大藏經白話翻譯計畫

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此乃經首通序，敘述結集經典時，結集者阿難尊者表明其所說內容為親自從佛陀處聞得，以證明經典來源之真實可靠，建立聽眾對於教法的信心。

此段經文敘述《大方等大雲經》請雨品之法會緣起，地點位於龍宮，與會者以諸龍王為主。
此語境顯示佛陀入龍宮說法，顯現佛法攝受龍族之威德，透過龍王之請雨與護持，展示大乘經典對於自然界與眾生界之調伏與慈悲護佑，並非僅是地理性描述，而是象徵佛法威神力遍及龍界。

此段描述龍眾供養如來之儀軌，展現《大雲經》中密教部供養法之盛況。
「殷重奇特之心」為行者啟動法門、感通佛力之關鍵，透過身（右膝著地、繞佛）、語（歌讚）、意（殷重奇特）之三業供養，彰顯對如來之皈依與崇敬。
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本句描述大乘菩薩於大雲經請雨品中，為祈求護法與修持供養所發之大願。
強調透過觀想自他身心遍入法界，以「身海」、「手海」、「供養海」等重重無盡的表徵，展現供養行為的廣大性、無限性與持續性，此為密教及大乘修行中積聚福德之方便門。
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此句描述普賢菩薩之行願身相如雲海般廣大無邊，在虛空中恆常顯現與運行。
於密教語境中，此種景象象徵普賢行願與法界同體，非單一實體，而是遍一切處、恆常運作的加持力。
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此段描述菩薩行廣大供養的殊勝境界，以「海雲」譬喻供養物的數目龐大且變幻無窮，遍滿法界，展現修行者供養諸佛的至誠與願力。
在《大方等大雲經》的語境中，強調此種供養具有感召力量與功德深廣的特質。
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此段描述密教經軌中，以摩尼寶珠所化現的雲層作為供養壇場與諸佛菩薩的法相。
強調供養具備「遍滿」、「住持」與「無盡」的特質，以莊嚴的境界供養諸佛菩薩，是密教中藉由殊勝外境連結修行者與佛菩薩的體系。
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本段描述密教儀軌中，透過摩尼寶王幻化出無量莊嚴寶雲，作為廣大供養的象徵。
在《大方等大雲經》的語境中，這些寶雲不僅是物質供養，更是修法者觀想佛法威神力，藉由「摩尼雲」將供品與光色化現無量，以體現供養諸佛菩薩海的誠敬與廣大意境，並藉此祈請雨澤、護持佛法。
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此段描述密教儀軌中，以神變力幻化無量莊嚴供具（輦海雲）遍滿虛空進行廣大供養。
在《大方等大雲經》的語境中，此類供養屬於請雨修法前行的一部分，意在積聚福德資糧，以感召諸佛菩薩與護法龍天垂慈攝受。

本經中以「海雲」譬喻由諸法門、供具所化現的廣大無邊境界，遍滿虛空以進行供養。
此段描述多種以「藏」、「師子座」、「蓮華」為名之莊嚴顯現，體現《大方等大雲經》中藉由種種殊勝幻化供具，宣說佛法威神力之語境。

此段描述「請雨品」中透過種種不可思議的寶樹雲海進行廣大供養的瑞相。
在密教與大乘經中，藉由觀想或感應顯現這些珍寶供雲，象徵以無邊莊嚴的供物供養諸佛菩薩，展現法界重重無盡的供養願力，以此積累福德資糧，並與雨法、息災增益之功能相應。

此段描述《大方等大雲經》中藉由種種殊勝莊嚴的「師子座海雲」示現，表徵密教壇城供養的廣大與圓滿。
透過虛空中住持不絕的雲層化現，象徵以無盡福德、寶飾與清淨音聲，對諸佛菩薩進行深廣的供養承事，體現了密部經文中以事相莊嚴導向法性莊嚴的修持意涵。

此段描述密教儀軌中，透過三摩地神力變現無盡供具，以帳、海、雲作為譬喻，象徵供養的量如海廣大、如雲層層疊疊，旨在表現行者以清淨心供養諸佛菩薩，藉由外在的莊嚴供具顯發內在的恭敬與尊重，是積聚福德資糧的方便行門。

此段描述密教經軌中，透過神變力化現無量供具雲以供養諸佛。
經文透過「海雲」形容供具數量之多與範圍之廣，象徵行者以清淨意樂，藉由莊嚴法相與諸佛法界感應道交，展現供養的廣大與圓滿。

此段描述《大方等大雲經》中菩薩透過不可思議的定力與願力，幻化出無量無邊的莊嚴雲海，遍滿虛空以進行供養。
此為密教部供養法門之一，強調以廣大心念與無盡供養物，對諸佛菩薩示現無上的敬仰，藉由這種「重重無盡」的供養相，體現供養者與受供對象在法性中的交融與敬意。

此段描述密教經部中，以神變力幻化出海量供養雲的場景。
透過「炎海雲」（光明熾盛如海之雲）的意象，展現供養的無量性、遍滿性與莊嚴性，體現密法中以廣大供養積集福德資糧，並強調供養之持續性與廣度，以攝受一切諸佛菩薩。

此段描述密教儀軌中，藉由三摩地力或加持力，幻化出無量莊嚴之光明雲海，用以廣大供養諸佛菩薩。
此種供養法屬於法供養與變現供養，強調供養之廣大、殊勝與周遍，體現「海」之意象，即喻數量之無盡與相狀之無邊。

此段描述普賢菩薩因行修持，化現種種供養雲海，以供養諸佛菩薩，象徵菩薩行願無盡，以無量莊嚴具供養三寶。
文中「海雲」形容數量巨大、周遍虛空。
此處為密教部語境，強調修法中以「普賢身」為核心，運用化現供養以積累廣大福德資糧。

此處記述龍王在法會中作法迴向後，依據禮儀恭敬辭退。
繞佛三匝表誠敬與隨順聖道，頭面接足禮為最極恭敬，承佛威神則顯示法會活動中諸聖皆仗佛陀慈力運作。

此處記述具大威德的龍王，雖示現龍身，實則已證得不退轉果位。
其受龍身非因業報，乃是依據「本願力」示現，旨在護持佛法與供養如來，顯示大乘經典中異類眾生亦能修持深法、護持正法的教義。
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此段描述請法時的禮儀。
偏袒右肩、右膝著地、合掌，是印度傳統中極為恭敬的禮節，在佛經中常作為請法者表達尊崇與懇切求法的肢體儀軌。
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此句體現了在密教儀軌中，對佛陀權威的尊重與請法儀節的嚴謹。
請法者遵循次第，需確認主尊應允後方可發問，以此顯示法之珍貴與聞法者的恭敬。
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此段為經典啟請語境中的銜接語，交代說法主（世尊）與受法者（龍王）的互動對象，為後續正式宣說請雨修法內容做準備。
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此句展現佛陀說法之慈悲與善巧，透過「攝受」眾生以啟發智慧。
佛陀承諾為眾生解惑，旨在透過教法遣除眾生執迷，使其因正知正見而生歡喜，此為破除疑網、趣向菩提之必要次第。
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本句為經典中常見的請法啟請語。
龍王在聽聞佛陀開示或大眾發言結束後，隨即代表與會的大雲龍王大眾向佛陀白言，為密教部大雲經體系中求雨請法的重要發起語。
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本句為經典中常見的請法與讚歎語境。
龍王於佛前陳述或祈請之後，世尊讚歎其發言與心意。
此處展現密教灌頂、請雨大會中，諸大龍王與佛陀之間的感應道交，佛陀以「善哉」雙讚，為後文宣說大雲經核心法門（如祈雨、降伏、護國利生等大雲法）作鋪墊。
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此為佛陀或說法者對龍王的直接稱呼。
在本經請雨品的密教部語境中，龍王為執掌風雨、能降注甘霖以除旱災的護法神眾，此處呼喚其名，為後續宣說請雨陀羅尼與灌頂法要的發端。
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本句為佛陀開示法要前的警誡之詞。
在密教部大雲經請雨的語境中，此句旨在叮囑與會的大龍王等大眾，必須保持高度的專注與正知正見，以承接即將宣說的祕密持誦陀羅尼法門與除旱降雨之法義。
諦聽與善思念，是納受密咒法要、發起觀修神變的關鍵前置心態。
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此為佛陀或說法者對參與大雲法會之龍王的直接呼喚，屬於密教請雨修法語境中的警醒與召喚，用以敕令諸龍王諦聽教法並奉行降雨職責。
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本句為佛陀對龍王等大眾的開示，指出存在一個核心法門（大雲經法），只要依教奉行、圓滿具足此法，便具有不可思議的威力與慈悲效應，能直接救拔龍族免受熱沙、惡風、金翅鳥等諸般苦難，並賜予其清涼與寂靜的解脫安樂。
在密教部大雲經的語境中，此「一法」通常指能調伏、利益龍族並降注甘雨的祕密大雲法門。
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指菩薩修行中，以平等的慈愛之心對待一切眾生，給予快樂與利益，是菩薩行中不可或缺的方便與願力，在此語境下為請雨修法中發起慈心利眾的實踐。
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此處為佛陀對龍王之直接呼告，旨在喚起聽聞者注意，即將宣說請雨之教法或對治法。
在密教部語境中，龍王為司水、護法之眾生，佛陀以此呼喚確立說法對象與護持因緣。
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此段闡述大慈悲心的功德感應，強調慈心具備攝受與防護力量，能與法界相應，使修行者免於外境災難與人禍。
在《大方等大雲經》的請雨品脈絡中，慈心作為感通法界、利益眾生的基石，能產生超越世間物理限制的安穩防護。
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此段描述修行密教法門者，因修習大慈力相應而感得的護持與福報。
強調慈力能生威德，不僅自心清淨解脫眾苦，亦能感召外在環境與護法的擁護，達到內外相應、無礙自在的修行境界。
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此處闡述修習「慈無量心」的果報。
行者修持慈心成就，藉此善業力，命終後感得生於色界初禪天的果報，稱為生梵天。
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此處為佛陀對住於水界、具備廣大威神力之龍類首領的稱呼，用於引入後續關於請雨、調伏風雨及護持正法的教示。
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本經為密教部請雨法門，此句強調慈悲行持感召果報的因果關係。
天人透過實修大慈，能與諸佛菩薩或善法感應，進而獲得護持、滋潤眾生等相應利益。
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此句為承接前文敘述後，對與會龍族眾生所作的呼告，旨在提示後續宣說之法義的重要性，為請雨經中常見的教化儀軌用語。
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此處強調身口意三業應與大慈心相應。
在《大方等大雲經》的語境中，行持大慈是感通諸佛護念、調和雨澤與守護國土的必要條件。
修行者須將慈悲心落實於行為、語言與思維之中，使三業清淨且具攝受力。

此為經文轉折詞，用於引導後續說明，提示聽法者注意新的教義或法門內容。
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此處指稱一種特定的陀羅尼法門，透過持誦此咒，能令眾生獲得各種安穩與快樂，屬密教部中具有息災、祈雨或利益眾生功能之方便法門。
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本經屬密教部請雨法門，強調透過讀誦受持經典之功德力，感通龍族以調和風雨。
此句闡述經法對於自然環境之影響力，透過消除龍族苦惱，進而達到氣候順調、萬物滋長的感應果報。
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此處為佛陀對龍王的直接呼喚，用以開啟法教，指示龍王需承擔教法中關於祈雨、利生的職責。
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此處提問旨在釐清特定陀羅尼的名稱與內涵。
陀羅尼意為總持，此處特指能給予一切眾生安樂的咒法或教義總持。
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此處為佛陀或聖者承接前文，針對請雨之法或相關義理，將為聽聞者進行解說之語，展現宣說正法之攝受。

此為《大方等大雲經》中之請雨陀羅尼。
陀羅尼意為總持，此處透過音譯咒語的持誦，藉由諸佛慈悲加持力（阿地師恥底），以清淨業障、息除災患（如獨佉賒摩那之息苦義），祈請感應，以期法雨普潤、利益眾生。
此咒語屬於密教部類，修持重點在於音聲相應與諸佛願力感通。

此處為佛陀對龍王的呼喚。
在《大雲經》中，龍王是掌管降雨與水界的護法，佛陀以此對話形式引出後續關於請雨、息災及護持正法的教法。
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本句強調此陀羅尼具有賦予一切有情安樂的功能，並說明其權威性與神聖性源於諸佛的共同護持，屬於密教部中透過咒語威神力達成祈雨或護世之行法。
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此處強調受持讀誦經文是成就功德的基礎與方便，透過對法門的修持，能消災增福、入於正法，並獲得遠離恐懼與苦惱的安穩境界。

此句為佛陀開示的承上啟下語。
在密教部《大方等大雲經請雨品》的語境中，佛陀接著對諸大龍王（掌管降雨、護持佛法的神眾）進一步宣說能令眾生離苦、除旱、獲安樂的密咒與法門義理。
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本句屬於密教部請雨經本，彰顯諸佛諸龍相應的威神力。
經文開顯毘盧遮那佛（大日如來）化身之至德尊名，其一毛孔即能流現出無量同體諸佛之名號，展現密教「一即一切」、法界圓融的「字輪」與「聲密」功德。
受持這些名號具有特定的息災功能，能直接濟拔龍族（負責興雲布雨之眾生）的業報苦惱，調伏其心，使其得安樂而能依時降雨。
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此句為佛陀開示或呼喚諸龍王時的承上啟下之語。
在本密教部請雨經軌中，佛陀正對大雲輪殿中的龍王大眾宣說能除諸龍苦惱、令其降雨的法門。
此處以「是故」承接前文的因緣，直接警策與會的龍王諦聽教法。
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本句屬於密教部請雨經法中的核心修持儀軌指令。
在密教持誦法要中，稱念諸佛名號具不共之功德，能召喚諸佛如來的大悲本誓與威神加持，用以息災、祈雨或淨化障礙。
此處強調「一切」如來，展現出密教壇城總攝一切佛部威德的修法特色。

本句為稱唸佛名。
在《大雲經請雨品》的密教語境中，通過稱受、禮敬具足清淨法界與興雲降雨威德的如來名號，用以息災祈雨、感通天地。

本句為大乘大雲經中請雨法會時稱唸的佛名。
依密教部本經語境，稱念此如來名號能感應大雲、興降甘雨，救濟一切眾生旱澇之苦，展現如來應機示現的慈悲與法力。

本句為密教部大雲經請雨法會中，為祈雨、止雨或調順旱澇而持誦的如來名號。
經中透過稱念諸佛名號以彰顯諸佛之本誓願力，召感諸天龍王消除諸障、普降甘霖，具慈悲護佑眾生、息災增益之修行意涵。

本句為稱誦如來名號之文。
在《請雨品》的密教部語境中，諸佛名號常與「雲」、「雨」、「海」等具象或法界象徵相結合，經由稱念、結印或修持特定儀軌，能感應天地、消除旱災。
此處專注於稱禮具有無量威神功德、如大雲庇護眾生的威德雲如來。

本句為請雨法會中禮敬諸佛的啟請語。
在《大雲經請雨品》的密教部語境中，諸佛名號皆與興雲布雨、救濟乾旱的功德相應。
「大興雲如來」象徵佛陀發大慈悲心，如大雲普覆、降注法雨，以此密意對治世間旱災並滋潤眾生善根。

本句為稱唸佛名之持誦語。
此佛名出自密教部之請雨經典，依密教曼荼羅與祈雨修法語境，諸佛如來多具有降伏、消散惡雲、惡風，或祈注甘雨之威德神力。
「大散風雲」即彰顯此尊如來能運用無漏智與大悲心，分散、除滅阻礙法雨或造成世間災荒之惡風暴雲，令天清氣朗、萬物各得其所，亦象徵能消散眾生無明煩惱之風雲。

本句為密教部大雲經請雨品中，行法時稱誦祈請的佛號。
在請雨行法語境中，諸佛如來多依「雲、電、雨、海」等與大自然風雨氣象相關的現象為名，象徵如來能降注法雨、潤澤眾生。
此處稱誦「大睒電雲如來」，係藉由歸命此如來功德，感應天地降雨、解除乾旱。

本句為稱誦如來名號的行持。
在《大雲經請雨品》的密教部語境中，諸佛如來名號與掌管風雨、降伏諸龍的威德相應。
「大勇步雲」彰顯如來具足大威神力，能步履雲空、普降法雨以滋潤眾生，此名號於祈雨與息災法會中具有特定的降伏與加持功德。

本句為密教部大雲經請雨法中的持誦佛號。
在《大雲經請雨品》的語境中，諸佛如來皆具大慈悲雲，能興布法雨、消弭旱災。
此處經文藉由稱念具有『雲』名號的諸佛（如善雲如來），來感應道交，以期求大龍王降注甘雨，解除世間旱魃之苦，具備密教持誦特定尊號以成辦息災、增益祈雨法會的修法特質。

本句為大乘密教部大雲經請雨品中，行法者稱誦並皈命如來名號的儀軌用語。
大密雲如來在此經中象徵能降注普遍法雨、消除災旱的無上覺者，展現密教依持佛力、大悲普覆以調伏自然與眾生熱惱的法義。

本句為密教部請雨法會中，對諸佛名號的敬禮與稱誦。
此經屬於大雲經系，主要依大慈悲大雲輪的壇城與本尊威力，用以祈雨與消除旱災，稱唸佛名具有召喚雲雨、普潤眾生的密意功德。

本句為密教部大雲經求雨法會中，唱誦請召、皈命諸佛名號的儀軌經文。
經中透過稱念具有大慈悲、能普現如大雲般降注法雨、顯現威光之如來名號，以此建立壇城功德，引導眾生滅除罪障、消除旱災，體現密教部依諸佛本願與名號功德進行息災祈福的修法語境。

本句為請雨儀軌中，唱誦並皈依佛名之儀文。
於密教部大雲經請雨法中，諸佛名號多與「雲」或「雨」之象徵相應，藉由觀想與稱念諸佛名號，除障祈雨，慈悲普潤眾生。

本句為密教部請雨經法中的持誦佛號。
在《大方等大雲經請雨品》的語境中，諸佛如來多以「雲」、「海」等與降雨、慈悲普覆相關的物象命名。
此處稱念「大蓋雲如來」，旨在藉由密教的音聲與名號功德，與大雲如來的慈悲願力相應，以達到祈雨、消災與潤澤眾生的修法效驗。

本句為大乘密教部請雨經法中的諸佛如來名號，用以稱念、禮敬與祈願。
在《大雲經請雨品》的語境中，諸佛名號多帶有「雲」、「雨」、「海」等字樣，象徵如來法身如大雲普覆、慈悲如甘露普潤，能除世間乾旱與眾生熱惱。
修行者透過稱唸佛名，結界作法，以此功德感召諸天龍王降雨。

本句為請雨法會中稱唸佛號的儀軌。
在《大方等大雲經請雨品》的密教部語境中，諸佛名號多與慈雲、降雨、除旱等功德相應。
「覆雲如來」彰顯佛陀大悲普覆如慈雲、能降法雨普潤眾生的功德特質。
行者透過稱念、禮敬此如來名號，以期感應道交，消除旱災並普獲法益。

本句為密教部請雨經法中的佛號。
在《大雲經請雨品》的語境中，諸佛名號多與「雲」、「雨」、「雷」、「龍」等自然現象與威德相應，象徵佛陀慈悲法雨普潤眾生，其法音震動如雷，能降伏乾旱、資長萬物。
此處藉由稱念具有相應德號的如來，作為祈雨修法的核心儀軌。

本句為密教部請雨經法中稱唸的佛名。
在《大雲經請雨品》的語境中，諸佛如來多依「雲」、「雷」、「雨」、「海」等與氣象及龍王相關的威德名號顯現。
此處稱唸佛名旨在透過佛力加持，調伏降雨相關的自然神力（如雷、震、寒、雲），以達到祈雨、消災與慈悲度化眾生的目的。

本句為密教部請雨經法中的稱名禮敬。
布雲如來為掌管興雲布雨、平息旱災的佛尊名號。
在密教持誦法軌中，透過稱念此如來聖號，能與法界諸大雲王及雨神感應，祈請降注甘露，解除旱象並滋潤羣生，具足息災與增益之修行意涵。

此句為密教經軌中之禮敬祈請文。
以「虛空雨雲」象徵佛陀法身如虛空般廣大，並能如雲雨普潤眾生，降下法雨以平息乾旱災難與煩惱熱惱，屬密教請雨修法中祈請對象之尊名。

此句為歸敬語。
依《大方等大雲經》請雨品之語境，透過稱名禮敬特定如來，以感通法界、祈願雨澤降臨，體現密教部經軌透過佛號名德作為方便力用之修行特色。

「南無」意為皈命、禮敬。
「乘雲如來」為本經中祈請降雨時所稱念之佛號，藉由稱名以此佛名號之德，感應法界，以求降雨。

「南無」為歸命、歸依義。
「現雲如來」為本經所列之諸佛名號之一，此處透過稱唸佛名，祈請諸佛加持，以達成經中請雨之儀軌目的。

「南無」意為皈命、敬禮，是修行者對佛陀表示歸投與恭敬的儀軌術語。
廣雲如來為經中特別祈請的佛名，透過稱名祈請，感應佛之威德以行息災祈雨之法。

此句為請雨法中對特定如來的祈請或禮敬。
在大雲經語境中，藉由禮敬此如來，以感通法界雲雨之德，達致降雨滋潤之利益。

此處為啟請雨法之儀軌，透過稱念雷雲如來名號，藉由佛陀名號之願力與加持，祈求感應雨水滋潤。
在密教部語境下，如來名號往往與特定事業與息災增益之功德相應。

此處列舉如來名號，依據《大方等大雲經請雨品》語境，旨在透過稱名祈請諸佛加持，以感應降雨，救護眾生苦難。
此為密教部中通過稱揚佛德而行持法事的儀軌表現。

本句為歸敬語。
在《大方等大雲經》中，透過稱揚如來名號並歸命，藉由如來果地功德與願力，以期感應雲雨，滋潤大地，為祈雨法門之核心行持。

此句為禮敬如來之名號。
在《大方等大雲經》請雨品中，如來以法雲普潤眾生，此名號象徵佛陀法力如雲雨般滋潤眾生善根，使其長養法身慧命，具備祈雨與加持之象徵義。

此句為請雨法中對特定佛號的敬語稱名。
於密教儀軌或請雨法事語境，歸命如來意在祈求佛陀慈悲攝受，以此願力感通並轉化氣象，滿足眾生所需。

「南無」為歸敬、皈依之意。
「飛雲如來」為本品所列祈雨儀軌中，具有特殊功能之如來名號，藉由稱唸佛名以感通佛力，達成降雨除旱之功。

此句為禮敬祈請之詞。
在《大方等大雲經請雨品》中，此類稱名多作為祈雨法儀的啟請對象，藉由對特定如來的皈敬，感通其願力以濟度旱災。

本句為請雨儀軌中的歸敬文。
散雲如來為本經所載，能藉由其名號功德與威神力，感得雨澤、破除旱魃災難之佛名。

此句為禮敬如來之稱名。
「大優波羅雲」為佛名，「優波羅」意為青蓮華，「大優波羅雲」意謂能如大青蓮華雲般普降甘露，象徵能以法雨潤澤眾生，息滅旱災與熱惱。

「南無」為歸敬之義，係禮敬十方諸佛之開端。
本句透過禮敬「大香體雲如來」，展現密教部經文中以如來聖號作為祈願、成就法事之核心，此名號意蘊以香與雲象徵佛德之廣大覆育與遍滿。

本句為歸依禮敬句。
大雲經請雨品中，透過稱名諸佛如來名號，藉其本願功德力，以祈雨潤澤大地。
大踊雲如來，表如來應眾生渴仰而顯現，如雲湧出般慈悲澤被。

「南無」意為皈命、禮敬。
「大自在雲如來」為本經祈雨法門中，藉由禮敬該如來之名號，以感應如來威神力，普降甘露，平息旱災，展現佛法護世利益之功能。

本句為修法時之歸敬句。
大光明雲如來為本經請雨法門所祈請之佛名，藉由稱名歸敬，感通佛陀大慈悲力，以啟發法界中降雨之因緣。

此處列舉佛名，係基於密教部經典中透過誦持如來名號，藉由佛陀無盡功德力以感應雨澤的修法語境。
南無（Namo）意指歸命、敬禮，是祈請佛力加持的儀軌起始。

此句為祈雨修法中之稱名禮敬。
藉由稱唸佛名，歸投該如來之功德，並以此願力祈求降雨，體現密教中「名號即功德」及「三密加持」之意境，祈求如來施予如摩尼寶雲般普潤大地之甘露。

此句為祈雨修法儀軌中的歸敬文。
降伏雲如來係本經中祈雨法門之主尊，藉由稱名歸命，連結此佛之悲願與威德，以祈求感應、降伏旱害之雲。

此句為請雨品中的禮讚名號。
稱念此如來名號，乃是基於密教壇城修法與祈願語境，透過禮敬該尊如來，以感通法界力量達成降雨之祈願。
在此經語境下，如來名號具足降伏旱災、利益眾生的殊勝功德。

本句為密教部大雲經求雨法會中所稱誦的佛號。
在《大雲經》的求雨語境中，諸佛多以「雲」為名，象徵佛慈悲如大雲遍覆，能降注甘露法雨，息滅眾生熱惱與世間旱災。
此處稱念「忻喜雲如來」，旨在透過觀想與持誦佛名，祈請佛陀降下帶來歡喜、滋潤萬物的吉祥大雨。

此句為祈雨修法中稱唸佛名之句。
散非時雹雲如來為大雲經中記載之佛名，藉由稱誦其名號，祈願消除不應降下之冰雹雲，以平息災異、安定農作。

此句為密教部請雨經法中的如來名號功德。
在《大方等大雲經請雨品》的密教修法語境中，諸佛名號皆與大虛空、雲雨、雷音等自然與法界現象相應。
此名號象徵如來法身如大虛空（大空），其說法或示現之法音如高空中徹震的雷鳴（高響），且能普遍降下慈悲法雨（雲），用以召喚與祈請降雨、消除旱災。

本句為大乘密教部請雨經法中的持誦佛名。
在《大方等大雲經請雨品》的語境中，諸佛名號多與「雲」、「雨」、「雷」、「聲」等象徵大悲普潤、彰顯法音的自然天象相應。
「大發聲雲如來」表徵佛陀大音演法，如密雲震雷，能降注法雨、消除旱災，利樂一切有情。

本句為持誦如來聖號以祈請降雨的密教真言儀軌。
在《大雲經請雨品》的語境中，諸佛如來依特殊本願現此如來身號，具足能降大雨、解除旱災、滋潤萬物的威德，行者透過皈命禮敬，能感通佛力，於世間能救濟旱災，於法界則象徵降注大乘法雨、潤澤眾生善根。

本句為請雨儀軌中稱唸佛號的啟請文。
在密教部《大方等大雲經請雨品》的語境中，諸佛如來皆化現為具足大悲的雲王，能降下法雨與世間甘霖。
此佛號「施色力雲」表徵該如來能施予眾生色身、容色與體力，並如密雲般普覆化育一切，令眾生消除熱惱、獲得充沛的生命力。

本句為大乘密教部請雨法門中稱唸的佛名。
大雨六味雲如來代表如來之慈悲普潤，如同大雲降下具足六種特質或滋味的甘雨，平等滋潤一切眾生，消弭乾旱與熱惱。
於請雨修法中，藉由稱誦此如來名號，能感應天地降雨、消除災障、利益有情。

本句為大雲經持誦諸佛名號以祈雨之密教法門。
密教語境中，此佛名彰顯如來具足大威神力，能於諸世間普降法雨與充沛甘霖，消除乾旱熾盛之苦，為祈雨法會中禮敬的諸佛之一。

本句為請雨經法會中持誦、稱唸的佛名。
在密教部《大雲經請雨品》的語境中，諸佛名號多具備彰顯法界功德、興雲布雨、能滿眾生願求之特德。
此處稱念「能滿海雲如來」，旨在透過諸佛本願功德力，慈悲普及一切眾生，圓滿消除旱災、滋潤萬物的世出世間資糧。

本句為《大方等大雲經請雨品》中的稱誦佛號。
在密教部請雨法會的語境中，此佛號象徵如來的大悲普潤，如同在世間遭逢乾旱時降下及時雨的慈雲，能滅除一切眾生的熱惱，滿足祈雨與除障的現實及法性需求。

本句為稱誦佛號，屬於請雨法會儀軌中的密教祈願部分。
此如來名號「無邊色雲」，在《大雲經》的請雨語境中，象徵諸佛慈悲法雲能隨機化現無邊色相、普降法雨以救度眾生，此處主要用於祈雨儀軌之稱名禮敬，以感應諸天龍王降雨。

本句為《大雲經請雨品》中的皈敬持誦語，屬於密教部請雨法門之核心。
經中透過稱念具有雲雨威德的諸佛名號，以祈願消除旱災、普降甘霖。
經系語境結合了大乘如來藏的大雲隱喻與密教的持誦功德，彰顯諸佛如大雲般平等慈悲覆育眾生之法義。

此為佛陀呼喚與會大眾中諸天龍王之稱號，用以開啟後續關於祈雨、大雲輪與神咒之法要。
於密教部大雲經語境中，龍王為執掌風雨、護持正法之重要請法與受法對象。
。
本句彰顯密教部請雨經法中，透過稱唸佛名來救拔龍族苦難的功德。
在《大雲經請雨品》的語境中，諸龍受制於業報、熱沙、惡風等諸多苦厄，稱念特定佛名能藉由佛力加持，消除龍族的業障與痛苦，使其獲得安樂，進而能隨順時節降注甘雨，解除世間旱災。
。
本句屬於大雲經請雨品的密教部語境，記述經由特定持誦修法或龍王順伏後，使世間止息災障、獲得安樂。
密教部涉及護世增益法門，強調外在器世間的風調雨順與內在依持的世間安樂相應，令大地植物得以依時滋長，體現大悲護國、息災利民的實修功德。

本句為大雲經請雨品中，龍王向佛陀請法或讚歎的發言開端。
在密教部大雲經的語境中，諸大龍王皆是具足大威德、奉持佛法、能興雲布雨並護國佑民的大菩薩示現，此處由該龍王代表大眾繼續向佛陀請示。
。
本句為請雨品中請法者向佛陀祈請的言詞。
在密教部部類語境中，如來宣說特定的陀羅尼章句具有不可思議的加持力與真言效能，能藉由法界力的感應來調伏自然界、息滅災祥，此處特指救濟末世閻浮提眾生免於旱災之苦。
。
本句彰顯密教部經軌中，佛法對於世間現實災難的救度力量。
大雲經請雨品主要應對天時旱澇與國家災祥，在遭遇天災人禍（飢饉、疾病、政治動盪、星象變怪）的惡劣時代，眾生身心承受極大苦難，依持佛陀的威神加持與密咒法力，能轉化外在器世間的災戾之氣，使天災息滅、人民安樂，體現了密教救度現世苦難的慈悲與方便。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德與功用。
世尊依大慈愍心，為救度眾生之苦難而宣說大雲經請雨品之神咒。
此陀羅尼不僅能利益主管降雨之龍族，亦能令諸天隨喜護持。
其核心功德在於破除內外諸魔障礙、息除眾生身心苦難，並能平息天象異變（惡星變怪）所帶來的世間災禍，體現密法「息災、增益」之現實修法語境。
。
本句屬於密教部大雲經請雨法門之經義。
此處承接上文的持誦大雲遮障神咒與祈雨威力，說明能令如來於過去經教中所宣說的五種妨礙降雨之障礙（如阿修羅障、伽羅羅障、摩羅障、劫波障及眾生不善業障等）悉皆斷除，從而令世間免受旱災，依時降雨，潤澤眾生。
。
此為請法之語。
在密教部經典中，大眾向佛陀請示能利益眾生、消災免難（如請雨、除旱）的祕密章句或陀羅尼。
此處眾生表達殷切期盼，懇請如來演說祕密法要。
。
本句為密教部請雨經軌中的敘事經文，記述龍王發願或陳述後的佛陀讚許。
佛陀讚歎龍王能體解大雲遮蔽、普降法雨以滋潤眾生之密意，故以「善哉」雙弘，肯定其功德與發心符合大乘密教慈悲度眾之本懷。
。
此為佛陀或說法者對龍王的直接稱呼。
在本經密教部請雨品的語境中，龍王為掌管風雨、行雲布雨的特殊護法神眾。
此呼喚通常用於發起後續的密咒持誦、祈雨儀軌或開示龍族當行的善法，用以警策龍王諦聽受教、克盡職責以利益眾生。
。
本句屬於密教部經典常見的讚歎請法者語境。
佛陀讚許發心請法之人，其動機並非為了自身利益，而是基於慈悲心，為一切眾生謀求現世與出世間的利益安樂，因而發起請法因緣，開啟如來宣說大雲神咒、降注甘雨以濟羣生之契機。
。
本句為佛陀或說法者對龍王的直接稱呼。
在《大方等大雲經請雨品》的密教部語境中，龍王掌管興雲布雨之事。
此處呼喚龍王，旨在開示興雲致雨的法要或宣說陀羅尼咒，用以慈悲救濟眾生免於旱災。
。
此句為佛陀開示法要前的警誡之詞，要求聽眾具備聞法、受持、思維的正確態度。
在密教部大雲經的請雨語境中，此語強調聽聞持誦本經陀羅尼與法門時，必須心意專注、至誠領受並如法憶持，方能感應道交，成就祈雨除災等灌頂功德。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德與實際功用。
此咒由大慈悲心所發起，具足如雷音震吼、獅子奮迅的威猛相狀，得大乘諸佛同體不共之加持。
其功德非但能轉化世間器世間的旱澇災患（透過敕令諸龍掌管風雨），亦能拔除有情世間的飢饉、疾疫等依報災難，達到降伏諸魔、安穩眾生之密教修法效驗。

本段為《大方等大雲經請雨品》中的咒文（陀羅尼）。
依密教部語境，此咒為法界實相音聲的顯現，藉由持誦特定音節與音韻，召請護法龍天及感發法界緣起，以達到消除旱象、降下甘霖的祈請目的。
咒語本身多為音譯，意在攝心持咒，體現佛菩薩不可思議的加持力與悲願。

此句為禮敬如來的稱名祈請。
智海比喻佛陀智慧深廣無邊；毘盧遮那意為遍一切處，藏如來指具足無盡功德法藏之如來。

此句為祈請與皈敬的啟始，表達修持者對諸佛菩薩的至誠歸依，祈求庇護與感應，為大乘及密教請雨儀軌中常見的讚嘆與啟請詞。

此處展現密教經軌中，透過佛菩薩威德力攝持龍族降雨之修法儀軌背景。
佛菩薩以慈悲與願力，轉動世界運作之法則，降雨以利益眾生，並去除外在環境中妨礙雨澤降臨的障礙。

此段引文為《大方等大雲經請雨品》中的陀羅尼，屬於密教部請雨修法之咒句。
咒語由音譯構成，其義理在於依據佛陀威神力與真言音聲，感通龍族與諸天，以祈請降雨普潤大地，非屬論議性法義，旨在於行法之加持力。

本句敘述佛陀透過神通威力感召龍眾，為世間消除旱災、滋潤萬物。
此為密教部經軌中常見之感應表法，展現佛陀法力能轉化自然環境之意涵。

此句為《大方等大雲經請雨品》中之陀羅尼（密咒）句。
在密教語境中，咒語乃本尊之「心印」，藉由音聲震動與特定韻律，與諸佛菩薩之願力相應。
此處咒語具召請龍王、發動行雨法事之功能，不宜以世俗語言文字拆解其義，應保持音聲之完整性。

此處展現佛陀慈悲與威神之力，透過咒力與威神加持，能令龍王行雲佈雨，救濟眾生乾旱苦難，體現佛法利生之用。

此段文字為密教請雨品中的咒語（陀羅尼）。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩或護法神之本誓音聲，具有攝持心念、與法界感應的功能，不作字面義理推演。

此段描述在佛菩薩威神與行願力感召下，龍族聚集並發起四無量心。
四無量心為菩薩行持之基礎，龍王具此心行，即能契合祈雨之善法緣起。

此段為大方等大雲經請雨品中之咒語，屬於密教陀羅尼的一部分。
密教主張音聲與真理本質相應，透過特定音聲（咒音）作為連結法界願力的媒介，此處以重複之聲句，祈請龍天降雨，以滋潤大地、利益眾生。

此段出自請雨品，屬密教部經文。
藉由稱名召喚龍王，並要求龍王安住於慈心與正念（專注於妙密佛法），以神力行持布雲降雨之法，體現密教藉咒語與儀軌感通護法龍神以濟世之特徵。

此乃《大雲經請雨品》中之陀羅尼咒語，屬於密教部類，依咒語持誦法門，其功德與感應在於持咒音聲與願力之相應，無需強解其字面義理。

本經為請雨品，闡述藉由佛陀威力，感召具有治毒、行雨功能的龍神，息止惡毒並降甘霖，以救濟閻浮提眾生。
此處提及的龍神，均具備除毒降雨之神力與慈護眾生之心。
。
「莎波呵」（Svāhā）為咒語結尾的常用語，意指令所修咒法力量圓滿具足，達成祈請之目的，常見於密教請雨、息災、增益等法門。

此句為密教部經典中之咒語，屬於「請雨品」之陀羅尼部分。
咒語義理在於攝持心念、召請特定護法或感應自然神力以達成祈雨目的，依密教語境，咒音具備自性法力，不以字面義理詮釋為準。

本句描述透過金剛密跡（執金剛神）的神力加持，令具特殊形相（蛇相）的龍族或其他護法神祇，經由憶念三寶功德，進而發揮興雲致雨、潤澤眾生的功能，體現密教護法行法的教化特徵。
。
此為陀羅尼咒語的結尾詞，具有成就、圓滿、息災、吉祥之意，為密教儀軌中常見的咒尾。

本句為《大方等大雲經請雨品》中之咒語，屬密教部類。
真言（陀羅尼）具攝持法義、感通諸佛菩薩與護法龍天之功能。
此處透過音聲之修持，旨在感應龍王，以求降雨，滋潤大地，非關世俗語言之語意分析。

本句描述如來以威神之力加持，使護法神明（金剛密跡）能感化主掌水雲之龍神，令其起悲心而施雨，體現了慈悲與法力應化的關係。

此段為《大方等大雲經請雨品》中之咒語，屬於密教部類。
咒語係以特定音聲符號總持法界德用，旨在感通龍王以求降雨，不應以世俗語言文字之詞義強行拆解或作邏輯詮釋。

此處展現密教部護摩與請雨儀軌中，藉由佛陀果德威神感通龍族、使其停止蟄伏而現身降雨的法義。
強調佛力之真實不虛（實力），能導引眾生（龍）改變現狀以利益世間。

此為《大方等大雲經請雨品》中之咒語。
在密教語境中，咒語為陀羅尼，具有攝持義與感應義。
此處透過咒音的振動與特定的音節排列，作為請雨儀軌之核心，以此咒力祈請龍神降雨，潤澤眾生。

本經為請雨法門，在此語境中，龍王為司雨之神。
佛陀敕令龍王起慈心，是為了讓眾生獲得雨水滋潤，免除旱災之苦，進而引導龍王轉凡情為聖道，以慈悲利眾之行為，作為成就無上菩提的基礎。

此為大方等大雲經請雨品中之咒語，屬於密教部之陀羅尼，旨在透過語音相應的加持力量，以感應龍族護法，祈求降雨以饒益眾生。
此類咒語通常不作字面拆解，其力量在於音聲與心念之專注相應。

本句為密教部請雨經法中的敕令與警策。
經文以「咄咄」之警示詞，喝令具有威神大力但仍具嗔心、惑業之龍族與大蛇等異類眾生，降伏其剛強之性。
同時，指導彼等透過「憶念一切如來名字」來承接如來慈悲與威神功德，以此消除業障、滅除煩惱，並依此佛力化導，使其依教奉行，行降雨利益眾生之事。

本句出自《大方等大雲經請雨品》，屬於密教部之諸天龍王降雨陀羅尼。
密教部經典之咒語（陀羅尼）為諸佛如來金剛祕密心印，具有總持一切法、遮惡持善之功德。
本經語境為祈雨驅旱，此密咒乃為召喚、警覺及敕令諸大龍王與持明諸天，使其止息瞋心、降注甘雨。
依密教傳統，陀羅尼重在梵音持誦以感通法界，不作逐字字面釋義，以維護其總持之祕密威德。

本句出自密教部大雲經請雨品，語境為大龍王等具威德者依佛陀神力與自身本誓，為利樂眾生而興雲布雨。
經文中的『奪人色力者』在密教請雨法中，多指能掌控世間四大元素、乃至能吸奪或施予眾生精氣（色力）的龍神、藥叉或大力鬼神。
此處強調其雖有奪人色力的威德大能，此時則順應法會，於閻浮提降注甘雨以滋潤萬物。

本句為密教部《大雲經請雨品》中的持咒與祈雨請召法要。
經文以諸天的威德力量為依憑，並以「咄咄」之警醒詞召喚龍王，令其不忘自身守護佛法、滋潤眾生的本行與職能（種性），迅速於閻浮提施雨。
此體現了密教經軌中，透過神咒、諸天威德與對龍王職責的警切呼喚，來達成平息旱災、利益眾生的修法語境。
。
本句為密教部陀羅尼（真言）的結尾祝願語。
在真言行法中，多以此語作為密咒效能的總持與祈願，代表一切災禍消除、吉祥成就、速疾圓滿。

本句彰顯密教請雨法會中，諸天依憑其實修之功德力，統御並敕令龍王降雨。
此處強調大梵天王的「實行力」，即其依真實誓願與梵行所產生的威德神力，能感應並支配天界與龍族，令其各司其職，降注甘霖以資潤大地。
。
此句為密教真言、陀羅尼的結尾祝願語。
在《大方等大雲經請雨品》的密教部類語境中，此咒語用於祈雨、消除災障與成辦功德，表白真言行法速疾成就與圓滿之意。

本句彰顯密教部經典中，天界護法因修持佛法所具備的威德與神變力。
天主帝釋藉由依教奉行、實踐慈悲與法義的功德力（實行力），能感召、統領諸大龍王，在世間行雲布雨，解除乾旱，以此世間利益護持佛法並引導眾生。
。
本句為密教部真言結尾的常見咒語（印明）。
在請雨法會的陀羅尼語境中，此詞作為真言的終結，具有祈願、祝禱、令真言效力速疾成就、圓滿與奉獻的密意。
密教真言通常保留梵音不譯其字面義，以維持其聲韻與法界法爾的加持力。

本句闡述密教部請雨經本尊與護法神的職能因緣。
在密教持明藏的雨寶、請雨法系中，世間諸龍王雖具降雨之能，但須依持四大天王等外金剛部護法的威德護持與策勵督導，方能於人間如法降雨。
此處強調「實行力」，即天王對世間氣象與因果業報的具體執行力與支配力。
。
本句為密教部大雲經請雨陀羅尼之結語咒願。
陀羅尼末句之真言，核心義在於使持誦者所祈請之息災、增益、降雨等願望得以迅速成就、圓滿具足，並含有歸命、吉祥之意，故一般不作常規語意之碎義解釋，而在修法語境中直接承載其真言功德。

本句彰顯密教部大雲經法的威德力。
透過具足清淨戒行與真實功德的八位修持法業者，其內在的修持功德與法力生起感應，能令掌管風雨的諸大龍王依願於世間普降甘霖，解除旱災。
此體現了密宗行者內證功德與外在密法儀軌結合所產生的現前護國息災效驗。
。
本句為密教真言（陀羅尼）的結尾祝願語，通常不作字面句法翻譯。
在《大方等大雲經請雨品》的密教部語境中，此持誦語具有祈請降雨、消除災障、速疾成就與圓滿成就的法力效能。

本句闡述修持佛法所獲得的證果聖德力能感應天地。
在密教部《大雲經請雨品》的語境中，強調經法持誦者或證果聖者的「實行力」（真實修行功德力）具有不可思議的威德，能冥資、號令或感發龍王，使其履行職責，在世間普降甘霖以濟度眾生，體現了聖賢功德與世間天龍氣象相互感通的密教不共法力。
。
本句為密教部大雲經請雨陀羅尼的結尾真言咒語。
在密教語境中，陀羅尼通常保留梵音不譯其世俗字面含意。
此真言用於請雨功德之成就、真言效力之決定與圓滿，總攝前文一切諸天龍王名號與祈請願文，使其速疾成就。

本句彰顯密教部《大雲經》中持誦求雨法門與聖者功德相應的義理。
斯陀含（二果聖者）因其斷除欲界思惑的清淨功德與實修力量，具有感格神靈的威力，故能令司掌風雨的諸龍王於人間普降甘霖，解除旱災。
此體現了內在聖德與外在密咒大雲法門相互感應的功德。
。
本句為密教部陀羅尼之結尾咒願語。
在真言陀羅尼中，此語通常用於真言的末尾，具有祈願咒語速疾成就、圓滿具足、災禍消除與功德皆悉成就的修行意涵。
於此《大方等大雲經請雨品》之興雲降雨陀羅尼語境中，意在祈請諸天龍王依咒力速疾降雨，圓滿所求。

本句闡述密教請雨法中修行證果者的威德感應。
阿那含為聲聞第三果聖者，因其斷除欲界思惑，具足清淨功德與神通力，故能感通掌管風雨的諸龍王，於世間降雨以救濟乾旱。
此經雖屬密教部，但此處借用聲聞聖者之實行修持力，作為祈雨法會能產生現前感應的證量依據。
。
本句為密教部大雲經請雨陀羅尼的結尾真言咒語。
在真言宗與密教語境中，咒語通常保留梵音不直譯其世俗字面意義，因其總持無量法義，透過聲密契入本尊功德。
於請雨法會中，此句作為真言的成就與圓滿結尾，用以祈請諸天龍王降雨、除滅災障。

此為咒語結尾之「咒句」，於密教語境中意指祈願圓滿、速疾成就、令咒力生效。

此處闡述聖者透過修持積累之功德願力（實行力），能感應並攝受外在環境或自然力量（龍王），此乃大乘經典中常見的聖者威德感通現象。
。
此為真言陀羅尼結尾之語，具有祈願所求法義成就、圓滿之義，是咒語中常見的結尾句。

此為密教咒語結尾常用的真言句。
意指祈求所修之法、所誦之咒皆能如願圓滿，速得成就。

此段描述在《大雲經》請雨法門中，佛陀修持的大願行力為緣，感召龍王降雨以濟度眾生，體現佛陀功德與自然感應之交涉，屬密教祈雨儀軌之教理基礎。
。
此為真言結尾之用語，意謂祈願所修法門、所作咒術皆得順利圓滿、速獲成就。

此處強調諸天因「實行」（誠實修持或真實行願）而具備感應能力，在請雨法的語境中，諸天之力源於其依據誓願與真實行持所感得的威德，藉此轉化自然現象。
。
此句說明修持大雲經相關法門具備消除外在環境災害及內在身心苦礙的功德，在密教語境中，強調藉由經法威力轉化災障，達成息災的目的。
。
此為真言陀羅尼結尾常見的語助詞，意指願咒語之力量得以成就、圓滿，與「娑婆訶」、「梭哈」同義，屬密教部真言結尾之必要構成。

本經為請雨品，闡述龍族作為護法神祇，藉由自身的修持力量（實行力），感應自然氣候，並依佛法授命而行雲布雨，展現龍眾護持佛法、饒益眾生的功能。
。
此為密教咒語結尾常用的真言句。
在《大雲經》請雨語境中，意指以此咒力令所祈求之雨水順利降下，諸事圓滿成就。

此為陀羅尼之結尾語，象徵咒願之成就與圓滿。
在密教語境中，作為祈請與儀軌結束之標誌，意指所修法門如法成就。

本句敘述揵闥婆（乾闥婆）因其修行之實力，具備利益眾生、除遣障難之功能。
在此請雨法語境中，強調龍族與八部眾之威德力與眾生苦惱消除之因果關係。
。
「莎波呵」（Svāhā）為真言結尾之重要語句，意指祈願咒力圓滿成就、吉祥，並令諸佛菩薩或護法神之加持力隨願顯現。
在請雨品中，具祈請法驗圓滿之意。

本經為密教請雨品，此句強調修持者透過與阿修羅羣的感應或特定修法，運用其願力來轉化天象與災厄，反映密教護法感通與息災法的實務觀點。
。
此為密教咒語中常見的結尾句，意指祈願成就、圓滿，象徵咒力行使之效驗。

「莎婆訶」為密咒結尾之通用句，意指祈願咒力成就、速疾感應。
在本經請雨語境中，象徵行法者祈請龍王與諸天降雨之願力獲得加持，令感應圓滿成就。

本句強調天龍八部中緊那羅（音樂天人）的護法願力對眾生罪業消解的感應。
在密教部語境中，強調特定部族之願力與修持對消除業障的作用，踊躍指修行者因業障減輕而生起的法喜與信心。
。
此為真言結尾之祝禱，意指令所祈願之法速得成就、顯現。

此處強調摩睺羅伽（大蟒神）因其具備真實修行的願力，能感通自然界，進而產生降雨利益眾生的功能，屬密教經部中透過神祇攝受與感通法界力量的修法語境。
。
此為密教咒語末尾之語助詞，意指令所求之事成就、圓滿，常見於各類真言結尾，用以攝持咒力。

本句強調修行者的「實行力」乃是利益眾生的基礎。
在《大方等大雲經》的語境中，此處連結了菩薩行持與護持國土、滋潤萬物的功能，體現菩薩慈悲護生之力與其修持證德的感應。
。
本句為密教真言、陀羅尼的結尾祝願語。
在《大方等大雲經請雨品》的密教語境中，此咒語用於祈雨、除災與結界。
真言通常不作字面義解，而是藉由梵音的持誦來引導神咒的功德威神力，令所求圓滿成就。

本句屬於密教部經軌之祕密真言（陀羅尼），其核心法義在於音聲與本尊誓願之法界共振。
依密教部「文字不可翻」與「生身即梵音」之語境，真言為諸佛如來於禪定中流露之祕密文字，具足息災、增益、懷愛、降伏等功德。
於此《大雲經請雨品》之語境中，此段真言專用於召請、警覺諸大龍王與天神，使其憶持往昔於佛前所發之護持誓願，以降注甘雨、平息旱災。
密教真言之受持，重在身口意三密相應，而非依文解義。

本句出自密教部《大方等大雲經請雨品》，屬於密教祈雨法門。
經文通過列舉具有各種特殊職能、外相或居所的諸大龍王神衆（如乘雲、着雲衣、住深山、乃至能奪五穀精氣者），以及核心的‘分陀羅大雲威德喜樂尊大龍王’（龍母），展示了密教壇城中龍王部衆的宏大誓願。
這些龍王神衆並非依憑自身凡夫之神力，而是承載‘諸佛實力’（即諸佛加持力與如來慈悲誓願），從而能夠息滅世間熱惱，讓身體清涼、執持風輪，降下潤澤萬物的六味具足之雨，以此化導衆生、護持正法。
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本句為密教咒語（真言）的結尾祝願語。
在《大方等大雲經請雨品》等密教部經典中，此真言用於祈雨、息災與生善，代表真言成就、圓滿與吉祥的誓願，具有不可破壞的加持力。

本句出自密教部《大方等大雲經請雨品》，屬於祈雨法會中的本尊或護法真言、名號之意軌。
九頭龍母藉由諸佛所加持的真實威德神力，號令掌管閃電、雲衣、雷聲及能降伏毒氣的諸大龍王與龍眾，於閻浮提世界降下甘雨。
此體現密教經典中，藉由諸佛如來實力加持護法龍天，以慈悲心調伏世間旱災、護國息災的法要。
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本句為密教部大雲經請雨陀羅尼的結尾真言。
在密教語境中，陀羅尼（真言）通常不作逐字義譯，而採取保留梵音的「翻字不翻音」原則。
「莎波呵」為古音譯，即現今常譯之「娑婆訶」（Svāhā）。
此句在咒語末尾多具成就、吉祥、圓滿、息災與神聖誓願之意，用以祈願真言所宣說之求雨功德迅速成就。

本段原文為大乘密教經典中的神咒陀羅尼。
在《大方等大雲經請雨品》的語境中，此咒語主要用於諸天、龍王等護法，藉由諸佛菩薩的威德真言力，用以止息旱災、降澍甘雨，並降伏消弭一切作障的惡龍與熱惱。
密教部陀羅尼通常不直接作字面義解，而是以梵音的文字總持諸法功德，透過誦持真言感應本尊，發揮不可思議之法力效益。

本句為密教部《大雲經請雨品》之真言（陀羅尼）語句。
此經主要宣說祈雨、止雨與息災等密法，依本尊彌勒菩薩之威德力與敕令，用以破除、息滅一切阻礙天降甘霖的違緣與魔障，以遂行慈悲利生之祈雨法要。

本句出自密教部《大方等大雲經請雨品》，為祈雨儀軌中所誦持的陀羅尼（真言）密咒咒字。
陀羅尼屬於諸佛如來祕密心印，具足無量威德神力。
在密教語境中，此類咒語通常直接保留音譯以傳達其法界聲相與加持力，不作世俗義理的引申與意譯，主要用於召請諸天龍王、止息災異並降注甘雨。

本句屬於密教部經典之真言宣說前言。
依《大雲經請雨品》之密教語境，陀羅尼（咒語）乃是佛陀功德與願力的具體化現。
眾生透過誦持此陀羅尼，即可冥合佛陀不可思議之功德，並藉由真言之加持力，淨化、消除障礙修法或引發災難（如旱災）的夙世惡業與重罪，為後續祈雨或修法奠定清淨之因。

本段經文屬於密教部《大方等大雲經請雨品》之陀羅尼咒語，主要功能為祈雨與消除求雨過程中的種種障礙（如惡龍、旱魃、魔障等）。
咒語前半段為對諸佛、大菩薩（如彌勒）、白衣觀音或諸大持明、護法神眾的讚歎、歸敬與呼喚，稱讚其具足大智、大悲、清淨功德並安住大乘真實誓願；後半段則為祈請功能，透過「賒摩」（寂靜、止息）的梵音威德，來寂靜諸惡因緣，最終達到「除一切雨障」之祈雨目的，體現密教部以真言觀行感通天地、利樂有情的修法語境。

本句屬於密教部請雨法門的持誦核心。
說明能降伏、召請諸大龍王前來降雨的威德來源，非依憑行者自身凡夫之力，而是依仗三世諸佛的「實力」（真實功德力）、「慈心」（拔苦與樂之悲願）與「正行精進心」（如法修持、勇猛不退的菩提心），以此法力與誓願來敕令召集龍王。
這體現了密教依諸佛加持力與三密相應來成就事法的修持特點。

本句屬於密教部請雨法門之經軌。
佛陀展現大威神力，召喚並命令統領水界、具足大威德的特定大龍王，於人間（閻浮提）降下甘霖。
在密教語境中，此表諸佛菩薩以本尊誓願與真言威力，能總攝、勅令護法龍王除旱降雨，救濟眾生，具有即身相應、當下感應的修法特質，不應作純粹的象徵義或心法解讀，而是事密相應的具體修持威力顯現。
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本句為密教部真言（咒語）的結尾祝願詞，代表前述諸佛菩薩、天龍八部的名號與祈請真言至此圓滿，並將真言的威神力交付受持，以求速疾成就、消災降雨。

本句屬於密教部請雨經法語境。
佛陀展現大威神力，以持明法敕令具足大神通的難陀與優波難陀兩大龍王，於人間（閻浮提）依時降下甘雨。
在密教請雨修法中，龍王為掌管風雨的主尊，受佛陀教敕而利益眾生，解除旱災。
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此句為密教真言咒語的結尾語。
在請雨經法等密教儀軌中，此語具有令真言效力圓滿成就、祈願速疾感應、消除災障並帶來吉祥的宗教實踐意涵。

此句經文出自《大方等大雲經請雨品》，屬於大乘密教部經典。
經中展現諸佛菩薩或如來大威神力對護法龍王的統領與敕令，為消除世間乾旱、利益眾生而彰顯的密教請雨法門之本尊威力。
此處的「我」為佛陀或具大威德之說法本尊。
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本句為密教陀羅尼（真言）的結尾祝願語。
在《大方等大雲經請雨品》的密教部語境中，此持誦語用以結集與成就前述請雨真言的威德神力，令諸龍王歡喜奉行，從而降注甘雨、消除災障，具備速疾成就與圓滿結願的修法意涵。

本句為密教部咒語（真言）的結尾結句，通常不作字面義解，為密教真言梵音之漢譯。
此咒語結尾通常意在祈願真言所表之功德、息災、增益、成就速疾圓滿，或令諸天善神依教奉行。
於此《大方等大雲經請雨品》之密教諸龍王真言語境中，表祈請降雨、消除旱災之真言成就。

本句屬於密教部請雨經軌的教法語境，展現佛陀身為世尊，具備總持威德，能敕令掌管水系之龍王行雨。
這反映了密教經軌中透過諸佛菩薩的威神力，召喚、驅使世間及出世間護法龍王來平息旱災、利益眾生的修法修持核心。
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此句為密教部大雲經請雨陀羅尼的結尾真言。
在密教語境中，陀羅尼（咒語）多保留梵音不譯其字面義，其功能在於藉由音聲的祕密效能與諸佛菩薩的本誓願力相應，以達到息災、增益或降雨等特定修法目的。
此處作為咒末結語，象徵真言威德的圓滿成就與災障的消除。

本句為如來展現神力與大悲心，展現密教部祈雨法門中，諸佛菩薩能至高主掌、敕令龍王降雨以庇佑眾生的威德。
此經系多以持誦神咒、呼喚龍王名號來達到消除旱災、滋潤萬物的目的。
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本句為密教部真言（陀羅尼）的結尾祝願語。
在《大方等大雲經請雨品》的語境中，此句作為請雨陀羅尼的終結，用以祈願降雨真言的威德力能迅速成就，使諸龍王依教奉行，普降甘霖。

此為密教咒語末尾常用的成就句，意指祈願咒力圓滿具足，所求如願成就。

本句敘述佛陀以神通力與威權，指派龍族執行降雨護生之任務。
在密教與請雨經部類語境中，強調佛力能召喚護法神祇以調伏氣候，達到利濟眾生、止息乾旱之功能，體現佛法與世間護法神祇的互動。
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「莎訶」為真言咒語結尾之常用語，音譯自梵語 Svāhā，意為吉祥、圓滿、成就。
在密教與請雨等修法儀軌中，置於咒句之末，標示結尾並祈願法驗速成。

「莎呵」（梵語：Svāhā）在密教咒文中為常見結尾語，意指成就、吉祥、圓滿，代表將咒願攝持於身口意，使其迅速成就。

「莎呵」為密教真言咒語中常見的結尾詞，音譯自梵語「Svāhā」，義譯為「成就」、「吉祥」、「圓滿」或「供養」，意謂祈請此咒之功德得以圓滿成就。

「莎呵」音譯自梵語 Svaha，為密教真言（陀羅尼）之結語，象徵祈求所修之法能圓滿成就、平安吉祥。

此句為密教咒語之結尾。
經文中以「雨」作為祈請之具體目標，後接「莎呵」（或譯娑婆訶）作為咒句之結尾詞，象徵祈願的圓滿成就與加持力的攝受。

此句為密教部經文中的儀軌語句，展現佛菩薩以威神力驅使龍眾行法，透過龍王的降雨能力，實踐利益眾生、解除旱象的慈悲願行。

此句為密教咒語之結尾。
在《大雲經請雨品》之語境中，「雨」為祈請之目標，「莎呵」（即娑婆訶，Svāhā）為真言結尾語，意指成就、吉祥、圓滿，即將所祈請之雨水降下之事付諸實現。

此句為密教請雨修法中，佛陀以威神力發號施令，驅使主掌水雨的龍族護法，為眾生救濟旱災，體現佛法與世間護法神祇感應道交之功用。
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本句為《大方等大雲經請雨品》中諸龍王等為祈雨所誦持的密咒（真言）片段。
在密教部請雨法門中，此段文字為梵音譯真言，具有特殊的音韻功德與威神力，用以召感雲雨、平息旱災，行法時依梵音誦持即可，不作純粹的思維義理推導。

本句屬於密教部請雨法門之真言、咒語意譯與持誦誓願。
在密教經典語境中，行者（或主尊）透過特定的真言咒力命令並祈請龍王普降甘霖，以解除乾旱。
此力量的根源並非源於行者個人的俗世法力，而是依憑一切諸佛的加持力、三世諸佛的真實功德力，以及諸佛拔苦與樂的慈悲心，方能感應龍王行雨。
末句「莎呵」為真言結尾之成就語。

本句出自密教部之請雨經軌，展現事密部建立曼荼羅道場之修法儀軌。
佛陀開示依此陀羅尼法門祈雨時，於外在環境與地理作壇之清淨要求，強調藉由外在道場的清淨與界線（方十二步），來顯發密法息災增益之行法效能。
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本句敘述密教請雨修法之壇場規格與建壇儀軌。
密教設壇（mandala）極重方位、尺寸與物質之清淨。
此處規定壇城形制為正方形，並依大乘密嚴語境，視「𤚩牛糞」（黃牛糞）為極淨之物，用以塗香泥地，旨在淨化壇場，防範魔障幹擾並迎請神祇降臨。
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本句出自密教部之請雨經軌，記述祈雨修法時壇場內部的具體佈置。
於壇城核心建立高座，並統一使用「青色」（象徵水大與祈雨之本尊法色）的全新蓐墊與帳幔，用以迎請供養本尊及諸大龍王，此為密教事相修法中嚴格的曼荼羅依軌嚴飾。
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本句敘述密教請雨修法儀軌中設置壇場與繪製本尊、護法之軌則。
於高座（法座）東面量特定距離，以清淨牛糞汁繪製特定形相之龍王，作為觀修、供養與召請之對象，此為密教事相之實踐。
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本句出自密教部《大方等大雲經請雨品》，屬於設壇乞雨的曼荼羅（壇城）繪製儀軌。
經文指示在主尊龍王的左右兩側，必須如法繪製隨從的諸多龍族，以顯現大雲龍王統領諸龍、降注甘雨的威德與壇城結構。
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本句出自密教部之請雨修法儀軌，屬於壇城（曼荼羅）的佈置與本尊、眷屬的繪製方位說明。
在請雨法中，龍王為執掌風雨的主尊，於特定方位（南方）依規定尺寸（五肘）繪製其特定形相（一身五頭）及眷屬（諸龍圍繞），用以成就招感降雨的密壇功德。
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本句出自密教部《大方等大雲經請雨品》，屬於壇場（曼荼羅）配置與作法儀軌。
此段詳述請雨壇場中特定方位的本尊與伴神畫法，「西方七肘外」確立了結界與繪像的空間結構。
密教以龍王掌管雲雨，其「一身七頭」之相為特定祈雨法會的本尊特徵，左右諸龍圍遶則象徵眷屬圍遶，用以成就請雨功德。
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本句出自密教部《大方等大雲經請雨品》，記述請雨壇場（曼荼羅）的具體佈置與繪製儀軌。
在密宗修法中，壇場的方位、尺寸及本尊形象皆有嚴格的相應法義。
「北方」於密壇中常與除障、息災或特定部族相應；「九肘」為精確之量度；「一身九頭」之龍王與「諸龍圍繞」則象徵召喚具足大威德的龍王首領及其眷屬，藉由觀想與壇城結界之力，以達祈雨息災之功德。
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本句出自密教部的請雨修法儀軌，屬於壇場（曼荼羅）建立的具體法事要求。
在壇城四角安置滿盛清淨藥水的華瓶，並插上草木花蕊，是密教儀軌中常見的供養與結界儀式，象徵清淨、滋潤與生機，用以感召降雨及增益福德。
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本句出自密教部《大方等大雲經請雨品》，屬於設壇修法之儀軌。
在道場四門設置大香爐並焚燒名香，旨在淨化壇場空間、迎請諸天龍王及供養諸佛菩薩，藉由特定香材的香氣與相續不斷的煙雲，構築符合密法請雨儀軌所需的清淨結界與供養因緣。
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本句敘述請雨修法壇場的設壇規制。
在密教設壇（曼荼羅）儀軌中，方位、顏色、數量與尺寸皆具特定表徵。
青色對應求雨法所召請的龍王及東方淨土，二十八幡表徵二十八宿星神，以此建立與天象、雨澤相應的修法空間。
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本句屬於密教部請雨壇場安置與供養的儀軌要求。
說明在請雨法會的壇場上，除了懸掛特定數量的幡旗之外，供養的酥油燈數量也必須與幡數一致，以達持誦、供養儀軌的圓滿與相應。
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本句出自密教部《大方等大雲經請雨品》，屬於設壇求雨修法中的供養儀軌。
此處說明如何在修法壇場的四面陳設特定的清淨食物（五甘露或淨食供養），以供養諸天、龍王及護法神眾，藉由如法設供與持咒，祈請降雨消災。
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本句出自密教部請雨法儀軌，屬於事密部（作密）之設壇供養儀軌。
密教修法極端重視外在事相的清淨與如法，供養龍王以求降雨時，香華必須相續不斷以表恭敬誠心；果實、飲食與瓶水則代表修行之福德資糧與清淨甘露，故每日皆須汰舊換新，以保持壇場之極致清淨，促使修法感應速成。
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本句屬於密教部請雨軌儀中的時間與作法規範。
在密教儀軌中，修持息災、增益等法門對時間有嚴格要求。
清晨旭日初昇象徵光明、生長與吉祥，以此特定時辰施設供具、入壇修法，能使請雨本尊（如大雲輪殿龍王等）生大歡喜心，速成法效。
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本句闡明修持密教請雨法門時，誦經行者的資格與持戒要求。
密法修持極重三密相應與外在律儀，出家行者作為大眾表率，必須嚴持具足戒，確保身口意三業清淨，方能感應神咒威力，令降雨法事成就。
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本句出自密教部《大方等大雲經請雨品》，屬於祈雨修法中的前行儀軌。
密教設壇修法極為重視身口意三密相應與外在儀軌的清淨。
針對在家的世俗之人，要求透過每日受持八齋戒來淨化身心，並配合一日三時的香湯外沐、更換新青衣等事相儀軌，以達到內外清淨、專注修法的狀態。
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此處承接上文的譬喻，說明比丘在修行、持戒或承載法水以利樂眾生時，其法爾如是的行持與功效，就如同前文所描述的事物或現象一樣。
在大雲經的密教請雨語境中，多以諸天、龍王、大雲等自然降雨現象，來比喻佛法大悲普潤眾生，此處則是將該等法理或譬喻直接引申、對應至比丘僧團的修持與功德上。
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本句出自密教部經典《大方等大雲經請雨品》，屬於設壇求雨修法儀軌中的持誦者飲食與身業清淨戒規。
密法修持極重外在的清淨（事密部特點），修法期間的飲食受嚴格限制，僅能食「三白食」（乳、酪、米粥）與清淨蔬果，以斷絕葷腥不淨；同時，排泄後視為身業受染，必須立刻澡浴薰香，以保持壇場與自身的清淨，方能與本尊、天龍相應。
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本句出自密教部儀軌語境，記述修持請雨法時，法師登壇升座的操作要領與心態。
登座之初，須先透過禮拜、燒香、散花等供養儀式，祈請諸佛菩薩及護法天龍降臨壇場加持。
更重要的是，行者必須安住於修法本意，即「為眾生故」發菩提心與慈悲心。
密法修持極重意業，行者若能恆起慈心、不生惡念，方能與諸佛菩薩的悲願以及天龍八部的護佑相應，令法會圓滿成就。
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本句屬於密教部請雨法會中的功德迴向。
經文呈現密教重視天龍八部護法神眾的語境，特別強調將禮佛修法的功德，迴向給司掌風雨的天龍諸王，以此勸發其護持菩提心，進而悲憫並庇護法界一切有情眾生，使其免於乾旱等災難。
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本句出自密教部《大方等大雲經請雨品》，屬於依經軌修持的請雨密法。
經中開示透過設立大雲輪壇場、迎請大龍王，並由法師登座，以相續不斷的梵音高聲誦經，藉由經力與持誦功德感通龍王，能於三七日內消除旱災、降下利益眾生的甘雨。
此體現了密教經典重視特定儀軌、時限（七日為期）與身口意相應的修持特質。
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此段以自然界的規律（潮汐盈縮）作為喻證，藉以彰顯佛語的真實不虛。
在《大方等大雲經》的語境中，佛陀藉此鞏固聽眾對佛法感應與救度力量的信心。
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此句描述龍王聽聞佛陀說法後的受教反應。
在請雨品語境中，龍王作為降雨的職司者，依佛法應允作法，展現了護持佛法、饒益眾生的願行。
此處的「頂禮奉行」象徵將佛陀教法轉化為實際的利益眾生之行動（如行雨息災）。