來的法身或本體，在密教語境中代表遠離戲論、究竟清淨的自性身或智法身。
- 眷屬：指圍繞於佛陀周圍的菩薩、聲聞及護法聖眾。在密乘壇城語境中，亦指由主尊自性所化現的本尊與諸尊。
- 壽量：佛陀壽命的數量。此指如來法身無始無終，報身、化身隨緣示現的無量壽命。
- 境界：指佛陀所證得、所游履的清淨法界與不可思議的神通威力。
- 微善力：指行者自身讚歎佛陀所產生的些許善根功德力量。在此為修行者的自謙之詞。
- 隨方所在處：指修行者或眾生隨其因緣所到、所居住的任何國土或地方。
- 病魔貧爭：修行與世間生活的四種障礙。病指色身疾病；魔指幹擾修道的內外魔障；貧指缺乏資財；爭指人我之間的糾紛與口舌爭諍。
- 興於世：佛陀示現於世間，開顯教法。
- 聖教：指佛陀所開示的正確、清淨之教法。
- 持教：指受持、傳承佛陀教法的出家僧眾或修行者。
- 正教：合乎真實義理、能引導眾生解脫的正確教導。
如來體微妙云何，及於眷屬共壽量， 境界及於號云何，願我等皆亦復然。 讚祝世尊微善力，我等隨方所在處， 病魔貧爭盡消除，善祥增長祈皆賜。 一切諸佛興於世，聖教顯明如日光， 持教相和如兄弟，願施正教恒吉祥。
本句為密教儀軌中的操作導引指示。
說明前文所列的十二句偈頌，其性質屬於修持者結尾發願之用，應當緊接在前面的讚歎頌文之後一同誦持，以圓滿讚修功德。
- 願文：發願的文字。在密教儀軌中，通常於讚歌或正修後誦念，用以迴向功德、剋期導願。
- 讚誦：讚歎並誦念。此指儀軌中對佛德的歌詠讚頌與梵唄持誦。
右十二句，誦者之願文，隨前讚誦之可也。