佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經
佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣 經卷下
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
此處引出釋迦牟尼佛之真言，即咒語，為密教修法中代表佛陀內證功德與加持力的音聲符號。
- 釋迦佛：即釋迦牟尼佛，娑婆世界的教主。
- 真言：梵語mantra，音譯曼怛羅，意譯為真實不虛的語言，指佛菩薩心境所顯的咒語，具有神聖與加持力量。
「釋迦佛真言曰：
拏尾輸馱儞母吽發吒」
拏尾輸馱儞母吽發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩嚩囉
拏尾輸馱儞母吽發吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩嚩囉 拏尾輸馱儞母吽發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩嚩囉 拏尾輸馱儞母吽發吒」
此處引介密教修法中極為尊崇的真言咒語，意指此咒語具備如金剛般摧破一切障難、如佛頂般極為尊貴殊勝之功德，為修習曼拏羅（壇城）觀想的重要儀軌組成部分。
- 金剛：象徵如金剛石般堅固、不可摧毀，且能斷除一切煩惱的智慧力量。
- 大佛頂：指佛陀頂部的肉髻相，密教中常以佛頂象徵佛陀深廣無邊、具足一切勝能的智慧威德。
「金剛大佛頂真言曰：
「唵薩哩嚩尾咄 吽吽」
- 「唵薩哩嚩尾咄 吽吽」
「唵薩哩嚩尾咄 吽吽」
本句為引入咒語的前導語。
寶生佛頂為密教五佛頂之一，與寶生佛相關，此真言具有淨除惡趣、增益福智之功用。
- 寶生佛頂：密教中與寶生佛相應的佛頂尊，象徵諸佛頂上之無上智慧與福德。
「寶生佛頂真言曰：
吒」
吒」
「唵薩哩嚩尾咄 怛囕怛囉
吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 怛囕怛囉 吒」
「唵薩哩嚩尾咄 怛囕怛囉 吒」
此處引出密教修行體系中，以「蓮花佛頂」為本尊或法門核心的陀羅尼語句。
密教中佛頂法門多與如來頂相、甚深智慧及除障相關，蓮花部則常與慈悲、清淨相應。
- 蓮花佛頂：密教中與佛頂尊相關的本尊，歸屬於蓮花部，象徵如來清淨智慧與慈悲力。
「蓮花佛頂真言曰：
「唵薩哩嚩尾咄 紇陵」
- 「唵薩哩嚩尾咄 紇陵」
「唵薩哩嚩尾咄 紇陵」
本句為密教經軌中引入咒語（真言）的起始句。
羯磨意為業、作為或事業，在此特指成就特定佛事功能的真言門修法，引導行者進入對應的曼拏羅觀想與咒力加持。
- 羯磨：意譯為業、作業、作法，指為成就諸佛事業而進行的修持儀軌或咒術力量。
- 佛頂：指諸佛之頂相，於密教中常化現為尊勝、熾盛光等具有強大除障威力的佛頂尊。
「羯磨佛頂真言曰：
「唵薩哩嚩尾咄 惡惡」
- 「唵薩哩嚩尾咄 惡惡」
「唵薩哩嚩尾咄 惡惡」
此處引介密教部中與「光明佛頂」相關之陀羅尼，屬於尊勝或頂髻系法門，旨在透過此真言破除惡趣障礙。
- 光明佛頂：密教尊名，屬佛頂部，代表如來大智之威光。
「光明佛頂真言曰：
「唵薩哩嚩尾咄 唵唵」
- 「唵薩哩嚩尾咄 唵唵」
「唵薩哩嚩尾咄 唵唵」
此處引出密教修法中，以「寶幢佛」為本尊或對應佛頂部之咒語，屬於密教透過持咒以淨除惡趣障礙之修持內容。
- 寶幢佛：五方佛之一，多方於南方，象徵福德與如意。
「寶幢佛頂真言曰：
「唵薩哩嚩尾咄 吽吽」
「唵薩哩嚩尾咄 吽吽」
此處引出密教修行中，以金剛利佛頂為本尊或核心法力的真言內容。
真言即密咒，為佛菩薩果德之音聲表徵，具摧破煩惱、惡業之功效。
- 金剛利佛頂：佛頂尊之一，表金剛智之尖利，能斷除一切惑業。
「金剛利佛頂真言曰：
「唵薩哩嚩尾咄 提發吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 提發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 提發吒」
本句為密教經典中宣說咒語的引導句。
「佛頂」指如來頂髻，象徵佛陀尊勝之威德；「白傘蓋」意喻此咒能如傘蓋覆護眾生，息除災障。
- 白傘蓋：音譯為悉怛多般怛囉，象徵佛陀慈悲與威神力能覆護眾生，掃除災厄。
「白繖蓋佛頂真言曰：
「唵薩哩嚩尾咄 訖梨發吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 訖梨發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 訖梨發吒」
此句為引入咒語的前導語。
在密教經典中，透過誦持特定菩薩之「真言」（咒語），行者能與該菩薩的本誓與功德相應，達成觀想或儀軌之目的。
- 戲菩薩：密教胎藏界曼荼羅外金剛部院之菩薩，又稱喜菩薩，具戲樂之德，象徵歡喜與樂受。
「戲菩薩真言曰：
訥婆嚩 儺那波囉弭多布𡁠吽
」
訥婆嚩 儺那波囉弭多布𡁠吽
」
「唵薩哩嚩尾咄 摩賀嚩日嚕
訥婆嚩 儺那波囉弭多布𡁠吽
」
- 「唵薩哩嚩尾咄 摩賀嚩日嚕 訥婆嚩 儺那波囉弭多布𡁠吽 」
「唵薩哩嚩尾咄 摩賀嚩日嚕 訥婆嚩 儺那波囉弭多布𡁠吽 」
此處引出修持本尊鬘菩薩所應誦持之咒語，屬於密教行法中透過音聲振動與本尊感通之儀軌部分。
- 鬘菩薩：密教修法中，以華鬘為表徵的菩薩，象徵莊嚴與清淨。
「鬘菩薩真言曰：
訥婆嚩 尸羅波囉弭多布𡁠曳
怛囕」
訥婆嚩 尸羅波囉弭多布𡁠曳
怛囕」
「唵薩哩嚩尾咄 摩賀嚩日嚕
訥婆嚩 尸羅波囉弭多布𡁠曳
怛囕」
- 「唵薩哩嚩尾咄 摩賀嚩日嚕 訥婆嚩 尸羅波囉弭多布𡁠曳 怛囕」
「唵薩哩嚩尾咄 摩賀嚩日嚕 訥婆嚩 尸羅波囉弭多布𡁠曳 怛囕」
此句為引入真言（咒語）的敘述，在密教儀軌中，標示後續文字為具有特殊音聲加持力的陀羅尼，用於觀想與供養。
- 菩薩：指發大乘心，修持覺悟之法的修行者。
「歌菩薩真言曰：
紇陵」
紇陵」
「唵薩哩嚩尾咄 摩賀嚩日嚕訥婆嚩 羼底波囉弭多布𡁠也
紇陵」
- 「唵薩哩嚩尾咄 摩賀嚩日嚕訥婆嚩 羼底波囉弭多布𡁠也 紇陵」
「唵薩哩嚩尾咄 摩賀嚩日嚕訥婆嚩 羼底波囉弭多布𡁠也 紇陵」
此處標示修法中持誦「舞菩薩」相關儀軌真言的開端，依密教儀軌，真言為身口意三密相應之方便，藉由持誦特定音聲以召請或成就本尊功德。
- 舞菩薩：密教曼荼羅中之菩薩，以舞姿為特徵，象徵以歡喜自在之法力化度眾生。
「舞菩薩真言曰：
訥婆嚩 微哩遮波囉弭多布𡁠
也惡」
訥婆嚩 微哩遮波囉弭多布𡁠
也惡」
「唵薩哩嚩尾咄 摩賀嚩日嚕
訥婆嚩 微哩遮波囉弭多布𡁠
也惡」
- 「唵薩哩嚩尾咄 摩賀嚩日嚕 訥婆嚩 微哩遮波囉弭多布𡁠 也惡」
「唵薩哩嚩尾咄 摩賀嚩日嚕 訥婆嚩 微哩遮波囉弭多布𡁠 也惡」
此處引介密教曼拏羅修法中，供養次第所屬香菩薩之真言。
在密教觀想修法中，真言為身口意三密相應之修行關鍵，用以成就本尊之壇城功德。
- 香菩薩：密教壇城中代表供養內外香氣、象徵戒香與福德的菩薩。
「香菩薩真言曰：
尾輸馱儞 達摩達摩 度波野𠆙那
波囉弭多布𡁠也吽發吒」
尾輸馱儞 達摩達摩 度波野𠆙那
波囉弭多布𡁠也吽發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野
尾輸馱儞 達摩達摩 度波野𠆙那
波囉弭多布𡁠也吽發吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野 尾輸馱儞 達摩達摩 度波野𠆙那 波囉弭多布𡁠也吽發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野 尾輸馱儞 達摩達摩 度波野𠆙那 波囉弭多布𡁠也吽發吒」
此句為密教經典中引入特定菩薩真言的引語，真言即陀羅尼，為修持該本尊法門時所持誦的祕密語句，用以總攝本尊之功德與修持要義。
- 花菩薩：密教曼荼羅中之菩薩，此處特指該法門修持中與「花」此一供養或表法相關的本尊。
「花菩薩真言曰：
底輸馱儞 訖里輸鉢訖里設
砌那儞 布瑟波尾魯吉儞 鉢囉
倪也波囉弭多布𡁠也 怛囕
吽發吒」
底輸馱儞 訖里輸鉢訖里設
砌那儞 布瑟波尾魯吉儞 鉢囉
倪也波囉弭多布𡁠也 怛囕
吽發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩訥哩誐
底輸馱儞 訖里輸鉢訖里設
砌那儞 布瑟波尾魯吉儞 鉢囉
倪也波囉弭多布𡁠也 怛囕
吽發吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩訥哩誐 底輸馱儞 訖里輸鉢訖里設 砌那儞 布瑟波尾魯吉儞 鉢囉 倪也波囉弭多布𡁠也 怛囕 吽發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩訥哩誐 底輸馱儞 訖里輸鉢訖里設 砌那儞 布瑟波尾魯吉儞 鉢囉 倪也波囉弭多布𡁠也 怛囕 吽發吒」
此處引出修持「燈菩薩」相應之真言（陀羅尼），為密教部經軌中常見的儀軌構造，用以藉由特定音聲符號總持菩薩本誓功德，達成淨諸惡趣之效用。
- 燈菩薩：密教壇城中之菩薩名，通常象徵光明智慧，能破除無明暗障。
「燈菩薩真言曰：
尾輸馱儞 倪也那魯哥哥哩 鉢囉尼地波囉弭多布𡁠也 紇陵吽
發吒」
尾輸馱儞 倪也那魯哥哥哩 鉢囉尼地波囉弭多布𡁠也 紇陵吽
發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野
尾輸馱儞 倪也那魯哥哥哩 鉢囉尼地波囉弭多布𡁠也 紇陵吽
發吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野 尾輸馱儞 倪也那魯哥哥哩 鉢囉尼地波囉弭多布𡁠也 紇陵吽 發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野 尾輸馱儞 倪也那魯哥哥哩 鉢囉尼地波囉弭多布𡁠也 紇陵吽 發吒」
此處引出修持曼拏羅儀軌中，供養塗香時所對應之菩薩真言，旨在藉由真言加持，象徵以清淨塗香供養，達成淨化與莊嚴壇場之修行目的。
- 塗香菩薩：密教供養法中，代表供養塗香之菩薩，為十六大供養菩薩之一。
「塗香菩薩真言曰：
巘馱那設儞 嚩日囉巘度播野波
囉弭多布𡁠曳 惡吽發吒」
巘馱那設儞 嚩日囉巘度播野波
囉弭多布𡁠曳 惡吽發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野
巘馱那設儞 嚩日囉巘度播野波
囉弭多布𡁠曳 惡吽發吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野 巘馱那設儞 嚩日囉巘度播野波 囉弭多布𡁠曳 惡吽發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野 巘馱那設儞 嚩日囉巘度播野波 囉弭多布𡁠曳 惡吽發吒」
此句為密教曼拏羅（壇城）儀軌中的引導語，用於標示隨後將出現的金剛鉤菩薩（Vajrāṅkuśa）之祕密語（真言）。
在《大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經》的語境中，金剛鉤菩薩通常位列曼拏羅四攝菩薩之首，象徵召喚、勾勒眾生進入佛智的功能。
- 金剛鉤菩薩：密教曼拏羅四攝菩薩之一，主司「召集」，以鉤為象徵，表拔濟眾生進入發心之位。
「金剛鉤菩薩真言曰：
阿哥哩沙尼吽𠺁發吒」
阿哥哩沙尼吽𠺁發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 那囉哥誐爹野
阿哥哩沙尼吽𠺁發吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 那囉哥誐爹野 阿哥哩沙尼吽𠺁發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 那囉哥誐爹野 阿哥哩沙尼吽𠺁發吒」
此句為密教經典中宣說特定本尊咒語的前導語。
金剛索菩薩（Vajrapāśī）為金剛界曼荼羅四攝菩薩之一，象徵以大悲之索繫縛一切眾生令入佛智，在此經語境中屬觀想曼荼羅之密法儀軌。
- 金剛索菩薩：密教曼荼羅中之本尊，梵名 Vajrapāśī，主「引進」之德，以金剛索牽引眾生進入解脫壇場。
「金剛索菩薩真言曰：
哥 嗢馱囉尼 吽吽發吒」
哥 嗢馱囉尼 吽吽發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩那囉
哥 嗢馱囉尼 吽吽發吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩那囉 哥 嗢馱囉尼 吽吽發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩那囉 哥 嗢馱囉尼 吽吽發吒」
此句為密教曼拏羅（壇城）儀軌中的啟動語，預備宣說金剛鎖菩薩的祕密咒語。
金剛鎖菩薩在密教中通常擔任壇城四門的防護與勾召職責，象徵佛之慈悲如鎖，能鎖住眾生不墮惡趣，亦能束縛魔障令不為害。
- 金剛鎖菩薩：密教金剛界曼拏羅外圍四攝菩薩之一，梵名 Vajrasphoṭa，負責收束、固定之德。
「金剛鎖菩薩真言曰：
滿馱那謨左儞吽鑁發吒」
滿馱那謨左儞吽鑁發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野
滿馱那謨左儞吽鑁發吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野 滿馱那謨左儞吽鑁發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野 滿馱那謨左儞吽鑁發吒」
此句為密教曼拏羅（壇場）儀軌中的引導語，用於啟動特定本尊金剛鈴菩薩的祕密語（真言）。
在密教部語境中，真言代表本尊的誓願與功德結晶，透過持誦此咒，行者能與金剛鈴菩薩的法性相應，象徵以法音驚覺眾生、斷除無明。
- 金剛鈴菩薩：密教金剛界曼拏羅四攝菩薩之一，主司以鈴聲驚覺眾生，攝召入於佛道。
「金剛鈴菩薩真言曰：
誐底 誐賀那尾輸達儞吽呼發吒」
誐底 誐賀那尾輸達儞吽呼發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野
誐底 誐賀那尾輸達儞吽呼發吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野 誐底 誐賀那尾輸達儞吽呼發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野 誐底 誐賀那尾輸達儞吽呼發吒」
此處標誌著進入密教曼荼羅核心供養與成就儀軌的特定部分。
十六大菩薩通常指金剛界曼荼羅中，圍繞五方佛的四方親近菩薩，象徵佛之悲、智、行、願等功德之開顯。
其真言為修行者與諸尊感應道交、生起佛智的核心音聲。
- 十六大菩薩：指金剛界曼荼羅中，分佈於四方佛周圍的十六位賢劫大菩薩，如金剛薩埵、金剛王等。
「十六大菩薩真言。
本句為密教部經典中引出特定本尊真言的敘述句。
慈氏菩薩即彌勒菩薩，在曼拏羅（壇城）觀想中，修行者透過誦持其真言，以與本尊的功德與誓願相應，達到淨化惡趣、現證解脫的目的。
- 慈氏菩薩：即彌勒菩薩（Maitreya），新譯為梅呾利耶，意譯為慈氏。於密教中亦為曼拏羅重要本尊之一。
「慈氏菩薩真言曰：
「唵昧賀囉拏野娑嚩賀」
- 「唵昧賀囉拏野娑嚩賀」
「唵昧賀囉拏野娑嚩賀」
此句為密教經典中安立壇城（曼拏羅）時，引介特定本尊「不空見菩薩」核心真言的提示語。
在密教語境中，真言（Mantra）是諸佛菩薩自證功德的祕密語，代表該本尊的誓願與特德。
此處用於淨化惡趣、觀想修持的儀軌程序中。
- 不空見菩薩：密教曼拏羅中的一位大菩薩，其名意指其觀照與救度眾生之眼光絕不虛妄、必獲利益。
「不空見菩薩真言曰：
「唵阿謨祇 阿謨伽那哩世吽」
- 「唵阿謨祇 阿謨伽那哩世吽」
「唵阿謨祇 阿謨伽那哩世吽」
本句為密教經典中宣說特定本尊真言的發起句。
在密教曼荼羅（曼拏羅）儀軌中，除一切罪障菩薩（即除蓋障菩薩）為核心本尊之一，其真言具有消除眾生一切惡趣罪障、清淨自性的功德。
- 除一切罪障菩薩：即除蓋障菩薩，八大菩薩之一，主消除一切煩惱、所知障與惡趣罪業。
「除一切罪障菩薩真言曰：
播野輸達儞吽」
播野輸達儞吽」
「唵薩哩嚩播野惹賀 薩哩嚩
播野輸達儞吽」
- 「唵薩哩嚩播野惹賀 薩哩嚩 播野輸達儞吽」
「唵薩哩嚩播野惹賀 薩哩嚩 播野輸達儞吽」
本句屬於密教部儀軌中的真言啟請句。
‘破一切憂闇菩薩’為曼荼羅（曼拏羅）海會中的尊名，象徵以清淨智慧與本尊功德破除眾生的無明闇障與憂惱。
‘真言曰’則為引出後續具體持誦之陀羅尼的梵音字詞。
- 破一切憂闇菩薩：密教曼荼羅中的一位本尊尊名，主破除眾生無明之闇與熱惱之憂。
「破一切憂闇菩薩真言曰：
摩底吽」
摩底吽」
「唵薩哩嚩輸哥怛謨儞哩伽多那
摩底吽」
- 「唵薩哩嚩輸哥怛謨儞哩伽多那 摩底吽」
「唵薩哩嚩輸哥怛謨儞哩伽多那 摩底吽」
本句為密教經典中宣說特定本尊真言的起首語。
香象菩薩為大乘佛教賢劫十六尊之一，於曼荼羅壇城中各具特定之方位與修持密意。
此處依密教部語境，提示觀修者進入特定本尊之真言持誦。
- 香象菩薩：賢劫十六尊之一，音譯為健陀訶提菩薩。以『香象』具備大力、行步穩重且香氣遠勝諸象，比喻此菩薩之諸佛法行、精進力與發心無量無邊。
「香象菩薩真言曰：
「唵巘馱賀悉底儞吽」
- 「唵巘馱賀悉底儞吽」
「唵巘馱賀悉底儞吽」
本句為密教部經典中引出特定本尊真言（咒語）的過渡句。
勇猛菩薩為曼荼羅（曼拏羅）海會中的特定本尊，此處提示即將宣說其對應的陀羅尼，用以進行觀想與消除惡趣罪障之修法。
- 勇猛菩薩：密教曼荼羅中的一位菩薩尊名，代表勇猛精進、能降伏諸魔障的特德。
「勇猛菩薩真言曰：
「唵戍囕誐彌吽」
- 「唵戍囕誐彌吽」
「唵戍囕誐彌吽」
此句為經文中宣說特定本尊真言的發起句。
在密教曼荼羅儀軌中，虛空藏菩薩象徵如虛空般無邊無際的慈悲與智慧福德，其真言為引導修持者與本尊功德相應的祕密語。
- 虛空藏菩薩：大乘佛教與密教八大菩薩之一，因其福德智慧無邊如虛空，能滿足眾生一切願求而得名。在曼荼羅中常主管福德與虛空般的大慧。
「虛空藏菩薩真言曰：
「唵誐誐儞 誐誐那路左儞吽」
- 「唵誐誐儞 誐誐那路左儞吽」
「唵誐誐儞 誐誐那路左儞吽」
本句為經文中引出智幢菩薩所說真言（咒語）的敘事銜接句。
在密教部曼荼羅（曼拏羅）諸尊中，智幢菩薩代表以清淨智慧為幢旗，能摧破一切諸惡趣、彰顯佛法威德。
此處宣說其真言，旨在引導修持者透過持誦其根本咒，觀想其功德以淨除惡趣罪障。
- 智幢菩薩：密教曼荼羅中的一位菩薩尊名，以智慧為幢旗，象徵能以智慧摧破一切煩惱、惡業與惡趣。
「智幢菩薩真言曰：
吽」
吽」
「唵倪也那計覩 倪也那嚩底
吽」
- 「唵倪也那計覩 倪也那嚩底 吽」
「唵倪也那計覩 倪也那嚩底 吽」
本句為密教部經典中引出特定本尊真言（咒語）的敘事句。
甘露光菩薩為曼荼羅（曼拏羅）中的重要尊格，其真言承載本尊之功德誓願。
在密宗語境中，真言直承法身佛之祕密言說，具有淨化惡趣、現證尊格本具功德之效，故於觀想修持時配合持誦。
- 甘露光菩薩：密教曼荼羅中的尊格名稱，象徵以清淨無漏之甘露光明普照眾生、消除熱惱與惡趣罪障之菩薩。
「甘露光菩薩真言曰：
多嚩底吽」
多嚩底吽」
「唵阿蜜哩多鉢囉毘 阿蜜哩
多嚩底吽」
- 「唵阿蜜哩多鉢囉毘 阿蜜哩 多嚩底吽」
「唵阿蜜哩多鉢囉毘 阿蜜哩 多嚩底吽」
本句為密教部經典中引出特定本尊真言的敘事句。
在《佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經》的曼荼羅（曼拏羅）觀修語境中，月光菩薩作為壇城中的重要本尊之一，此句提示修持者隨後應誦持並觀想該本尊的真言，以契入本尊功德，達致淨除惡趣、顯發自性清涼印證之效。
- 月光菩薩：又稱月淨菩薩、月光宇陀羅尼菩薩。在密教曼荼羅中常作為隨侍本尊，其德行如月光般清涼，能消除眾生因煩惱產生的熾熱逼惱。
「月光菩薩真言曰：
路吉帝娑嚩賀」
路吉帝娑嚩賀」
「唵贊捺囉悉梯 贊捺囉藐嚩
路吉帝娑嚩賀」
- 「唵贊捺囉悉梯 贊捺囉藐嚩 路吉帝娑嚩賀」
「唵贊捺囉悉梯 贊捺囉藐嚩 路吉帝娑嚩賀」
此句為密教經典中宣說特定本尊真言的啟始句。
賢護菩薩為大乘佛教中的重要菩薩，於密教部曼荼羅（曼拏羅）中常作為供養或守護尊之一。
此句提示修持者接下來將宣說該菩薩的真言（心咒），用以觀想、誦持以淨除惡趣、成就功德。
- 賢護菩薩：梵名 Bhadrapāla，又譯為跋陀婆羅，大乘經典中常見的大菩薩，亦為十六正士之一。在密教中具足慈悲與護持之德。
「賢護菩薩真言曰：
」
」
「唵跋捺囉嚩底 跋捺囉播里吽
」
- 「唵跋捺囉嚩底 跋捺囉播里吽 」
「唵跋捺囉嚩底 跋捺囉播里吽 」
此句為密教部經典中引出特定本尊真言（咒語）的敘述句。
熾盛光菩薩（或稱熾盛光佛）在密教中具有消除星曜變怪、日月失度等災難的威德，其真言為修持該本尊法門的核心，用以淨化惡趣、消災吉祥。
- 熾盛光菩薩：又稱熾盛光佛，身毛孔放熾盛大光明，能教化、降伏諸天天星曜，密教多修此本尊法以消除星變災異。
「熾盛光菩薩真言曰：
吽」
吽」
「唵入嚩里儞 摩賀入嚩里儞
吽」
- 「唵入嚩里儞 摩賀入嚩里儞 吽」
「唵入嚩里儞 摩賀入嚩里儞 吽」
此句為密教部經典中引出真言（咒語）的敘事語句。
金剛藏菩薩在曼拏羅（壇城）海會中，為淨除眾生惡趣、彰顯本尊法德而宣說其核心真言。
在密教語境中，真言代表菩薩的自內證功德與誓願結晶。
- 金剛藏菩薩：密教重要菩薩，隸屬金剛部，象徵如來堅固不壞之智慧與大悲，能摧毀一切煩惱障礙，統領諸金剛部眾。
「金剛藏菩薩真言曰：
「唵嚩日囉誐哩毘吽」
- 「唵嚩日囉誐哩毘吽」
「唵嚩日囉誐哩毘吽」
此句為密教經典中宣說特定本尊真言的啟請語。
在密教曼荼羅法會中，諸大菩薩各自宣說其三密相應的祕密語（真言），用以加持修持者，淨除惡趣障礙。
- 無盡意菩薩：賢劫十六尊之一，音譯阿差末底，意為其願力、度化眾生之意樂無有窮盡。
「無盡意菩薩真言曰：
囉拏 尾輸達儞娑嚩賀」
囉拏 尾輸達儞娑嚩賀」
「唵惡叉曳發吒 惡叉野羯哩摩嚩
囉拏 尾輸達儞娑嚩賀」
- 「唵惡叉曳發吒 惡叉野羯哩摩嚩 囉拏 尾輸達儞娑嚩賀」
「唵惡叉曳發吒 惡叉野羯哩摩嚩 囉拏 尾輸達儞娑嚩賀」
此句為密教經典中宣說特定本尊真言的起首語。
辯積菩薩為曼荼羅（曼拏羅）海會中的宣法本尊之一，此處準備宣說其與淨除惡趣、觀想成就相關的陀羅尼（真言），作為修持者觀想與誦持的依據。
- 辯積菩薩：密教曼荼羅中的菩薩尊名，以智慧辯才無盡、積集無量功德為特德。
「辯積菩薩真言曰：
婆儞 鉢囉底婆那酤致娑嚩
賀」
婆儞 鉢囉底婆那酤致娑嚩
賀」
「唵鉢囉底婆儞 摩賀鉢囉底
婆儞 鉢囉底婆那酤致娑嚩
賀」
- 「唵鉢囉底婆儞 摩賀鉢囉底 婆儞 鉢囉底婆那酤致娑嚩 賀」
「唵鉢囉底婆儞 摩賀鉢囉底 婆儞 鉢囉底婆那酤致娑嚩 賀」
此句為密教經典中宣說真言的發起句。
在密教部語境中，普賢菩薩代表理德、行德與一切如來之菩提心。
其所宣說之真言（陀羅尼），為菩薩自內證功德之法音，亦是曼拏羅本尊與修持者相應之祕密語，用以淨化惡趣、彰顯自性本具之普賢行願。
- 普賢菩薩：梵名 Samantabhadra。密教中將其視為金剛薩埵之同體，代表一切如來之菩提心與理法身，主持悲智雙運之普賢行願。
「普賢菩薩真言曰：
「唵三滿多跋捺哩吽」
- 「唵三滿多跋捺哩吽」
「唵三滿多跋捺哩吽」
本句闡述密教修持真言的前行與正行軌則。
修持者（阿闍梨）在誦咒之前，不可盲目雜亂持誦，必須先入「三種相應三摩地」（即密教修法中本尊、自身、心相應的定境），在定中清晰觀想諸佛菩薩聖眾。
當觀想成就、聖眾現前（得現前已）後，才能結「開門印」，象徵開啟壇城（曼拏羅）之門，進入與本尊相應的正式修法。
。
本句記述密教事相中的特定手印結法。
結金剛拳代表內證如來堅固不壞之智德，舒展頭指（食指）與小指相鉤如鎖，為密教常見之鉤召、禁縛或堅固印契之變形，藉由手印之有相儀軌，以契入曼拏羅諸尊之內德本誓。
。
此句為密教修持曼荼羅法門時的儀軌指示。
修持者在觀想或建立曼荼羅時，透過持誦特定的真言（咒語），以開啟曼荼羅之門，迎請諸尊入壇，或藉此開啟自身本具的法界功德門。
- 阿闍梨：梵語 Ācārya，意譯為教授、正行、軌範師，在密教中特指具備傳法資格、能引導弟子入壇灌頂的導師或上師。
- 三摩地：梵語 Samādhi，意譯為定、等持，指心專注於一境而不散亂的禪定狀態。
- 賢聖：此處指密教曼拏羅（壇城）中所供奉、觀想的諸佛、菩薩、金剛等聖眾。
- 開門印：密教修法中的手印（Mudra）之一，用於修法初期，象徵開啟本尊壇城之門，以迎請聖眾或入壇修持。
- 金剛拳：密教基本手印之一。大拇指掐無名指第一節，其餘四指握大拇指成拳，象徵如來金剛不壞之堅固智德。
- 頭指：即食指，因其常用於指物，故稱頭指。
- 鎖：此處指金剛鎖或鎖印，密教中多用以象徵束縛煩惱、禁制惡趣或堅固不退之本誓。
- 開門真言：密教壇法儀軌中，專門用於開啟曼荼羅（壇城）四門、迎請本尊及諸聖眾入壇的祕密語。
「阿闍梨每欲持誦如是諸佛及大菩薩微妙真 言時，起三種相應三摩地觀想賢聖，得現前 已，方作開門印。其印以二手作金剛拳，舒二 頭指，二小指相鉤如鎖。即誦開門真言曰：
嚕訥伽吒野吽」
嚕訥伽吒野吽」
「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉訥嚩
嚕訥伽吒野吽」
- 「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉訥嚩 嚕訥伽吒野吽」
「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉訥嚩 嚕訥伽吒野吽」
本句記述密教儀軌中的特定手印與事相操作。
行者於持誦真言完畢後，藉由「掣手如開鎖勢」的身體動作，於外在事相上象徵開啟法界、解除惡趣縛鎖，隨後變印為「說法金剛印」，此乃融通說法德用與金剛不壞智之印契，以此引導法界眾生淨除惡趣。
此等身密、口密之配合，皆依曼拏羅淨諸惡趣之修法語境而行。
- 說法金剛印：密教特定印契名，結合說法印與金剛部印之內涵，用以表彰演說大乘金剛不壞法門之德用。
- 金剛縛：密教基本印契之一，指雙手十指相叉，手心緊貼在外，象徵堅固之密縛、融通法界之智德。
「誦此真言已，即掣手如開鎖勢，然後作說法 金剛印——以二手作金剛縛，復改左手作彈指。
本句屬於密教部的儀軌作法說明，展現了密教修持中「三密相應」的核心方法。
結手印為身密，心觀想釋迦佛為意密，口誦真言為語密。
透過身、語、意三密的同時修持，使行者與本尊（釋迦佛）的功德相應，從而達到淨化惡趣、成就曼拏羅觀想的目的。
- 印：指手印（Mudrā），密教修法時雙手手指所結的特定姿勢，代表諸佛菩薩的內證功德與誓願，屬於身密。
- 心想：指觀想，意密的一種修持方法，在心中清晰顯現佛菩薩的形相、本尊或種子字。
「作此印時，心想釋迦佛，口誦真言曰：
哩吽」
哩吽」
「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉作訖
哩吽」
- 「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉作訖 哩吽」
「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉作訖 哩吽」
本句屬於密教部曼拏羅修法儀軌的實踐步驟。
在完成前述特定的曼拏羅（壇城）觀想、結印、供養或淨化等預備前行功德之後，修行者便獲得了清淨的承辦力，隨後即可依據各自的修行需求或意願，正式開展核心的真言持誦修持。
- 持誦：密教術語，指手結印契、口誦真言（咒語）、心存觀想的三密相應修行，此處特指口業的真言誦持。
「如是作已，隨意持誦。
本句彰顯事密與瑜伽密教法中，對於曼拏羅（壇城）本尊觀想的恆常不間斷要求。
阿闍梨作為具德導師與修持者，必須每日於初日、中日、後日（或晨、午、昏）三時，嚴謹相續地觀想本尊的相貌、持誦真言、結持印契及了知其變化身，以達到三密相應、淨除惡趣的修持效能。
。
本句闡述密教觀想成就與後續修法的次第關係。
行者必須先在特定的曼拏羅或本尊觀想中達到心境相應、定中現前的境界，有了這個穩固的禪定與觀想基礎，才能進一步以意念運心操作更複雜的息增懷誅等種種密法，否則心念散亂，修法便難以成就。
。
本句闡述密教正行修習前的「先行」（預備加行）要求與限期。
於密法中，正式結印觀想曼拏羅前，必須經由一定時限的持誦與觀行，使身口意三密與本尊相應、令法度精熟。
最終透過自力觀修與諸佛賢聖的加持力（他力）結合，於定中或夢中感得聖境物像現前，方為先行成就，得以進入正行。
。
此段描述密教儀軌的前行與作法，強調儀式進行前的徵兆確認與嚴謹的籌備程序。
透過擇地與繪製曼拏羅，象徵建立道場與迎請聖眾，是密法修行中安置壇城、清淨道場的必要過程。
- 曼拏羅：意譯為壇、壇城、輪圓具足，指諸佛菩薩功德聚集成會的聖界道場。
- 印契：指手指所結的特定姿態或手印，象徵諸佛菩薩的身密與內德。
- 三時：指將晝夜六時中的白天三時（初日、中日、後日），或指每日固定的三個修法時段。
- 想應：即「想相應」，指密教觀想修行中，心念與所觀想的本尊、曼拏羅或字輪達到契合相應、定境現前的狀態。
- 運心：運作心念、用意志導引心識。在密法中指依軌則移動、變化或散發心光、印契等意念操作。
- 種種法：指密教中各類不同的修法儀軌，如生起次第中的各尊觀行，或息災、增益、懷攝、降伏等事相法門。
- 先行：密教術語，指正式修習本尊法、成辦事業或入曼拏羅前，所必須先修滿的預備法門（如持誦本尊真言達一定遍數，或依法修持加行）。
- 加被：即加持、庇護。指諸佛菩薩以慈悲威德之力，加被於修修行者之身心。
- 境像：指修觀或持誦時，因定力與加持而於心識或眼前顯現的本尊、壇城、字輪等聖境相狀。
- 吉祥：指修行前所觀得的瑞相，象徵法事順利與具備修法因緣。
- 聖賢：指曼拏羅中供奉的諸佛、菩薩、明王等聖眾。
「復次，阿闍梨如前所修觀想曼拏羅諸佛菩 薩本身相貌、真言、印契及變化等種種之法， 皆須日別三時作其觀想。得想應已，方可運 心作種種法。如此經一月、或三月乃至六月， 修其先行令得精熟，仍求諸佛賢聖威力加 被示現境像。得吉祥已，然後起首擇地作曼 拏羅及粉畫聖賢等。
此段說明修持密法建立曼拏羅（壇城）時，對於儀軌修作地點的擇定要求。
選擇殊勝之地是為了確保修法環境的清淨與莊嚴，有利於行者專注觀想與攝受加持。
。
此處指稱透過密教儀軌中「結界」所建立的清淨空間，由於該地已經過特定法事處理，具備阻隔外障與攝受護持的功效，因此行者在該特定區域內可省去再次建立結界的修法過程，直接進行主法。
。
此段說明修持曼拏羅（壇城）前對地基的要求。
透過深掘與清淨過程，象徵清除修法者內心的垢染與地質上的不淨，以具足修法之基礎。
結界意指透過儀軌劃定聖域，若尚未結界，則須透過物理清淨與置換淨土來建立供修環境。
。
此段描述密教建立曼拏羅（壇場）前，為淨化修行空間所進行的結界儀軌。
透過持誦本尊真言加持淨水，藉由本尊誓願力轉化地基之不淨，以建立修持所需的清淨道場。
- 結界：密教修法前，為防止魔障擾亂，劃定特定範圍並透過咒力與觀想建立防護圈之儀軌。
- 修持：指依教法規定所進行的攝心、持咒、儀軌等實踐過程。
- 佛眼菩薩：密教本尊之一，為諸佛之母，象徵清淨慧眼。
- 金剛夜叉明王：五大明王之一，守護北方，具有摧伏魔障的威德。
- 甘露軍茶梨：五大明王之一，意譯為甘露瓶，具消除障礙、獲取甘露法味的誓願。
「復次，阿闍梨欲建曼拏羅，須擇勝地，或寺舍、 或聚落園林等處。或得曾結界地，不須修持； 如非結界地，當掘深至頸、或至臍、或至膝，阿 闍梨正視，若有灰、炭、糠骨乃至砂石之類，當 悉去除，別用香淨好土填滿平正。阿闍梨誦 佛眼菩薩金剛夜叉明王及甘露軍茶梨真 言加持水，灑淨其地。
此段描述密教觀修中，透過「三摩地」與「觀想」結合真言力量，化現忿怒尊以斷除魔障的法門。
強調以威猛的「忿怒明王」象徵智慧的權能，藉由觀想動作（金剛步、顧視）達成守護修法環境與降伏外在障礙的目的。
- 金剛發遣諸魔三摩地：一種透過禪定力量排遣、驅逐魔障的特殊修法定境。
- 大忿怒明王：象徵降伏煩惱與魔障之智慧身，通常具有威猛可怖的外相。
- 羯磨杵：密教法器，代表事業成就與降伏之力的金剛杵。
- 金剛步：密教修法中一種象徵威猛、鎮攝魔軍的特定行走姿勢。
「阿闍梨即於彼處入金 剛發遣諸魔三摩地，又想心中從真言出生 大忿怒明王，二目如日月，手持羯磨杵，光焰 熾盛，作金剛步，左右顧視，於一剎那中能降 一切魔。
根本印，誦遣魔真言及稱吽字，如右舞勢及
如明王自在相，旋繞彼地，誦真言發遣一切
魔。
根本印，誦遣魔真言及稱吽字，如右舞勢及
如明王自在相，旋繞彼地，誦真言發遣一切
魔。
此處描述密教修法中，主壇阿闍梨藉由持持法器與特定的儀軌步法（金剛步），展現護持與威德，以淨化或宣告壇城（曼拏羅）的結界範圍。
儀式性動作旨在建立清淨的修持場域。
。
又復結
根本印，誦遣魔真言及稱吽字，如右舞勢及
如明王自在相，旋繞彼地，誦真言發遣一切
魔。
- 鈴：密教法器，象徵般若智慧，發聲以驚覺眾生，具破除煩惱之義。
- 金剛杵：密教重要法器，象徵摧破煩惱、堅固不壞的菩提心與智慧。
- 金剛圍：壇城外圍的護界，象徵具有金剛般堅固、不可侵犯的防護範圍。
- 又復結 根本印，誦遣魔真言及稱吽字，如右舞勢及 如明王自在相，旋繞彼地，誦真言發遣一切 魔。
「阿闍梨即左手持鈴，右手持金剛杵， 作金剛步，行曼拏羅地乃至金剛圍。又復結 根本印，誦遣魔真言及稱吽字，如右舞勢及 如明王自在相，旋繞彼地，誦真言發遣一切 魔。
此句為密教經軌中引入陀羅尼或咒語的轉折語，標示後續文字為修持者需持誦的密咒部分，具有攝受、防護及顯現本尊功德之義。
「真言曰：
曩滿馱吽發吒」
曩滿馱吽發吒」
「唵嚩日囉計哩吉哩 薩哩嚩尾伽
曩滿馱吽發吒」
- 「唵嚩日囉計哩吉哩 薩哩嚩尾伽 曩滿馱吽發吒」
「唵嚩日囉計哩吉哩 薩哩嚩尾伽 曩滿馱吽發吒」
此處描述密教修法中的結界儀軌，透過誦持真言與運用金剛橛進行儀式性動作，以標示並守護壇城範圍，隔絕幹擾。
。
此處引導出後續經文所述之「真言」（咒語），係修法時行者持誦之語密，用以召請本尊或祈求加持，契合密教部藉由聲字表法之宗趣。
- 金剛橛：密教法器，象徵斷除煩惱與障礙的銳利智慧，亦用於結界。
「次誦金剛橛真言，以橛釘地。真言曰：
訥瑟鵮發吒 計羅野計羅野 薩
哩嚩播謗發吒 嚩日囉計羅 嚩
日囉達嚕倪也鉢野底娑嚩賀」
訥瑟鵮發吒 計羅野計羅野 薩
哩嚩播謗發吒 嚩日囉計羅 嚩
日囉達嚕倪也鉢野底娑嚩賀」
「唵竭竭 伽怛野伽怛野 薩哩嚩
訥瑟鵮發吒 計羅野計羅野 薩哩嚩播謗發吒 嚩日囉計羅 嚩
日囉達嚕倪也鉢野底娑嚩賀」
- 「唵竭竭 伽怛野伽怛野 薩哩嚩 訥瑟鵮發吒 計羅野計羅野 薩 哩嚩播謗發吒 嚩日囉計羅 嚩 日囉達嚕倪也鉢野底娑嚩賀」
「唵竭竭 伽怛野伽怛野 薩哩嚩 訥瑟鵮發吒 計羅野計羅野 薩 哩嚩播謗發吒 嚩日囉計羅 嚩 日囉達嚕倪也鉢野底娑嚩賀」
此段描述密教建壇之儀軌規範。
曼拏羅（壇城）之大小規制限度，依據請益者身分（如國王）與修法之目的而有明確等級，體現密教實踐中對壇場清淨、莊嚴與儀式威儀的嚴謹要求。
。
本經依據修持者的身分地位，規定曼拏羅（壇城）的製作規格。
此舉旨在隨順世間法位階，並體現密教修法中依不同根器與條件而設之方便法門。
。
此處指示製作曼拏羅（壇城）的尺度規格，因應修法者資具備辦能力而有彈性，旨在令其隨力隨分成就觀修方便，非侷限於固定尺寸。
- 肘：古代長度單位，指從肘關節到中指尖的長度。
- 一肘：古印度長度單位，指從肘關節至中指尖的距離，此處作為製作曼拏羅規格的最小或便捷參考值。
「阿闍梨作曼拏羅選得勝地已，即先以所為 事量其大小，若為國王，當作一百肘、或五十 肘；若為大臣、乃至庶民，可作二十五肘、或十 二肘；若無力者，可作一肘。
此段描述密教曼拏羅（壇城）修法前之準備程序，涵蓋清淨壇場與修持者身心之儀軌。
藉由塗抹牛糞、灑淨水及塗香，象徵淨除地界；阿闍梨自身的沐浴、著裝與花鬘莊嚴，則象徵行者身心攝受法義、與壇場相應。
護摩為密教核心火供儀軌，透過火壇焚燒供物，祈請諸尊加持，以此建立修法基礎。
。
此處記述密教修持中針對降伏或息災等特殊目的所行的「護摩法」（火供）。
依據此經語境，藉由特定的供物（如毒藥、血、骨末等）與特定的木柴形制，以火焚燒作為象徵性媒介，配合真言與手印，成就降伏諸惡趣的修法儀軌。
- 瞿摩夷：即牛糞，在密教儀軌中作為淨化地面的材料。
- 五淨水：指五種清淨水，常用於灑淨壇場。
- 護摩：意譯火祭、燒供，透過火爐供養諸尊，以求息災、增益、懷愛或降伏之法。
- 八指：指長度單位，約相當於八個指節的長度。
- 八稜：指木柴的橫切面呈現八個稜角。
「如是量度已，即用 瞿摩夷塗畢，復用加持五淨水灑淨，又用塗 香塗飾畢已，然後阿闍梨沐浴潔淨，以香塗 身，著新鮮衣，頂戴寶冠，及以花鬘裝飾嚴潔 已，即於曼拏羅地先作護摩。當用濕柴，有刺、 長八指八稜者，復用毒藥、芥子、血、人骨末等 以苦辣油調和，與濕柴同燒作護摩，以右手 作彈指，誦真言曰：
𠺁吽𤚥呼」
𠺁吽𤚥呼」
「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉三摩惹
𠺁吽𤚥呼」
- 「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉三摩惹 𠺁吽𤚥呼」
「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉三摩惹 𠺁吽𤚥呼」
此段描述密教儀軌中，建立壇場的基本準備。
透過結界劃定清淨場域，再以牛糞塗地作為淨化地基的傳統作法，並安設閼伽瓶作為供養與建立壇場配置的一環，為後續的護摩火供修法奠定基礎。
- 閼伽瓶：指盛裝清淨水以供養佛菩薩的瓶具，亦用於壇城配置中。
- 護摩法：即火供法，透過燃燒供品，以火為媒介供養諸佛菩薩，藉以消災祈福或成就事業。
「若得已結界地，不須填飾，即先於彼地量度， 廣闊可一牛皮，用瞿摩夷塗飾，於上依法安 五閼伽瓶作護摩法。
此處記述密教儀軌中的「護摩」（Homa）法，即藉由火供燃燒特定供物，祈請地神護持壇場。
在修造曼拏羅前，先修護摩以淨化地界、請求土地神祇協助，體現密法中「壇場建立」需仰賴外護法神力，以確保後續修行無礙。
。
此處指修持護摩（Homa）儀軌圓滿後，以此壇城供養、火供之功德，可達成行者所祈願之種種世間與出世間事業。
- 濕柴：護摩儀軌中特定用途的燃料，象徵特定緣起。
- 十二指：古印度長度單位，指中指長度，約一掌寬。
- 地天：即大地之神（Pṛthivī），在密教儀軌中，建立壇場須先祈請此地之主神護持。
「當用濕柴，及黃松木長 十二指，黑油麻、大麥、小麥、粳米飯、酥等先作 護摩，而告地天言：『我今為國王、或大臣乃至 弟子眷屬等，於此地作曼拏羅，為利益故，汝 等地天發慈悲心，當為於我而作善事。』 如是護摩已，能成一切事。
此段描述密教建立曼拏羅的前置儀軌，透過加持五色線進行絣量（規劃空間），象徵將世俗處所轉化為神聖壇城。
透過「奉獻」與「乞求」的過程，體現行者藉由佛力加持，使法器具備莊嚴壇場的修法功能。
。
此處描述密教修法中製作曼拏羅或法器的前行儀軌，藉由將五種代表特定元素或方位的顏色調和，象徵五智或五大之融合，為後續結界或觀想奠定基礎。
- 絣量：指以線繩彈墨標記，規劃測量壇城區域。
- 五佛頂真言：密教中與五佛頂相關的陀羅尼，用於加持、淨化與保護道場。
- 加持：以持誦真言、印契等方式，將佛力注入法器或自身，以轉化其性質。
- 五色：在密教儀軌中，通常指青、黃、赤、白、黑五種顏色，分別象徵五智、五大或五佛。
- 伽陀：意譯為偈，指頌讚或總結法義的韻文。
「其阿闍梨然後與 其助伴執線絣量曼拏羅——線用五色，以香水 經宿浸漬，然後用金器盛，二手捧持，誦五佛 頂真言，加持已，奉獻五佛，復從五佛却求此 線：『願佛慈悲共賜與我。』即以五色都合為一， 誦伽陀曰：
本偈頌出自密教壇場儀軌，說明「線」在曼荼羅修法中的象徵義。
意指雖外相上區分萬法，但其本質互即互入、圓融無礙；修法者在持線加持時，應觀想此線即是如來無二真理的體現，象徵萬法歸一且不離自性。
- 分別：於事物理性思惟、辨別，在密教中亦指對法相的釐清。
- 相攝：指萬事萬物相互包含、滲透，無有障礙。
- 二：指對立的兩端，如自他、色空、生滅。無二即是契入絕對的平等真理。
- 線：指曼荼羅儀式中使用的「五色線」，象徵如來五智，用於結界或莊嚴壇場。
「『分別一切法，今正互相攝， 真實理無二，此線亦如是。』
本句描述密教曼拏羅（壇場）製作過程中的「持線」儀軌。
修法者需依據預定的壇場比例備辦五色線，並在正式作法前透過真言（咒語）賦予法線神聖的力量，使其具備結界與界定聖域的功能。
。
此句為密教經典中引導真言（Mantra）出現的固定銜接語。
在曼拏羅（Mandala）修法中，真言代表佛菩薩的本願與三密中的「口密」，透過誦持特定梵音來與本尊相應，達成淨除惡趣、觀想成就之目的。
「又復，此線短長之數隨曼拏羅量都合成已， 即誦真言加持。真言曰：
曼拏哩吽」
曼拏哩吽」
「唵嚩日囉素怛囉阿哥哩沙野
曼拏哩吽」
- 「唵嚩日囉素怛囉阿哥哩沙野 曼拏哩吽」
「唵嚩日囉素怛囉阿哥哩沙野 曼拏哩吽」
此處描述密教修法中「打線」或「界線」前的準備動作。
阿闍梨透過真言加持五色線，賦予其神聖力量以建立曼拏羅邊界。
西南隅（涅哩底方）在密教儀軌中有其特定的方位象徵與修法次第意義。
「阿闍梨如是加持線已，即與助伴立曼拏羅 西南隅，誦真言曰：
野末底訖囉摩吽」
野末底訖囉摩吽」
「唵嚩日囉素怛囉 麼哥哩沙
野末底訖囉摩吽」
- 「唵嚩日囉素怛囉 麼哥哩沙 野末底訖囉摩吽」
「唵嚩日囉素怛囉 麼哥哩沙 野末底訖囉摩吽」
此為密教曼拏羅（壇場）結界或量地之儀軌。
阿闍梨透過持誦真言加持五色線，隨後依方位行進以界定聖眾集會之區域，此步驟屬建壇之準備，旨在確立壇場邊界與守護範圍。
。
本句敘述密教儀軌中建置曼拏羅（壇城）的「絣線」程序。
在密法灌頂或修法前，須由阿闍梨與其助手（助伴）依特定軌則與方位（如東西南北四正方及四隅角）彈擊印線，以確立壇城的界線與神聖區域。
此過程不僅是外在結界與構圖的儀式，亦象徵清淨曼拏羅區域的觀行。
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本句闡明密教修行中「依法」與「曼拏羅」成就的因果關係。
在密教部語境中，一切事相、觀想與持誦皆須嚴格依循儀軌（法）進行。
唯有絲毫無差地依法律儀修持，才能使壇城的本尊、諸尊功德與內在心相完全相應，達成「具足」的圓滿成就，而非流於形式。
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本句彰顯密教部曼拏羅觀想與壇城修法極其重視傳承儀軌與作法程序。
阿闍梨作為阿闍梨位、灌頂師，助伴作為輔助修法者，於密壇中若偏離經典所載之印契、真言、觀想等法度，將導致修法流於形式甚至產生障礙，故兩者皆須承擔如法與否的因果與戒律責任。
- 東南隅：即壇場的東南角，曼拏羅方位通常與五方佛及八大方位護法相對應。
- 助伴：指在密教儀軌中協助阿闍梨修法的助手或同伴。
- 隅：指角落，此指四方中間的四隅角（西北、東北、西南、東南）。
- 絣：音ㄅㄧㄥ，彈線之意。此指用染有顏色的線繩彈擊地面以留下標記界線的儀軌動作。
- 三重：指曼拏羅（壇城）由內而外或由外而內的三層核心結構。
- 法：此處特指密教的修持儀軌、軌則與如法相應的修持程序。
- 具足：圓滿、無所欠缺，指壇城的尊位、供養及觀想皆悉成就。
- 依法：依照經典所規範的密宗儀軌、作法與軌則。
「誦真言已，阿闍梨持線一頭面東行，至東 南隅立；助伴持線一頭向北行，至西北隅立， 絣已，次阿闍梨向北行至東北隅，助伴向南 行至西南隅絣線，如是旋繞四方絣線，第 二、第三重亦同此次第絣線。若依法者，名為 具足曼拏羅；若不依法，阿闍梨與助伴俱有 過失。
本句經文記述密教曼拏羅（壇城）的核心結構與觀想圖相。
曼拏羅外現四方四門的具體建築結構，表彰四攝法與四無量心等通達佛境的門徑；中心八輻輪代表八正道或佛陀法輪常轉，亦是本尊或佛頂尊之居所；外圍的金剛圍則象徵結界，具備防護魔障、內外清淨與堅固不壞的修持意涵。
- 門樓：指曼拏羅四門上的牌樓或殿堂式建築，象徵防禦與尊貴的莊嚴具。
- 八輻輪：具有八根輪輻的法輪，在密教中常作為曼拏羅中心本尊的座位或象徵，表徵八正道。
「其曼拏羅四方四門，門各有樓，於門樓 上畫日月及寶瓔珞隨意嚴飾，於中心畫八 輻輪，輪外畫金剛圍。
本句記述密教密續中修持特定曼拏羅（壇城）的觀想與繪製次第。
以釋迦佛為中尊居於輪心，四周輻位依東、南、西、北四方分別配置金剛、寶生、蓮花、羯磨等四部佛頂尊。
此結構融合了釋迦佛頂法門與五方佛的部族化身配置，展現密教事續或瑜伽續中以法輪象徵轉迷開悟、摧破惡趣的壇城觀修儀軌。
- 輪心：指曼拏羅（壇城）中法輪圖案的中心位置，通常安奉主尊。
- 輻位：法輪輪軸向外延伸的輪輻所在位置，此指圍繞中心的東、南、西、北四個方位。
- 金剛大佛頂如來：佛頂尊之一，配置於東方，隸屬金剛部。
- 羯磨佛頂：佛頂尊之一，配置於北方，隸屬羯磨部（不空成就部）。
「先於輪心畫釋迦佛， 東輻位畫金剛大佛頂如來，南輻位畫寶生 佛頂，西輻位畫蓮花佛頂，北輻位畫羯磨佛 頂。
本句記述大乘密教曼拏羅（壇城）的繪製儀軌與尊像佈局。
在中央或核心區域的四方如來繪製完成後，需依據特定的空間方位（東南、西南、西北、東北等四維隅角），依序安置代表如來無上功德與智慧的四尊佛頂尊，建立起完整的曼拏羅神聖空間與尊會結構。
- 四如來：於曼拏羅中各據一方的四尊如來，通常與中央的大日如來合稱五方佛。此處指圍繞中心的東、南、西、北四方如來。
- 寶幢佛頂：密教佛頂尊之一，以寶幢為標幟，象徵如來摧伏魔怨、建法幢的功德。
- 白繖蓋佛頂：即白傘蓋佛頂，密教佛頂尊之一，以白傘蓋為標幟，象徵如來清淨慈悲、普覆護持一切眾生的功德。
「如是畫四如來已，次從東南隅畫光明佛 頂，西南隅畫寶幢佛頂，西北隅畫金剛利佛 頂，東北隅畫白繖蓋佛頂。
本句記述事密與瑜伽密教法中構築曼荼羅（曼拏羅）的具體尊相尊位佈局。
經文依序由內而外、由核心至外圍建立壇城的本尊與護持聖眾。
核心為八輻輪上的八方如來，其次為四隅的親近隨侍菩薩，再往外則是象徵心靈覺受的「內四供養菩薩」（戲、鬘、歌、舞）與象徵感官供養的「外四供養菩薩」（香、花、燈、塗），最終以「四門護門菩薩」扼守壇城四門。
此結構體現了將密教宇宙觀與修行者身心轉化統合於立體壇城的修持方法。
- 輪八輻：指曼荼羅中央具有八根輻條的法輪，象徵八正道或八方。
- 四親近菩薩：指圍繞本尊或核心如來，關係最為親近、隨侍左右的四位菩薩。
- 戲、鬘、歌、舞四菩薩：密教壇城中的內四供養菩薩，分別以神通遊戲（金剛戲）、花鬘（金剛鬘）、歌詠（金剛歌）、舞動（金剛舞）作為內在心靈與金剛智慧的供養。
- 香、花、燈、塗四菩薩：密教壇城中的外四供養菩薩，分別以燒香（金剛香）、散花（金剛花）、點燈（金剛燈）、塗香（金剛塗）作為外在物質與感官的供養。
- 護門菩薩：又稱守門天或執金剛，位於曼荼羅外圍東、南、西、北四門，負責守護壇城結界、降伏魔障並引導行者入壇。
「如是，於輪八輻 畫八如來已，次於輪四隅畫四親近菩薩，於 第二重四隅畫戲、鬘、歌、舞四菩薩，於第三重 四隅畫香、花、燈、塗四菩薩，於四門畫四護門 菩薩。
本句敘述密教金剛界曼荼羅（曼拏羅）的觀想與繪製次第。
在安置中心主尊或核心內院後，依特定方位序列於東、西、南、北四方安置十六大菩薩（即金剛界四方佛各化現之四親近菩薩，共十六尊），表彰發菩提心至成正覺之修證歷程與法界功德。
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本句描述密教曼拏羅（壇城）四方外門的繪製儀軌。
在密乘中，曼拏羅的四門代表通往解脫與智慧的入口。
於門頰繪製象與獅子，象徵以大象的威猛力量與獅子的勇猛無畏來摧伏一切魔障、守護聖殿；於門兩側繪製八吉祥，則是藉由八種聖物表徵佛陀功德具足，並為修持者帶來清淨、圓滿與吉祥的加持。
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本句屬於密教部曼荼羅（曼拏羅）壇城繪製的儀軌指導。
山圍指壇城外圍的輪廓或金剛山圈，在其內部依據特定方位繪製八方護世天王（八方天），用以結界防護，排除障礙，建立清淨的修法空間。
- 四方：指東、南、西、北四個方位，在密教曼荼羅中各對應特定的佛部與功德。
- 頰：指門頰，即門框兩側的壁面或柱面。
- 八吉祥：又稱八寶，是密教常見的八種吉祥徽章（法輪、白海螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長），象徵佛陀身體與功德的各個部位。
- 山圍：指曼荼羅外圍的金剛山圈（Vajra-vālī），具有防護、結界的功能。
- 八護世：即八方護世天王（Aṣṭa-dikpāla），分別為東方持國天（或帝釋天）、南方增長天（或焰摩天）、西方廣目天（或水天）、北方多聞天（或俱毗羅天），以及東南火天、西南羅剎天（或涅哩底天）、西北風天、東北伊舍那天，負責守護八個方位。
「次於四方畫十六大菩薩。於四門外，各 於頰畫象及師子，於門二邊畫八吉祥。於山 圍內畫八護世。
本句出自密教部經典，描述曼拏羅（壇城）東方方位的尊格與其曼荼羅依軌配置。
帝釋天為護法事相中的東方守護神（外金剛部天部眾），其造像身相、持物（金剛杵）、坐騎（六牙白象）及眷屬天女皆有其在密宗事密或瑜伽密中的特定觀修與象徵壇位。
- 帝釋天：居於須彌山頂忉利天之主，在密教曼拏羅中多擔任東方守護天。
- 金剛忤：即金剛杵，密教法器，象徵摧毀一切煩惱與魔障的堅固菩提心。此處原文為「忤」，通「杵」。
- 六牙白象：帝釋天的坐騎，象徵佛法之大力與六度波羅蜜。
- 設屍：天女名，梵文 Śacī 的音譯，即帝釋天的歡喜天后（舍脂）。
- 烏哩嚩屍：天女名，梵文 Urvaśī 的音譯，印度神話與密教天部中著名的天界仙女（廣延天女）。
「東方畫帝釋天，右手持金 剛忤，左手安腰側，乘六牙白象，兩邊畫天女， 一名設尸，二名烏哩嚩尸。
本句描述密教曼荼羅（曼拏羅）外院守護本尊中，居於東南方的「火天」之圖像外相、持物與坐騎。
密教部類依據特定軌則建立壇城，火天為護世八方天（或十二天）之一，其身色、手持法器與坐騎皆具備特定的密意與修法觀想用途，用以召請、供養並成就息災或增益等法門。
- 火天：梵語 Agni，音譯阿耆尼。護世八方天之一，守護東南方。
- 軍持：梵語 Kuṇḍikā，意譯為水瓶或淨瓶，密教中常見的持物，象徵具足功德或灌頂之水。
- 羖羊：黑色的公羊，此處經文特指「赤色羖羊」，為火天傳統的部屬坐騎，象徵精進力與火大之迅疾猛烈。
「東南方畫火天，身 赤色，光明熾盛，右手執軍持，左手執寶杖，乘 赤色羖羊。
本句出自密教部經典，描述曼拏羅（壇城）外院南方守護神夜摩天的標準曼荼羅造像與尊容特徵。
密教修法中，透過觀想諸天之身色、持物、坐騎及眷屬，以達成相應之修持效應。
夜摩天為南方外金剛部之主尊，主掌管轄與制伏惡趣。
- 夜摩天：梵語 Yama，又作焰摩天、閻摩天，在密教曼荼羅中為十二天之一，負責守護南方。
- 中天像：指隨侍於夜摩天左右之侍從或眷屬天眾神像。
「南方畫夜摩天，身作綠色，左手作 拳安腰側，右手執寶杖，乘於水牛，兩邊畫中 天像。
本句出自密教部經典，描述曼荼羅（曼拏羅）西南方護法尊的形相與設色。
在密宗修法與壇城佈置中，西南方通常由羅剎主（即涅哩底王，十天或十二天之一）守護。
其身色、持物（劍）與威猛相（如火聚、以鬼為座）皆具備降伏諸惡趣、摧破魔障的密教象徵意義，供修持者觀想其威德以淨除惡業。
- 羅剎主：指守護西南方的護法神，在密教中多指涅哩底王（Nairṛti），為八方天或十二天之一，統領羅剎眾。
「西南方畫羅剎主，身赤黑色，光如火聚， 右手執劍，左手安腰側，以鬼為座。
本句描述大乘密教曼拏羅（壇城）西方護法「水天」的形像與座騎特徵。
水天為十二天之一，掌管水界，在密宗曼拏羅中負責守護西方，其頭現龍頭、持羂索、乘摩竭魚皆為其顯著的標誌，用以表達其摧伏煩惱、廣利眾生的本誓願力。
- 水天：梵文 Varuṇa，音譯為縛嚕拏，護法神「十二天」之一，主管水界並守護西方。
- 羂索：密教常用的法器，為一種用以縛捕惡魔或繫縛眾生使不流轉生死的繩索。
- 妙寶：殊勝珍貴的如意寶珠，象徵能滿足眾生一切願望並引導至佛法善道。
- 摩竭魚：梵文 Makara，音譯為摩伽羅，印度神話與密教中的海中巨獸，常用作水神或相關尊像的座騎。
- 眷屬：隨從、部屬，此處指圍繞並侍奉水天的屬神或眷屬。
「西方畫水 天，身黃白色，頭上現龍頭，右手持羂索，左手 持妙寶，乘赤色摩竭魚，兩邊畫龍女及眷屬 等。
本句出自密教部經典，記述曼荼羅（曼拏羅）外院護世八方天（或十方天）中「風天」的造像尊容。
西北方為風天所守護之方位，其身色、持物（幡）與座騎（鹿）皆為其象徵，用以表達風大之調伏與運行等密意，供修持者觀想之用。
- 西北隅：西北方。在曼荼羅外院護世天中，西北方屬於風天的方位。
- 風天：梵語 Vāyu。密教護世八方天（或十二方天）之一，司掌風大之神祇。
- 虛空色：如晴朗虛空般的深藍色或青黑色，象徵風大無形、廣大無邊之特質。
- 幡：密教法器、持物。此處代表風天隨風飄動、自在無礙的特質。
「西北隅畫風天，身如虛空色，手持幡，乘 於鹿。
本句出自密教部經典，描述曼荼羅（曼拏羅）北方壇位之尊格身相與眷屬配置。
密教曼荼羅中，北方通常由毘沙門天（多聞天王，亦為夜叉主）或其部屬守護，此處依經軌描繪其金身、執持寶樹枝與寶囊（象徵財寶、福德與滿願）、乘白馬之威德相，以及左右夜叉女眷屬之圍繞，用以引導行者進行觀想，消除惡趣罪障並成就資糧。
- 夜叉主：夜叉夜叉鬼神之首領，此處指密教曼荼羅中守護北方的財神或北方天王（如毘沙門天）。
- 寶囊：盛裝珍寶的袋子，為財神部眾常見的持物，象徵能賜予眾生無量財寶與福德。
「北方畫夜叉主，身如金色，右手執寶樹 枝，左手持寶囊，乘於白馬，兩邊畫夜叉女。
本句出自密教部外曼荼羅（曼拏羅）的護世諸天尊位配置描述。
東北隅在密教曼荼羅中通常為伊舍那尊（大自在天）或部多主的居所，此處描繪部多主（意為鬼神之主）的尊容身相、持物與坐騎，作為觀想及繪製外院護法聖眾的依據，用以鎮護外院、掃除修法障礙。
- 部多主：梵語Bhūta-nātha或Bhūtādhipati，意為鬼神之王、大種主，常指大自在天（伊舍那）或其侍從、化身，為護持東北方的外金剛部尊格。
- 三叉：即三叉戟，密教常見的辟邪、摧破障礙之法器。
- 金剛子：指金剛菩提子，常用於製作密教念珠或法物，此處作為軍持內置之聖物或瓶身紋飾。
「東 北隅畫部多主，身如灰色，右手持三叉，左手 持金剛子軍持，乘於黃牛。
本句記述密教曼拏羅（壇城）特定方位之尊像尊格與觀想造相。
地天為密教十二天之一，負責守護大地與壇城基位，此處開示其身色（金色）、持物（甘露瓶）與結跏坐處（蓮花座），作為行者修持大乘觀想、清淨惡趣之設壇與觀行依據。
「於曼拏羅前下面 畫地天，身如金色，二手於胸前持甘露瓶，坐 蓮花座。
本句出自密教部經典，描述曼荼羅（曼拏羅）特定方位的尊相與本尊外形儀軌。
在密宗修法中，依軌則精確觀想或繪製外金剛部護法、諸天、阿修羅等尊相的膚色、持物、坐騎與身飾，能成就對應的息災、增益、懷愛或降伏等特定法益，此處展現阿修羅作為護持與威猛降伏的特德。
- 阿修羅：六道之一，意譯為非天、無端正。具備天人福報但嗔心、嫉妒心重，在曼荼羅中常作為外金剛部護法。
- 被掛甲冑：被，同「披」。身穿鎧甲，頭戴頭盔。此為戰神或護法神的威猛裝束。
- 酤裏哥龍：梵語 Kulika 的音譯，又譯為俱利伽羅龍、九頭龍、黑龍。在密教中常作為本尊或護法神的坐騎或持物，象徵降伏與大力。
「於右邊畫阿修羅，身赤黑色，被掛甲 冑，手執利劍，乘酤里哥龍。
本句出自密教部經典，記載曼拏羅（壇城）左邊的尊相繪製儀軌。
經文詳細規定了龍王與龍女的色相、坐姿及手持法器。
在密宗觀想中，這些具體的顏色與持物皆具備特定的修法象徵意義，如白色表清淨消災，黃色表增益富足，寶器、般若經、軍持等則象徵福德與智慧的圓滿具足。
- 大龍王：密教壇城中的護法龍神，具掌管水界、財寶及守護佛法之能。
- 本座：指該尊依儀軌所對應的本位座墊或蓮花座。
- 般若經：大乘佛教核心經典，此處作為法器或持物，象徵無上智慧。
- 數珠：即念珠，密教中常用的持物，象徵持咒修行、斷除煩惱。
- 施願相：即施願印（與願印），手掌向外舒展、指尖下垂的手印，象徵滿足眾生一切願望。
「於左邊畫大龍王， 身作白色，坐於本座，手持寶器，眾寶盈滿，及 畫二龍女，身作黃色，具端嚴相，手持般若經、 數珠、軍持、及施願相。
本句敘述密教曼拏羅（壇城）繪製的具體儀軌方位與尊相配置。
在壇城前方的上部，左側安置象徵智慧、清淨、能破諸明闇的日輪，右側安置象徵慈悲、圓滿、能清涼熱惱的圓月，此乃密乘胎藏界與金剛界曼拏羅常見的日月雙尊或日月輪對稱佈局，用以彰顯福慧圓滿之法相。
- 日輪：指太陽的圓輪，在密教中多象徵如來的大智光明明照大千，亦常作為本尊之本誓或種子字所依之輪墊。
- 圓月：指滿月的圓輪，在密教中常象徵清淨菩提心、大悲心或圓滿之理體。
「於曼拏羅前上面，左畫 日輪，右畫圓月。
「於山圍外東南隅畫阿鼻等 八地獄，西南隅畫餓鬼趣，西北隅畫種種畜 趣，東北隅畫人趣。
本句記述密教事相曼荼羅繪製完成後的供養與加持儀軌。
密教修行重視身口意三密相應，阿闍梨（事師）透過向壇城投獻外供養（香花飲食），並運用內在的真言加持力（金剛夜叉真言及各本尊真言），轉化世俗的供物與閼伽水，使其具足清淨功德，以此奉獻壇城諸尊，達成令聖眾歡喜、祈請降臨與成就事相的修法目的。
- 恭俱摩香：即鬱金香（與現代百合科鬱金香不同，多指藏紅花或薑黃製成之香粉），密教常用於塗香或供養之高級香料。
- 金剛夜叉真言：金剛夜叉明王（五大明王之一）的祕密咒語，此尊具摧伏惡趣、淨化障礙之威德，此處用於加持閼伽水以作淨化。
- 本真言：各尊佛菩薩、護法聖眾各自對應的根本咒語或根本真言。
「如是畫已，阿闍梨於曼拏 羅中獻恭俱摩香及種種香花飲食等，又用 滿閼伽瓶香水誦金剛夜叉真言加持，及曼 拏羅所用種種物各以本真言加持已，奉獻 諸賢聖，皆悉令歡喜。
持曼拏羅已，即誦吽字四遍，取出結界金剛
橛，即尋以五色粉填滿，修令平正。」
持曼拏羅已，即誦吽字四遍，取出結界金剛
橛，即尋以五色粉填滿，修令平正。
「復用金剛夜叉真言加
持曼拏羅已，即誦吽字四遍，取出結界金剛
橛，即尋以五色粉填滿，修令平正。
- 「復用金剛夜叉真言加 持曼拏羅已，即誦吽字四遍，取出結界金剛 橛，即尋以五色粉填滿，修令平正。
「復用金剛夜叉真言加 持曼拏羅已，即誦吽字四遍，取出結界金剛 橛，即尋以五色粉填滿，修令平正。
本句敘述密教曼荼羅（壇城）建造過程中的圖案繪製儀軌。
阿闍梨依循特定方位（東北隅，即艮方、東北角，通常為壇城之始或重要樞紐）起首，使用五色粉筆或粉末繪製聖眾，展現由相入道、依事顯理的密教修持特質。
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此處記述密教曼荼羅製作儀軌中，以五色粉末表法與方位之規範。
八輻輪象徵佛法轉動與圓滿，五色粉依序佈局與五方佛、五大元素對應相關，具有結界與建立壇城之宗教功能。
- 東北隅：東北角方位。在密教曼拏羅儀軌中，方位的選擇具有特定的象徵與儀軌起點意義。
- 五色粉：白、藍、黃、紅、綠五種顏色的粉末，在密教中象徵五智、五佛或五大，用以繪製曼拏羅。
- 下粉：指在壇城製作中灑佈彩色粉末。
「然後阿闍 梨從東北隅起首，下五色粉作諸佛賢聖像。 當下粉時，以白、青、赤、綠為次，中心用黃色為 八輻輪，東方純白色、南方大青色、西方赤色、 北方綠色。
此段描述密教儀軌中，在完成賢聖繪像後，通過手印（金剛指）、真言與觀想，將虛空中的壇場與修持者所建立之曼拏羅合一，並進行外壇的淨化修法。
所使用的牛糞（瞿摩夷）需具備「不墮地」之條件，象徵清淨無染之法器準備過程。
- 金剛指：一種密教手印，通常指彎曲食指而以拇指壓住，其餘三指豎起或作特定結印。
- 畢竟曼拏羅：指通過觀想與儀軌，使曼拏羅達到圓滿究竟、無缺之狀態。
「如是粉賢聖像畢，阿闍梨復同前 觀想虛空曼拏羅，先以二手金剛指作堅仰 相，及想真言起虛空曼拏羅，復同前想合為 一，成畢竟曼拏羅已，即復於曼拏羅南門外 別建一小臺，四方廣闊可一肘量，以不墮地 瞿摩夷塗之，後用五淨水灑淨。
此段描述密教修行中設置曼拏羅（壇城）並進行供養的實作儀軌。
曼拏羅象徵諸佛菩薩的證悟境界，以白檀香塗作圓月相，旨在建立清淨修行的場所與本尊的示現處，透過具體的香花飲食供養，積集資糧並與本尊相應，「出生」在密教儀軌中指將供品分佈予諸護法或特定對象的供養作法。
- 白檀香：產自印度，質地細膩且具清香，在密教儀軌中常用於塗壇或製作供品。
- 出生：密教術語，指儀軌中將供品分配給護法、眷屬或六道眾生的供養法門，常見如「出生供」。
「復以白檀香 於臺中心塗曼拏羅如圓月相，於上獻香花、 飲食種種供養乃至出生等。復鋪青吉祥草， 上安閼伽瓶，瓶內盛五寶、五穀、五藥、及插種 種花、果、樹枝、葉等，於瓶項上繫一青衣，然以 本真言加持：『願以此水作大利益。』
此段描述密教儀軌中的息災或降伏修法。
透過誦持真言（咒語）加持特定法物，並藉由動作（擊、灑）將加持力施加於特定對象，以達成消除障礙、淨化業力之作用。
- 白芥子：密教修法中常用之法物，多用於息災、降伏等儀軌，取其驅散障礙之義。
- 閼伽：梵語 argha 的音譯，指用清水（有時加入香料）供養佛菩薩或用於灑淨之水，象徵清淨與恭敬。
「又誦本真 言加持白芥子及白花等，口誦真言，以白芥 子及白花擊人、或擊人名及衣等，復以閼 伽水灌灑。
此句說明在密教修法中，透過特定的儀軌（息災、增益等事業），契合相應的修行理趣，能感得廣大無邊的果德。
息災指消除障礙與病苦，增益指增長福慧與資糧，皆為方便修法之核心範疇。
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此處涉及密教經文透過儀軌手段（如擊觸骨骸、稱名加持）感應亡者神識，使其藉由修法功德轉離惡趣之法。
此屬密教事部與瑜伽部中常見的「加持超薦」修法範疇，強調透過外在儀軌與咒力感通，達成濟度亡靈之效果。
- 息災：密教四種事業之一，指修法以消除災難、病障、煩惱。
- 增益：密教四種事業之一，指修法以增長福德、智慧、壽命等資糧。
- 亡人：指已經死亡的人，於此語境中指受超薦的對象。
- 惡趣：即惡道，指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 擊：指密教儀軌中透過敲擊、觸碰等儀式動作來進行加持。
「如是所作息災、增益等事皆獲功 德無量無邊；乃至擊亡人身骨及名，當使亡 人離諸惡趣，往生天界。
「真言曰：
吽發吒
吽發吒
「唵薩哩嚩播波捺賀那 嚩日囉
吽發吒
- 「唵薩哩嚩播波捺賀那 嚩日囉 吽發吒
「唵薩哩嚩播波捺賀那 嚩日囉 吽發吒
吽發吒
吽發吒
「唵薩哩嚩播波尾輸達那 嚩日囉
吽發吒
- 「唵薩哩嚩播波尾輸達那 嚩日囉 吽發吒
「唵薩哩嚩播波尾輸達那 嚩日囉 吽發吒
跋濕彌酤嚕吽發吒
跋濕彌酤嚕吽發吒
「唵薩哩嚩羯哩摩嚩囉拏儞
跋濕彌酤嚕吽發吒
- 「唵薩哩嚩羯哩摩嚩囉拏儞 跋濕彌酤嚕吽發吒
「唵薩哩嚩羯哩摩嚩囉拏儞 跋濕彌酤嚕吽發吒
發吒
發吒
「唵勃龍尾那舍野嚩囉拏儞 吽
發吒
- 「唵勃龍尾那舍野嚩囉拏儞 吽 發吒
「唵勃龍尾那舍野嚩囉拏儞 吽 發吒
發吒
發吒
「唵突龍尾輸達野阿嚩囉拏儞 吽
發吒
- 「唵突龍尾輸達野阿嚩囉拏儞 吽 發吒
「唵突龍尾輸達野阿嚩囉拏儞 吽 發吒
那賀那 阿嚩囉拏儞 吽發吒
那賀那 阿嚩囉拏儞 吽發吒
「唵入嚩羅入嚩羅 達哥達哥 賀
那賀那 阿嚩囉拏儞 吽發吒
- 「唵入嚩羅入嚩羅 達哥達哥 賀 那賀那 阿嚩囉拏儞 吽發吒
「唵入嚩羅入嚩羅 達哥達哥 賀 那賀那 阿嚩囉拏儞 吽發吒
娑囉 阿嚩囉拏儞 吽發吒
娑囉 阿嚩囉拏儞 吽發吒
「唵窣龍娑囉娑囉 鉢囉娑囉鉢囉
娑囉 阿嚩囉拏儞 吽發吒
- 「唵窣龍娑囉娑囉 鉢囉娑囉鉢囉 娑囉 阿嚩囉拏儞 吽發吒
「唵窣龍娑囉娑囉 鉢囉娑囉鉢囉 娑囉 阿嚩囉拏儞 吽發吒
吽發吒
吽發吒
「唵吽賀囉賀囉 薩哩嚩嚩囉拏儞
吽發吒
- 「唵吽賀囉賀囉 薩哩嚩嚩囉拏儞 吽發吒
「唵吽賀囉賀囉 薩哩嚩嚩囉拏儞 吽發吒
塞怖吒野吽發吒
塞怖吒野吽發吒
「唵吽發吒薩哩嚩阿嚩囉拏儞
塞怖吒野吽發吒
- 「唵吽發吒薩哩嚩阿嚩囉拏儞 塞怖吒野吽發吒
「唵吽發吒薩哩嚩阿嚩囉拏儞 塞怖吒野吽發吒
囉拏儞 吽發吒
囉拏儞 吽發吒
「唵勃哩多勃哩多 薩哩嚩阿嚩
囉拏儞 吽發吒
- 「唵勃哩多勃哩多 薩哩嚩阿嚩 囉拏儞 吽發吒
「唵勃哩多勃哩多 薩哩嚩阿嚩 囉拏儞 吽發吒
薩哩嚩阿嚩囉拏儞 吽怛囉吒
薩哩嚩阿嚩囉拏儞 吽怛囉吒
「唵怛囉吒怛囉吒
薩哩嚩阿嚩囉拏儞 吽怛囉吒
- 「唵怛囉吒怛囉吒 薩哩嚩阿嚩囉拏儞 吽怛囉吒
「唵怛囉吒怛囉吒 薩哩嚩阿嚩囉拏儞 吽怛囉吒
吒
吒
「唵親那親那 尾捺囉鉢野尾捺囉鉢野 薩哩嚩阿嚩囉拏儞 吽發
吒
- 「唵親那親那 尾捺囉鉢野尾捺囉鉢野 薩哩嚩阿嚩囉拏儞 吽發 吒
「唵親那親那 尾捺囉鉢野尾捺囉鉢野 薩哩嚩阿嚩囉拏儞 吽發 吒
東吽發吒
東吽發吒
「唵那賀那賀 薩哩嚩那囉哥誐底呬
東吽發吒
- 「唵那賀那賀 薩哩嚩那囉哥誐底呬 東吽發吒
「唵那賀那賀 薩哩嚩那囉哥誐底呬 東吽發吒
底 呬東吽發吒
底 呬東吽發吒
「唵鉢左鉢左 薩哩嚩必㘑多誐
底 呬東吽發吒
- 「唵鉢左鉢左 薩哩嚩必㘑多誐 底 呬東吽發吒
「唵鉢左鉢左 薩哩嚩必㘑多誐 底 呬東吽發吒
底 呬東吽發吒」
底 呬東吽發吒」
「唵摩他摩他 薩哩嚩帝哩野誐
底 呬東吽發吒」
- 「唵摩他摩他 薩哩嚩帝哩野誐 底 呬東吽發吒」
「唵摩他摩他 薩哩嚩帝哩野誐 底 呬東吽發吒」
此段描述密教觀想修法中的「灌灑」儀軌。
透過持誦特定真言並配合淨水灌灑，以身語意的儀式性動作，象徵性地淨除修行者過去所造諸惡業，屬於密教事部或行部中藉由外在壇具與真言力以求消除業障的修持。
。
在此經中，此句係引出後續修法所需持誦的特定音聲咒語（真言），為曼拏羅觀想與淨除惡趣儀軌中的核心修持要素。
- 灌灑：密教修法中常見的淨化儀式，透過水的澆灌或灑淨，象徵清淨身心與壇場。
「復誦洗除罪障真言，誦真言時，以前閼伽瓶 水灌灑以成洗除罪障。真言曰：
野 阿囉曷帝三藐訖三沒馱
野 怛𭔞他 輸達儞輸達儞 薩哩
嚩播波尾輸達儞 秫提尾秫提
薩哩嚩羯哩摩阿嚩囉拏 尾秫提
娑嚩賀」
野 阿囉曷帝三藐訖三沒馱
野 怛𭔞他 輸達儞輸達儞 薩哩
嚩播波尾輸達儞 秫提尾秫提
薩哩嚩羯哩摩阿嚩囉拏 尾秫提
娑嚩賀」
「唵那謨婆誐嚩帝 薩哩嚩訥哩誐底 波哩輸達那囉惹野 怛他誐多
野 阿囉曷帝三藐訖三沒馱
野 怛𭔞他 輸達儞輸達儞 薩哩嚩播波尾輸達儞 秫提尾秫提
薩哩嚩羯哩摩阿嚩囉拏 尾秫提
娑嚩賀」
- 「唵那謨婆誐嚩帝 薩哩嚩訥哩誐底 波哩輸達那囉惹野 怛他誐多 野 阿囉曷帝三藐訖三沒馱 野 怛𭔞他 輸達儞輸達儞 薩哩 嚩播波尾輸達儞 秫提尾秫提 薩哩嚩羯哩摩阿嚩囉拏 尾秫提 娑嚩賀」
「唵那謨婆誐嚩帝 薩哩嚩訥哩誐底 波哩輸達那囉惹野 怛他誐多 野 阿囉曷帝三藐訖三沒馱 野 怛𭔞他 輸達儞輸達儞 薩哩 嚩播波尾輸達儞 秫提尾秫提 薩哩嚩羯哩摩阿嚩囉拏 尾秫提 娑嚩賀」
此處指示密教修法中針對亡者的後續儀軌。
透過誦持特定的真言力量，旨在轉化亡者的業力障礙，使其導向清淨的修行道路或往生淨土，體現了密教藉由咒力加持以利濟眾生的方便法門。
。
此句指出在密教儀軌中，針對不同修法目的（增益、灌頂），對於壇場法物或作法的選用具有嚴格限定。
增益法旨在增長福慧，灌頂為入壇授職之重典，須避開與該法義相違的器物或材料。
- 淨道：指淨化、消除通往惡趣之道，或指修持導向清淨果位之正道。
- 灌頂：密教中授予學人資格，令其進入壇場修法的儀式，象徵佛之悲智加持與傳承授權。
「誦此真言已，若為亡人者，當復與誦轉生淨 土及淨道等真言；若為增益吉祥及灌頂事， 即不用之。
此處指明接下來將宣說具有轉生殊勝淨土功德的陀羅尼。
在密教語境中，真言（陀羅尼）具備如來加持之力，透過持誦即可感應轉生佛剎。
- 轉生：指投生至特定國土，此處特指諸佛淨土。
- 淨土：清淨的佛國世界，為修行者所嚮往的殊勝處所。
「轉生淨土真言曰：
婆微 囉怛那枳囉尼 囉怛那
摩羅尾秫提 輸達野薩哩嚩播邦
吽怛囉吒」
婆微 囉怛那枳囉尼 囉怛那
摩羅尾秫提 輸達野薩哩嚩播邦
吽怛囉吒」
「唵囉怛儞囉怛儞 囉怛那三
婆微 囉怛那枳囉尼 囉怛那
摩羅尾秫提 輸達野薩哩嚩播邦
吽怛囉吒」
- 「唵囉怛儞囉怛儞 囉怛那三 婆微 囉怛那枳囉尼 囉怛那 摩羅尾秫提 輸達野薩哩嚩播邦 吽怛囉吒」
「唵囉怛儞囉怛儞 囉怛那三 婆微 囉怛那枳囉尼 囉怛那 摩羅尾秫提 輸達野薩哩嚩播邦 吽怛囉吒」
本經屬密教部，此處透過宣說「淨道真言」，意指藉由密咒的音聲威德，協助行者消除業障、轉化惡趣之苦，以達到清淨修持道路之目的。
「淨道真言曰：
婆微 酥珂嚩怛羊誐璨覩娑嚩
賀」
婆微 酥珂嚩怛羊誐璨覩娑嚩
賀」
「唵鉢訥彌鉢訥彌 鉢訥謨訥
婆微 酥珂嚩怛羊誐璨覩娑嚩
賀」
- 「唵鉢訥彌鉢訥彌 鉢訥謨訥 婆微 酥珂嚩怛羊誐璨覩娑嚩 賀」
「唵鉢訥彌鉢訥彌 鉢訥謨訥 婆微 酥珂嚩怛羊誐璨覩娑嚩 賀」
此段闡述密教修法次第。
強調建立曼拏羅（壇城）後，供養與讚歎為修行的基礎準備，藉由定期的儀軌建立與本尊的感應，累積資糧後再進行護摩（火供），方能成就行者之願求。
其中「一日三時」與「專心不懈」體現了密教行法對修行精進度與節奏的要求。
「復次，如上建壇持誦，求息災、增益、吉祥等事， 當須一日三時以香花及種種供具供養曼 拏羅諸佛賢聖，及以吉祥讚歎奉讚諸佛賢 聖，專心不懈或三日、或五日、或八日已，方 作護摩，求種種願。
本段描述密教儀軌的執行次第，包含加持、入壇、灌頂、傳法與觀想。
透過真言的加持力與曼拏羅的壇場修法，連結修法者的觀想力量，以此淨化惡趣眾生罪障，並令其轉生善道。
- 相應觀：指修行者透過觀想，使自身與本尊的清淨境界合一，不再生起分別與妄想。
- 忉利天：即三十三天，欲界六天之第二層。
- 兜率天：欲界六天之第四層，亦為彌勒菩薩未來下生補處之淨土。
「若為弟子授灌頂者，即當 於安閼伽瓶，地畫白蓮花，花中畫八輻輪，於 輪中心復安白色閼伽瓶，瓶中盛五寶、五藥 等種種物作灑淨水。復以本真言加持已，然 後依法引弟子入曼拏羅，與授灌頂，復施妙 法等，乃至依法作相應觀，想輪迴中一切惡 趣眾生悉得沐浴，滅盡罪業，成功德身，轉生 忉利天或兜率天。
此處詳述密教修法中供養壇城之「閼伽瓶」製作儀軌。
閼伽（Arghya）原指敬獻佛菩薩之香水，在此不僅是供養具，更視為法器及壇城之象徵，透過配置特定的寶物、藥草與穀物，代表圓滿世間福德與法界莊嚴。
- 五寶：指金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙等珍貴寶物，用於象徵性供養與加持。
- 五藥：修法時用以表徵藥治病苦，通常指鬱金、白豆蔻等香藥，依儀軌而異。
- 五穀：象徵地大資糧與豐饒，常指稻、麥、豆、芝麻、芥子等。
- 吉祥草：梵語 Kuśa，常用於密教壇城鋪設或修法座具，象徵吉祥與清淨。
「復次，說閼伽瓶：當用白色覆唇、長項大腹者， 滿貯香水、插眾花果樹枝，及盛五寶、五藥、五 穀等，鋪青吉祥草，安瓶於上，瓶項繫一青衣， 此為瓶法。
此段描述護摩修法前的壇場軌則。
護摩為密教重要儀軌，透過火壇供養轉化業力、息災增益。
曼拏羅（壇城）為修法核心，其建構之尺度、嚴飾與標幟皆有嚴格規範，以確保法器與空間具備相應之神聖性與表法功能，符合「根本大教」之儀軌要求。
- 五首幡：修法中配置於壇場四方，用以標示與莊嚴壇城的法器。
- 根本大教：指該密教經典所依據的基礎儀軌與教法體系。
「若作護摩者，當於曼拏羅東門如 是安瓶，及上掛白繖蓋、花鬘等，復於四面設 五首幡，於前作護摩爐——爐廣闊二肘、下至一 肘，高低深淺、顏色幖幟悉依根本大教法則。
護摩（Homa）為密教重要儀式，即供養火，透過焚燒供品象徵消除煩惱與魔障，並透過真言加持使供品轉化為供養聖眾之清淨資糧。
加持一百零八遍象徵斷除一百零八種煩惱。
。
此句說明在密教修法中，無論是安置佛菩薩聖像（開光安座）或是隨後進行的慶讚法會，其所依循的曼拏羅觀想、印契、真言及淨化程序，皆與本經前文所述之核心儀軌原則一致。
強調儀軌的統一性與法性的連貫性。
- 必利焬虞香：護摩所用之珍貴香料，梵語音譯。
- 金剛鈴杵：密教修法之核心法器。鈴象徵智慧與說法，杵象徵堅固不壞的菩提心與無上智。
- 安像：指安置佛像、菩薩像等聖像於壇城或殿堂，通常包含開光及定位的儀式。
- 慶讚：指佛像安置或曼拏羅修成後，為表達隨喜、讚歎並祈求加持而舉行的儀式。
- 儀：儀軌，指密教中修法的程序、印契、真言及觀想等規範。
「護摩所用必利焬虞香、龍花、吉祥果及種種 果、黑油麻、大麥、小麥、粳米飯、酥、蜜、酪、具乳、濕 柴等，如是諸物悉具足已，阿闍梨手執金剛 鈴杵按諸物上，各以本真言加持一百八遍； 安像慶讚亦同此儀。
本句描述密教護摩軌則中壇場供物的配置方位。
在事續與瑜伽續的護摩法中，右側通常代表與本尊加持、積極成辦事業相關的方位，而左側（出生鉢所在）則與佈施鬼神、施食等慈悲行儀相關。
左右方位的嚴格區分，體現了密教壇場佈置的法界秩序與儀軌尊嚴。
- 護摩爐：實施護摩法時，依不同目的（如圓爐息災、方爐增益）所修築的火壇。
- 出生鉢：又稱施食鉢，專門盛放供養諸天、鬼神或眾生祭食（出生）的器皿。
「如是護摩所用諸物悉 安護摩爐右，唯出生鉢安於爐左。
本句描述密教護摩或曼拏羅修法中的前行儀軌。
阿闍梨需先透過心念觀想達到『三相應』（通常指身、口、意三密與本尊相應，或金剛部、蓮華部、佛部之觀想結合），完成內在資糧位之整備後，再進行外部壇場（爐）的清淨程序。
。
此為密教護摩或曼拏羅法會中的加行程序。
先以淨水或咒語清淨壇場與法器（灑淨），消除垢穢與魔障後，方能啟動火供或觀想儀式（燃火），象徵以智慧火焚燒煩惱障難。
。
此為密教護摩或曼拏羅修法中的儀軌細節。
在火天供養或相關火壇法中，火熾代表法力與智慧之火的生起；接著噴灑閼伽水並非為了滅火，而是象徵清淨與加持，調和水火二大，使修法圓滿。
- 三相應：密教術語，指身、口、意三業與本尊之三密（身印、真言、意觀）相互感應契合。
- 灑爐：指在護摩（火供）法中，以淨水灑淨火爐四周，象徵遣除穢跡、清淨壇場。
- 灑淨：密教儀軌中，以香水灑散器物或壇場，使其潔淨、除去障礙的法事。
- 爐：指護摩爐，供修法燃火、投放供物以成就各種事業之用。
- 閼伽水：梵語 Argha，指供養用的清淨水，常用於洗足、漱口或灑淨。
- 火熾：指火勢旺盛，在密教火法中常比喻智慧之火焚燒煩惱罪障。
「阿闍梨依 法作三相應觀，然後以淨水灑爐。作灑淨已， 即於爐內燃火。得火熾已，又用閼伽水微灑 火焰。
本句記述事密部事火壇法（護摩）的修持儀軌與程序。
阿闍梨藉由結印與誦真言，實踐外在火供與內在觀想的互涉。
火天為護摩法之核心本尊，火中現身代表世俗之火已轉化為智慧之火。
獻酥、蜜、酪「三擲火中」為息災或增益供養之法。
隨後結金剛輪印並誦真言，旨在藉由金剛部之威力，摧破障礙、摧毀諸惡趣，建立堅固之壇場界線，以利後續曼荼羅觀想之展開。
- 酥、蜜、酪：護摩法中常用的三種供物。酥指酥油（Ghee），蜜指蜂蜜，酪指乳酪，常用於息災、增益等護摩儀軌。
- 金剛輪印：密教金剛部之重要手印，多用於淨化壇場、摧破魔障或召請本尊，與金剛輪真言相應。
「然後阿闍梨結印，誦真言請召火天，想 火天現於火內，然以酥、蜜、酪及獻火天物三 擲火中，誦真言獻於火天，然後結金剛輪印， 以二手作金剛拳，復改作金剛縛成印，并誦 金剛輪真言曰：
悉迭底吽 嚩賒嚩日囉薩摩𡁠
那 嚩日囉蹉吒尾謨叉奈 𠺁
吽鑁呼」
悉迭底吽 嚩賒嚩日囉薩摩𡁠
那 嚩日囉蹉吒尾謨叉奈 𠺁
吽鑁呼」
「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉作訖梨
悉迭底吽 嚩賒嚩日囉薩摩𡁠
那 嚩日囉蹉吒尾謨叉奈 𠺁
吽鑁呼」
- 「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉作訖梨 悉迭底吽 嚩賒嚩日囉薩摩𡁠 那 嚩日囉蹉吒尾謨叉奈 𠺁 吽鑁呼」
「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉作訖梨 悉迭底吽 嚩賒嚩日囉薩摩𡁠 那 嚩日囉蹉吒尾謨叉奈 𠺁 吽鑁呼」
本句所述為密教部護摩（火供）修法之內觀與外儀。
修法者須手結契印、口誦真言、意作觀想，三密相應。
於火爐中觀想出諸佛聖眾集會之曼拏羅，使外在火爐與內在心壇合一。
供物之「窣嚕嚩」（杓）投擲次數及八供養、二十五種供養等儀軌，皆為密宗事相修持中事師、供養諸佛以消除惡趣、積集資糧之具體行持。
- 護摩物：指火供（Homa）所使用的供物，如乳木、油、穀物、香藥等。
- 窣嚕嚩：梵語 Sruva，指護摩修法時用以舀取酥油等供物投入火爐中的杓子。此處轉指以杓投供的次數。
- 酥：指酥油，由牛乳精煉而成，為護摩修法最主要的供物之一。
- 八供養：密教特有的八種供養，通常指戲（舞動）、鬘（花鬘）、歌、舞（歌舞）之內四供養，以及香、花、燈、塗之外四供養，或指水、水、花、香、燈、塗、果、樂等八種。
「結印誦真言時，心想曼拏羅現於爐中，諸佛、 菩薩、一切賢聖皆悉現前，阿闍梨即虔志以 種種護摩物作一百八窣嚕嚩——若唯用酥，只 擲七窣嚕嚩——如是供養諸佛賢聖，及作戲 鬘歌舞等八供養，乃至作二十五種供養。
本句彰顯密教部三密相應與利他行願之核心語境。
阿闍梨作為具德導師，依循經軌修持內在觀想曼拏羅（意密）與外在護摩火供（身密、語密），其修法並非騖利，而是本於慈悲。
無論施主身分為尊貴的國王大臣或卑微的庶民弟子，皆隨順其息災、增益等現實或出世間的求願而給予利益。
密法功德不僅及於法會參與者，因其法界緣起之不可思議，甚至旁人以清淨心隨喜、看見或聽聞，亦能同霑法益，斷惡趣因。
- 士庶：指讀書人與平民百姓，此處泛指一般社會大眾。
- 隨喜：見他人行善或修持功德時，內心生起隨順讚歎的歡喜心。
「阿闍梨如是作觀想曼拏羅及護摩種種之 法，或為國王、大臣、士庶、弟子等，當隨所求事 利益眾生，乃至隨喜見聞皆獲無量功德。」