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本句為密教儀軌的緣起敘事，揭示修法所依的特定聖地與壇城眷屬。
釋迦牟尼佛向密教持明教主金剛手菩薩宣說帝釋巖的空間構造與神聖地理。
此巖非僅為凡俗山洞，而是內含九十九宮、聚集無量大乘菩薩與護法八部諸神仙的祕密法界壇城，為密教行者修持成就的重要依止處。
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本句描述慈氏（彌勒）菩薩於彼處（通常指兜率天內院或儀軌特定壇城對境）所成就的定境。
在密教修持語境中，菩薩的定境不僅是內心的寂靜，更是發起本尊事相功德與祕密成就的根本依止，以此「最上莊嚴」三摩地現起清淨莊嚴之功德世界。
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本句描述密教儀軌中，本尊或修持者由不可得的祕密禪定境界（三摩地）安詳而起，隨即由體起用，展現大悲心，為圍繞於壇城或法會中的諸大菩薩宣說密意法要，使其成辦事相與理體之成就。
在密教語境中，出定與說法皆是本尊祕密莊嚴事業的顯現。
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本句為本尊或結集者對金剛手菩薩的直接稱呼。
金剛手菩薩在密教部儀軌中，常作為祕密教法的對告眾、聽法者或密法的主持者與傳授者，此處呼喚其名以啟開後續的祕密成就法要。
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本句闡明密教聖地「帝釋巖」的殊勝本質。
在密教部儀軌語境中，特定的修法聖處（如帝釋巖）並非單純的自然景觀，而是諸佛大悲與神通力所加持化現的祕密壇城（Mandala）。
此種事相與理體融通的法界境界，超顯了顯教初階或聲聞緣覺等「小智」的思維範疇，唯有依密乘大智方能如實證知。
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本句彰顯密教三密相應法門之殊勝功德。
於密教部語境中，「相應」即瑜伽（Yoga），指修持者之三業與本尊之三密相應契合。
此法門為諸大菩薩所遊履安住之密嚴境界，內攝大乘有情一切現前與究竟之相應成就聖法。
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本句彰顯密教部儀軌法門的擇人傳授原則。
此處強調能修持「帝釋巖祕密成就法」者，必須具備大乘菩薩之廣大發心與堅韌骨氣，即發決定心趣向佛果，且不畏漫長劫數的長時修苦行。
此法門雖為速疾成就之密法，但其根基仍建立在不畏長時修行的菩提心上，非為急功近利、根器狹劣者所設，故須嚴謹限於符合條件者方得宣說。
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本句闡明修持密宗儀軌、聽聞祕密法要的根器資格。
修行者必須具備斷惑（離三毒、破我執）、自律（調伏諸根）與正信（依止正教）的清淨器界，方能承接如來祕密教法。
此為事密與瑜伽密部強調的「揀選非器」原則，避免行者因動機不純或見地不正而盲修瞎練，甚至落入魔道。
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本句彰顯密教部儀軌與傳承的擇器與密護原則。
密法強調師徒傳承與清淨戒律，若修持者缺乏善根、斷絕菩提因、毀謗根本上師、背離世出世間倫理（不孝、不信因果），則非傳法之器。
為其宣說不僅無法使其獲益，反令其增長法謗之罪，故敕令密護不為其說。
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本句為密教儀軌中，法會當機眾發起請問的敘事句。
大祕密主金剛手菩薩作為密乘法要的結集者與護持者，代表與會大眾向佛陀請法，承上啟下引出後續的核心祕密成就儀軌與修持法要。
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本句彰顯密教部儀軌的殊勝與頓超特點。
依密續語境，此大方便法門能令行者免除長期、繁複的資糧加行位修持，而在現生中即身成就，親見慈氏（彌勒）菩薩而聽聞正法。
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本句為請法者表達求法意樂與請法之詞。
在密教儀軌語境中，行者聽聞祕密成就法門前，須具足強烈的信解與樂欲心（求法意樂），此處即是向佛陀表達一心渴仰、祈請傳授祕密法要的關鍵行儀。

此句為密教經典之開導，顯現如來將對具格受法者金剛手菩薩，不作隱密、毫無保留地開顯真言行法之密意與實際成就修法。
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此句為密教儀軌經典中，佛陀或主尊對金剛手菩薩的直接稱呼。
金剛手菩薩在密教中具有舉足輕重的地位，常作為法會的發起人、聽法者或密法的傳承持守者。
在此語境下，此稱呼通常承上啟下，用以提示聽眾注意，準備宣說核心的祕密成就儀軌或真言法要。
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本句出自密教部儀軌，記述進入帝釋巖聖地以求見慈氏（彌勒）菩薩或成就種種悉地（如聖劍、聖藥等持明成就）的前行與具體儀軌。
密法強調依師、依本尊、積資淨障為成辦悉地的根本。
行人若欲不經漫長加行而現生親見菩薩或證得成就，必須對根本上師（阿闍梨）具足清淨信心並獲合法傳承，繼而祈請本尊加持，並藉由廣大供養諸佛與普施眾生來圓滿福德資糧。
後段所述面向、步數（弓量）及宮殿意象，屬於密宗修持進入壇城或特定聖域的具體作法與外相顯現。
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本句出自密教事相修持儀軌。
密法修行者（行人）在特定的成就法或觀想法圓滿、產生驗相時，內心清淨或本尊加持，使其眼根產生變異，或外境隨其修持力而轉變。
此處指修行者透過窗戶所見之世間樹木，皆在定力或法力顯現中證知其本質為具備治病或成道助緣的「聖藥」，屬於密法修持中外物轉化與成就的境界表徵。
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本句描述密教瑜伽士在修持帝釋巖祕密成就法時，隨着禪定境界或外在成就的顯現，於觀想中或神變力中歷經不同的界位。
此處提及的「地居世界宮殿」指依止於須彌山等地面或山間的欲界天宮（如四王天、忉利天之宮殿）。
修行者（行人）在證入更高果位或趣向最終成就的進程中，會於此處短暫止息，作為趣向生起次第與圓滿次第更高境界的過渡。
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本句為密教事相修法中尋獲特定作法場所（井）的敘事描寫。
在密宗儀軌中，對壇場周邊環境、水井等地理方位與規格皆有明確要求，此處水井之深度與方位，皆為成就事相修法前必須審查的世俗相狀，不可擴大解釋為法界象徵或心性寓意。
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此處屬於密教儀軌中對特定聖地、曼荼羅或修法壇城周邊險要環境與莊嚴物、修行登進工具的具體描述。
在密教事相語境中，鐵索作為攀登帝釋巖等修持處所的「梯級」，既具有實際攀登的工具功能，亦象徵修持密法者依循特定的儀軌與戒律（如鎖鏈般環環相扣、堅固不壞），作為層層對治、步步登高、成就果位的依憑。
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本句出自密教部儀軌，記述修行者在特定空間（如山巖、洞尋或修法壇場環境）中進行實地修持或觀想的具體步驟。
此處的下行與空間度量，屬於密宗成就法中入巖修持的實際儀軌指導，說明依循特定的工具（繩索）與量度，即可安全或如法地示現、抵達修法之處（平地）。
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本句描述密法修持過程中，行者於特定悉地（成就）或定境中所見之聖境相狀與相應動作。
在密教部儀軌中，此屬外在事相與內在心法相應的修持步驟，行者依軌持誦、觀想，至一定境界時，於帝釋巖等修法處所，感得隱密之階道現前，隨即依教奉行以進入更深之祕密壇城或成就處。
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此處屬於密教部儀軌中觀想或親證聖境的次第描述。
在帝釋巖祕密成就的修持過程中，修行者（行人）於特定階段會見到菴沒羅樹及其特異果實，此果實非世俗凡果，而是修法成就、感通聖境的證相之一，行者依軌取食以資助道業。
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此段描述依此祕密儀軌修持後的殊勝果報。
強調藉由儀軌加持，行者能獲如天神般的長壽與相貌，並具備強大的總持能力，能受持並究竟通曉諸佛法門。
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本句出自密教部儀軌，描述修行者在密法觀修或生起次第的歷程中，面對沿途所顯現的證量或境界（此果）不可心生執著與停留，而應依循法度繼續進修（復行），方能契入更高階的曼荼羅聖境（大自在天宮）。
這體現了密法修行中不證少為足、層層密印、歷事練心的次第要求。
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此處描述密教壇城或修行儀軌中常見的淨土化場景，藉由殊勝地標與「聖藥」的安置，建立起具備加持力與成就條件的修行空間。
在密教儀軌中，此類池水與聖藥通常具備療癒、淨化及增益修持的功能。
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此處記述密教儀軌中關於地標與特定修法加持的利益。
強調透過儀軌指定的物質（多羅果），藉由相應的行為與特定處所，獲得延壽之果報。
此類敘述反映密教中運用外境與儀軌能量來達成世俗成就的觀點。
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此處記述密教儀軌中關於地行仙或成就法術的效驗，旨在說明透過特定法藥與加持，可改變物質本質，屬於密教事部中關於成就世間利益之悉地描述。
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此處記述密教儀軌中關於長壽成就之方便法。
訶梨勒在此語境下被視為具備靈效之物質，藉由特定修法環境（天宮）所生之物，配合儀軌行持，可達成延壽之相應。
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此段描述密教儀軌中的修法進程或修行者的境界選擇，指示正確修持途徑與避開障礙之方位。
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此處記述儀軌修法過程中，行者於定中或壇城觀想中所見之境界。
在密教儀軌中，特定材質（如銅）與城廓的顯現，往往作為本尊壇城或守護結界之表徵，依循儀軌脈絡進行觀修與成就。
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此處為密教成就法之儀軌敘述，透過象徵性的「擊門」動作與「摩登伽女」的應門，展現修法者與特定護法或成就徵兆之間的感應連結。
此處的摩登伽女作為成就儀軌中的特定角色，象徵獲取法門成就之關鍵契機。
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此段描述密教儀軌中觀想景象的細節，屬於成就法中的淨治或緣起幻化境界，摩登伽女在此處作為特定儀軌緣起的象徵，非一般世俗戲劇意涵，需依據該儀軌之修法次第理解其象徵意義。
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此段描述密教儀軌中，修法者於修持過程中依循指示而感得瑞相的過程。
在儀軌情境中，此銀城象徵修法成就的徵兆或特定壇城之顯現。
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此段描述密教儀軌中對於特定壇城或守護神空間的具體表徵，強調其防護性與隱密性。
門鉤作為持咒或召請儀式中的意象，在此處呈現具體的器物特徵。
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此處為密教儀軌中的持誦或開壇境相。
行者在修法過程中若見特殊幻境或感應，應保持心念定靜，不為境所轉，依儀軌所示之「鉤」（象徵勾召或開啟祕密之門的特定法器或觀想）進行相應的操作，以達成就。
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此乃密教修持儀軌中，藉由感得「聖劍」作為成就徵兆的修法。
行者於定中若見聖劍並成功取執，即象徵獲得相應的「持明」成就，依此果位，報終得生兜率內院。
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此段描述密教儀軌中，成就者依據自身意願與修法目標選擇相應成就物（劍或輪）。
「聖輪」象徵轉輪聖王之威德，修持此成就法可獲人間最高福報，並於命終後生於欲界天之首層四天王天。
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此處描述密教修持中，依據不同修法（輪法或如意寶法）所獲得的成就。
五神通指天眼、天耳、他心、宿命、神足；十八變指神足通所能展現的各種化現，如身出水火、飛行自在等，皆為修持儀軌相應後的功德。
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此段描述密教儀軌修持成就後的感應現象，體現本尊慈悲願力之具體化，透過「聲」之普告，展現滿足眾生所求的願力，與一般感應法門中的施予成就相呼應。
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在密教儀軌中，如意寶幢象徵滿足所求、具足福德與成就的功德，此處指藉由儀軌或特定修法設施，建立起能感通如意寶珠功德的象徵物或法壇核心。
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此段描述密教修行中，對於諸佛教法的領受與成就。
強調修行者在見聞教法後，須透過相應的觀修（開視）來證得總持（Dharani），藉由總持的力量維持修行不退失，最終證入第一勝義諦（即超越二元對立的空性真理）。
此處的「開視」對應密法中的觀想與洞見機制。
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此處記述密教儀軌中關於「成藥法」或「點金術」的修法，旨在藉由特定神聖物質的轉化力量，協助修行者解決修法過程中的資糧問題。
非指世俗貪求財富，而是藉此驗證法術成就與物性轉化。
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本句描述密教成就法中「藥成就」的功德。
在密教儀軌語境下，修行者透過特定的印咒加持藥物，服後可獲得世間成就，如長壽、神通等。
此處「壽同梵天」指獲取如色界梵天人般長久的壽命，屬於外道與凡夫共有之世間成就。
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此句描述密教儀軌中獲得「播耨迦」成就後的功德。
在密宗成法中，修行者透過持咒與印契達到相應，能感得特定的成就物（如藥丸、鞋、藥草等），佩戴或使用後可獲得神足通等超自然能力。
此處強調「神速」與「空間自在」的成就特徵。
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此句描述密教儀軌修持中的成就相。
安繕那藥為成就藥，藉由特定咒語加持與儀軌觀想，當藥物成就顯現後，修行者抹入眼內可獲取悉地（成就），具備透視三界、徹見幽隱的神通力。
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此屬密教儀軌中之成就相。
修行者於修法過程中，透過三密加持感得聖者之莊嚴具（如瓔珞、寶冠等），將其披覆於身即象徵與本尊合一（入我我入），進而轉化凡夫身為清淨莊嚴之聖身，並獲得包括隱身在內之世間與出世間成就。
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本句描述密教儀軌修持過程中的擇法與進退。
若修行者並非以追求即身成就、悉地（Siddhi）等出世間勝法為目標，則可隨緣於現處安歇，不必進入更深層的祕密修法環節。
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本句描述密教修持成就時，進入特定「帝釋巖」或修法成就之巖洞（阿修羅宮殿等外金剛部特殊空間）的特殊時序徵兆。
此處非世間日月光照之晝夜，而是以蓮華開合與阿修羅女之活動作為判別晝夜的界相，屬於密教部事續、瑜伽續中關於悉地（成就）境界或修法時相的客觀修持語境描繪。
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本句描述密教儀軌修持中，行者於定心或修法成就中所顯現的清淨次第境界。
經文中的「行人」特指依軌修修持的密教行者；「金城」為修法過程中，內證功德或本尊壇城外相的具體化顯現，指引行者應不染著於前相，依導引繼續精進前行。
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本句描述密教修持者在成就相應、進入內證境界（或本尊壇城淨土）時所見的依報莊嚴景象。
此處的「城」與「宮殿」象徵密法修持所成就的壇城（Mandala），外在的七寶、摩尼柱、寶輪寶網等莊嚴相，皆是修行者內在清淨功德與本尊本誓的具體顯現。
在密教語境中，此類事相之莊嚴旨在引導修持者現證「身土不二」的清淨法界。
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本句描述密教修持儀軌中，觀想帝釋巖聖境或本尊宮殿的莊嚴顯現。
慈氏菩薩（彌勒菩薩）於殿堂中登獅子座說法，諸天、龍族、八部鬼神及仙眾等護法與具德眾生皆雲集圍繞，展現出密教本尊壇城聖眾環繞、聽受妙法的法界清淨顯現，具有引導修持者藉由觀想契入聖格、引發恭敬心與領受法益的修行意涵。
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本句描述密法修行者（行人）依儀軌修持成就後，親證現前境界的過程。
修行者到達密壇或聖眾顯現之處，因親見聖尊而生起不可思議、極為殊勝的希有心，隨即依密教禮儀向菩薩頂禮，並隨侍於側以承接後續的教法或悉地。

本句為密教修持儀軌中，行者經由如法誦咒結印、觀想成就後，在定中或生起次第現量中，感得本尊慈氏菩薩現前安慰讚嘆的場景。
密教部經典強調依軌修學而達成本尊相應，此處慈氏菩薩（彌勒菩薩）對行者說「善來」，意在攝受、印證修持者的功德。
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本句為佛陀或主尊對具足善根、聽聞密法之大乘修持者的稱呼。
在密教部儀軌語境中，此稱呼不僅是對行者人格的肯定，更是對其能如法承當密乘印契、真言及密修成就之器量的印證。
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本句為密教儀軌中，修行者於本尊或護法現前問訊時的特定對答儀軌。
在密法成就過程中，本尊或護法若顯現並對修行者進行問話，修行者須依儀軌法度如實作答。
發言「我今善來」，一方面表白自身依教奉行、如法修持而至此成就之境，另一方面也以此警策自心，與聖眾之誓願相應，完成密法修持中的感應道交。
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此句為密教儀軌中，菩薩對修持者或法會啟請者的讚嘆與印可。
在密教祕密成就法中，諸佛菩薩的讚嘆不僅是情感的肯定，更代表修持者的發心、觀想或行法契合本尊的慈悲本願與壇城印契，能令法界印可，助成祕密悉地之成就。
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此為佛陀或主尊對與會具緣大眾（特指男性修行者，或泛指具足善根之與會大眾）的慈悲稱呼。
在密教祕密成就儀軌的語境中，此稱呼亦蘊含聽法者或修持者已具備發菩提心、堪受密法灌頂與修持祕密相應成就的善根資糧。
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本句為密教修法儀軌中，本尊或授法師對修行者的印證與勉勵。
在密法密行中，抉擇發心與意志力至關重要，修行者須具備不退轉的勇猛心與金剛堅固心，方能剋期取證，深入祕密成就之壇場受法或修持。
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此句為經典中常見的設問發語詞，用以承上啟下，引導出下文對於密法儀軌、觀修真言或本尊功德之決定因緣與祕密理趣的進一步解釋。
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本句為密教部儀軌中，本尊或護法（如帝釋天或相關密教本尊）述說南閻浮提眾生修持密法的根器與因緣。
修習密宗祕密成就法門，首重「信心」與「恭敬心」，眾生若具備堅固信心，方能生起勇猛精進之修行力量，並藉由對本尊的恭敬心，感應道交，速疾成就本尊法門。
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本句彰顯密教部本尊真言的現前感應與護佑功德。
依密續語境，修行者若欲現證本尊身相（包括現世見相或未來生中成就本尊功德），其核心依軌在於「志心持誦根本真言」。
透過語密（大明）的修持，能淨化惡業、消除行法障礙（無諸難事），從而現前契入本尊之三密相應，達成見佛、成就的祕密悉地。
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此句為密教儀軌中引出核心真言的提示語。
「根本大明」指本尊的核心陀羅尼，在密教修持中具有總攝本尊功德與根本誓願的關鍵力量。
儀軌至此，即將宣說核心咒語，供修持者結印誦持。

「『那謨囉怛那怛囉夜野　那謨吠
嚕左那莎彌儞　怛他誐多野　阿囉喝
帝三藐訖三沒馱野　怛𭔧他
　唵昧咄侶怛里　昧怛囉嚩婆
悉儞　昧咄侶怛葛吒野　三摩囉
三摩囉　莎剛鉢囉底倪也　娑囉
娑囉　尾娑囉尾娑囉　馱野馱野　馱耨誐帝　摩賀地波哩嚩哩
底多摩那細莎賀』

此句為密教儀軌中，大乘菩薩對具格修法行者的稱呼與開示起始。
在密教部語境中，「善男子」特指發菩提心、具備灌頂與修持密法資格的清淨信士，此對話建立了師徒或本尊與行者間傳授祕密成就法的因緣。
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本句闡明密教真言、陀羅尼的殊勝功德。
在密教部語境中，「大明」指能破除眾生無明煩惱、顯發自性清淨智慧的真言或咒語；「大威力」則指此真言在實修儀軌中所產生的不可思議息災、增益、降伏等法力與功德效應。
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本句屬於密教部事相與根本悉地成就的彰顯。
密教儀軌強調三密相應，修瑜伽行者透過本尊相應的修持，若能發出至誠懇切的志心來誦持此本尊真言（明），即可獲得本尊現前加持、親見本尊身相的具體成就，強調密法修持的感應迅速與真實不虛。

本句為密教修持儀軌中的本尊或護法現前啟問。
慈氏菩薩於此作為密法成就過程中的引導者或試驗者，詢問行者發心與修持之核心目的，以確定其是否符合獲得悉地（成就）的資格。
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本句為本尊（或說法者）詢問修持者或與會眾生之來意。
在密教儀軌語境中，「見我身」常指修持成就時本尊顯現身相（本尊現前），而「聽受正法」則是得本尊親自加持、傳授密法或開示法要，此為本尊與行者相應之關鍵階段。
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本句屬於密教修法儀軌中的問答語境。
密教以「成就」（悉地，Siddhi）為修持核心，區分為世間成就與出世間成就。
此處詢問行者之修持動機，是否旨在追求持明、隱形、藥丸、眼藥等世間世俗成就，或是息災、增益、懷愛、降伏等諸種事相成就之法。
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本句出自密教儀軌，屬於本尊或護法詢問修持者求法願望的語境。
在密法成就的世間悉地（成就）中，世俗的名聲、威望與財富常作為行者修法的求願內容，本尊以此詢問行者的發心與所求，以相應授予世間或出世間的成就。
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此句為密法本尊或護法顯現時，對修持成就者所宣說的契諾之言。
在密教部儀軌語境中，行者透過持誦真言、結印、觀想等行法達到三密相應後，本尊或帝釋天等護法依其修法誓願而現身，允諾賜予行者世間或出世間的悉地（成就），滿足其最初發心修法之所求。
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本句為密教修持儀軌中的對話敘事。
密法修行者（行人）於修持帝釋巖祕密法成就時，與現前的本尊或護法菩薩進行撘問。
在此密教語境中，展現了修持者與法界聖眾直接相應、互動的成就境界。
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此句體現密教行者發心求法的堅固誓願。
在密乘修持中，入於本尊壇城或祕密宮殿，其核心動機不為追求世間福報或神通，而是源於最初發起的清淨菩提心，專一其心以求得見本尊或大菩薩，從而獲得現前印證與灌頂教授。
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此處表達行者於修持祕密儀軌過程中，見到本尊或成就顯現時的內心狀態。
在密教修行中，「見」不僅是視覺，更代表與修法對境相應，達到內心不再攀緣他法、專注於當下成就的圓滿境界。
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此段反映密教儀軌中，修行者發願藉由恆常安住與供養，與未來成佛之菩薩結下法緣，確保能在其成佛之際親聞正法，乃依隨順護持修法之傳承意涵。

此段為經文結尾之流通分常規結構。
表現大菩薩於聽聞密教儀軌後，不僅心生隨喜，更展現聞法後的具體實踐態度，強調密教修行中「傳承」與「依教奉行」的重要性。