大藏經白話翻譯計畫

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本句為密教修行儀軌的皈敬序。
修行者於法會之始，至誠一心皈命密教法身本尊大智海毘盧遮那如來（大日如來），以及代表諸佛諸功德、總持密法金剛部的祕密主金剛手大菩薩，以期獲得本尊與護法的加持，令修行圓滿。
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本句為唐代譯師善無畏自述其編譯此軌之緣起。
在密教部語境中，強調承襲佛旨與依憑梵本的合法性，並明示此儀軌的核心在於依「三密門」之「祕密軌則」來修持「瑜伽行」，將釋迦牟尼佛的示現與密教的事相修持相結合，闡明本儀軌的傳授根源。
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本句闡述密教部修持金剛一乘儀軌的加行與正行次第。
修法之首要在於發菩提心（無上正真之心）為動機，繼以修持忍辱、讀誦經咒，達到身口意三密相應的預備狀態（加行）。
隨後必須親近具德的瑜伽阿闍梨，受具足的祕密灌頂與儀軌傳授（正行），方能依導師教導持誦修作，剋期取證。
此處體現密乘強調師徒相承與三密相應的即身成佛思想。
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本句闡述密教傳法灌頂時，傳法大德（阿闍梨）觀察攝受弟子的標準。
密教重視師徒相承與法器檢驗，弟子須具備清淨（遠離諸垢）、具信（有大信解、勤勇深信）與發菩提心（常念利他）之特質，方能授與密法。
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在密教修持儀軌中，上師（阿闍梨）需審視弟子根器，確認其具備入法門的相貌資質後，由上師親自引導啟發，以確保傳承與修行之授受如法。
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此處描述密教修行中，導師根據弟子根器與發心狀況所施予的攝受教化。
針對已發菩提心者，強調師徒間的傳承互動與師長對弟子修行進度的督促引導。
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此處闡述密乘修行中，弟子對未發心者應具備的悲憫與攝受職責。
在密教儀軌語境中，強調透過師長的力量（加持或開示）來破除未發心者的障礙，使其契入修行。
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此處強調在修習金剛一乘的儀軌與教法中，證得如實之智乃核心關鍵，為諸行中最卓越者，與密教強調依智起修、契入本體之義相應。
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此處強調密教傳承之嚴謹性。
在修行儀軌中，必須先對法義、本尊、咒語及修行次第有確切之證悟與瞭解，具備相應的法器與資格後，方能進行傳授與受持，以確保傳承之清淨與正確。
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本段描述密教境界之莊嚴，強調佛身具備五佛智標幟，且已超脫三世因果對待，處於法身常寂光土，所傳為唯有金剛乘行者能體悟之祕密法門。
五佛標象徵五智，大月輪表菩提心月輪，顯示密教以果位攝因之修持特色。
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此處描述密教修法中，佛陀示現報身於蓮華臺（象徵清淨法界或壇城中心），並傳授「法界唯心」之教義。
法界唯心意指一切顯現皆由心性所造，是密教金剛乘中直指心源、不假造作的修行核心，強調透過三密相應體證自性清淨心。
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此處強調「內證」作為見聞真理的基礎。
在密教修持中，實證的體悟高於外在的知識，因此修行者若缺乏內在相應的功德，對於甚深法義便會產生障礙與迷惑。
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此句呈現密教修法中祈請本尊應機度化之意。
隨眾生意而作利益，即是「應以何身得度者，即現何身而為說法」之應化體現，透過世尊的加持與感應，令眾生得獲修法利益。
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本句敘述欲開演如來應跡化身之修法。
於密教語境中，釋迦牟尼佛之示現為應身，修持此類儀軌旨在引導眾生超越世俗迷執，契入如來真實智慧。
語中「釋迦牟曩曳」為釋迦牟尼之音譯變體。
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此處強調密教修行中「方便」與「真實」的結合。
隨機說法為契應眾生根器之權巧，藉此引導眾生超越分別執著，由顯入密，透過「阿字」此一密教核心觀修門徑，證悟不生不滅的實相本性。
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此處展現密教儀軌中，主尊毘盧遮那佛對普賢菩薩所行教法或啟請之讚許。
於金剛乘語境中，毘盧遮那為大日如來，表法界體性智，普賢則常錶行願與金剛薩埵之性德，互為相應。
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此處語境涉及密教儀軌中，弟子或行者心念與本尊或上師感應，唯有契合心法、如實知悉行者根器與願求，方能令行者生起清淨法喜，進而相應。
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此段敘述修行者透過三密（身、口、意之相應修法）證入執金剛位，依於金剛菩提座，破除魔怨障礙，圓滿成佛。
在密教語境下，這強調了即身成佛的修證次第。
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此句描述修行主體在特定發心或修法感應後，於後續長遠的生死輪迴中持續流轉的過程，於密教儀軌中，常隱喻修行者在誓願與三昧耶戒約束下的長劫修持與宿世因緣。
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本句彰顯密教部一乘教法之特質，說明佛陀成道與轉法輪之示現。
眾生之見佛聞法皆由宿世福德與自身根機決定。
文中所述非顯教之一般化現，而是密教語境中，如來於色界頂第四禪（阿迦尼吒天）成正覺後，降至須彌山頂（蘇彌盧頂），於金剛大因陀羅壇城（即金剛界大曼荼羅）中，應諸佛之請轉曼荼羅四種法輪，並以三十七尊（三十七聖者）之法相化現，住於大悲特殊化現之「非愍三昧」（以威猛忿怒相降伏頑劣天魔），化導眾生入於佛法正見。
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本句體現密教示現最後說法的語境。
文中「圓寂之道」指佛陀示現入滅的軌跡，強調在入滅前最後傳授最深奧的祕法，顯示教法傳承與果位成就的殊勝。
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此處強調密教傳承的保密性。
密法與神通境界涉及深奧的修行次第與相應的法器根器，若未證悟、不具正知見者過早接觸，易生毀謗或因誤解而走火入魔，故規定須擇人而授，嚴禁對不具法器者隨意宣傳，以維護教法之尊嚴與行者之安全。
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此句為密教儀軌中，修法者請求本尊開示「應身」之理。
應形隨類指佛菩薩依據眾生之根器、緣分與類別，示現不同身形以進行教化之法門，體現了密教中三密相應的慈悲接引。
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此句為密教傳法規範，強調修持者須嚴格遵循特定儀軌與傳承戒律，判斷教法的宣說對象與時機，以防非器者誤用密法，確保法義傳承的嚴謹性與安全性。
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此句描述說法者或儀軌本尊完成教示後的威儀，展現身口意三業由發聲宣說歸於禪定寂靜的狀態，符合密教儀軌中由顯入隱、由動轉靜的修持次第。

此段描述密教修行中，金剛手菩薩教示報恩供養的儀軌起點。
核心在於透過建立曼荼羅（壇城）並觀想/繪製本尊釋迦牟尼佛。
文中所述之「智手」與「理手」象徵金剛界與胎藏界、慧與定之圓融。
釋迦佛雖為化身（應身），但在儀軌中是做為修持報恩法之本尊，結合了顯教的三十二相與密教的印契觀行。
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本句描述密教儀軌中曼荼羅的本尊護持佈局。
普賢、文殊、觀音、彌勒四尊大菩薩，依據胎藏界曼荼羅（中臺八葉院）的方位配置，各自主守曼荼羅的四個隅角（東南、東北、西南、西北），並以半跏趺坐的威儀展現隨緣度眾、悲智雙運的修法意涵。
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此處描述密教壇場佈置或觀想位次。
如來鉢、賢瓶、錫杖、寶螺分別代表佛陀的慈悲、功德資糧、智慧警覺與法音宣流，各法器依方位安置於蓮葉上，象徵清淨不染且具足威光功德。
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本句說明密教修法中曼荼羅的安置場所要求。
強調環境必須清淨、寂靜且具備加持力（如仙人得道處或舍利塔前），以利於觀想與修持儀軌的進行，符合密教重視外壇場清淨的法義。

本句說明密教依軌修法時的供養儀軌。
修行者首先需建立壇場並備辦供具，外在以塗香、花、燒香、飲食、燈明、閼伽水等六種事相上的供物進行供養，此為「事供」；若是有成就、具足般若智慧的修行者，則可進一步提升至「理供」，即契入法界空性、以事理圓融之理印作內在的真實供養。
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本句彰顯密教修行中「外沐浴」與「內沐浴」的並重或互通。
事密與瑜伽密強調外在身行的清淨，故需定期澡浴；但更核心的是內在的「觀理」與「持明」，將法界實相之理與明咒的加持力轉化為心靈的灌沐，達到內外清淨、三密相應的修行效果。

本句為密教部儀軌中的行持規範，指示修行者於進入修持密法之曼荼羅或道場時，應身心恭敬，向諸尊、壇城頂禮。
此舉旨在破除我慢、清淨身三業，為隨後之觀修與結印持咒奠定恭敬與清淨之基石。
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本句闡述密教修行儀軌中的禮拜原理。
密教重視身、口、意三密相應，此處將傳統的禮拜深化為三業齊修。
修行者在禮敬諸佛時，不僅是外在身體的投地頂禮（身業），還需配合口誦真言或讚文（語業／音禮），以及心存正念、專注觀想尊尊（意業／心禮），藉此達至身口意三業清淨，體現密教實踐法門的具體步驟。
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本句說明密教修行者於日常威儀（行住坐臥）中，皆可持誦皈依真言。
透過口誦「南謨」之音聲，達成身口意三密相應中的口密修行，此即便利的音聲禮敬法門。
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本句闡述密教部修持儀軌中的「心禮」內涵。
相對於身禮（頂禮）與口禮（讚誦），心禮屬於意業的修持。
在日常一切時中（恆時），修行者雖在外部不顯露聲音或動作，但內心時刻保持對世尊功德的憶念與觀想，並以隨喜、歸命之心與佛相應。
這體現了密乘將修行融入日常、著重意業內觀與佛德相契合的實修特色。
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本句闡述密教修行儀軌中「身禮」（身體禮敬）的具體動作與規範。
修行者依儀軌進行身業清淨與敬禮時，可採五體投地（五輪著地）之最尊崇禮，或採合掌低頭之肅敬禮，以此調伏傲慢，表達對諸佛菩薩的至誠恭敬。
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本句出自密教部儀軌，闡述禮拜之真義不在於外在「五體投地」的肢體形式，而在於內心是否達至真實的「歸敬」（歸依與恭敬）。
密教修行強調三密相應，此處著重於意密的觀修與心要，說明心敬即具足禮拜之功德，不可執著於外在相狀。
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本句解釋「稽首」這一敬禮動作的象徵與法義。
在佛教儀軌中，以自身最高貴的頭頂去禮拜佛陀最低的足部，代表徹底放下我慢，也是至高無上的恭敬與皈依。
在密教修行儀軌中，此身業的頂禮是三密相應的基礎，象徵修行者以身口意全面趣向佛果。

本句開示密教部修行儀軌中的前行與正行次第。
在行持念誦核心法要前，需先依序修持七支供養等加行以清淨身心、積集資糧。
其次第為：一、懺悔障礙（包含依儀軌作法之事懺，與觀諸法實相真空之理懺）；二、隨喜功德（普皆欣樂聖者與凡夫所修一切善業）；三、請佛住世（請諸佛不入涅槃以利樂有情）；四、迴向發願（將所修善根導向菩提並發立誓願）。
完成上述前行後，方廣大陳設外在與內在供養，進入念誦真言、轉讀大乘經典的正行階段，此為密教一乘修行的標準行法。
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本句彰顯密教部現身成佛與三密相應之修持果德。
修持此一乘儀軌法品，能令行者於當下世獲得自利利他之殊勝悉地。
其中「不轉此身見佛色身」突出了密法不待轉世、即身成就的特徵；而「興法利生」與「疾證菩提」則說明此法門非唯求個人解脫，而是以大菩提心為導向，能速疾圓滿菩提資糧。
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本句體現密教部乃至大乘佛教「隨類應化」與「方便攝受」的度化外道思想。
佛陀無有定相，為度脫沉迷於世間仙道、婆羅門外道之眾生，故配合其根機，化現為同類的「瞿曇仙」以親近之，進而引導其入佛正法，符合本軌金剛一乘中大悲普門的修持語境。
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本句彰顯密教部一乘修行中本尊與法的感應。
修持此儀軌者若發心求大乘，即能感得本尊普賢菩薩現身導引。
密教中普賢菩薩與金剛薩埵同體，代表眾生本具之菩提心與理德，透過菩薩的隨機說法與「漸漸誘」之方便，令密行者從始覺契入本覺，最終圓滿佛道。

本句屬於密教部儀軌的程序導言，承接前文的修持步驟，指出接下來將依序宣說用於密法觀修、本尊相應的特定手印（契印）。
在密教修行中，手印屬於身密，與口密（真言）、意密（觀想）共同構成三密相應的修持核心。
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本句為密教部修行儀軌中提示手印名稱的段落。
此處「如來鉢印」指的是象徵釋迦牟尼如來托鉢乞食或盛裝法乳功德的手印，用於修持本尊法時觀想與結印，以期三密相應。

本句為密教部修行儀軌中特定的手印（印相）結法敘述。
在密宗修持中，身結印契、口誦真言、意存意念為三密相應之修行要務。
此處依文詳細規定雙手手指相互交錯、指尖相抵的具體姿勢，用以象徵特定的法界功德或本尊誓願，修行者須依此精確動作引導身密。
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此句為密教儀軌中的承啟語，用以提示接下來將開示該段修法核心的手印（結印）與真言（持咒）。
在密教部語境中，「印」代表身密（手印），「呪」代表語密（真言、陀羅尼），兩者相結合以顯發本尊之功德與相應法力。

娜莫三曼多勃馱南唵路迦播羅地恥多馱
羅野馱羅野摩訶那皤嚩勃馱播怛羅
莎訶

本句闡明密教法印與真言（咒）的功德威力。
此印咒本身即契合諸佛發心與大精進修持，故能與諸佛法身相應，恆常獲得一切如來的威神之力加被護念，令修持者速證菩提、免除障礙。
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本句出自密教部修行儀軌，闡述藉由「三密相應」（結手印為身密、誦真言為語密、稱名憶念有情為意密）的修持力，以此加持力超越時空限制，普濟地獄及餓鬼道眾生，使其免受飢渴之苦。
這體現了密教儀軌中以特定印咒與觀想來救度特定苦難眾生的方便法門。
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本句闡述密教事相修法中的實用功德。
在密教部語境中，身結印契、口誦真言為三密相應之修持。
曠野通常指生靈稀少、陰氣較盛或多惡鬼神聚集之處，行者透過法相加持，能建立防護界線，使當地的鬼神等異類眾生收斂瞋心與擾亂之念，達到自身護護與擯除障礙的目的。
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本句屬於密教部神變與事相修法的具體應用。
在密宗儀軌中，特定手印與真言（呪）結合，能引發相應的功德與神通變化。
此處說明前文所述的印呪，除了主體法要之外，亦兼具「飛鉢」這一神變威德的用途，展現三密加持的現驗力用。

本句為密教修行儀軌中的步驟指引，承接前文的手印或持誦程序，指示修行者接下來應當結出代表如來甘露加持、能淨化身心並消除障礙的「如來甘露印」。

本句出自密教部儀軌，描述修持特定手印（密印）時的結印指法。
大拇指在密教手印中通常象徵「空大」或「大悲」，此處透過大拇指橫向按壓其餘四指指甲的動作，作為身密修行中調伏、攝持或成就特定法印的具體操作步驟。
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本句為密教儀軌中啟請或開演特定真言（陀羅尼）的銜接語。
在密教部語境中，真言（咒）代表諸佛菩薩的心印、本願與三密相應的音聲，為修行者觀想、結印、持誦以成就功德的核心教法。

唵印倪𩕳部哆𩕳莎訶

本句彰顯密教部手印與真言（呪）的修持功德。
在密宗儀軌中，身結印契、口誦真言、意存供養或觀想，三密相應，能迅速淨除障礙，令修行者現證如來清涼無漏的甘露法，契入究竟的大解脫境界。

此為密教修法中，以雙手結印模擬錫杖之形，用以結界或攝受眾生，為修法儀軌中常見之手印。

此段描述密教儀軌中的持印姿勢，強調身密修持的具體運作，藉由特定的肢體結構引導氣脈與心念聚焦，為進入禪定或觀想之基礎。
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此處為儀軌中標示即將引入真言（咒語）的語句，作為修行實修中語密之開端。

唵度那諮馱羅拏吽

此句強調修持密教儀軌時，咒力之顯發必須具備修行者內在善根之成熟，以及慈悲誓願之圓滿，三者合一方能相應。
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此處涉及密教修行中的護身法門。
在遭遇障礙或惡意有情幹擾時，透過手印（身密）的結持，以象徵佛菩薩威德力的攝持，達成防護身心、屏除幹擾的修法功能。

此句為密教儀軌中引導修法者進入特定法門的轉換句，指示接下來應誦持「大法螺」的咒語並結「大法螺」手印，屬於事部或行部修法中的身口相應階段。

此為密教修持中常見的手印結法。
定慧指左右二手，依儀軌通常定表左、慧表右。
虛心合掌是手掌中空、僅指尖與掌根相合的結印方式。
此句具體指示手印的細節，為實修觀想儀軌中的肢體動作。
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此處為密教儀軌中進入持誦真言階段的引導語，標示後續文字為具有特殊加持力與攝受力的陀羅尼真言。

在此儀軌語境中，「暗」字係指密教種子字「吽」（Hūṃ），為金剛部之根本種子，象徵大圓鏡智、無礙菩提心與摧破魔障之威德。

本句指出儀軌中結印次第之銜接，明確標示此印對應於毘盧遮那如來之化身位格，屬於密教修法中象徵佛陀身、語、意三密相應之修行工具。

此段描述密教儀軌中的手印結法。
依密教傳統，五指對應五大元素，即地、水、火、風、空。
結印時透過特定指尖組合與姿態，象徵調攝內外四大，以與本尊三昧耶相應，具足修法之規律與加持力。

此處引出密教修行儀軌中，與釋迦文佛本尊相應的祕密語句（真言），用以總攝佛之功德與威神，作為修法核心。

曩莫糝曼多沒馱喃婆薩縛吃里捨涅

素娜曩薩嚩達磨嚩始多鉢羅鉢哆
誐誐曩三摩三摩娑嚩賀

此句說明在密教儀軌中，透過特定真言作為媒介，以專注念誦的方式，對佛的「應身」（示現於世間化度眾生之身）進行讚嘆，這是修行者與本尊相應的儀軌步驟之一。

嚩每迦旨囉娑哆擗曩𩕳素多曩娑怛鑁
　跛曬迦賀娑多鼻里俱胝穆佉
髻迦羅乞懺　若悉底哩野地尾
罽爾娜縛哩鉢羅底僧娑覩多娑
怛鑁阿哩摘曩麼儞野阿者攞制吒
南弭地焰

此句說明密教修行中，對於供養、勸請（祈請諸佛菩薩降臨）及奉送（祈請諸佛菩薩還歸本處）等儀軌，需依據所修部類（如來部）之特定規準行事，並指出《蘇悉地經》為此類修法儀軌的重要依據。
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本段敘述密教儀軌中的修法次第。
行者在壇城修持時，藉由觀想佛眼尊作為佛部之母，難勝忿怒明王負責守護壇城結界，此為修法必備之定境與護持力量。
修畢後出壇，再行轉誦大乘經教，體現解行並重、事理兼修之義。
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本句強調密教觀行中「專注一境」的重要性。
透過心念恆常不散地安住於特定觀想境或本尊相上，以期達成心無雜唸的定境，進而使修持功德速疾成就。

此句為經文結尾的流通分術語，表示該部密教儀軌的教法宣說告一段落。
在密教語境中，強調該教法為「金剛乘」，具有殊勝、速疾成就之特質。