大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句闡述「金剛手」的名義，將器杖（金剛杵）作為表徵，統合內心的證量（大菩提）與外在的事業（摧伏煩惱），展現密教中即事而真的象徵意義。
。
本段解說金剛手菩薩名號之由來與內涵。
以「金剛智」喻菩提心之堅固，能摧破斷常二邊之邪見山，並證得如金剛般不動之三昧定。
此處強調金剛手作為護持法教、破除邪執的象徵，與般若空性相應。

此處進入對名相概念的釋義階段。
在密教語境中，對「菩提薩埵」（菩薩）名義的探究，意在確立修行者應具備的自覺覺他之核心法位。
。
本句闡釋菩薩名義（菩提薩埵），強調菩薩具備自覺與覺他之德。
即使已證悟真實法性，仍不取涅槃而住於生死，以慈悲方便度化眾生，體現了密教行者修證與度眾不二之行。
。
本句闡釋密教部《仁王般若陀羅尼釋》中對「菩提」的定義。
此處強調「能覺」之義，相對於所覺的境或理，著重於能證悟、能覺照的自性清淨智慧。
在密教語境中，此能覺之智即是本尊與行者無二的自心本覺，透過陀羅尼與三密加持，發起能覺之功能，以如實知自心。
。
本句為密教部《仁王般若陀羅尼釋》對「薩埵」（Sattva）的訓詁解析。
在密教語境中，菩提薩埵（菩薩）的「薩埵」不僅指涉一般被動的「有情眾生」，更強調其內在覺悟的「心」之自性，以及在菩提道上不畏艱難、降伏諸魔的「勇健」特質。
此三重義項由淺入深，彰顯密教修行者發菩提心、實踐大行的主動性與堅固力。
。
此處為真言字義的梵漢釋譯。
在密教語境中，解析陀羅尼的字根、字義為建立觀想與理解法曼荼羅之基礎。
本句直接點出梵語「Maha」音譯為「摩賀」，其漢譯之核心體相為「大」，代表法界本具之無邊廣大功德。
。
本句為密教部論釋對名相的特德詮釋。
密教語境承襲大乘般若經系並融入果位修持，將菩提薩埵（Sattva）之「薩埵」解為「勇健」或「勇猛」，強調修行者在行持菩薩道、求取無上菩提時，具備不畏艱難、摧伏諸魔、勇往直前的剛毅特質與心力，非僅作世俗的「有情」解。
。
本句解釋「摩訶薩埵」（大菩薩）的內涵。
密教部《仁王般若陀羅尼釋》承襲大乘廣大行願，指出成辦佛道需具備勇猛不怯弱的菩提心，並歷經三大阿僧祇劫的長時修持。
修行的核心在於積集「福德」與「智慧」二種資糧，以此作為顯現本尊壇城與證得即身成佛的根本依憑。

本句為發問之詞，旨在探討密教語境中「金剛摩尼」的深層法義。
在《仁王般若陀羅尼釋》的密教部類框架下，此詞非指世間普通寶物，而是象徵菩提心之堅固與隨願能生的功德。
金剛表體性堅固不壞，能破一切煩惱；摩尼表隨願示現，能生一切功德、利益眾生。
此處發問是用以引出後續對於密印、陀羅尼或三摩地功德的具體開顯。
。
本句為唐代不空三藏所譯《仁王般若陀羅尼釋》之疏釋文字，指出「金剛」一詞的字義與法義在前方經文或註解中已作過詳細開演，此處不再重複鋪敘。
在密教語境中，「金剛」多用以象徵如來無功用道之自性清淨、能破一切煩惱而不為一切所壞的智慧與法器。
。
本句經文依據密教部《仁王般若陀羅尼釋》之語境，解析「寶」（三寶）的六種法義本質。
在密宗及大乘經論中，常以世間珍寶的六種特性來比喻佛法僧三寶的功德：因修證成就極為稀有故「難得」；遠離煩惱垢染故「淨無垢」；具足度化眾生之神通不可思議力故「有大威德」；能利益化導一切有情故「莊嚴世間」；超勝一切世間法故「殊勝無比」；無為法性、常住不滅故「不變易」。
。
本句解析「難得」之義。
密教部經典承襲般若經系等大乘教理，強調佛果功德無量，須經三大阿僧祇劫修因證果，方能成佛並於世間示現成道。
因此，如來出世如烏曇跋羅花開，眾生若非具足極大福德因緣，殊難逢值。
於此釋經語境中，旨在令行者生起希有心、恭敬心與難遭之想，進而珍視聽聞密法之機緣。
。
本句闡釋密教部《仁王般若陀羅尼釋》中關於「淨無垢」之義理。
此處的「淨無垢」指修行者依據密諦教法如實修持後，所成就的究竟覺悟狀態。
密教強調依教修持、身口意三密相應，最終轉迷成悟，現證本具或修生的菩提自性，遠離一切煩惱隨眠與所知障，故名「菩提淨無垢」。
。
本句解釋密教部中「大威德」的內涵。
在《仁王般若陀羅尼釋》的語境中，威德並非世俗的權勢，而是指諸佛菩薩或本尊內證功德顯現於外的力量。
具足六神通且能自在變現、折伏魔障、調伏眾生，方名「大威德」。
。
本句闡述密教部《仁王般若陀羅尼釋》中四種莊嚴之第四種「莊嚴世間」的成因。
在密宗及大乘語境中，世間的清淨與莊嚴源自菩薩內心的戒行。
菩薩透過成就三種律儀戒（三聚淨戒），從內在淨化身心，進而能隨順並化導眾生，莊嚴其所處的世間器界。
。
本句依密教釋論體系，解說佛陀本尊所具足之五種功德（或五種如來義）中的第五種「殊勝無比」。
此處強調由內證無上菩提之究竟果德，自然外現於三界中無能超過其上之尊特地位，此為密教部詮釋佛陀果位無上尊特之核心義理。
。
本句經文屬於密教部對仁王般若教法的詮釋。
此處的「六無變易」是指在密教或般若圓滿境界中，佛果所具備的六種不共功德或特質之一。
當修行者達到究竟無上菩提的果位時，已遠離生死流轉的生滅變異，證入真如法性，其所證之智慧與身相皆恆常如如、不改不變。
。
本句屬於密教部之語境。
經文中將「金剛摩尼」（即金剛寶）與「虛空藏菩薩」視為一體之顯化。
虛空藏菩薩能出生一切寶物以濟度眾生，其手持「金剛寶」象徵其能賜予眾生如金剛般堅固、不可破壞的如意寶德與智慧。

本句出自密教部《仁王般若陀羅尼釋》，以密教事理相即的語境，將般若波羅蜜多（大智慧）具象化為文殊菩薩或持明金剛手所持的「金剛利劍」。
金剛具有堅固、能摧毀一切的特性，此處用以表顯般若甚深空慧能如同利刃，不僅摧伏現行煩惱，更能斷除深藏於阿賴耶識中的煩惱隨眠種子，達至究竟解脫。
。
本句依密教部語境解析文殊師利菩薩的內證德相。
「一切種金剛利」象徵文殊菩薩所具足的如來一切種智，此智慧如金剛般堅固不壞，能摧毀一切深重煩惱與無明。
手持的金剛劍即是此內證智慧的具象化表達，代表以銳利的智慧之劍斷除一切眾生的執著與惑業。

本句屬於密教部《仁王般若陀羅尼釋》中對金剛藥叉菩薩（Vajrayakṣa）名號的解說。
在密教語境中，金剛藥叉菩薩為五大明王之一（北方金剛夜叉明王），展現忿怒相以懾服冥頑眾生。
此處承前文已解釋過之「金剛」義（通常指如來祕密不壞之智，能摧破一切障礙），故不重複申述，直接指引讀者參照前文，體現密教部依根本智起金剛威德折伏本尊的法義框架。
。
本句依據密教部論釋語境，對「藥叉」（夜叉）進行字義與真言密意之解析。
在傳統印度神話與顯教中，藥叉多指威猛的鬼神；但在密教事相與陀羅尼的詮釋中，除了表相的「威猛」外，更取其能以威德摧伏魔障、令煩惱「盡除」之密義，此乃依字音字源之祕密釋。
。
本句闡述密教修行中「十六金剛智」與「普賢行」的智德位次。
此處的「金剛盡智」為十六智中的第十五位，象徵斷盡一切煩惱習氣、證得究竟法界無漏清淨的密意智慧，具備如金剛般堅固不壞且能摧毀一切障礙的特質。
。
本句屬於密教部語境，以金剛藥叉明王（五大明王之一）的威猛忿怒相作威德表徵。
「智牙食啗」是以明王利牙嚙咬、吞噬魔障的象徵，比喻以清淨摧破的智慧，徹底斷除、淨化一切根本煩惱與隨煩惱，令自他障礙悉皆消滅無餘，成就清淨法界。

本句闡述密教法器「金剛鈴」的根本表徵。
在密教事相與理趣中，金剛鈴的圓融之聲具有驚覺眾生、摧破無明、流湧佛法妙音的功德，其理體即代表如實了知諸法實相的根本智慧（般若波羅蜜多）。
。
本句彰顯密教法器「金剛鈴」的修法功德。
在密教部語境中，金剛鈴象徵驚覺諸尊與警悟眾生的般若智慧之音。
通過振鈴的儀軌，能破除凡夫（異生）的無明愚昧，使其在聽聞鈴聲的當下，契入空性，顯發自性清淨的般若波羅蜜功德。
。
本句屬於密教部的本尊法相與事相說明。
在密宗儀軌與曼荼羅語境中，菩薩的手持法器（持物）皆與其內證德行、名號及本誓願力直接對應。
金剛鈴象徵般若清淨智慧之音，能驚覺眾生、摧破一切煩惱魔軍與外在怨敵，故「手持金剛鈴」正是「摧一切魔怨」這一特德的具體表徵。

本句承接上文，對「金剛波羅蜜多菩薩」的名號進行引導性辨析。
在密教部《仁王般若陀羅尼釋》的語境中，此菩薩為密教大輪壇場或灌頂法會中的核心尊格，象徵如來般若自性清淨、能摧破一切煩惱而不為一切所破的「金剛」智慧。
此處提示讀者其「金剛」之法義在前半部分已有具體抉擇，故不再贅述，以此連結密乘中「金剛部」與般若波羅蜜多相融攝的修持意涵。
。
此句說明「波羅蜜多」一詞的傳統解法。
依密教部語境，波羅蜜多不僅指般若智慧的開展，亦含攝透過修持契入佛果圓滿境界之義，即藉由如法的修持與智慧，由生死迷惘此岸渡越至解脫涅槃彼岸。
。
此處揭示論註的解經方法，即運用聲明學（文法學）的規範與邏輯，對經文語句進行拆解分析，以期精確傳達經文結構與義理。
。
此句為陀羅尼之音譯片段。
依密教部教法，陀羅尼屬祕密法語，攝持真實義，不以義理詮釋為首務，應依傳承法軌如實持誦。
。
此處解釋密教陀羅尼咒語中音譯詞之義理。
「波藍」即梵語 pāram 的音譯，意指超越煩惱生死，達到解脫境地的彼岸。
此釋義符合般若系經典中對波羅蜜多（pāramitā）核心意涵的詮釋，並應用於密教陀羅尼的義理開顯。
。
「伊多」為梵語音譯，此處解釋其義為「岸」。
在般若經論語境中，常以此譬喻生死流轉的此岸，以此開展對解脫與智慧的探討。
。
本段描述菩薩持金剛輪之因緣，以密教立場說明菩薩於毘盧遮那佛成正覺後，啟請宣說金剛乘法門，體現修持密法需佛陀攝受與菩薩啟請之儀軌互動。
。
此句運用船筏的比喻，將法輪與般若智慧視為渡越生死大海的工具。
重點在於「無住涅槃」，依般若系義理，指菩薩不住於生死，亦不住於小乘偏空涅槃，以此智慧方便度化眾生。
。
此名號對應仁王般若經教法中的菩薩階位，「初發心」指菩薩初發菩提心即能荷擔如來法輪，強調發心與轉法輪教化眾生的因果關係。

娜莫囉怛那怛囉夜耶。
。
本段闡述密教修法中「歸命」感應的原理。
持經者若能深信並身心歸投於佛寶，即能啟動相應法門，感召金剛界五部的主尊以強大的守護力量進行攝受與加持，消除障礙。
。
此句強調菩提心為成佛之因，為一切佛法功德之本。
在密教語境中，菩提心不僅是發心，更指自性清淨心或金剛心，是修行者證得佛果的必然前提。
。
本句強調「歸命法寶」作為修持之本，能感通護法神祇的守護。
依《仁王般若》相關護國思想，修持此法者能與欲界諸天護法相應，藉其威德獲得防護與加持，此為密教護國修法中常見的感應觀。
。
此為經典中常見的徵問詞，用於承接前文所敘述之法義或事相，引起下文解釋其緣由，以破除疑慮並顯發理趣。
。
此段經文闡述般若波羅蜜多具有守護與加持之威神力，即便是天界之主亦仰賴般若之功德以脫離災厄，藉此顯示修持般若法門在感應與守護方面的殊勝，說明世間尊貴者亦當歸依正法。
。
此處闡述皈依三寶中的僧寶所能感得之護法功德。
依密教部護法體系，透過歸命僧寶的宗教實踐，能攝受色究竟天（阿迦尼吒）及淨居天眾的威神力量，對修持者形成護持，此為行法之感應力。
。
此段描述五淨居天的聖者住處與受尊崇地位。
五淨居為色究竟天等五天，乃證阿那含果之聖者所居。
文中強調菩薩與聲聞僧在此共住現法樂住，顯現聖眾之清淨與修行果德，並為梵天等欲界、色界天人所共同尊崇。

此為梵音咒語的意譯。
此句為標準禮敬文，皈依對象為毘盧遮那佛，具備如來、應供、正等覺三種德號，顯示對佛陀果位崇高智慧與福德的禮讚。
。
此句解釋咒語首語「娜莫」（namo）的意涵。
在密教中，歸命意指將身心乃至生命全然歸投於佛、菩薩或法性之中，體現宗教實踐中極致的恭敬與依止；稽首與頂禮則是透過身體禮敬的動作，具象化內心的臣服與尊重。
。
此句對梵語「Ārya」（阿哩夜）進行音譯與義譯說明。
在密教及般若學語境中，「聖者」指已斷除煩惱障、契證真如的人，故稱「遠惡」。
此處透過「會釋」說明音譯詞在漢語文化中的對應概念。
。
此句解釋「吠𡀔者娜野」（Vairocana）的語義。
「遍照」意指其智慧光明普照一切，無有障礙；「大日」則強調其智慧如同廣大的太陽，普遍照耀十方世界，為密教中象徵大日如來的核心名號。
。
此處以世間太陽的侷限性作為喻體，藉以對比佛智或法性之遍一切處的特質。
世間日光有時空的限制，無法同時遍照一切，以此顯明凡夫二元對立的認識方式，尚不足以契合圓滿覺悟的無礙境界。
。
本句闡述毘盧遮那佛的法身與色身之無礙與周遍。
在密教部語境中，毘盧遮那象徵宇宙真理之體，其身心遍滿法界，強調佛陀智慧之光對十方世界的攝受與照亮，展現體用合一之教義。
。
此段強調對佛陀功德的淨信與歸命行為，能感通法界中諸聖眾的護佑。
在密教語境下，此類加持不僅是心理上的感應，更涉及與法界諸尊本誓願力的結合，藉由禮拜儀軌開啟與聖眾的連結，獲其護持以修證道途。

怛他孽多夜囉訶諦三藐三沒馱野。
。
此處列舉佛陀的三個名號。
在佛教語境中，如來、應供、正遍知皆為佛陀十號之首。
本經引述此句旨在承接前文對佛德名號的詮釋，強調這些稱號代表佛陀斷惑證真、福智圓滿的果德，是受天人供養與通達一切法性的覺者。

娜莫阿哩野。
。
此為經論注釋中常見的用語，用以標明前文對相關經文或義理的闡釋已告一段落，不再贅述。

此句為密教咒語或修法中對「普賢菩薩」的稱名。
依本經（仁王般若陀羅尼釋）語境，此乃咒語音譯，指稱普賢菩薩之德號。
。
本句為真言密教部類中對陀羅尼字詞的音譯詮釋。
「三滿多」（Samanta）在密教語境中常與普賢菩薩（Samantabhadra）之「普」義相通，表示法界真如體性周遍一切處、圓滿無缺之特質，是理解仁王般若密咒功德的重要基石。
。
本句屬於密教部經軌中的音義釋註。
在密教陀羅尼與梵字語境中，「跋捺囉」（Bhadra）為常見的音譯字，此處不作深奧的法界象徵解，而是直接指出其字面本義為「賢善」。
在《仁王般若陀羅尼釋》中，多以此類音義對照來建立持誦與觀想的基礎認知。
。
本句彰顯密教部「三密相應」與「普賢行願」為圓滿佛果的根本軌範。
依《仁王般若陀羅尼釋》之密教語境，此處強調果位諸佛在因地皆須依循身、口、意三密門進行瑜伽相應修持，並總攝諸佛因位的一切行願為普賢行。
若離開此二者的實修，則不具備成佛的正因，故說「無有是處」，以此確立三密與普賢行在密教修證體系中的決定性地位。
。
本句闡述密教與華嚴融合的即身成佛與無盡無息的實踐觀。
在密教語境中，成佛並非修行的終點，而是「以果為因」的無盡利他起點。
三密與普賢行皆屬自性清淨功德的自然流露，法界無盡故，依真言三密所發起的普賢利他行亦永無休息、重重無盡。
若謂成佛後便入寂滅而停止度眾，不符密嚴法界之權實圓融義。

冒地薩怛嚩野。
。
此處為論釋中科判或欲開闡法義的標題語。
在密教部《仁王般若陀羅尼釋》的語境中，旨在依不空三藏所傳的密意，對「菩薩」這一名相進行深層義理的抉擇與釋義，涵蓋顯教的覺有情義，並融攝密教的三摩地與本尊瑜伽義。

摩賀薩怛嚩野。
。
本句旨在闡釋「大菩薩」（Mahāsattva，摩訶薩埵）的具體特質與修證階位。
在密教部《仁王般若陀羅尼釋》的語境中，大菩薩不僅具備般若系的空性智慧，更結合密教顯密圓通的實踐，指稱已登地、證得法性、能現不可思議神通並利益無邊眾生的大覺有情。

摩賀迦嚕抳迦野。
。
本句屬於密教部語境，強調普賢菩薩作為密教金剛薩埵（一切如來長子）的本尊地位。
修行者若發起大悲心並歸命普賢菩薩，即能與普賢的無邊行願相應，因此能激發十方一切諸佛菩薩的法界感應，獲得全方位的加持與守護。
。
本句闡明密教即身成佛與圓滿菩薩行的核心因緣。
諸佛菩薩之所以能證得無上聖果並為眾生所尊崇，關鍵在於內修大乘密教的「三密門」，外行自利利他的「普賢行」。
此處將三密與普賢行並論，體現了密教部金剛界與胎藏界曼荼羅中，普賢菩薩作為密教行者實踐典範的深意。

此句為密教真言發端之核心術語，承接前文皈依敬禮，導引出後續的陀羅尼正文。
在密乘軌理中，具有「即如是」、「所謂」或「其咒如下」之宣示意義，標誌著自顯化身所宣說之神咒主體隨後開展。
。
本句屬於密教部論釋中對於經文譯詞、譯語的音義對照與考證。
此處旨在對校古譯與新譯、或不同大德對密咒與經文銜接詞的語意解讀，申明「即說」與「所謂」在文法與語境上具有同等的語意引導作用，用以開顯後續的陀羅尼或法義。
。
此句為密教論釋之結文或段落總結，說明前述偈讚或正文之核心旨趣，在於至誠歸命密教根本教授之三寶，以及法身大日如來與顯現萬行之普賢菩薩，彰顯密教依體起用、理智具足之修持本尊與皈依境。

枳穰娜鉢囉儞閉。
。
本句依據密教部《仁王般若陀羅尼釋》之語境，將經文分為「顯句」與「密句」雙重維度來解析般若義理。
顯教層面以智慧為照明之燈；密教層面則深入「無所得」之究竟方便。
當修行者證悟「無智亦無得」的空性時，即是真正成就大般若智燈，此時顯密不二，能普遍照顯一切佛法的究竟法界。

本句從密教聲字實相的觀點，說明陀羅尼字音的流變與轉讀。
在密教語境中，梵文字母的讀音具有特定的法義象徵（如「阿」字本不生），但在實際誦持陀羅尼或隨順漢語經文文句時，會因應聲調或語境而產生音寫與轉讀的變化，此處特為辨析「惡」與「婀」在梵本與漢譯誦讀間的隨文轉呼關係。

乞叉野句勢。
。
本句體現密教部「顯密圓通」與「事密相即」的詮釋框架。
顯教所說的「無盡藏」，指功德無盡、法門無盡之理；而在密教語境中，此無盡功德皆總攝於真言「婀」字（即「阿」字，梵語 A）之中。
「婀」字為諸字之母，具足「本不生」義，萬法皆依之而生，故稱「一字為種子」，此即以密咒種子字顯現無盡法界之義。
。
本句屬於密教部「阿字本不生」之核心教理。
在密宗悉曇字輪中，「阿（婀，A）」字為一切諸音之母，象徵諸法的根源。
其法義依般若空性與真言密教語境，闡釋一切現象（一切法）皆是因緣和合、無自性，從根本而言從未真正生起，故稱「本不生」（Anutpāda）。
此字常作為真言觀行之核心，以此契入法界實相。
。
在真言密教的悉曇字輪與聲明語境中，「婀」（A）字乃是所有悉曇字母的根本與核心，被視為一切音韻與字義的母體。
從密教事理不二的法義來看，字輪的衍生即是法界的展現，故「婀」字不僅是文字之母，更象徵諸法本不生（阿字本不生）的根本理體，由此理體能化現、出生一切事相與法軌。
。
本句彰顯密教部『阿字本不生』的中心思想。
在真言宗與密教語境中，『婀』（阿，A）字為一切字輪之根本，象徵諸法本初不生（Anutpāda）。
修行者透過三密相應的瑜伽觀行，現證阿字本源，即可總攝一切佛法（無盡藏），體解法界萬化猶如虛空般無自性、空相、清淨與平等，進而轉識成智，成就究竟的無分別智。

鉢囉底婆娜嚩底。
。
本句體現密教部對於陀羅尼（咒語）的雙重詮釋路徑：『顯句釋』偏向文字表義與功德闡述，如彰顯辯才無礙；『密句釋』則偏向事相修持，將真言中的特定梵字（此處為鉢囉）視為諸尊、法門或功德本源的「種子字」，供修持者進行觀想與瑜伽相應。
這符合《仁王般若陀羅尼釋》融會般若空性與密教事相的語境。
。
本句屬於密教部結合般若空性的字門釋義。
以梵字「鉢囉」（Pra）對顯般若（Prajñā）的核心義理。
此處揭示由「根本智」的無所得（證空性），進而發起「後得智」的觀照，在世俗諦中如實了悟一切法皆是因緣所生、相依共存的密意。
密教字門以此字作為觀修字輪、體證空有不二的方便。
。
本句闡明由根本智契入法性空理後，引發後得智與度化眾生之妙用。
密教部及般若語境中，『本不生』為諸法實相。
由現證諸法本不生（根本智），破除法執，故能契入如來無盡功德法藏；依此清淨依他起性而起分別染淨、度化眾生之智慧（後得智），則能具足四無礙解，於利他事業中得大自在。

薩嚩沒馱嚩𡀔枳諦。
。
本句彰顯密教經軌中「顯密雙釋」的詮釋特色。
顯句以文字彰顯一切諸佛所觀察的如實義理，屬於顯教智慧的表述；密句則以真言密咒之核心「種子字」（此處為『薩』字，Sa）來總攝一切法義與功德，屬於密教自證的境界。
顯密圓融，共同發明真言陀羅尼的深顯法義。
。
本句依密教部阿字本不生之字門教理，開顯「薩」字之字輪觀法。
在密乘義理中，悉曇字母「薩」（Sa）代表「一切法平等」或「諦義」。
修行者藉由觀想此字，體悟能觀察之心（能緣、能取）與所觀察之境（所緣、所取）本質皆空，離於二執，達到能所雙亡、平等不二之狀態，以此證入真如實相。
此時，行者身心契合於法界清淨法流之中，自能感得無量諸佛的智慧護佑與慈悲冥加。

本句為密教部陀羅尼之音譯真言。
經文「喻誐」即「瑜伽（Yoga）」，意為相應、觀行；「跛哩儞澁跛寧」即「波里（哩）尾瑟缽那（Pariniṣpanna）」，意為圓滿、成就。
在密教語境中，此指通過手結密印、口誦真言、心住尊形之三密相應修行（瑜伽），最終契入悉地、圓滿成就果位。
。
本句依據密教部語境，說明密宗經典中文句的雙重層次。
「顯句」指經文中字面意義明顯的教法，用以建構瑜伽相應、理事圓融的圓成實義；「密句」則指真言、陀羅尼等祕密語句，其核心在於將特定的梵字（如「喻」字，即Yūṃ或Uṃ等相應音節）視為諸尊功德之「種子」，修行者藉由觀想種子字來生起本尊與壇城功德。
。
此處闡述「喻」字在密教語境下的深義，強調諸乘雖立，然其本質為「無所得」空性。
透過瑜伽相應之定慧，打破法門對立，體證一切教理行果皆不離真如法性，展現即事而真的法界觀。

此為密教咒語之音譯。
密咒以其音聲傳達佛菩薩之願力與智慧，不經世俗文字意義解釋，旨在令持誦者攝心專注，契入相應之本尊功德與加持力。
。
本句闡述密教典籍中「顯」與「密」的解釋差異。
顯句的功能在於開顯深奧難測的法義，而密句則強調咒語或種子字（Bīja）的實修功能，此處以「儼」字作為觀想或持誦的核心。
。
本句以密教字門觀法詮釋「儼」字義，將字相與真如實相連結。
強調真如本體離生滅相，非從他處來，亦非往他處去，透過觀此字相，證入不可思議的真如法性大海。
。
本句闡述「實相」超越語言思維的特性。
依密教部與般若義理，實相般若乃離言絕慮之體，非凡夫二元對待之語言可及，故唯有證得佛地「自覺聖智」者，方能於當下契入此境界，非藉由語言概念之推論所能獲得。

底哩野特嚩跛哩儞澁跛寧。
。
本句區分「顯句」與「密句」兩種詮釋維度。
顯句側重於理性的義理說明，即解釋「三世圓滿成就」的內涵；密句則運用密教修法中將特定音節或文字視為「種子」的傳統，強調「底哩野」作為一切功德或修持核心的樞紐作用。
。
本句解釋「底哩野」（梵語 trilaya，意譯為三世或三法等，依密教語境解釋為法性之義），強調一切法在真如本性上是平等不二、圓滿成就的，且這種法性境界遠超數量所能窮盡。
。
此處闡明真如實相離戲論之義。
真如不落入時間三世的分別，亦無生滅流轉。
凡夫因對「行蘊」產生實有感的堅固執著，進而衍生惑亂，造作種種有為諸法，然此皆非真如實性。

此為陀羅尼之音譯，依密教語境，「冒地質多」（Bodhi-citta）意指菩提心，即求正覺之心；「散惹娜儞」（Saṃjananī）具有生起、發動之意。
此句旨在透過真言加持，啟發修行者內在的成佛心願。
。
本句闡述密續註釋中對「顯」與「密」兩種詮釋層次的區別。
顯教部分重在義理開展，即心地的開發；密教部分則採取「種子字」（bīja）觀修法，透過單一真言字符作為修證體系的源頭。
。
本經屬密教部，此處解釋種子字（梵字）之深義。
經文指出「冒」字表顯「無縛」之德，即說明諸法本性離執、無有障礙繫縛，屬法性本空之義在密教咒語理論中的具體開展。
。
此段闡述般若與大悲之互攝。
菩提心本具平等性，如虛空離相，契入此理後，能見眾生心與佛心無二，此即「同體大悲」的基礎。
由體起用，自然開展救度眾生的方便，以期眾生皆能證入無縛無解的究竟解脫。

此句為真言密咒之梵音漢譯，展現密教核心之「灌頂」義理。
在密宗法界中，灌頂象徵諸佛以大悲水灌沐菩薩及修持者之頂，具有清淨罪障、傳授法位、證入如來智海之修行意涵。
此處代表得一切諸佛法水灌頂，自他皆圓滿成就。
。
本句闡釋顯教義理與密教修法的對應。
顯教經論多以灌頂象徵受位、得地，故稱「得頂義」；密教則重於字門修法，透過「薩」字（Sa，通常為諸法空義之種子）作為觀修核心，彰顯密宗壇城實修之特質。
。
此段解釋密教「薩」（sa）字之深義。
立足於真如實相，觀照自他與諸佛同一體性，從而引發同體大悲。
離染著即是與佛法相應，故能領受如來法水灌頂，獲三業加持，成就說法無礙之辯才。

達摩娑誐囉三步諦。
。
此句說明在密教判教中，顯、密二句對應不同的詮釋層次。
顯句側重於教導法性如海般的出生義理，而密句則直接指涉咒語中「達」字的種子字功能，作為修持觀想的核心。
。
此段解釋密教「達」字門，強調透過般若無所得智（文殊金剛劍），斷除阿賴耶識中的二執習氣，從而彰顯清淨法界所流出之等流教法。
此處之「法海出生」指心識轉染成淨後，能開演無盡法門。
。
此處闡釋真言密教中，以單一文字（字種）作為本尊之本體與能量核心的義理，強調「達」字即代表文殊師利菩薩的功德種子。

阿暮伽室囉嚩儜。
。
本句說明對梵語術語「阿暮伽」的譯解變遷。
密教陀羅尼釋中，常藉由詮釋音譯名詞的意涵，來開展修法與觀想之義理。
此處指出「顯句」（文句註釋）對「阿暮伽」此一術語的理解，乃是延續傳統將其譯為「不空」的義項。
。
此處引述「聲明論」（Siddhavidya/Sabdavidya）作為解釋「無間」（Anantara，無有間隔、直接相續）的語法與邏輯依據，旨在釐清「無間」在論理上的定義，強調因果或狀態轉換之直接性，無有中間他法隔閡。
。
在密教語境中，單一梵字常被視為諸佛菩薩功德的濃縮與顯現。
「阿」字（a）被視為一切音聲之母，亦是萬法本源的「種子」，象徵本不生之義，觀想此字即能開顯法性。
。
此處闡述「阿」字作為種子字，象徵諸法本不生之義。
在密教語境中，阿字代表法性之本源，諸法依此本源，其體性本自寂靜無染，即是涅槃境界，非由修行造作始得。
。
本句敘述證得解脫法印後的功德。
在密教語境下，解脫法印為諸佛證悟之核心。
此處強調修行者因契證此印，具足總持能力，對佛陀所說教法產生「持而不失」的強大記憶與護持功能。

摩訶三滿多跋捺囉步彌涅哩野諦。
。
此處區分「顯」、「密」兩種解釋路徑。
顯句透過顯說經文剖析大普賢地（即普賢菩薩之果德、階位）之義理；密句則透過陀羅尼之「種子字」（bīja）——「摩」字，象徵該義理的總持與根源，展現密教透過音聲符號攝持義理的特殊修法。
。
此處運用密教聲字實相的理趣，將悉曇字母「摩」（Ma）配當於般若空觀中的「無我」義。
在密教語境中，藉由音聲字義對應法義，以達即字即法的觀想。
。
本句闡述大乘佛教的核心空性義理。
經文指出一切存在皆無獨立永恆的自性，並將其開顯為「人無我」與「法無我」兩大層次。
在《仁王般若陀羅尼釋》的密教部大乘語境中，二無我為顯教般若空慧之基石，亦是轉入密乘顯密圓通、證得本尊法身不可得空的根本觀行。
。
本句彰顯密教部之修持果位與法身成就。
瑜伽者依據三密相應之密法修行，以「二無我」（人無我、法無我）為破除執著之根本。
當超越普賢菩薩之因行位（大普賢地）時，即究竟證入果位，成辦毘盧遮那佛（大日如來）由無量福德所莊嚴之圓滿法身。
此為密教由因入果、即身成佛之究竟義理。

尾野羯囉拏跛哩鉢囉跛儞。
。
本句屬於密教部註釋書對《仁王般若經》名相的對照與釋義。
指出在《顯句》（可能指《顯句論》或特定的顯白文句釋義）中，將某特定術語釋為「獲得記別」，並對照古漢譯經典中的「授記」（即佛陀對修行者未來成佛的預先授記與預言），以此明晰新古譯名與密意教理的對應關係。
。
本句屬於密教部的真言義理釋讀。
在密乘陀羅尼中，特定的梵文字母（悉曇字）常被賦予特殊的法義轉化與觀修功能。
「釋尾」指詮釋該段密咒句子的結尾；「野」字（梵文 ya）在此作為「種子」（種子字），代表該法門或本尊的核心功德與根本自性，修持者藉此字生起一切清淨功德。
。
本句依密教阿字本不生之理，闡釋梵字「尾野」（Va）的字門法義。
在密教真言陀羅尼中，每一梵字皆含攝特定的法界真理。
尾野字代表「遍滿不可得」（Vyāpaka-anupalabdhi），意指佛性、法身雖周遍法界、無所不在，但其體性空寂，無法以世俗的二元分別或執著去把握（不可得）。
由此字門能悟入諸法本自寂滅、本來涅槃的真如實相。
此時，主體的「能證之智」與客體的「所證之理」冥合為一（能所一如），超越數量增減的相對待，達成密教即身成佛、圓證法界的究竟果德。

薩嚩悉馱娜麼塞訖哩諦。
。
本句屬於密教部論釋的開頭或科判標題，旨在闡明續部或陀羅尼儀軌中，對一切成就者（悉地成就者）進行禮敬的具體內涵與真言句義。
在密乘語境中，禮敬不僅是表達恭敬，更包含與本尊功德相應、開顯自身本具成就的修持要素。
。
本句依據密教部《仁王般若陀羅尼釋》之語境，將「成就者」總括為菩薩之異名。
在密教修行體系中，悉地（Siddhi）意譯為成就，而能證得三密相應、圓滿世出世間功德並救度眾生者即為成就者，此與大乘佛教中悲智雙運、趨向佛果的菩薩（Bodhisattva）在內涵與位階上相通，故視為同義異名。
。
本句屬於密教部的義理框架。
密教以梵文真言的單個字母作為「種子」（Bīja），每個種子字皆能出生無量法門與諸佛菩薩功德。
此處特定以「薩」字為種子，在密教語境中，「薩」字（Sa）通常蘊含「諦」、「大眾」或「一切法平等」等本初不生之義理，以此一字總持特定尊尊或法門的功德核心。
。
本句屬於密教阿字本不生等梵字悉曇章門的文字法門詮釋。
依據《仁王般若陀羅尼釋》的密教部語境，此處藉由悉曇字母「薩」（Sa）的發音與字源特性，觀照「一切法無堅固」之理。
此字門意在破除眾生對諸法微塵、常住、堅實的執著，明瞭因緣所生法皆是幻化無常、虛妄不實，從而趣入般若空性與密教本不生之理。
。
本句融匯密教真言字門與般若空義，說明由生滅現象契入不生不滅本體的修持原理。
「念念四相遷流」指顯相上的無常生滅；「薩」字（Sa）在密教字門中代表諦義、一切法平等，其字相中隱含一切字之根本的「婀」字（A）。
「婀」字門即「阿字本不生」之理，是一切法之法性。
修行者若能由生滅的字相（薩字）深入證得本不生之根本字源（婀字），即能超越無常遷流，證悟本來不生不滅的常恆佛性，其心如金剛般堅固不壞、任運自在，進而能分身百界，廣度眾生。

薩嚩冒地薩怛嚩散惹娜儞。
。
本句屬於密教部的經疏解析，說明密教真言在「顯」與「密」兩種層面的詮釋方法。
顯句依字面義理宣說，彰顯生起一切菩薩的功德與法義；密句則依真言字輪，將『薩』字（Sa）視為真言種子字，蘊含宇宙與法界的本源力量，體現密教『顯密圓通』與『字種相即』的修持原理。
。
本句屬於密教部結合般若空性的密觀詮釋。
藉由梵字悉曇字母「薩」（Sa）字門的觀修，契入諸法超越等比、絕對平等的自性空。
在此觀行中，心與般若智慧無二無別，念念相續皆是法界一相之純淨，能含攝並出生一切大乘資糧（波羅蜜）與證量階位（諸地），故稱此密觀字門之般若功德為能生諸佛的「佛母」。

婆誐嚩底沒馱麼諦。
。
本句闡述密教部經疏在詮釋「世尊」與「佛母」尊稱時的梵語文法聲座（性別範疇）。
「婆伽梵」與「婆伽嚩底」同源，前者為陽性語形（男聲）用以尊稱佛陀（世尊），後者為陰性語形（女聲）用以尊稱佛母，兩者在法義上皆具備功德圓滿、為世所尊的「世尊」內涵。
密教語境中以此彰顯悲智雙運與法界體性的陰陽象徵。
。
本句從密教部論釋語境與聲明學（印度語文學）的角度，重新界定「婆伽梵」（Bhagavān）的字根義與修持內涵。
此處採取折中拆字釋義，將「婆伽」解釋為能破，將「梵」解釋為能力。
強調佛陀作為大雄力者，能徹底破除煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔等四魔，故以此彰顯如來大威神力與究竟解脫之德。
。
本句依據古印度文法學（聲論）的字根拆解法，詮釋世尊聖號『薄伽梵（薄阿梵）』的密教與論書音譯語境義。
此處將其拆解為『薄』與『阿梵』，『薄』意為破除煩惱障與所知障；『阿梵』意為具足一切種智。
進一步分析『阿』字，在密教語境中具有本不生義，此處顯發中道空義，既非執著於『不（不有）』，亦非執著於『不無』，融會了般若空性與密教字門的甚深法義。
。
本句雖置於密教部論釋中，但其核心法義承襲般若經系的「空性」與中觀學派的「八不中道」思想。
此處擴充為「十不」（不生不滅、不來不去、不一不異、不常不斷、不增不減），用以徹底破除眾生對諸法自性的執著。
佛陀因親證此諸法實相，具足離染斷惑的功德，故得「薄伽梵」之尊稱。
在密教語境中，此證悟亦為展現陀羅尼威德與壇城法界理體的根本佛德。
。
本句從成佛因修的角度詮釋「薄伽梵」（佛陀）的尊號內涵。
在密教與大乘論典中，薄伽梵作為圓滿斷證的果位尊稱，其必然具足因位圓滿修集之福德與智慧二種資糧，方能圓證菩提，具一切功德。
。
本句屬於密教部論釋中對梵字字義與聲明語法的抉擇。
『婆誐嚩底』（Bhagavatī）為『薄伽梵』（Bhagavāt，意為世尊）的女聲（女性單數主格）形式，在密教修法與續典語境中，常以此女聲字義表徵能生諸佛的般若佛母，並以此開顯福德與智慧兩種資糧的圓滿具足。
。
本句屬於密教部的字門法義。
在密教陀羅尼（密句）的修持中，梵文字母皆具備深奧的真言意涵。
此處指出「婆」字（Va / Bha，依密咒具體上下文而定）在真言句中被釋為「種子」，即諸佛菩薩、本尊或特定功德法門的核心真言種子，修行者可依此一字衍生出無量法義與壇城觀修。
。
本句屬於密教字門（悉曇字門）之觀修法義。
在密教與般若語境中，梵文字母常被賦予深層的空性與法界義理。
「婆」字（Bha）在字門中通常代表「婆縛」（Bhava，意為有、存在）。
此處開示觀修「婆」字即是了悟一切法皆依緣起而生、無有自體，其「存在」本質了不可得，以此證入諸法空性。
。
本句於密教部論釋中解說「有」之基底義理。
此處將單字「有」點明其本義為「三有」，即欲有、色有、無色有，涵蓋三界一切生死輪迴的生存染著狀態，在般若與密教密因中，皆為需以空慧及本尊瑜伽淨化之對象。
。
本句體現唯識與密教大乘的核心義理，說明三界粗顯環境與有情生命的流轉或還滅，皆取決於根本心識的狀態。
心為染淨之源，心隨無明妄動則顯現雜染世間，心與真如清淨相應則顯現清淨法界。
。
本句從顯教理論闡述「佛母」之定義。
在密教部註釋書的對比語境中，顯教主要將觀照、實踐般若波羅蜜多（觀行般若）視為生因（產生諸佛的根本原因）與顯因（顯發內在佛性的因緣），因其能孕育、成就一切佛菩薩的功德，故尊稱般若為佛母。
此與密教以特定本尊或陀羅尼為佛母的語境有所不同。
。
本句闡述密教密續中特定的經文段落，在瑜伽部或瑜伽行派層次的密法詮釋。
指出該段經文的核心意涵在於成就「普賢行十六行」（即普賢菩薩之十六大菩薩行或十六尊之行持），並將此大乘密教的修行階位與成果，類比於顯教聲聞乘「見道位」中所觀察的四諦十六行相，以此說明密教修證階位與顯教聖者階位的對應關係與斷證次第。

阿囉嬭迦囉嬭阿囉拏迦囉嬭。
。
本句依密部經典語境解析「阿」（婀）字本不生義。
在密教真言宗中，「阿」字（梵語 A）為悉曇字母之首，是一切音聲與文字的根本，象徵諸法之體性。
此處「婀字門」即指以此字為核心的觀修法門，闡明一切現象（一切法）其本質皆是因緣所生、無自性，故從根本以來未曾真正生起（本不生），以此引導修業者契入萬法皆空的真理。
。
此段闡釋密教「字門」觀法，主張藉由認知「法本不生」（無生法性），即可體證一切法無塵垢染。
此為以字門開顯理趣的修法，旨在藉由特定文字作為修持入口，契入諸法實相。
。
此段闡釋「嬭」字門之修持與無諍三昧之關聯，即由體證諸法本性離垢之空理，契入法性平等、無有對待執著之無諍境界。
此處無諍意指超越煩惱與見解之衝突，證入法性寂滅。
。
本經屬密教部，「迦」字門在此語境下為悉曇字母之陀羅尼門，視作法門的標誌。
意指若能透過修習此字門觀想，證悟諸法無諍（無煩惱、無對立），便能直接契入諸法本無造作的空性本質。
。
此段闡述密教字輪觀法，說明藉由觀修特定字門（囉字，為悉曇字，常配無生義），體悟萬法無造作的本性，進而契入一切法本性清淨的理體。
此為「法無造作」即「清淨」的實修轉化。
。
本經屬密教部，此句闡述透過「嬭」字種子門契入無諍三昧。
修持者藉由觀照諸法本性清淨，破除法執，從而證得無諍的解脫境界。
在此語境下，無諍不僅是心無煩惱，更是不對立、不爭執的法性現量。
。
本段闡述「阿字門」的修習義理。
透過觀照一切法本無對待與諍論，證得諸法實相，即「本來寂靜」。
阿字（a）在密教體系中常表諸法本不生義，此處強調由體悟法性之無諍，直入法性之寂靜。
。
此句解釋陀羅尼字門中「囉」字的修持義理。
透過觀察諸法本體寂靜（離戲論、無生），轉染成淨，證得無垢法性。
在密教字門觀法中，此字象徵清淨無染之真實義，為悟入法性清淨的門徑。
。
此處闡述「字門」修行之理，透過觀修「拏」字，體悟萬法本質離垢清淨，故能斷除分別執著，證入離諍境界。
無諍為般若空性之顯現，體達法性無垢，則對境不生對立。
。
此處解析悉曇字門義。
依據無諍（無對立之實體）的智慧，能契入法性本無造作之理。
透過對「迦」（ka）字音義的觀照，象徵萬法本然寂靜、無作之實相。
。
本句闡釋「囉」字門的般若理趣。
藉由觀照諸法本無造作（離能作與所作），破除妄執，證得平等無分別智。
在密教字門觀法中，透過對單一字門的體悟，反觀諸法實相，即見一切法皆離分別執著。
。
此段闡述密教字門修法，透過般若空慧破除二元對立，證得諸法不生不滅、體性不動之理。
此處以「嬭」（nī）字作為入法門的方便，象徵一切法本體寂靜不動，非指身體或外境的物理性動作。
。
此處強調般若智慧的核心在於「不動」，即對法性本寂、無生無滅的現量覺知。
透過徹見萬法自性空寂而無遷流造作，契入離戲論、無染著的般若境界，此為仁王般若修法中從顯入密的關鍵轉折。

摩賀鉢囉枳穰播囉弭諦。
。
此處闡述般若波羅蜜的實證與涅槃的關係。
證得大般若波羅蜜，即顯現智慧超越二邊執著，故能契入「無住涅槃」，即不落入生死與有為涅槃的二元對立，而於法界中自在無礙。

此為陀羅尼之結尾語，意指真言所祈願之功德與修法，皆能獲得圓滿成就，為一切咒語常見之成就句。
。
此處闡述「無住涅槃」不僅是智斷圓滿的體證，更是大乘菩薩悲智雙運的基礎。
菩薩證得不偏於有為、不滯於無為的無住涅槃，因不住生死與涅槃，故能發大乘心，盡未來際行持利生事業。