大藏經白話翻譯計畫

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此為經典開頭的「通序」，由結集經典者阿難尊者所宣，表示所傳法義來源真實，絕非虛妄。

此段描述《大雲經》請雨品法會之莊嚴場景。
佛陀於龍宮說法，集結眾多龍王，意在攝受龍族以護持佛法、調和風雨，體現密教部中透過威德力量祈請與感通世間護法之修法架構。

此段描述龍眾供養如來的儀軌，展現了密教經籍中強調的供養次第與誠敬態度。
供養不僅是物質的獻奉，更強調以「堅固、清淨、淳厚」的信心（信根）為核心，透過身（起身、偏袒右肩、右膝著地）、口（歌詠）、意（尊重恭敬信心）三業圓滿，體現對佛陀的極致尊崇，以累積福德資糧。
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此段描述密教儀軌中，行者透過觀想與誓願，將自身的修行功德、供養物品及身相，擴展至「海雲」般重重無盡的境界。
藉由「心願力」與「威神建立」，行者能與諸佛菩薩的行願感通，將有限的供養轉化為遍滿十方虛空、盡未來際的無盡供養，展現華嚴與密教中事事無礙的法界觀。
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此段描述密教祈雨儀軌中的觀想與供養願求。
以「摩尼王藏」象徵不可思議的功德寶藏，透過威神力充滿虛空，以此廣大境界作為對諸佛菩薩的供養，表現出密教儀軌中透過觀想將供具化現為無量莊嚴的法門。
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本句描述供養者以種種化現的「摩尼寶雲」作為供養品。
在《大雲經》請雨品語境中，這些寶雲象徵如來威神力所顯化的功德具足，能映現諸佛國土與法音，係密教部透過觀想供養展現法界重重無盡的威德象徵，並非單純的自然界雲朵。
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本段描述密教儀軌中透過觀想與威神力，將供養對象（諸佛菩薩及其化現）遍滿虛空，體現華嚴境界中「重重無盡」的供養觀。
修行者透過身口意投射於「盡未來際」的恆常供養，體現了密教行者修持時對於佛力加持的信受，以及對諸佛供養的持續性與深切誠意。
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本段記述大乘密教經典中，行者透過觀想或願力，顯現種種極其莊嚴殊勝的境界（樓閣海雲），作為對佛菩薩的極致供養。
此處的「海雲」形容數量極多、廣大如海、綿延如雲，顯示修法者欲以盡虛空、遍法界的廣大功德，成就無上供養，展現心境的開闊與對佛法的極度虔誠。
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本段描述在密教修法語境下，以極其莊嚴、廣大且具有威神力的雲聚（師子座海雲）作為供養的具體內容。
這些「雲」象徵供養具的無量顯現與嚴飾。
透過觀想這些具備特殊名稱與神力的寶座雲聚充滿虛空，表達修法者對佛菩薩極致的禮敬與供養心意，並強調此供養是「盡未來際」的持續性行為。
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本段出自《大雲經請雨品》，為密教部修法中祈請龍神降雨、供養法界的莊嚴辭句。
以「海雲」譬喻供養物的廣大無邊、重重無盡，展現如大雲覆蓋般滋潤世間、平息旱災的威德力。
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此段描述在密教祈雨法會中，藉由觀想或加持力，幻化出無量莊嚴之供具與瑞相（海雲），供養佛菩薩。
以「如海雲」形容供物之數量龐大且綿延不斷，透過「師子座」等象徵佛法威德的法座展示，體現供養的極致莊嚴與殊勝，藉此感通龍天護法與諸佛菩薩以行請雨。
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本段記述密教祈雨儀軌中的廣大供養法。
透過觀想將各種珍寶、光明、香華與音聲化為無邊無際的「海雲」相，用以莊嚴虛空，並藉此境界向諸佛菩薩進行至誠供養，體現以廣大心攝受供具，建立壇城以感通果報（請雨）的修行理趣。
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此段描述密教儀軌中，藉由觀想或顯現無量摩尼寶蓋，以殊勝供品供養十方佛菩薩海。
透過「海雲」譬喻供具之廣大無邊與不可窮盡，體現供養心之虔誠與廣大，以此積累福德資糧，並透過對境（諸佛菩薩海）的恭敬，達至莊嚴清淨的供養境界。
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此段經文屬於《大雲經》密教部語境，以「雲」與「光輪」比喻供養品類的重重無盡與不可思議之相，藉由觀想這些化現出的無邊寶雲與光輪，對十方諸佛菩薩進行廣大供養。
這是修行者透過壇城觀想與意念修持，將供養物轉化為法界圓融相的儀軌呈現。
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此段描述密教儀軌中，行者以觀想產生的種種象徵性「焰雲」作為供品。
這些供品涵蓋了佛陀的身教、法音、國土莊嚴與眾生感應，透過「焰雲」展現其周遍、無盡的特性。
此供養方式強調以不散亂的專注力，對境（諸佛菩薩海）進行恆常不間斷的虔誠供養，以此作為修持的一環。
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此段描述密教儀軌中，以觀想轉化而成的「雲」作為殊勝供養物，透過將供具化為「海雲」般廣大無邊的供品，象徵供養心量的圓滿與廣大，以此恭敬心禮拜供養諸佛菩薩，為密教修法中常見的積聚資糧之行。
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本句屬於密教部經軌中的廣大供養發願。
透過觀想「海雲」（數量極多、重重無盡如雲海般的供品），將種種勝妙物質與精神供具，化為無邊際的壇城曼荼羅供養。
此中包含「普賢色身海雲」，顯現密教依普賢菩薩大行，發起與法界等同的廣大供養心，以此行願祈請諸佛菩薩降臨加持、澍甘露雨。
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本句記述大雲清淨諸龍王等聞法後，集體發願護持正法、普降甘雨，並依佛門標準禮儀向佛陀表達至高敬意。
經文處於密教部修法祈雨之大雲經語境，展現龍眾作為正法護法神，在聽受佛陀宣說「大雲輪殿」等法門後，生起大菩提心，發願消除世間旱災、護國佑民。
隨後之「遶佛三匝、頭面作禮、於一面立」是典型的印度及佛教請法、聽法完畢後的儀軌動作，象徵身口意三業的恭敬皈依。
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此句為佛陀對請法者或對話大眾的慈悲指示，安穩其身心以聽聞正法。
在密教部大雲經請雨品的語境中，展現佛陀隨順因緣、引導眾生入壇受法的威儀與教化。
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本句敘述與會大龍王的階位與來意。
此龍王非一般受業報所感之大蛇，而是證得不退轉地（阿鞞跋致）的大菩薩，因往昔所發之慈悲大願，特意化現龍身來到閻浮提世界。
其根本目的在於親近、供養佛陀，並至誠禮拜以聽聞密教大雲正法。
此表現出大乘密教部經典中，諸天龍神多為諸佛菩薩示現護法之語境。

本句記述大雲經請雨品中，主要啟請者阿難多波利迦娑伽羅龍王向佛陀請法前的儀軌與恭敬姿態。
經文描述的偏袒右肩、右膝著地、合掌頂禮，是印度傳統中對至尊佛陀表達最崇高敬意的標準佛教請法儀軌。
此處龍王代表密教部中具備降雨職能的護法天龍，為利益一切眾生而發起請法因緣。
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此句為請法者向佛陀發問前的啟白。
在密教部《大雲經請雨品》的語境中，此「微小事」多為發起諸天龍王雲集、降雨降伏之修法因緣的謙稱，表面上說是微小之事，實則開顯救濟眾生免於旱災、彰顯如來大悲誓願之大修法。
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此句為密教部經軌中，請法者（如龍王、諸天或菩薩）欲向佛陀請法時的祈請慇懃之詞。
在密教語境中，展現出對諸佛如來、本尊至高權威的恭敬與依止，必須先獲得佛陀的「聽許」（允許），方能建立後續祈雨等大悲法事的因緣。
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本句為經典敘事銜接句。
敘述佛陀聽受龍王之言後，隨即對龍王展開教化，為後續宣說陀羅尼與請雨法門之啟始。
於密教部大雲經語境中，諸大龍王皆為護法與請法大眾，佛陀藉由對話彰顯密咒法力與大悲救苦之教義。
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此為佛陀、菩薩或主尊慈悲應允請法者之語。
在密教部《大雲經請雨品》的語境中，展現出諸佛菩薩隨順眾生根機與祈願的無礙大悲，開許對治災祥、祈雨除旱等事法與理法的提問，為後續宣說密咒儀軌、大雲輪三昧等法要之開端。
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此為佛陀或法會主尊引導聽眾發問的請許之詞。
在密教部《大雲經請雨品》的語境中，此句展現了慈悲應機的導引，為即將展開的祈雨、彰顯大雲輪殿威德等密咒法要或教理問答預作鋪墊，提示大眾應把握當下法會機緣，消除疑惑。
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本句為佛陀回應請法者的應允之詞。
在《大雲經請雨品》的密教部請雨語境中，佛陀慈悲應機，承諾為大眾詳細闡釋能降甘霖、除旱災的密咒與法要，以圓滿眾生免於饑饉、獲得安樂的現實與出世間心願，展現大悲普濟的密教修法特質。
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本句為經文中發起請法或陳述的敘事句。
在密教部《大雲經請雨品》的語境中，諸大龍王作為祈雨修法的主要對象與護法，向佛陀合掌恭敬請示，為後續祈雨法門與密咒的宣說拉開序幕。
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本句為《大雲經請雨品》中，大雲密藏菩薩代表大眾向佛陀請法的核心問句。
密教部祈雨法門建立於「大悲利他」與「依正不二」的法界緣起觀。
經文前半段關懷龍族的苦難（如熱沙、惡風、金翅鳥等苦），表達修法非為一己之私，而是以慈悲心救度一切眾生；後半段展現密教祈雨的世間效益，透過「諸龍離苦」而「依時降雨」，進而滋養大地草木（依報之淨化），最終使人類獲得調伏與安樂（正報之圓滿）。
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本句為經典中常見的請法響應。
娑伽羅龍王向佛陀請法後，佛陀以「善哉」讚歎其發問，因龍王所問符合密教祈雨與護持眾生之悲願，此讚歎亦為後續開示灌頂、持誦等密法作鋪墊。
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此為佛陀或說法者對與會龍王的直接稱呼。
在本經請雨品的語境中，龍王為執掌風雨、具有神職的密教護法。
此呼喚具有召請、警醒與敕令之意，用以開啟後續關於行雲布雨、救濟眾生的密咒與法義宣說。
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此句為佛陀讚歎發問者的慈悲心。
在密教部大乘經典中，諸佛菩薩、天龍八部或大眾代表向佛陀請法，多是源於救度眾生的悲心。
本經脈絡為請雨除旱，此發問體現了憐愍受旱災苦難眾生、欲令其獲得安樂的大乘菩薩道精神。
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此句為諸佛菩薩說法前的常規警誡語，開示聽聞法要的軌則。
在密教部語境中，此語不僅要求聽眾在表層意識上專注，更強調以清淨心承接真言法教，透過「聽聞」引發「思維」與「正念憶持」（三慧之始），作為領受後續密法壇城、觀行與請雨陀羅尼的根本前導。
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本句為佛陀對與會大眾或特定請法者的稱呼。
在《大雲經請雨品》的密教部語境中，佛陀以此慈悲稱呼諸大龍王、菩薩及諸天大眾，用以警策聽眾諦聽，準備宣說能降伏諸惡、興雲降雨的祕密陀羅尼法門與諸法實相。
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本句屬於密教部請雨經軌的陀羅尼法要。
佛陀對龍王宣說此法之功德利益，強調「受持」此密法能令龍族消除其特有的諸多熱惱與痛苦（如熱沙炙身、惡風奪衣、金翅鳥食等三患），從而證得身心清淨與安穩快樂，體現密教「現世利益」與「轉苦為樂」的修法導向。
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本句為經文中的發問，用以啟請佛陀開示能感降大雨、濟度眾生的大雲經核心法門。
在密教部大雲經的語境中，此「一法」表面上指某一種修持或成就，實則總攝如來大悲、大雲輪三昧等核心行願，是真言行者祈雨及淨化內心的關鍵法要。
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此處經文指出求雨法會中行者應具備的根本心態。
在《大雲經請雨品》的密教大乘語境中，行者發起慈心能感應龍王，以此悲憫眾生免於旱災。
此心非世俗情愛，而是普利一切有情的廣大慈心。
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本句彰顯持誦、修習密教部大雲經法門之現世與來世功德利益。
在密教語境中，此為經咒法力所護佑之真實利益，包含免除水火刀毒等外在四大與災橫之苦（外賊），以及免除煩惱魔障（內賊）之侵擾。
修行者藉此法能防護自身威德、轉化身相端正，最終不唯得到人天之樂、得「上人法」（即過人法、聖法），乃至臨終往生色界梵世。
整體呈現大雲經修持法門具足息災、增益、敬愛與超生之修法效驗。
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本句為佛陀對與會大龍王的直接稱呼。
在密教部《大雲經請雨品》的語境中，龍王為執掌降雨、統領龍眾的護法尊神，佛陀以此呼喚龍王，準備對其宣說能降大雨、除旱災的密咒與法要。
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本句彰顯大乘密教經典中慈心觀的修持要求與功德。
修習慈心不僅能調伏自身煩惱，更能具體利益諸天與人類。
修行者必須將「慈」貫徹於身、口、意三業之中，使其成為恆常的行持，如此方能感應天地、利益眾生，這也是請雨法會中求雨感應的核心慈悲心要。

本句為經文中佛陀接續前文，再度呼喚與會大眾上首大龍王，準備宣說受持密教法門、祈雨請雨之義理與修法儀軌。
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此段闡述密教咒語的功能與護念意涵。
陀羅尼具有攝持功德之力，本段針對「龍族」宣說，透過誦持「施安樂」咒，旨在調伏龍類非人造成的災難，並以法力加持使其離苦得樂，屬於密教中透過音聲咒力祈雨或息災的儀軌範疇。
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此段描述龍族透過行持獲得護持佛法與眾生的安樂後，依據氣候時節降雨，體現護法龍天滋養世間生命、穩定生態的職能。
在《大雲經請雨品》語境中，強調龍神順應正法而行，則風調雨順、物產豐饒。
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本經屬密教部，此處龍王啟問「施一切樂陀羅尼」之名義，旨在請求佛陀宣說能感得普施安樂之咒語。
在密教語境中，陀羅尼具備攝持功德、感召法效之神力，非僅是文字名句，而是對應特定修法效果的音聲法門。
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此處記述世尊為祈雨而宣說密咒。
在密教部類語境中，咒語（陀羅尼）被視為佛菩薩果德之音聲表徵，具備感通法界、攝受護法、轉化緣境之功用，此為大雲經中藉由真言威德以濟拔眾生苦厄的儀軌關鍵。

此段文字為《大雲經請雨品》中的陀羅尼咒。
在密教語境中，陀羅尼為「總持」之意，透過特定的音聲震動與諸佛誓願相應，藉此祈請龍王降雨、除滅旱災與眾生苦難。
此咒語屬於密教部的行法，旨在透過咒力加持，感通法界，以達成請雨與息災的具體功能。

此句為經文啟白之起始，佛陀呼喚請雨之對象——大龍王。
在大雲經語境中，龍王掌管雨水，為護法與影響眾生生存條件之關鍵對象。
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本段說明此陀羅尼具有護持龍族、令其獲得生活資具充盈及身心安定的功用。
在密教語境中，透過陀羅尼的誦持與佛力加被，旨在調伏龍族並使其安住於正法之門，體現佛法普施眾生、眷顧非人眾生的慈悲。
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此處為佛陀對大龍王進一步開示的轉折用語，意在引導聽法者進入下一段法義宣說。
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此處列舉佛陀殊勝長名，顯示該佛號具備調伏水災、建立淨化之功德；此經為請雨品，名稱中「持水鋒輪」等詞與法會請雨息災之修法語境密切相關，應視為該尊佛陀依其本願所顯現之威德名號。
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此處為經中召喚或稱呼龍王的呼格語句。
在大雲經語境中，龍王為護持正法、掌管降雨之神祇，此呼喚通常用於啟請其慈悲，行潤澤眾生、普施甘霖之法。
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本段出自《大雲經請雨品》，顯示佛名具有威德力，能拔除龍族的種種苦惱。
依密教部請雨語境，透過受持佛名與儀軌，祈請佛力加持龍族，令其息苦獲安，進而達到調伏龍族、感應降雨的修法目的。
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此處強調佛名之廣大無邊，在密教請雨的修法語境中，透過稱誦無量諸佛的名號，旨在召請諸佛威德力加持，以達成祈雨與救護眾生的感應。
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此句為經文列舉名號前的引導語，用以提示後續將標示所稱對象之名稱。

此為祈請雨水之法事中的歸敬祈請句。
毘盧遮那藏大雲如來為本經所祈請之佛名，藉此佛名號之功德力，攝受大雲雨法，以濟度飢饉乾旱，滿足眾生所需。

此句為密教部經文中常見的歸敬語。
前段為梵語音譯「南無婆伽婆帝」之漢譯，意為禮敬世尊；後段為本經所祈請之佛名，此佛名以雲之生起與照曜為德號，契合本經「請雨」之法事語境，象徵佛陀法力能興雲降雨，滋潤大地。

此句為禮敬佛陀之祈請語。
在《大雲經》請雨品語境中，透過稱念特定佛名，藉由佛陀的願力與功德，感應天地調和、祈求降雨，體現密教中「名號即咒力」的加持觀。

此句為密教部經文中的祈請語。
南無意為歸投與禮敬，是修行者對佛陀表示身口意歸順與依靠的虔誠誓言；雲威德如來即為祈雨法門所崇奉之佛名，藉由稱唸佛名以感應法界，進而展現祈雨之威德力。

此句為禮敬祈請文。
在《大雲經請雨品》語境中，「生大雲」是佛的別名，象徵佛陀能以慈悲與法力降下甘霖，普潤大地，滅除旱災與眾生之苦，具有祈雨與息災的功能。

此句為密教經軌中常見的禮敬句。
透過稱念「奮迅輪能壞雲如來」之聖號，藉由佛陀的威神願力，達到消除旱災、降下甘霖的修法功能。

此句為召請與禮敬本經請雨修法中之主尊。
在密教語境中，透過禮敬「電焰聚如來」，連結其掌管雷電、雲雨之德能，以達成消災、祈雨之行法目的。

此處為祈請雨水之密教儀軌，祈請大雲羯摩勇健如來加持。
透過尊名之稱念，感應其深廣之悲願，旨在平息災厄、滋潤大地，與祈雨之法事語境相應。

「南無」意為皈依、禮敬；「婆伽婆帝」即世尊。
此處為密教部經典中常見的稱名祈請，旨在透過稱唸佛名，祈求佛陀慈悲威德加持，消除旱災或降下甘霖。
須彌善雲如來之名，象徵佛陀法雲普覆，能如須彌山般堅固安定，普降甘露法雨。

「南無婆伽婆帝摩訶伽那雲如來

此句為禮敬之語，「南無」為歸敬，「婆伽婆帝」即世尊，是大乘經典中對佛陀的尊稱。
大雲輪如來以此尊號攝受無量功德，在此品語境中，具備調伏風雨、救濟災難之神聖威德。

此句為祈請文中的禮敬語，透過稱名功德，祈求如來威神力感應，於請雨品語境中，特顯如來普潤法界之德。

此為經典中祈請如來加持的儀軌稱名。
如來名號含攝了其福德與願力，修持者藉由稱念名號，感通如來之大願，以期達致請雨或消除災障之果。

本句為密教部請雨經法中的真言開頭讚請語。
透過稱念並皈命核心本尊「大雲蓋如來」之名號，興辦祈雨及除災法會，用以祈請諸天降雨、滋潤萬物並消除旱災。

本句為大雲經請雨法會中稱唸佛號的啟請語。
在密教部持誦儀軌語境中，透過稱念特定如來名號，結界並祈請大雲如來慈悲降雨、普潤羣生，展現諸佛依本願化現之威德。

本句為密教部祈雨法會中的本尊稱號讚誦。
經文結合了大乘如來名號與密教陀羅尼的啟請形式，「雲覆如來」為掌管降雨、興顯慈雲之佛名，此句表達對佛陀的至誠皈依，為請雨法軌的核心啟請文。

本句為稱念如來名號之文。
在《大雲經請雨品》的密教部語境中，此佛名具足大雲、光輪、雷震、鼓音等象徵威德，展現諸佛能化現雲雨、震懾魔障、滋潤眾生的悲願與法力，修持者透過稱念、皈依此佛名號以祈雨消災。

本句為大雲經請雨品中，祈雨密法所稱唸的佛號。
密教部請雨法中，多結合龍王、雷雲等象徵，此佛號展現如來能如大雲降注清涼甘露、令眾生心生歡喜、並以奮迅之威德震懾調伏世間的佛性德用。

本句為密教部《大雲經請雨品》中，諸大龍王等大眾在修持諸佛名號、祈請降雨的密咒法軌前，對特定諸佛名號的啟請皈命。
此段依大雲法門之語境，宣說、禮敬與大雲相應之如來名號，以成就慈雲注雨、救濟眾生的密教功德法益。

本句為大雲經請雨品中，祈請降雨法會所持誦的佛號。
密教部《大雲經》依大悲大雲法界之理，藉由稱念諸佛名號以感應天地、普降甘霖。
此處稱念「虛空雲如來」，展現諸佛如虛空般廣大無邊，又如大雲般普覆眾生、滋潤萬物的密意與慈悲功德。

本句為密教部《大雲經請雨品》中，為祈雨、除旱、救濟眾生所稱唸的諸佛名號之一。
經中宣說稱念諸佛名號、持誦大雲陀羅尼，能得大雲顯現、普降甘雨。
此尊如來名號蘊含著如雷電般勇猛精進、能作種種化導利生事業（毘羯磨）並降注正法慈雲的功德。

本句為密教部《大雲經請雨品》中，為祈雨降伏諸龍而稱誦、觀想的特定佛名。
經中透過稱念具有大雲、妙聲等相狀的佛號，以慈悲威德化導龍王，使其降注甘雨、消除旱災。
此句在密教儀軌中具備真言咒語般的功德效力，非單純的教理闡述。

本句為大雲經請雨法會中，對諸佛名號的稱誦與祈請。
在密教部大雲經的語境中，稱念具有「雲」名號的如來，能感應興雲降雨、濟度眾生，體現密教陀羅尼與諸佛願力相應的功德。

本句為密教部大雲經請雨法中的持誦佛號法門。
藉由稱念與諸天雲雨功德相應的如來聖號，祈請如來慈悲普降甘霖。
在密教持誦語境中，此為成就請雨法軌的召請與皈命儀軌。

本句為密教部《大雲經請雨品》中，諸天大龍王等為祈雨而稱誦、觀想的諸佛聖號之一。
此經結合大乘如來藏思想與密教持誦法門，經中列舉諸佛名號皆具足降伏暴雨、應時降雨之功德。
修持者藉由一心皈命諸佛，能彰顯佛力與慈悲，令龍王隨順降雨，除滅災荒。

本句為密教部《大雲經請雨品》中，諸大龍王等大眾共同稱念、皈依佛名號的經文。
在密教持誦法門中，此如來名號具備感召雲雨、平息旱災的功德。
其中『婆伽婆帝』為佛陀通號，『雲奮震』則彰顯該如來能引發大雲威猛震動、普降甘霖的特德，符合本經祈雨之密教語境。

本句為密教部《大雲經請雨品》中的諸佛名號稱誦。
經中通過稱念特定佛號來感召大雲、祈請降雨以利樂眾生。
此處以梵語音譯「南無」開頭，表達至誠的皈依與恭敬，隨後稱頌世尊（婆伽婆帝）及特定的如來名號，此乃密教持誦法門的基礎，用以發動神咒的威德利益。

本句為密教部請雨經法中的持誦佛號。
經文通過稱念具有特定功德的佛陀名號，來祈請降雨、護佑眾生。
此處佛號「雲如衣覆」在請雨語境中，象徵佛陀的慈悲如大雲般廣大，普覆一切眾生，並能降下法雨消除熱惱。

「南無婆伽婆帝雲婆盧訶迦夜如來

本句為大雲經祈雨法會中的持誦佛號。
密教部《大雲經請雨品》以稱念諸佛、龍王聖號為核心修法，藉由諸佛慈悲願力與降雨職能的如來名號，感應天地以祈雨消災。
此處『雲衣』即彰顯如來大悲如雲、覆蔭眾生之德，亦與請雨語境直接相應。

本句為密教部《大雲經請雨品》中所持誦的佛號。
在求雨法會中，經由稱念、觀想特定如來聖號，以此密咒陀羅尼之威德力與慈悲願力，能感召大雲降雨，消除旱災。
密教經典中的佛號多具備特定的息災與增益功德，此處依經文脈絡，為祈雨法軌核心之佛名讚誦。

本句為密教部求雨法會中禮敬諸佛的啟請文。
在《大雲經請雨品》的密教持誦儀軌中，藉由稱念具有大雲、降雨功德的如來名號，以祈願止息旱災、普降甘霖，體現密教藉由名號功德感應大自然變化的修法特點。

本句為大雲經請雨品中召請、讚禮諸佛如來的名號。
依大雲經密教部語境，透過稱念、觀想具有除旱、降雨功德的如來名號，能感應興雲降雨之法益，此處「散雲」表彰如來能佈施慈雲、普降甘露法雨的威德。

本句為密教祈雨法會中禮敬諸佛名號的真言中譯。
在密教部《大雲經請雨品》的語境中，諸佛名號多冠以「雲」字，與祈雨、大雲輪、普降法雨的功德相應。
修行者透過稱念、禮敬此如來名號，能祈請大雲興起，降注甘雨，解除旱災。

本句為密教部求雨法會中所稱誦的佛號。
在《大雲經請雨品》的密教語境中，通過稱念、觀想特定如來聖號，能彰顯諸佛大悲威德力，用以對治旱災、召感大雲與降雨。
此處「南無婆伽婆帝」為梵語音譯的常規敬語組合，用以表達最深切的投歸與禮敬。

本句為大雲經請雨品中持誦佛號以祈雨消災的啟請語。
在密教部語境中，透過稱念特定如來名號（如大上雲如來），能與該本尊的誓願與法界功德相應，從而感應降雨、息除旱災。

本句為密教部請雨經軌中的奉請、讚禮尊號。
經文透過稱念諸佛如來聖號，特別是與水德、雲雨、大自在威德相應之如來，以此祈請降雨、消除旱災。
在密教語境中，如來名號即具足法界本尊之功德與加持力。

本句為密教部請雨經軌中稱誦佛號以集結功德、感應祈雨的儀軌經文。
在《大雲經請雨品》的語境中，諸佛名號具不思義加持力，藉由稱念特定如來名號，能與法界大雲清涼之德相應，用以息滅旱災熾然之苦，降注甘雨。

本句為密教部經典中持誦佛號以進行祈請的開頭語。
此經屬於密教部請雨法門，透過稱念諸佛如來名號，啟請諸佛大悲誓願，以大雲化雨降注世間，救濟眾生乾涸之苦，具有消災與祈福的實修意涵。

此句為密教部經典中常見之歸敬禮讚詞。
透過稱念如來名號，以祈請如來威神力感應，特別在《大雲經》請雨品語境中，強調該尊如來能化作雲雨、降下寶物之殊勝功德，以平息旱災。

此為密教部經典中常見的祈請或皈敬句。
「南無」意為歸命、禮敬，「婆伽婆帝」即世尊。
本經為請雨法門，透過稱念特定佛號，藉由佛的慈悲與威德感召降雨，此尊佛號寓意以其如來功德摧碎旱雲，進而降下甘露法雨。

此句為密教祈請儀軌中對特定佛號的歸敬文。
文中「南無」意為歸敬、歸命；「婆伽婆帝」為世尊（Bhagavān）的尊稱；「雲莖幹如來」則為本品儀軌中特指的佛名，透過稱名祈請以召喚降雨，具有密教中藉由名號攝受力以感通外境的修法意涵。

此句為祈雨儀軌中的佛名禮讚。
於密教語境中，透過稱誦具特定德號之如來名號，藉由佛陀果德之不可思議力，與修法者之三業相應，以達成祈求降雨之本願。
此如來名號與降雨法事直接相關，顯現名體不二之加持力。

此處列舉如來名號，依密教請雨品之語境，佛名具「壞虛空雹」之義，象徵如來威神力能破除降下毀壞性冰雹的惡業氣象，具降伏與轉化之用，以祈求風調雨順。

此句為密教經軌中常見的禮敬語。
南無意為歸命、敬禮，是修法者對佛陀表示歸投與恭敬之辭；婆伽婆帝即世尊。
大雲勝聲如來為本品祈雨法門之主尊，藉此名號祈求佛力加持，令降甘霖以利益眾生。

此句為密教經軌中常見的禮敬語。
句首「南無」為歸敬之意，後接佛陀德號。
大雲出聲如來為本經修法所祈請之佛名，藉由稱名與歸依，契合經中祈雨、護國之願力。

此句為密教部經文中的持名禮讚。
以「南無」表達歸敬，稱揚「大雲出雨如來」之名號，藉由呼喚佛名以感應佛陀慈悲神力，祈願普降甘霖、消除旱災。

此句為密教經典中常見的禮敬佛名號，屬請雨法修持之起始，藉由稱名、皈依特定的佛陀名號，以感應其悲願力及法界攝持力，達到止雨或祈雨之修持目的。
名號多為梵音轉譯，具有特定陀羅尼攝受意涵，非一般意譯可完全涵蓋。

此處列舉如來名號，依據密教部語境，透過稱名禮敬祈請佛陀加持，以大六字之威神力感應水雲，達到請雨之修法目的。

此句為密教部經典中常見的禮敬語。
透過稱名祈請，建立修行者與本尊「大雲饒水如來」的感應連結，以祈求如來威神力加持，令降甘霖、除旱災，達到利樂有情、調和法界之目的。

此句為禮敬祈請文。
海滿雲如來為此經請雨品中召請之佛名，以「海滿雲」喻如來德能如雲布雨般充滿法界，以祈感應降雨利益眾生。

此句為密教部請雨儀軌中，對於特定如來名號的稱讚與歸依。
名號「潤澤遍身雲」表徵佛陀的慈悲與法力如同普潤萬物的雲氣，能降甘霖以息旱災，展現密教透過尊名召請與法義連結來改變環境災異的修持邏輯。

此句為密教經軌中常見的禮敬語。
經題為《大雲經請雨品》，故此如來名號與雲雨、法界慈雲覆護眾生之意象相關，屬於密教中透過誦持佛名以祈請感應、轉變氣象的修法核心。

此段為密教祈雨儀軌中對特定如來的稱名禮敬。
透過稱誦如來名號，標舉佛陀的德行與證量，並藉由聖號的威神力啟動感應，以期感召雲雨。
名號中的「大雲」與「雲」意象，直接對應本經請雨的法門宗旨。

此處為經典中世尊對龍族首領的呼喚，作為後續宣說請雨咒法與護持國土之法的開端。
在《大雲經》語境中，龍王為司掌雨澤與風調雨順之護法神。
。
本經為請雨法門，強調龍族作為司雨之神，藉由持誦佛名號之功德，與佛力感應，進而調伏氣候，達到雨水順時、萬物滋長的利生作用，體現密教藉由佛力轉化世間外境的修行特色。

此段屬密教部請雨經義，旨在體現佛法威神力對自然環境（雨澤）的感應與護持。
大龍王作為天龍八部中掌管水體的護法，透過祈請佛陀宣說陀羅尼，展現了依託佛力加持以利濟眾生、救度旱災的修持功能。
。
此段闡述密教陀羅尼之功德與感應。
依據本經語境，陀羅尼具備轉化災異、平息病苦、護持安寧的力量；其感應基礎在於修持者與佛陀大悲心之相應，並藉由龍天護法之威德破除魔礙，使世間災難平息，眾生遠離病苦。

此處記述世尊對於龍王發心請求降雨利益眾生，給予肯定與讚許，體現佛陀對眾生慈悲與應機說法之契合。
。
此處為佛陀對龍族統治者之稱呼，以示尊崇並引導其進入請雨法門之敘事開端。
。
此處勸請者應效法諸佛菩薩慈悲本懷，以饒益眾生為動機，通過祈請特定法事（如請雨），達成止息災難、賜予安樂的化世任務。
此語境強調行者與佛悲智相應的責任。
。
此為佛陀說法前之警策語，要求聽法者不僅要以耳根專注聽聞，更要透過內心如理思惟，以期契入佛法正義。
。
此處為佛陀對龍族統治者或有大威德之龍王的呼喚，顯示龍王在該經語境中為與會的重要護法神祇，具有影響氣候、護持正法的特殊功能。
。
本段為密教經典之「請雨品」經文，強調陀羅尼（咒）具備息災、增益之功德。
透過佛之威神加持與陀羅尼之力，幹預自然與社會險難（旱、澇、疫），屬於密教中透過行者修持感應龍天護法，以達成世間利益的修法範疇。
。
此句為密教經典中銜接長行散文與真言（陀羅尼）的承啟語。
在《大雲經請雨品》的語境中，此處為佛陀或持明仙人準備宣說具有祈雨、消災功能的密咒前之提示，顯示由顯教的義理闡述轉入密教的真言實修。

「怛姪他摩訶若那婆婆呵薩尼　失梨
帝殊羅欹彌　地履荼毘伽囉尛鉢耶囉僧
呵怛禰　波羅摩避囉闍　尼摩羅求那鷄鬪
蘇栗耶波羅毘　毘摩嵐伽耶師𰈂　婆呵囉
婆呵囉　三婆呵囉三婆呵囉　豆豆毘　呵
那呵那　摩呵鉢利鞞　比豆那摸呵陀迦
嵐　鉢囉若伽囉輸提　鉢利富利那彌帝
利彌帝利地囉摩那娑斤提　彌多嵐步陀
利　闍羅闍羅　闍羅闍羅　闍嵐步大
離　菩澄伽俱蘇彌　達舍跋隷　遮妬

裴舍阿囉提　阿吒達舍毘尼吒佛陀達彌
　輸頗魔帝分若曷囉翅　叔迦羅達摩
三摩禰坻　鉗毘囉毘囉闍息雞　毘富隷
毘舍師沙波羅鉢帝　禰囉蘇羅波達彌
　薩婆盧迦誓薩吒　失離薩吒波羅　鉢羅
婆梨　阿奴怛利　阿僧祇　陀羅陀羅
　地利地利　豆留豆留　羶哆末坻
　羶哆波卑　遮羅遮羅旨利旨利　朱留朱
留　波羅摩佛陀㝹末坻　摩呵鉢羅若波
羅蜜坻　莎呵南無若那　婆伽羅毘盧
遮那耶　多他竭多耶　南無薩婆佛陀　菩
提薩坻毘呵」

本句彰顯密教部經典中，透過諸佛菩薩的真實語加持與龍王受持神咒的力量，來達到息災與祈雨的修法效能。
在密教語境中，「真實語」具有不可思議的誓願力，能發動真言（咒語）的效用，使末世的惡災（如旱災、疾疫等）得以平息，展現慈悲度眾的現世利益與護國息災功能。

本段原文為《大雲經請雨品》中的核心陀羅尼（神咒）。
在密教部語境中，此咒用以召請大龍王及一切龍族，依憑諸佛菩薩的慈悲、加持力與如來真實誓願，降雨潤澤閻浮提世界。
咒文融合了四無量心（慈、悲、喜、捨）的修持與三寶功德的憶念，顯示密教降雨法門非世俗巫術，而是以大乘菩薩道的慈悲心與如來加持為根本，彰顯法界圓融與悲願相應的修行意涵。

本句彰顯密教部《大雲經請雨品》中咒語的威神力。
持誦此大雲咒能感召閻浮提世界的一切龍族前來集會，並化導龍眾息滅瞋恚之毒，轉而發起佛教的「慈、悲、喜、舍」四無量心。
龍眾因咒力加持而轉生慈心，故能依願降下調勻的甘雨，消除旱災，潤澤眾生。
此屬密教事相與法界互感、轉化眾生心性以調御自然界災祥的修行原理。
。
本句闡述密教部經典中「加持」的核心法義。
在《大雲經請雨品》的語境中，諸佛如來的威神加持具有絕對的功德與效驗，能使祈雨等法事生起決定性的感應，明示佛力加被的真實不虛與不可思議。

本段原文為大雲經請雨品中用以祈雨的密咒（陀羅尼）。
密教部咒語之法義在於通過諸佛菩薩的願力、諦實力以及持明者的三密相應，轉變外在器世間的因緣。
此處經文脈絡為藉由摩尼寶、寶冠、持金剛者的真實語加持，令降雨的神龍依軌革除惡心、興雲降雨，以救濟閻浮提因乾旱而受苦的眾生。
咒語核心意涵在於展示慈悲心與對自然界（龍王）的降伏與敕令。

本段原文為《大雲經請雨品》中所持誦的密教陀羅尼（真言）。
密教部請雨法門主要依循真言的音韻與諸佛菩薩、龍王、護法金剛的誓願力來感應降雨。
本段真言前半段包含諸多梵音的種子字與召請句，隨後轉入具體祈願文，核心義理在於依仗「如來諦實語」（如來不妄語的真諦力量）與「如來加持力」，並奉「金剛手藥叉大王」之勅令，降伏不降雨的障礙（如昏沉、惡業等），普降甘霖以救濟閻浮提眾生，兼具息災與增益之法義。

本段出自《大雲經請雨品》，屬於密教部祈雨法門之核心陀羅尼。
其法義依大雲經系語境，強調修持大雨大雲法時，並非單純依靠神力或咒術禁制，而是必須發起「慈心」（Maitra-citta）與「菩提心」（Bodhicitta）為前導。
以此清淨慈悲之願力，方能感應諸龍王降雨消除諸界乾旱。
咒語後半段之「那羅、禰梨、奴盧」等為真言之威德召喚句，「莎呵」（Svāhā）為真言結尾之祝願成就語。

本段原文為《大雲經請雨品》中所持誦的密教大龍王陀羅尼神咒。
語境屬於密教部，其法義核心在於透過真言的音聲與梵文原義，召請具備大威德的諸大龍王（如千頭、大摩睺羅伽等），並祈請諸佛如來的大悲本願與威德名號進行加持。
此咒用於祈雨降大雲，藉由法界語音的特殊頻率與佛菩薩、龍天的誓願相應，消除旱災，令眾生獲得清涼滋潤，展現密教事相與理體結合的修法語境。

「唵波羅坻呵多　婆羅波羅加邏毛殊陀羅
　跋利沙陀羅　波羅跋利沙陀　帝呵閻浮提
卑　舍羅舍羅　室利室利　舒留舒留莎呵
」

本段為《大雲經請雨品》中的真言陀羅尼，屬於密教部。
其法義核心在於透過對特定大龍王族姓的呼喚與讚嘆，並依憑一切諸天及諦實言（Satyādhiṣṭhāna）的加持威力，來祈請大龍王於閻浮提（我們所居住的世界）降下甘露時雨，以解除旱災。
真言的結構包含召喚、祈請本願、誓願加持與結尾的成就句，體現密教事相中以音聲相應、發揮法界加持力的修法語境。

本句為《大雲經請雨品》中用於祈雨的密咒（真言）。
密教部咒語通常保留梵音不直譯，但其內含梵語字詞具有明確的修法義理。
此句真言的核心在於依仗「諦實力」（真實語之力量）與梵天等護法神本誓，加持興雲降雨，庇澤閻浮提眾生，體現密教事相修法中發願與真言相應的慈悲救度功能。

本句為密教部《大雲經請雨品》中所持誦的真言陀羅尼。
在密教修法中，真言透過梵語音譯表徵諸佛菩薩、天龍八部的本誓願力與加持。
此段咒語的核心在於祈請以帝釋天（釋迦羅）的諦實力與大龍王（摩呵那伽）的威德神力，於此娑婆世界（閻浮提）降下甘露法雨、消除旱災，使真言修法獲得速疾成就。
密教真言通常不作逐字義譯，但在法義解析上需明其本尊與功德迴向之處。

本句為《大雲經請雨品》中的密教陀羅尼（真言）核心語句。
在密教請雨法中，此段咒語是以「諦實力」（Satyena）為核心的祈願。
經中語境為祈請大雲清淨威德如來及諸大龍王、四大天王等護法，依其本誓願力與真實功德，於此閻浮提世間降注甘雨，以解除旱災。
在密法中，此類真言不作空性或如來藏的象徵解，而是依壇城修法、諸天護法本尊的誓願因緣，具體成辦消除災難、普遍降雨的世間與出世間功德。

本句為《大雲經請雨品》中的核心密咒（陀羅尼），屬於密教部的請雨法門。
在密教語境中，咒語是由梵文音譯而成的祕密真言，透過音聲的感應與諸尊的誓願力來成就世間功德。
此處經文法義在於藉由稱念八大龍王之名號與「諦實力」（真實不虛的誓願與佛法真理），祈請龍王於閻浮提（我們所處的世間）普降甘霖，解除旱災，體現了密教行法悲愍眾生、息災增益的實踐意涵。

本句為《大雲經請雨品》中的諸龍王降雨陀羅尼。
在密教部請雨法中，核心義理是透過諸佛菩薩、聖者諦實力（Satyavacana）與龍王本誓的感應，召請大龍王於閻浮提（我們所居住的世間）普降甘霖，解除旱災。
經文語境結合了聲聞聖果（預流果）的功德力與大乘密教的持咒祈願，展現慈悲利生、消除世間災障的修法意涵。

本句出自密教部《大雲經請雨品》，為祈雨法會中持誦的真言（陀羅尼）核心咒句。
經文語境屬於大乘密教的持明法門，透過召喚大龍王並宣說「諦實語」（真實誓言），以此法界真諦的力量來感應龍王，使其於閻浮提（我們所居住的世界）降下甘露時雨，以解除旱災。
密教真言通常保留音譯，此處依梵文原意進行密意漢譯。

本句出自密教部《大雲經請雨品》，為祈雨法會中所持誦的真言（陀羅尼）。
其核心義理在於透過諸佛菩薩與大龍王的神力，並藉由龍王發出的「真實語（諦語）」作為誓願力，來感應天地、降下甘霖，消除閻浮提眾生的旱災之苦。
密教語境中，真言字字包含不可思議之威德，此處主要功能為奉請大龍王依其誓願於南贍部洲降雨。

本句為《大雲經請雨品》中的密咒（陀羅尼）核心梵音漢譯。
在密教部語境中，此咒用於祈雨法會，透過呼喚大龍王（mahānāga）之名，並藉由阿羅漢的諦語（satyena，即真實語誓願力），降雨於閻浮提世間。
此處強調「諦語」的威德力能感通龍王以慈悲心降雨，救濟眾生，展現密教依持三寶威神與諸天龍神護法的修法特質。

本句為《大雲經請雨品》中的密咒（陀羅尼）。
在密教部語境中，此處經由誦持梵語音譯之真言，召請大龍王降雨。
其法義核心在於「諦實力」（Satyena），即藉由諸佛、辟支佛等聖者所證悟的真諦、真實不虛的誓願力，來加持世間萬物，驅使龍王行雲布雨，以此救濟閻浮提眾生的乾旱之苦，展現密教事相與慈悲度眾的結合。

本句為《大雲經請雨品》中的密教陀羅尼（咒語）音譯。
其法義核心在於透過稱誦大龍王之名，並奉請一切諸佛與菩薩的真實功德力（諦實力），來感應龍王於閻浮提（我們所居住的世界）降下甘霖，以解除旱災。
在密教部語境中，咒語是由梵文音譯而來的祕密章句，兼具祈願、召請與真諦誓願的威德力量。

本句為《大雲經請雨品》中的密咒（真言），屬於密教部降雨祈願的核心法術語境。
經文透過梵語音譯的咒輪，召喚大龍王（Mahānāga）降雨（Parivarṣatha），並強調此法乃依憑一切如來（Sarva-tathāgata）的真諦誓願與威神加持（Satyādhiṣṭhānena），使南瞻部洲（閻浮提）免於旱災。
密教部真言不作繁複的思辨性法界圓融解釋，而是透過聲密與如來加持力，直接導向息災增益的現前修法效應。

「薩婆提婆男　薩坻男　舍摩耶他　薩蒲波
達羅婆尼莎呵」

本句為《大雲經請雨品》中的陀羅尼（真言）。
密教部真言常以梵語音譯組成，具有召請、祈願與敕令之功能。
此段真言旨在召請一切龍王與具足諦語（誠實語）的聖眾，敕令其依大雲經之功德威神力降下甘雨，以解除世間乾旱，並以「莎呵」總結，字面意為祈願真言功德速疾圓滿成就。

「薩婆夜叉南　薩帝男夜叉他　薩婆薩埵莎
呵」

「薩婆乾闥婆男　薩帝那波呵羅多　薩婆耶
蘇波陀羅婆尼　薩婆摩奴沙男莎呵」

本句為《大雲經請雨品》中所持誦的密咒（陀羅尼）語句，屬於密教部的修法語境。
其法義在於藉由諸佛菩薩的真實誓願力（真諦力），來降伏、調伏一切具破壞力的阿修羅，並消除一切不祥、惡劣星宿星曜所帶來的災荒、乾旱或不調順，以此達到求雨、息災與護國的修法功德。

本段為《大雲經請雨品》中的密咒（陀羅尼）心咒。
在密教部語境中，此咒透過真言的音聲與法力，敕令掌管風雨的龍眾與其天敵金翅鳥（迦樓羅）息滅怨結、共修慈心，從而感應天地，在贍部洲（人間）降下甘霖以解除旱災。
此體現了密教以真言誓願調伏眾生、利益有情的修法特質。

「薩婆緊陀羅男　薩帝那奢摩耶他　薩婆波
波波羅呵邏大耶他　薩婆薩埵莎呵」

本段原文為密教部《大雲經請雨品》中的陀羅尼（真言）梵音轉寫。
在密教持明藏中，此咒屬於祈雨法門，核心義理在於依憑如來真實教法與大龍王、摩睺羅伽等八部眾的本誓願力，相互感應以普遍降注甘露法雨，救濟眾生旱澇之苦。
法義上展現密教以音聲為法界體性、藉由真言觀行與諸天神眾慈悲願力相應的實修特質。

「薩婆摩奴沙喃　薩坻那　波利波羅耶他
　薩婆摩男衫莎呵」

此段文字為《大雲經請雨品》之陀羅尼，屬於密教部類。
依該經語境，此咒為請雨修法之核心咒句，透過特定音聲組合，祈請龍神、天部降下淨雨以解除旱象、救護眾生，呈現密教藉音聲、儀軌與本尊願力感應道交之特質。

此段咒文出自《大雲經請雨品》，屬於密教部類。
咒語在佛教中被視為佛菩薩或護法神之本誓音聲，具有不可思議的加持力。
在此經語境中，透過修持此請雨咒，祈請龍王降下甘霖以利益眾生，並非單純的祈求，而是與龍族本誓相應的法門。
咒語多保留古音譯，不建議進行字義拆解翻譯。

本段為《大雲經請雨品》中的祈雨陀羅尼。
密教部經典將音聲視為法界能量的顯現。
此處咒語並非世俗語言，而是藉由特定的音節組合（真言），契合龍族與護法神的願力，以達止息旱災、祈求雨水之功效。
咒語末段「薩婆跋利沙比揭那呵，迷帝利餘折壞簸曳帝莎呵」意指去除妨礙降雨之障礙，成就祈雨之願。

此段為密教部《大雲經請雨品》中之陀羅尼，屬於請雨修法之咒句，藉由特定咒音之加持力，感通龍神之力以施雨於閻浮提。
密教咒語重視音韻加持，非一般義理詮釋可解，故採取保留音譯之處理方式。

此段咒語出自《大雲經請雨品》，屬於密教部之咒法。
咒語係諸佛菩薩或護法神之真實語，藉由特定的音韻加持力，感應龍王以興雲致雨。
此類陀羅尼重在音聲持誦的攝受力與修法次第，非經由文字邏輯推理可解，故採音譯保留其原始音聲能量。

此段文字為《大雲經請雨品》中之陀羅尼咒句。
密教部經典中之咒語多為梵語音譯，具攝持義，乃藉由音聲震動與特定語彙結構，感通龍天護法以執行請雨之功能。
此處不作顯義翻譯，以免損及咒語修法之傳統傳承。

本句為《大雲經請雨品》中之咒語，屬密教部類。
係透過特定的音聲（陀羅尼）結合儀軌，祈請龍族（那伽）施雨，以利益閻浮提眾生，具祈雨加持力，非一般敘事文字，重在音韻咒術之加持效用。

此段為密教咒語（陀羅尼），屬於《大雲經請雨品》中降雨儀軌的一部分。
咒語本質上是密語，透過特定音韻組合連結龍神力量，祈請龍王依誓願施雨，以利益眾生、消弭旱災。
在密教語境中，咒語具有神聖語音的加持力，重在音聲與意念的專注，非凡夫語言所能強行逐字詮釋。

此段為密教請雨真言，透過咒語之聲律與內攝佛力，感通龍族與護法神祇，以達成祈求降雨、滋潤閻浮提世界的修法目標，屬大雲經密咒語境，強調音聲相感與咒力加持之功能。

此段為《大雲經》請雨品中之咒語。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩或龍天護法之真實語與神力加持。
此處透過音譯咒語，旨在以音聲與特定法門感召龍王與雨神，以除旱災，利益世間。

本句屬於密教部經文中的陀羅尼（咒語），旨在透過音聲加持，感應龍王降雨以解除旱災。
在請雨法門中，重點在於透過虔誠持誦，令壇城與行者身口意相應，達成息災增益的佛事功能。

本句為《大雲經》請雨品中的陀羅尼咒句。
密教修法中，透過特定的音聲符號（咒語）來感通龍神，以達成請雨之願。
此處運用大寶珠的意象，象徵祈求龍王展現威神力，使閻浮提（南瞻部洲）獲得潤澤。

此段為《大雲經請雨品》中之咒語，屬於密教部類，旨在透過陀羅尼（咒）的攝持力，召請龍王及龍神降雨以利益世間。
陀羅尼重在音聲攝持與本願感應，不宜單純以字面拆解。

此段文字為密教部《大雲經請雨品》中之咒語。
咒語（陀羅尼）具備總持佛法、感通諸佛菩薩或龍天護法以行事業之功用。
在此語境下，係行者祈請護法神力以佈施甘霖、解除乾旱，屬於密教事相修行之範疇，應以攝心持誦為主，非關理論推演。

此句為佛陀對與會大眾（或特定請法者）的宣示，準備開示有關祈雨與止雨的密法儀軌。
在密教部《大雲經請雨品》的語境中，降雨與止雨不僅是世俗的災異救濟，更象徵藉由行法調伏諸龍王，以顯現如來大悲大雲普潤眾生的功德。
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本句說明密教部修持大雲經請雨法時，求雨主（儀式主持者）必須具備的意樂與加行。
在內心上，須契入與大悲求雨法相應的廣大慈悲心，普及一切眾生；在自身行持上，則須經由受持八戒齋來清淨三業，以此清淨戒德與慈悲願力感通神龍降雨。
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本句出自密教部的請雨修法儀軌。
在密宗曼荼羅或修法壇場的建立過程中，『淨地』與『塗場』是極為重要的前置清淨儀式。
依密教請雨法語境，青色對應龍王與降雨祈願，故特用青帳與青幡以作感應。
牛糞在古印度傳統與密教儀軌中被視為極其清淨、具驅除不淨與辟邪功德之物，用以塗治修法之處，能使壇場迅速成就清淨結界。
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本句出自密教部《大雲經請雨品》，記述行持請雨密法時的壇場儀軌與行者資格。
密法極度重視修法者的身心清淨與壇場威儀。
此處規範持咒師（法師）若為在家人需受八戒齋，若為出家人則需持守比丘禁戒，並透過「青座」（對應求雨、水大或降伏之密意）、清淨衣、名香、末香等物質媒介，構建出能感應天地、降下甘霖的清淨法界壇場。
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本句出自密教部《大雲經請雨品》，屬於設壇修法前的飲食禁忌與儀軌要求。
在密法求雨等持誦作法時，行者須實踐斷食或「三白食」等限制飲食，以淨化身心，遠離葷腥雜染，使修法易於相應。
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本句彰顯密教部儀軌修持的具體行法與心要。
面向東方乃順應東方生發、息災或特定本尊之方位語境；「晝夜至心令聲不斷」強調行者需安住於三摩地或專一之持誦狀態，身口意三密相應，藉由持續的音聲與至誠心，達成真言行法的功德，以此普同供養十方一切諸佛。
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本句敘述密教請雨壇場的結界與供養儀軌。
在修持密法時，需設置壇城（曼荼羅），於壇城的四維（東南、西南、西北、東北）安置裝有淨水的新瓶，用以清淨壇場、結界防護，並作為對諸佛菩薩、龍王等尊眾的供養工具。
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本句出自密教部《大雲經請雨品》，屬於設壇修法請雨的儀軌。
此處說明供養具的準備原則，應隨順修法者自身的經濟能力與資財狀況來備辦供物，不刻意強求奢華，重在依軌修持的誠心與如法。
在密法設壇中，供養龍族是祈雨儀軌的核心環節，藉由種種飲食供養以慈悲攝受、祈請龍王降雨。
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本句記述密教部曼荼羅（道場）建立與啟建雨寶、請雨法會時的壇場佈置儀軌。
以香、華供嚴道場，並依密法儀軌，於法座四方以清淨牛糞汁繪製龍形，藉此召喚、供養掌管風雨的龍王，以達祈雨之效。
密教語境中，牛糞被視為極其清淨、具足地大淨德之物，常用於塗香、清淨曼荼羅地基。
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本句出自密教部的請雨壇場儀軌，說明東方壇位之繪製方法。
依據經典語境，此處經文為建立請雨曼荼羅（壇場）的具體作法，規定在主座東面保持特定距離（三肘）之處，繪製多頭龍王及其隨從，以此作法對治乾旱、祈請降雨。
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本句出自密教部《大雲經請雨品》，屬於設壇修法請雨的儀軌說明。
文中指示在法壇的南方特定距離（五肘外）繪製具有特定相狀（一身五頭）的龍王及其侍從神眾，作為修法時觀想與供養的對象，以發揮密教事相儀軌的效能。
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本句出自密教部《大雲經請雨品》，屬於設壇乞雨的儀軌設施設置說明。
此處依方位（西面）與量距（七肘以外）劃定結界與畫像區域，繪製「一身七頭」的特定尊形龍王及其隨從眷屬，用以供養、驚闢或召請，體現密教事相儀軌中壇場尊形與方位相應的修法語境。
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本句出自密教部《大雲經請雨品》，屬於設壇祈雨的儀軌作法。
在壇場的北方特定距離（九肘）外繪製多頭龍王及其眷屬，是密宗本尊壇城（曼荼羅）外圍或特定方位的供養與召請儀式，用以相應法界中掌管降雨的龍神力量。
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本句闡述密教修法時的自身防護與壇場結界儀軌。
誦咒師在行法前須先成就自身護法，避免客塵魔障侵擾；隨後藉由咒力加持淨水或白灰等外物，並配合心法觀想（自心憶念），於修法處所建立神聖的時空防護區域（結場界），以確保求雨等密法儀軌能順利圓滿。
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本句出自密教部之請雨經軌，說明修持請雨法時結界壇場的具體作法。
在密法儀軌中，結界是建立清淨聖殿（曼荼羅）的首要步驟，旨在防護魔障並限制作法區域。
此處依據儀軌，允許修法者視場地大小，劃定一步至數步的範圍，並以水或灰等物質作為物質性的界線標記。
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本句彰顯密教部儀軌中的結界防護法門。
透過咒語加持物質（縷、水、灰），使其具備防護威力，藉由繫佩與散灑於特定部位以護持自身；同時配合「觀想」或「起念」的意業，達到清淨與防禦外魔、惡人心懷不軌者侵擾壇場的目的，為求雨儀軌中建立清淨道場的重要步驟。
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本句體現密教部儀軌中「慈悲為本」與「利樂眾生」的修行核心。
持咒求雨不單是滿足世俗的免災需求，而是建立在對一切眾生的大慈悲心上。
透過勸請諸佛菩薩的威德加持，並將修法功德迴向給司掌降雨的龍族，使其生歡喜心、消除惡業，進而依循佛法降注甘雨，達成自利利他的密意。
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本句屬於密教部請雨經軌的修法效驗說明。
在密教語境中，持誦特定經咒能感通諸天龍王，藉由音聲相續的力量與儀軌的如法進修，能息除旱災。
此處強調「音聲不斷」與「亦如上法」，即修行者需具備相續的專注力，並嚴格遵循前文所述的壇場、供養等密法規範，方能成就降雨的世間事相功德。
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本句彰顯密教請雨陀羅尼法門的必定感應與修持效驗。
以自然界中最具規律的「海潮」亦可能發生異常作為反襯，強調依循《大雲經請雨品》如法具足修持，必能感應諸天龍王降雨，其因果法爾如是，絕無不降雨的可能，以此堅定修法者的信心。
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此句承接上文持誦陀羅尼等密教修法的功德效驗，說明密法密咒的感應有其前提條件。
若眾生內心存疑、不生信心，或者心猿意馬、不夠至誠，則無法與真言的威德慈悲相應。
這突出了密教修持中「信」與「至誠」的決定性作用，並非咒語本身不具威力，而是受法者的心態阻礙了加持的契入。