大藏經白話翻譯計畫

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此句屬於密教部經典《仁王般若念誦法》序言性質的讚頌語。
文中結合了世俗的帝王功德與出世間的護持佛法之功。
說明皇帝即位後（纂曆），即大興佛法（吹大法螺），並特別強調其在翻譯、校正密教梵音及經文（刊梵言之輕重）上的重要貢獻，以此達到啟迪眾生、警醒迷茫的功能，體現密教政教不二、王法護持佛法的思想。
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此句為讚歎之詞。
在密教部《仁王般若念誦法》的語境中，通常用於讚歎本尊功德、密法威神力、三密加持之不思議，或真言法門之殊勝。
此處以極度讚歎的語氣，彰顯諸佛如來依般若波羅蜜多所發起之無量威德與護國息災之功能。
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本句記述唐代密宗大師不空三藏奉詔重譯《仁王般若波羅蜜多經》（即《仁王護國經》）的歷史背景與譯場成員。
此處的「再譯」是指不空三藏依據新傳入的梵本，對鳩摩羅什大師初譯本進行重譯與擴充，並融入密教的念誦儀軌與護國法要。
參與者涵蓋了精通佛法義理的「義學沙門」以及朝廷重臣、文人，展現了唐代密教譯場由國家支持、僧俗協同的嚴謹制度，亦彰顯此經在唐代國家密教（護國佛教）中的核心地位。
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本句描述唐代帝王下詔於資聖寺及西明寺舉行「仁王百高座法會」之盛況。
此法會依據《仁王護國般若波羅蜜多經》之教令，旨在透過敷闡般若密教法門，祈求國泰民安、消災免難。
文中藉由天降祥雲、萬民瞻仰擁擠的景象，彰顯朝廷對護國密法之尊崇，以及法會對國家與庶民具有極大的凝聚力與感召力，體現密教部護國鎮軍之政治與宗教雙重語境。
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本句為述說佛教傳入漢地與東吳的歷史感應。
透過回顧攝摩騰、康僧會等祖師大德開顯神異、感應帝王的歷史，強調佛法（特別是具備息災增益瑞相的密教法門）在漢地弘傳的殊勝地位與功德，為後續仁王般若念誦法的殊勝因緣作鋪墊。
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本句體現密教部護國經法之核心思想。
謂國王若能於世間弘揚正法、庇護僧團與佛法，則能感得五方菩薩之威神守護，使國土消災免難、國泰民安。
此乃藉由外在守護神祇之修持，達成內在心土淨化與國土安穩之密教護國修法語境。
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本句彰顯密教部依密咒速疾成佛的法門特色。
五方菩薩於佛前誓願護持本法，指出陀羅尼不僅具備現世加持、擁護國土與眾生的功德，更是諸佛根本依持、能迅速證得菩提的祕密總持法門，體現密教「即身成佛」與「果位起修」的修持特點。
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本句闡述密教部《仁王般若念誦法》之經法功德。
密宗強調法音的加持力與般若智慧的滅罪功能，僅僅聽聞經名或句義（聞燻），即能藉由密教真言陀羅尼與般若空性之功德力消滅惡業罪障；若能進一步依軌修習、持誦至通達流利，其所發起的觀行加持力與消災免難功德更為殊勝。
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本句彰顯密教部陀羅尼之威德與誦持功德。
於《仁王般若念誦法》之密教修持語境中，陀羅尼為諸佛心印與三密相應之核心。
誦持者因與法界字輪、本尊功德相應，故能蒙本尊（佛）及十方諸佛之法界加持力（擁護）。
其威德能令剛強難伏之惡鬼神折伏敬順，且此持明修習能疾速清淨障礙、圓滿福慧，故云不久當證無上菩提，體現密教「即身成佛」或「速疾成佛」之果德傾向。
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本句闡述仁王陀羅尼的殊勝功德與根本地位。
在密教語境中，陀羅尼與梵字悉曇字母相應，為一切法之根源；同時也是瑜伽相應修持的總持。
此法門上至諸佛菩薩、國王治國，下至庶民百姓皆尊崇修持，能帶來世間與出世間的昌盛與福利，充分體現佛菩薩護佑眾生的慈悲本心。
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本句闡明密教修持中「法益微妙」與「行人誠心」的相應關係。
仁王般若念誦法具有守護國土、消災免難的宏大利益，其所依憑的瑜伽儀軌亦極其玄妙。
然而，外在的法軌若無內在的真誠相應，則無法產生功德。
修行者必須內外相應、心存至誠，方能感得本尊加持與護法降臨庇佑。
此處強調「誠」為密法相應之核心要素。
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本句敘述密教部《仁王般若念誦法》的編纂緣起。
三藏法師（不空三藏）所譯出的本尊念誦儀軌文字較為繁複，其弟子良賁法師為了便於僧眾修持，將其提煉精簡，從最初的修法處所建立等加行方便，到最終的真言觀行、正行儀則，系統化地歸納為十個步驟（十門），依序排列，使密乘行者在依軌修持時能脈絡清晰，不致迷惑。
這體現了密教依循特定儀軌次第（krama）修學的特點。
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本句彰顯《仁王般若念誦法》此密教修持法門的殊勝功德。
經文指出不論出家（道）或在家（俗），若欲兼顧世俗利樂（保躬遂求）與出世間的終極解脫（踐菩提路、登仁壽域），皆必須依循此般若密咒之法，強調此為冥陽兩利、理事圓融的必經依止。

本句為佛陀開示《仁王護國般若波羅蜜多念誦法》的緣起。
在密教語境中，此法門結合了般若空性智慧與密宗的持明威德，旨在教導國王如何透過受持念誦真言、觀修般若，來守護國家、消災免難、開顯本具智慧。
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此句為密教經軌中常見之勸請語，意指聽法者需具備恭敬、專注的態度。
在《仁王般若念誦法》語境中，強調國王修持護國法門時，對法義應有堅定的信念與高度集中的專注，方能相應於儀軌所設之壇城威德。
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此處為論述之開端，強調在進行密教修法前，必須先嚴守進入道場的儀軌，此乃修行者建立內外壇場威儀與相應護持的核心基礎。

此段說明仁王修法前的儀軌準備。
息災為密教四種事業之一，旨在消除災障。
儀軌強調身行清淨（沐浴、新衣）以攝心入壇，若為持法之王，更須守持近住戒（八關齋戒）以強化戒體，達到身、口、意三業清淨，方能相應於息災法。
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此段闡述密教修持之發心要件。
大乘修行強調以菩提心為根本，此處強調「殷重」即不懈怠、極度重視；「不惜身命」顯示密教修持對證悟之決絕與勇猛；「悲願濟度」則是菩提心的實踐，唯有悲智雙運，方能於密法修持中迅速相應而獲成就。
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此段描述密教儀軌中的前行懺悔與發願程序。
包含禮敬、懺悔、勸請、隨喜、迴向等修持要素，旨在消除罪障、積累資糧，並以迴向將修行功德導向證得無上菩提，體現密教與顯教共有之菩薩行道次第。
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此句為密教修法中身密觀修之準備，藉由跏趺坐令身心端正、安穩，為入定、持咒與觀想奠定基礎。
在密教儀軌中，坐姿是攝持氣脈與攝心之重要方便。
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此段描述密法修持前行之「方便潔淨法」。
當修持者無法履行儀軌要求的物理性潔淨（澡浴）時，以塗香及結印的內修儀式作為替代，體現了密教重視心力感通與身密結印的攝受力。
以虛心合掌（又稱空心合掌）表徵空性之智，如未敷蓮華象徵自性清淨之心尚處於修證過程。
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此句為進入密教行法核心之軌範，透過持誦「真言」即「陀羅尼」，令行者身口意與佛菩薩之果德相應，達成息災、增益等修法目標。

「唵娑嚩婆嚩輸鐸薩嚩達磨
娑嚩婆嚩輸度撼」

此句為密教儀軌中常見的結行或攝持指令，旨在透過口誦真言的音聲相應，達致對應法門的加持與修法成就，強調依儀軌實踐的專注與次數規範。
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此段描述密教念誦法中的觀想修行（運心），透過體悟「諸法本空/本淨」的實相，進而證入身心與法界平等的清淨境界。
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此為密教觀想修法。
透過「運想」將內心觀境擴展至虛空法界，藉由身（禮拜）、語（持咒或讚歎）、意（觀想）三業合一，攝心契入諸佛菩薩壇城，以達成相應之修持。

此為密教修法中常見的手印（印契），透過特定手勢調攝身業，以達身口意三密相應之意。
此印名為「內縛拳」，在唸誦法中用於攝持正念、集中心力。
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此處為修法儀軌中進入咒語持誦階段的指示。
在密教語境中，「誦」不僅是口誦，亦包含身口意三密相應的修持過程，透過真言的攝持，將行者心念與佛菩薩的功德相應。

「唵爾那爾迦娑嚩訶」

此句為儀軌操作規範，說明真言誦持之方式為「金剛誦」或「默誦」，並規定儀軌動作的延續性與結尾方式，屬於密教修法中常見的印契與持誦規則。
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此段描述密法中透過身（結印）、口（持咒）、意（觀想）三密相應，感通十方諸佛垂慈加持的修法功效。
三昧耶真言具有平等本誓之義，藉此契合諸佛悲願，轉化修行者身心障垢，促成行願圓滿。

此為密教修法中手印（印契）之結法。
手印乃身密，透過特定之手指姿勢，勾召或契合本尊三密，以此姿勢攝心專注，進入觀想之境界。
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密教修法中，透過誦持真言（咒語）以連結本尊之功德與威神，此處為儀軌指示誦咒之預備句。

「唵阿嚧力迦娑嚩訶」

此為密教修法中的結行儀軌。
透過持咒與散花，將修法功德轉化為供養，象徵莊嚴道場與迴向，是念誦法中常見的供養儀式。
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此段描述密法修行中「三密相應」之果。
行者藉由手印（身密）、真言（語密）與觀想（意密，隱含於印言之儀軌），召請諸佛菩薩現前加持。
此處強調「三昧耶真言」為建立修行者與菩薩誓願感應的媒介，諸菩薩之雲集與加持，旨在令行者身心清淨，以達致祈願成就的果報。

此段描述密教修法中結印的具體操作細節。
密教結印（手印）藉由手指的屈伸組合，象徵與對應佛菩薩的內證境界及三密相應，藉由身密（手印）的規律操作，引導修行者進入相應的定境與觀想。
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真言即咒語，為密教修法中攝持義理、感通佛菩薩加持力的語句。
此句為進入密教念誦法的儀軌引導，強調透過咒語音聲與觀想相應，達成修法之目的。

「唵嚩日囉地力迦娑嚩訶」

此句為密教修持「仁王般若念誦法」中的具體儀軌動作。
說明結印持咒後的處理方式，藉由在頂上散印，象徵將功德或法力灌注於行者自身頂門，完成該段軌則的加持儀式。
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此段闡述密教修法中，透過身結印、口誦咒，感通聖眾威德的感應原理。
強調「加持」意涵為聖眾以慈悲力護佑修行者，使其身心入於堅固如金剛的狀態，並展現出護國與除災的利他功用。

此段為密教修持中的「五處加持」護身法。
藉由結三部印契與誦真言，將自身對應於佛菩薩之金剛體性，透過加持身、口、意五處，以達保護自身、除障、與本尊相應之目的。
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此段描述密教修法中，藉由本尊加持使修習者獲得威力，展現忿怒與威德相以摧伏魔障。
密教部語境強調「加持」之攝受與「威光」之顯現，能令外在障礙與內在煩惱（諸魔）無法近身。

本句彰顯密教護摩或結界法會中的闢除與結界威力。
在密教部語境中，金剛部代表摧破障礙與堅固自性，透過手印（印契）與真言的感應，配合繞壇左轉（通常用於降伏、闢除法），能產生淨化壇場的法力，使具大威力的魔擾及非人、隱形眾生悉皆遠離，以保障修法空間的清淨與安全。
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本句彰顯密教結界護持的威德力。
修持者依其觀想心念之廣狹，手印或真言右旋三匝，即可於四方上下建立起如金剛般堅固、寶物般尊貴的防護結界。
此界由印明威力所成，等同本尊法旨，具足絕對的限制力與守護力，故能令一切天魔、外道或障礙惱亂之惡者無法侵害。
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本句為密教部《仁王般若念誦法》中修持特定手印與真言結尾時的觀想或動作。
通常在結印、誦咒並加持相應部位（此處為頭頂）後，將手印於頭頂上散開解印，象徵法力加持於頂門，或將功德、光明散佈於頂上。

本句屬於密教部事相修持儀軌。
在《仁王般若念誦法》的觀行中，「前三部」指密教根本的佛部、蓮華部、金剛部。
行者透過右手結印與口誦真言（三密相應），並以大拇指向內招請，以此軌則迎請聖眾降臨壇場。
三遍三招體現了密法修持中手印與真言在數量上的嚴格對應與行法之恭敬。
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本句描述密教修法中壇城聖眾現前之景象。
依密教部本尊事相與理趣，三部聖眾雖各自具有不同的本誓與位次，但在圓滿現前時，能體現理智具足、事事無礙的壇城法界。
各安其位且互不相礙，表徵法界諸尊體性同源、功能各異之圓融不二。
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本句為密教修持儀軌中的觀行動作指示。
在結印、誦咒並完成特定運心觀想後，修持者需將手印舉至頭頂上方散開，代表此階段修法圓滿，並將功德奉獻、歸於法界。
此為密教真言宗極為普遍且基礎的結印與散印儀軌程序。

本句記述密教灌頂或加持儀軌中的觀行與動作。
行者雙手持捧象徵清淨如意之摩尼寶器，將香水置於眉間（白毫發光處），藉由身結印契、口誦真言、意作觀想之三密相應，以行加持成就。

「唵嚩日囉娜迦吽」

此句為密教修持儀軌中的操作指引。
「準上」意指承接前段所述的特定手印、觀想或真言持誦規範，依循相同的作法重複修持三次，以達到身口意三密相應的修持效果。
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本句屬於密教本尊供養儀軌中的「浴聖」法行。
修行者透過「運心」（意密觀想），將凡常的供水化現為周遍法界的清淨功德水，並依真言宗的尊卑次第，普遍沐浴、供養壇城中的一切聖眾。
此非世俗的實物洗滌，而是藉由事相上的供養表顯內在自性清淨、消除障礙的法義。
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本句為密教修持仁王般若念誦法中的結印儀軌動作。
行者在結特定手印（如本尊印或加持印）置於頭頂上方並持誦真言完畢後，將所結之手印解開散去的動作，象徵法力加持於自身頂輪，或將功德迴向法界。
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本句闡述密教事密修行中，奉獻閼伽（淨水）供養的殊勝功德。
依密教部修行語境，外在的供養儀軌能引發內在的功德。
修行者藉由清淨的閼伽供養，能感得從大乘資糧位、加行位（勝解行地）乃至十地圓滿（法雲地）的修道過程中，歷地皆得十方諸佛菩薩的冥加護持，並蒙受諸佛以法水灌頂，象徵消除障礙、證得清淨法身。

本句描述密教部修法中的特定手印結法，即「胎藏界吉祥印」或「蓮華合掌」（又稱十二合掌中的虛心合掌演變），象徵眾生本具的菩提心如蓮花般在心中盛開。
在密教語境中，身結手印、口誦真言、意存觀想，為三密相應修行之核心。
此處「當心」意指心臟對應的胸前位置，即中壇或心殿，是觀想本尊與心法相應的重要氣脈節點。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的引導語，提示隨後將開示核心真言。
在《仁王般若念誦法》中，真言代表諸佛菩薩的三密隨功德，此處作為儀軌中持誦特定咒語的啟始。

「唵迦磨攞娑嚩訶」

本句彰顯密教「事理圓融」與「因果相應」的修行原理。
行者在事相上藉由「三密相應」（手結印契、口誦真言、意作觀想）來供養諸佛聖眾，雖然寶座為觀想或世俗供品所化，但透過真言與印契的加持力，能使其發揮等同真實法界的功德，令聖眾如實受用。
此供養的清淨功德作為因業，依同類因果的相應原理，能令修法行者在未來證得究竟果位時，自內證得如同金剛般不可破壞、堅固動搖的法座。

本句敘述密教持誦法中的特定手印（通常為密教之「金剛縛印」或其變體）的結印方式。
密法中以「右押左」或「左押右」代表不同的法界權實、定慧或本尊功德之流佈，於此仁王般若念誦法軌中，此印置於心上，表敬意與心法之相應。
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此句為密教部儀軌中的承接語，指示修持者在完成前置的觀想或印契後，應接著開口誦持特定的真言（咒語），以音密身密相應，顯發本尊之功德法力。

「娜莫三曼多沒馱南薩嚩他欠烏娜
誐諦薩頗囉呬𤚥誐誐曩劍娑
嚩訶」

本句闡述密教三密相應的修法效能。
修持者透過手結印契、口誦真言、意入妙觀（此處指蓮心廣布），令自性清淨之蓮華心等同法界，與諸佛海會交感，從而化現無量供養雲海，具足自他二利之功德。
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本句彰顯密教持誦真言之初，由三密相應所生起的不可思議真言威力與供養功德。
真言初成之際，於法界中即化現出無量無邊的清淨寶器與上妙塗香，用以普同供養一切壇城聖眾，此為密宗事供與理供雙運、一即一切的法界觀行。
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本句屬於密教部真言念誦法的修持儀軌與相應境。
在仁王般若念誦法中，持誦真言至第二遍時，於觀想或事相上，皆顯現出各種花鬘普遍佈置、莊嚴壇城的清淨功德成就。
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本句為密教真言念誦與儀軌修持的具體步驟。
在密教灌頂或修法中，真言的持誦往往伴隨特定的外壇供養。
此處指示在真言誦滿第三遍時，應配以燒香供養，藉由香煙的普遍燻陸，觀想供養重重法界，以達成三密相應的修持效果。
。
本句彰顯密教持誦真言之功德力，藉由特定遍數的念誦，能發起法界相應之神變。
在密法事相與觀想中，這代表藉由咒力加持，引發天界上妙供品如雨降下，並以清淨寶器盛載，達成無遮、普同的廣大供養，具足修集福德資糧之意涵。
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本句彰顯密教持誦真言的修法效能與事供養、意供養之圓滿。
在密教仁王念誦法中，隨著誦真言次數的遞增，能引發相應的功德成就。
第五遍時由內心壇城或本尊福德力現前，化現出降下無量摩尼寶珠的境界，這些寶珠皆能發光照耀，以此清淨燈明普遍奉獻供養十方三世諸佛菩薩，藉由外在事相或內在觀想的供養，圓滿福智二資糧。
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本句闡明密教「三密相應」中語密（真言）的修持功德。
在密教部二的瑜伽念誦法中，行者透過誦持特定的真言，能將世俗凡常的香花等供物，加持轉化為遍滿法界、清淨無漏的真實供養，廣供一切如來海會聖眾。
此非凡夫意識的幻化，而是源自真言所具足的如來本願力與法界加持力，令行者自利利他，於未來世中流轉感得無量清淨福德果報。

本句出自密教部之持誦軌儀，描述特定密印（手印）的結印方法。
在密教語境中，身結手印、口誦真言、意住三摩地為三密相應之修持。
此處經文詳細規定了雙手手指的交疊、屈伸方式，以及最終手印應安置的身體部位（心上，即心輪或心口處），藉由身體的特定姿態表徵本尊的功德與法界自性，用以攝持身業，成就身密。
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此句為密教部軌儀中的具體修持步驟，指示修法者在行持「仁王般若念誦法」的相應階段時，必須至心誦持本經所對應的核心總持真言滿七遍，以依仗密咒之加持力，顯發般若空慧並成就護國消災之功德。
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此處涉及密教即身成佛之觀修義理，透過身（結印）、口（誦咒）、意（觀想）三密相應，將修法者本有之佛性與般若波羅蜜多菩薩本尊合一。
般若波羅蜜多被視為諸佛之母，意指般若智慧乃成就無上正等正覺之根本。
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此段描述密教觀想中本尊的形貌與裝束。
結跏趺坐表攝心不動；身呈黃金色與瓔珞莊嚴，表佛性本具的功德與圓滿福智；寶冠與繒帶則是密教造像中常見的報身佛部或菩薩部眷屬特徵，用以象徵智慧的灌頂與威儀的具足。
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此為密教修法中觀想本尊或自身威儀的具體手印（印契）與持物規定。
般若梵夾象徵般若智慧之攝持，說法印則表述法性之開演。
身印配合意念與觀想，旨在轉化身心狀態，使其相應於所修法門的功德與果位。
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此段為密教修持中的「觀想」法門，透過觀想菩薩身毛孔放光化佛，展現菩薩慈悲普度與法界重重無盡的圓融境界。
強調「隨根宣說」，即依眾生根器不同，方便施設，最終令眾生於般若深法中悟入空性智慧。
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此處記述密教修持之儀軌流程，由深定中完成觀想後，透過散印以結束特定加持狀態，並藉由合掌持珠之威儀，將修持重心收攝於心，維持攝心不散之定力。
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此句為密教修法中銜接儀軌與咒語的導引。
在密教語境中，真言（陀羅尼）乃佛菩薩之果德、心要，修習者透過音聲與觀想，契入諸佛法界。

「唵尾嚧者那麼攞娑嚩訶」

此段描述密教念誦法中的身、語、意三密加持：以咒語加持法器（語密），置於頂上代表恭敬與受持（身密），當心持珠撥動並安住於佛母三昧（意密與身密配合），強調心念專注於三昧境界，藉由反覆持誦達到身心與本尊相應。
。
此句為密教念誦儀軌之引導語。
在密法修行中，真言（Mantra）為諸佛菩薩果德之音聲密語，修持者透過持誦，藉由音聲振動與佛菩薩心性相應，以達加持與成就。

「娜謨囉怛娜怛囉夜野　娜莫阿
哩夜吠𡀔者娜野　怛他櫱多
夜囉訶諦　三貌三沒馱野　娜莫阿
哩野　三滿多跋捺囉野　地薩怛
嚩野　摩賀薩怛嚩野　摩賀迦
嚕抳迦野　怛儞野他　枳穰
娜鉢囉儞閉　惡乞叉野句勢
　鉢囉底婆娜嚩底　薩嚩沒馱嚩路
枳諦　喻誐跛哩儞澁跛寧　儼避
囉努囉嚩誐係　底哩野特嚩　跛
哩儞澁跛寧　地質多散惹娜儞
　薩嚩毘曬迦毘色訖諦　達磨娑誐
囉三步諦　阿慕伽室囉嚩儜　摩
賀三滿多跋捺囉步彌　涅哩野
諦　尾野羯囉拏　跛哩鉢囉跛儞　薩嚩悉馱　娜麼塞訖哩
諦　薩嚩冒地薩怛嚩　散惹娜儞
　婆誐嚩底　沒馱麼諦　阿囉嬭
迦囉嬭　阿囉拏迦囉嬭　摩賀鉢囉枳穰　播囉弭諦娑嚩賀」

此段描述密教念誦法中的儀軌收尾。
數珠（念珠）在密法中視為修法資具與本尊三昧耶，修畢頂戴錶尊重與攝持，置於本處表圓滿歸位。
。
此為密教修持中的身印與觀想法。
透過結三摩地印（定印）安住身心，藉由觀想「圓明鏡智」從微細處逐漸開展，達到與法界相應的境界，是為顯發自性圓滿智慧的修行步驟。
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此為密教部之觀想修法，透過「布字」將曼荼羅或咒字安置於壇場或自身，配合「右旋」表順應佛道與吉祥，透過光明的觀想來攝心，藉由字輪的內外往復，體悟法界文字與自心不二。
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此段描述密教念誦法中的三摩地觀修進程。
透過第三遍修習「心善寂定」，達到定慧等持的狀態。
所謂「所詮義」，指觀修內容的真理體性；「非動非靜」及「永離諸相」體現了般若空性，即在唸誦過程中，心不住於生滅相與偏頗之定境，契入般若波羅蜜多的寂靜平等境界。
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此處敘述密教儀軌中的持咒與結印程序。
於修法中結印、持咒後，於頭頂散印，象徵將咒力加持於自身或法器，是密法中常見的供養或加持儀式。
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此句說明修法儀軌中，在結普供養印時，需結合觀想力（運心）以增強供養功德。
在密教修法中，印契與觀想必須相應，方能達成供養諸佛菩薩之修法目的。
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此段描述密教儀軌中的發願與迴向程序。
修行者先成就世間利益（國、家、他利），再將功德昇華至出世間的迴向（四迴向：迴施眾生、嚴淨土、向實際、求菩提），體現了自利利他、事理圓融的修持次第。
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此為密教修法中「解界」的操作流程。
結界是為了防護道場、攝受清淨，解界則是在法事圓滿後，將結界撤除，使受持者回復日常狀態。
左轉象徵逆旋以解除先前的結界能量場。
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此為密教修法中「發遣」階段的操作。
透過手印結成與真言持誦，結合意唸作觀，將修法時迎請前來的諸聖眾遣送歸還原住處，以圓滿修法儀式，體現密法重事相、觀想與儀軌嚴密結合之特性。
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此處指示修行者在修法儀軌後的日常護持，經行與受持讀誦是維持定力與修持連貫的重要方便，強調於座下修行時亦須攝心，避免散亂，體現密教修法中定慧等持的要求。
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此段經文說明修法儀軌中的四時劃分，將一日與夜晚時段對應為修習念誦的四個階段，屬於密教修法中規範時間軌範的敘述，確保修習者能依時進行，體現修法之嚴謹。
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此段闡述密法修持之要義，強調修法者須嚴格遵循念誦數量（本數）並保持精進（精勤不怠），方能發揮息災、降伏之悉地，此為密教修持中「三密相應」與「修法驗相」的體現。

此句描述聞法者聽受教法後的儀軌與心態。
作禮圍繞象徵對佛陀的極致尊崇（右繞），歡喜踊躍顯示法喜充滿，信受奉行則為修持佛法之始，體現從聞法到發心奉持的次第。