大藏經白話翻譯計畫

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此句以《金剛頂經》為喻，說明本儀軌能透過廣大的經咒與瑜伽修持，使修行者能迅速證悟如來深奧的內在功德與祕密法門。
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此句闡述菩薩行的核心精神：修行菩薩道的終極目標是證得無上菩提，而其修行的殊勝路徑（妙道），在於利益並使一切有情獲得安樂。
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此句強調密教修持的重要性。
眾生因受煩惱（漏）所縛，流轉於五道三界。
若欲救度無量眾生，必須透過密教特有的五部五密曼茶羅修法，並獲得祕密加持，方能轉化有漏的身口意三業，而非僅憑凡夫的身口意造業。
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此句界定了輪迴眾生的範圍。
五趣指眾生輪迴的五種途徑，三界則指欲界、色界、無色界，兩者共同說明瞭眾生在生死流轉中所處的生存領域。
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本句說明脫離色界與無色界之機制。
由於這兩個境界是由深層禪定（定地）所構成並攝受，因此僅靠定力不足以出離，必須以「別解脫」與「慧」作為增上緣，方能超越定地的束縛而解脫三界。
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此句說明在欲界層次中，修行者難以獲得純粹穩固的禪定，僅處於散亂的善念狀態。
因此，即便有修習定力的規律與方法，仍必須藉助頭陀苦行與特定的七種方便作為輔助，以克服欲界的牽引。
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此句說明修行者的根器（資質）對成就果位的影響。
若根器薄弱，連較低階的無學緣覺果位都難以達成，更遑論進入大乘或密教所指的高深境界，如十地中的大普賢地，以及證得毘盧遮那佛三身圓滿的普光地位。
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此句旨在對比二乘（聲聞、緣覺）與大乘（或密教金剛乘）在救度能力上的差異。
二乘雖能證得個人解脫，但其願力與法力範圍有限，難以廣度無邊有情；而密教修行強調以金剛乘之力，廣利一切眾生。
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本句旨在對比顯教與密教在成就菩提上的時間差異。
顯教依循漸修之途，需歷經極長的時間方能圓滿；而密教（如金剛頂瑜伽）則強調速疾成佛的可能性。
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本句描述菩薩修行中可能出現的退轉現象。
即便修行已達高位（如七地），若在關鍵時刻放棄菩提心，將功德迴向至較低階的聲聞或緣覺道，則會失去成就佛果的機會，強調了堅定菩提心與不退轉的重要性。
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此段說明修行者若能依止毘盧遮那佛與金剛薩埵的受用身智慧，在現世遇見曼茶羅導師，便能進入曼茶羅，完成儀軌，並透過普賢三摩地達成本尊與自身合一的成就。
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此段描述密教加持的果效。
透過密法加持，修行者能在極短時間內轉化深層的煩惱種子（我執與法執），並將過去無量劫累積的福德智慧瞬間轉化為證悟的資糧。
這種轉化使修行者在法義上進入「佛家」，並透過心、口、法、化四種方式與如來契合，獲得圓滿的佛法財富。
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此段描述密教修持中，透過對曼茶羅的觀想與瞻仰，能使修行者在阿賴耶識中植入金剛界的種子。
這種種子的植入與灌頂相結合，使修行者獲得金剛身份的轉依，進而證得超越一般二乘與十地菩薩境界的密教殊勝法門。
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說明密教修行者應將五密瑜伽融入日常生活，於行住坐臥的體態中保持不間斷的專注，並在感官接觸外界時，消除對主體（人）與客體（法）的二元執著，達到平等觀，藉此在現世證得菩薩初地，並持續進階。
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描述修持五密教法所成就的功德：修行者能超越生死與涅槃的對立，在輪迴中不被染污，並能以廣大的化身在五趣中救度眾生，引導眾生證得金剛薩埵的本初佛果。
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此段描述密教修行者在進行修持時的環境選擇與基本儀軌。
修行者可選擇僻靜處或個人空間，透過禮拜四方佛與身供養等儀軌，建立與佛陀的連結，並藉由誦持本真言來進行核心的咒語修持。
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此處描述密教修行中，透過對身、口、意三業本質的轉化，從凡夫有漏的業力狀態，轉變為超越時空、無礙清淨的戒律境界。
透過「捨身」的修行觀念，達到業力與煩惱的斷除，並證得永恆不變的清淨律儀。
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此段描述密教儀軌的修持次第：先以觀想建立佛菩薩眾會的清淨境界，隨後透過身體姿勢與手印的配合，準備進入真言的誦持過程。
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此為密教儀軌中的祈請觀想。
修行者透過思惟，祈請諸佛不因現世法界之樂而止步，而是依據其成佛時所立下的本願，生起大悲心，以加持力與守護力來引導修行者。
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此段描述密教儀軌中，在進入核心觀想前，需先進行淨化（懺悔）、增益（隨喜）與祈請（勸請）的程序。
發起大願是為了確立修行的方向，隨後透過特定的坐姿（金剛薩埵跏）來與本尊身相契合，進入修持狀態。
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此為密教儀軌之修持步驟。
要求修行者先以手印（定印）引導身心進入禪定，隨後再以此定力來誦念或觀修最殊勝的覺悟之心（菩提心），達成身、口、意三業的統一。
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此為儀軌中的引導語，標示後文即為修持時需誦唸的核心咒語（Mantra）。

「唵薩嚩喻誐唧多母答播
那野弭」

此句說明真言修持的功德。
透過念誦特定的真言，可獲如來加持，使修行者（瑜伽者）在修行道路上不再退失，並能克服一切魔障與冤敵，最終成就與大菩薩及如來同等的境界。
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此段描述修行者在修持時的內在觀想與發心。
透過觀想金剛薩埵的勇猛心，結合「眾生皆具佛性（如來藏）」以及「普賢菩薩遍及一切」的理路，建立起廣大慈悲與無畏精進的修持基礎。
在密教語境下，這強調了修行者與本尊、與眾生本質上的不二關係。
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此句展現了密教本尊的願力，即透過修持引導一切眾生，使其證悟金剛薩埵所代表的本初清淨、無垢的覺悟境界。

此句描述密教修行者對眾生本性的信心。
強調眾生內在皆具備如金剛般堅固、不壞的本質（金剛藏性），並以此為因，預期眾生未來皆能透過金剛灌頂的加持，證悟成就。
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此句描述本尊的願力，透過密教特有的灌頂加持，使眾生能迅速進入大菩薩的修行階段，並證得虛空藏菩薩的果位。

此句說明眾生本具的深奧法性。
一切有情眾生皆具足「妙法藏」的本性，此本性超越了語言的侷限，並能轉化、周遍於一切語言的表達之中，體現了法性與語言表象之間的圓融關係。
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此句展現佛菩薩的願力與加持，透過令眾生聞受大乘經典（修多羅藏），引導其證悟觀自在菩薩的境界，體現密教中透過聞法與加持達成證果的修行路徑。

此處描述修行者透過觀想，體悟到一切眾生皆具備「羯磨藏」的本性。
在密教語境中，「羯磨」指儀軌成就與事業，此句意指透過這種本性的覺察，能使各種修持事業得到圓滿成就。
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此句展現菩薩的願力，透過引導眾生行持殊勝的供養儀軌，使其能與如來感應，最終證得清淨事業（毘首羯磨）的菩薩果位。

此處說明眾生本具的種性與成就佛果之間的關係。
在密教修持中，透過觀想與儀軌，使眾生內在具備的四種種性得以顯發，進而證得四大菩薩的殊勝身相。
。
此為密教儀軌中的發願文。
透過修行者自身的功德、佛陀的加持以及法界本具的力量，祈願普度眾生，使其能快速證悟如毘盧遮那佛般的清淨法身或報身。
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此句為儀軌中的指示語，標誌著修行者在完成前置的觀想或準備後，進入實際的真言誦念階段，旨在透過聖音的振動與本尊契合。

「唵薩嚩　怛他誐多商斯跢薩
嚩薩怛嚩南薩嚩悉馱藥三波
儞演怛他櫱怛捨者地底瑟姹擔」

此為密教儀軌中的動作指令，透過結特定的手印（Mudra）來與本尊感應，金剛合掌印象徵著修行者與本尊境界的契合與圓融。

此句描述密教修行中的特定手印（Mudra）。
在金剛薩埵的修行儀軌中，手印是將修行者的身心能量與本尊相應的具體方法，透過特定的肢體姿勢來啟動法力或進入禪定。
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此為儀軌中的指示語，引導修行者進入咒語誦唸的階段，是密教修持中連結本尊與咒力之關鍵步驟。

「唵嚩惹爛惹理」

此處說明透過特定的手印（印契）修持，能使十波羅蜜功德圓滿，進而獲得修行成佛所需的福德與智慧兩大資糧。
在密教儀軌中，手印是連結身、口、意與本尊能量的重要媒介，能將修持者的身密轉化為佛的身密。

此為儀軌中的動作指令，指示修行者在完成前一項步驟後，接著結作特定的金剛縛手印，以配合後續的修持。
。
此句描述密教儀軌中身密（手印）與口密（真言）的修持次第。
透過特定的手印動作與咒語，使修行者的身口意與本尊境界相契合。

「唵嚩惹囉滿馱」

此句闡述密教「三密加持」的修行原理。
透過身體的「結印」（身密），能直接感應並顯現出對應的「金剛解脫智」（意密），使修行者的心意識與佛的智慧合一，達成即身成佛的目的。
。
此為密教儀軌中的修持步驟，透過特定的手印（金剛縛）與身體動作（拍自心）來凝聚心神、調伏身心，為隨後的真言念誦做準備，以進入與本尊契合的狀態。

「唵嚩惹囉滿馱怛囉吒」

此段說明密教手印（Mudra）的功德。
透過結印，修行者能破除障礙身心的十種煩惱，並使印契所代表的神聖能量或本尊境界顯現在身心中，從而使修行者的願望與事業得以圓滿。
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此句於密教儀軌中定義了「一切印」的範疇，將印相歸納為四種智慧印：大智印、三昧耶智印、法智印與羯磨智印，分別對應智慧、誓言、法性與事業四個維度，構成修行中印相的完整體系。
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此句為密教儀軌中的動作指令，指示修行者在特定的修持步驟中，結成名為「金剛阿尾舍」的手印，以進行儀軌中的能量連結或本尊感應。
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此段描述密教儀軌中的安置程序，將特定的金剛身（二羽金剛：縛與屈禪智）安置於儀軌指定的方位（戒方）中，以進行後續的真言修持。

「唵嚩惹囉吠奢惡」

此句說明密教手印儀軌的功用。
透過結成特定的手印，能引發與四種智慧相應的能量（四智印），展現強大的修行威力，助於修行者迅速達成修行上的成就。
。
此為密教儀軌中的動作指令，指示修行者依序進行手印結作，透過特定的手印來象徵與本尊的誓言（三昧耶）連結與法身契合。
。
本句描述密教儀軌中特定的手印操作。
在金剛薩埵的修行中，透過身體的特定動作（結印）與口誦真言相結合，旨在將修行者的身口意與本尊相應，以達成定慧雙運的狀態。

「唵嚩惹囉母瑟置鑁」

說明特定手印的功德，能將修行的法力或境界牢牢凝聚，使其內化於修行者的身心中，達到不散失、常恆穩定的狀態。
。
此為密教儀軌中的修持步驟，透過結作特定的手印（印契），以象徵修行者與本尊之間神聖的誓約（三昧耶）與身心合一的狀態。
。
此段描述密教儀軌中的手印（Mudra）動作。
透過特定的手部結印與置於心間的動作，使修行者的身心能量與本尊或咒語契合，為隨後的真言（Mantra）修持建立穩定的能量基礎。

「三每耶薩怛鑁」

此段描述密教修持中的觀想程序。
在完成手印（結契）與咒語（真言）後，藉由觀想背後的月輪圓光，使自身處於清淨的光明境界，以便進行金剛薩埵的本尊觀想。

本句強調密教修行中「三密加持」（身結印、口誦咒、意觀想）的威力。
透過特定的印契與真言，使修行者與如來的身口意金剛狀態相應，使所有部類的手印與如來的金剛印產生共鳴，從而使功德獲得絕對的成就，不被幹擾或抵消。
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說明透過持誦咒語一千遍，並配合手印的修持，即可圓滿成就密教儀軌中的悉地。
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此為儀軌中的修持指令，指示修行者在完成前述步驟後，接著進行「大三昧耶真實印」的手印結作，藉此契合與本尊間的神聖誓約（三昧耶）。
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此段描述密教觀想與手印的結合。
透過將「忍辱」與「願力」，以及「檀慧」與「禪智」等二元特質進行交合觀想，象徵消除二元對立，達到如單股金剛杵般不二、圓融且堅固的覺悟境界，並將此力量引導至心輪。

「三每耶解素羅多薩怛鑁」

此段描述密教儀軌中，透過手印（Mudrā）與心部（Heart center）的結合，達成修行者與本尊（金剛薩埵）身心合一的過程。
此種身心契合能迅速引發成就（Siddhi），使修行者的願望得以圓滿。
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此為儀軌中的修持指令，指示修行者在完成前一法要後，接著結出象徵金剛薩埵本尊智慧特質的特定手印。
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本段描述密教修行中的身密（手印與姿勢）轉換。
透過特定的肢體動作（金剛拳、擲杵勢）與足印，將修行者的身體調整至與本尊一致的狀態，以配合真言的誦念，達到身口意三密相應。

「嚩惹囉薩怛舞憾」

此段描述密教「生起次第」的觀想過程。
修行者透過觀想自身轉化為本尊金剛薩埵，並安置於月輪、蓮華等清淨座次，配戴象徵五智的五佛冠，藉此體證自性與本尊無二無別，使身口意三密與本尊契合。
。
此段描述發起大悲心以救度一切眾生，使其證得金剛薩埵之本尊身，並透過身、口、意三密之同步運作，使修持之功德與範圍達到與虛空無異的境界。

此句強調「大智印」在密教修行中的殊勝威德。
說明修行者若能與瑜伽大智印相應，即便身處違法或造罪、障礙之中，因其持守印契的功德，仍能獲得諸佛如來的供養與禮敬。
這展現了密教印契與本尊合一所具備的轉化力與加持力。
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在密教修持中，透過禮拜、供養、恭敬與讚歎等虔誠行持，能使修行者在觀想或證悟中，如實見到一切如來與金剛薩埵之本尊境界，此為修持功德之顯現。
。
此段描述密教觀想修持的具體步驟。
修行者透過「大智印」進入定境後，進行「身轉智」的觀想，將金剛薩埵的智慧身與自身合一。
透過觀想四印（指四種印相或四位本尊）圍繞，並置於月輪與蓮華之上，建立神聖的壇城空間，藉此體現自性與佛身無二無別的境界。
。
此句描述密教觀想修持的程序。
修行者在進入真言誦念之前，必須先進行本尊觀想，並透過專注於金剛薩埵來達到心不散亂的定境，這是成就咒力與法益的必要前提。

「嚩惹囉薩怛嚩惡」

此句說明真言與本尊顯現之間的因果關係。
在密教儀軌中，透過正確念誦特定的真言，能引發「阿尾舍」（Āveśa），使金剛薩埵本尊的神力或身相灌注並顯現於修行者或儀軌場域中。
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此為儀軌中的程序指示，說明在完成前述修持步驟後，應進入誦持咒語（真言）的階段。

「嚩惹囉薩怛嚩捺哩奢」

本句描述密教修行中透過真言進入定境，使觀想的金剛薩埵清晰顯現，隨後接續誦持核心的四字明以深化加持與淨化。

「惹吽鑁斛」

描述透過真言的感應力，使本尊的智慧身召喚其伴侶，並與修行者的禪定身達成身心合一的密教成就過程。

此句為密教儀軌的操作指令。
在金剛頂瑜伽修行中，結印是「身密」的實踐，旨在透過特定的身體姿勢，使修行者的身心與本尊（金剛薩埵）相應，將凡夫之身轉化為佛身。
。
此段描述密教儀軌中的手印結法與加持程序。
透過特定的手印（金剛縛）與咒語（真言）結合，將咒力加持於身體的關鍵部位（心、額、喉、頂），以達成身心與本尊能量的契合。

「素囉多薩怛鑁」

說明透過特定手印（Mudra）的加持力，使修行者所成就或觀想的四種波羅蜜身相，能穩定於其本初清淨的狀態，並獲得不間斷的守護與維持。

此句為密教儀軌的操作指令。
結五佛寶冠印旨在將五方佛的智慧象徵性地凝聚於頂上，使修行者在觀想中與佛之智慧合一，是成就密法的重要步驟。

此段描述密教儀軌中特定的手印（Mudra）結法。
透過將手指模擬成特定形狀（如劍形），並結合「忍」與「願」等法義象徵，以達成身密與觀想的相應。
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此為密教儀軌中身密修持的步驟。
透過手印（身密）與真言（口密）的結合，將特定的能量或神聖性引導至頭部的不同方位，以達成身、口、意三密相應的修行境界。
。
此句為密教儀軌中的引導語，用以銜接隨後要進行的咒語念誦，是修持者進入咒語加持階段的程序性銜接。

「唵薩嚩怛他櫱多囉怛曩阿
毘灑迦惡」

此句說明透過特定的手印（身密）修持，能使修行者證得一切如來所具足的金剛薩埵灌頂境界或位次。
在密教儀軌中，手印是連結修行者與本尊能量的重要媒介。
。
此為密教儀軌中的動作指令，指示修行者在完成前一項儀軌步驟後，接著進行金剛鬘印的手印結作，以配合特定的觀想或咒誦。
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此段描述密教儀軌中特定的手印（Mudrā）運作與能量流動。
透過在額前與腦後交替結印與展開，象徵能量在頭部特定部位的凝聚與流佈，最終以真言引發加持，如同絲綢垂落般展現智慧的流動。

「唵縛惹囉麼攞阿毘詵者𤚥鑁」

此為密教儀軌中的手印與觀想修持。
透過結「甲冑印」並觀想全身披掛甲冑，象徵以金剛不壞之身防護身心，抵禦一切魔障。
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此為密教儀軌之手印操作指令。
結歡喜印旨在透過身體的象徵動作，使修行者與本尊的歡喜法樂相應，將凡夫心轉化為佛之喜心。
。
此為密教儀軌中的動作指令，透過拍掌的聲響與動作，引發修持者的歡喜心，並銜接隨後的真言誦念，是儀軌中調動身心能量的過程。

「嚩惹囉暏瑟耶斛」

此句描述密教儀軌中，修持者在完成前一階段後，需結成金剛薩埵的大智印，並隨即誦念核心的根本真言，以達成身、口、意三密與本尊的契合。

「唵摩賀素佉嚩惹囉薩怛嚩惹吽鑁斛鑁斛素刺多薩但鑁」

本句描述密教儀軌中的具體操作順序。
透過結「羯磨印」以啟動事業能量，並以「歌讚」來讚頌本尊，使修行者的身口意與金剛薩埵的密意契合。
。
此為密教儀軌之修持規範，指示修持者在進行讚頌時，應將手印（身密）與誦讚（口密）進行同步配合，以達成身口意三密相應的修持效果。
。
此為經文結構標記，表示隨後的內容為對特定佛、菩薩或本尊功德的歌頌詩文。
在密教儀軌中，透過讚頌能引發修行者的虔敬心，並與本尊的清淨功德相契合。

「薩嚩弩囉誐素佉娑怛麼曩薩怛
鑁　嚩日囉薩怛縛鉢囉
莫素囉答婆嚩冥　摩賀素佉涅
哩住掣野諾　鉢囉底跛𬽓悉地
也攞鉢曩多」

此句為密教儀軌之操作指令。
欲金剛印是用於將凡夫的慾念轉化為清淨智慧的特定手印，屬於密教修行中「身密」的實踐，旨在透過特定的身體姿態與意識結合，達成轉識成智的目的。
。
此段描述密教儀軌中特定的手印觀想。
透過模擬持弓射箭的動作，將修行者的身、口、意轉化為本尊的法相，藉此達成與本尊合一的修持境界。
。
此句為儀軌中的指令，指示修行者開始唸誦特定的咒語（真言），以進入與本尊連結的修持狀態。

「薩嚩弩囉誐素佉薩怛摩曩娑」

此句為密教儀軌中的動作指令，指示修行者在完成前一項修持步驟後，接著進行特定的手印結作，以配合咒語或觀想。
。
本句描述密教修行中透過特定手印來構築本尊身相的過程。
在金剛頂瑜伽體系中，「印身」是指修行者透過身體的結印，將自身的凡夫相轉化為本尊的智慧相，達成身心與本尊合一的觀想效果。
。
此為儀軌中的修持指令，指示修行者進入誦持咒語（真言）的階段，是密教修持中連結神聖力量的核心步驟。

「薩怛鑁嚩日囉薩怛嚩跛囉莫素
囉多」

此句為密教儀軌中的身密修行指令。
透過結特定的手印，將凡夫的愛欲情念轉化為金剛薩埵的大悲智慧，旨在達成身口意與本尊合一的境界。
。
此句詳述密教儀軌中特定的身密（手印與姿勢）。
在金剛頂瑜伽體系中，修行者透過精確的印相將自身肉身與本尊的法身相應，以達到身口意三密合一，契入本尊的智慧與功德。
。
此句為儀軌中的過渡語，指示修行者在此處開始誦念特定的真言，以進入特定的密教定境或啟動法力。

此句為密教真言（Mantra）的音譯，核心在於「大樂」（Mahāsukha）與「智慧」（Jñāna）的結合。
在金剛頂瑜伽體系中，修行者透過念誦與觀想，將凡夫的情識轉化為清淨的佛智，達到樂空雙運的覺悟狀態。

此處指在密教儀軌的修行次第中，結出象徵「金剛慢」的特定手印。
在密教語境中，「慢」並非指世俗的傲慢，而是指將凡夫的傲慢心轉化為覺悟者的威儀與不退轉的自信（金剛慢），用以對應本尊的智慧境界。
。
此句描述密教修行中本尊的結印與身相。
透過特定的肢體姿勢（印身）來模擬本尊的狀態，旨在將修行者的凡夫身與本尊的覺悟身相結合，達成身口意三密相應。
。
此為儀軌中的指示語，引導修行者進入誦唸咒語（真言）的階段，是密教修持中連結本尊與咒力的關鍵步驟。

「鉢囉底跛𠆙悉地也左攞虞鉢囉
曩多」

此句描述儀軌中的手印修持步驟，指出五種祕密的三昧耶印與金剛薩埵的三昧耶印在實踐上是合一的，強調透過特定手印來體現與本尊誓言（三昧耶）的契合。
。
本句描述密教修行中特定手印（金剛縛印）的結法。
透過手指的特定交疊與支撐，象徵將禪定、智慧等內在能量凝聚，化為堅固不可摧毀的金剛杵之相，以達到身心與本尊合一的定境。
。
此為儀軌中的修持指令，指示修行者開始唸誦真言，是從準備階段進入咒語修持的核心步驟。

在密教儀軌中，咒語（Mantra）是佛菩薩智慧與能量的音聲顯現。
透過持誦咒語，修行者能與本尊建立連結，藉由音聲的振動達到淨化業障、增益功德或成就特定法義的目的。

描述密教修行中，透過身（結印）、口（誦真言）的修持，使修行者的功德與本尊（金剛薩埵）的特質合而為一，達到身心與本尊無二無別的境界。

此句為密教儀軌之操作指令。
欲金剛象徵將世俗慾望轉化為菩提智慧，而三昧耶印則是修行者與本尊之間建立誓約、契合心意的象徵手印，旨在透過身口意三密的契合，進入與本尊無二無別的狀態。
。
本句詳細描述密教修行中的特定手印結法。
在金剛薩埵的修行儀軌中，手印（身密）與真言（口密）必須同步，旨在透過身體的特定姿態將修行者的意識與本尊的能量相契合，達成身口意三密相應。

「惹嚩惹囉捺哩瑟致娑
野計麼吒」

在密教修行中，結印屬於「身密」修行，旨在將修行者的身體狀態與本尊的智慧合一。
此句強調特定手印具有破除「無明住地」的功能，即消除那些最深層、最難以察覺且根深蒂固的潛在煩惱，從而達到究竟的清淨。
。
此為密教儀軌中的手印操作指令，指示修行者結出名為「計裏計羅」的三昧耶印，用以在儀軌中進行封印或契合誓約的作用。
。
本句描述密教修行中「身」的結印與「口」的誦咒之銜接。
右手的「智」與左手的「禪」相交，象徵智慧與定力的圓融合一，是進入三密加持狀態的必要步驟。

「吽嚩惹囉計理抧犁吽」

此句說明密教儀軌中「手印」的功德。
透過特定的手印，能發揮神聖力量，救度處於苦難中的眾生，並引導其進入大安樂的禪定境界。

此句為密教儀軌的操作指令。
愛金剛象徵將凡夫的愛欲轉化為金剛智慧；三昧耶印則是象徵修行者與本尊之間建立不可破壞之誓約（Samaya）的特定手印，用以深化與本尊的契合。
。
此段描述密教儀軌中手印（Mudra）的具體結法動作。
透過特定的手指握法（如進力、忍願、戒、檀慧等象徵性動作）來達成身、口、意的契合，為隨後的真言誦念做準備。

「鑁嚩惹哩抳娑麼囉喇吒」

本句說明在金剛薩埵修行中，透過結印將身心與佛之大悲願力相應。
密教認為手印能啟動內在智慧，使修行者生起對眾生如對親子般的無條件慈悲，進而產生救度眾生、使其得安樂的菩提心。

此句描述儀軌中的修持動作。
透過結特定的手印，象徵修行者與本尊在三昧耶（誓約）層面的合一，是進入特定禪定或儀軌階段的必要步驟。
。
此處為密教儀軌之具體操作指示。
透過特定的肢體觸碰動作配合真言誦念，旨在將修行者的身口意與本尊（金剛薩埵）相應，是密教「三密加持」中身密與口密結合的實踐過程。

「斛嚩惹囉迦迷濕拂哩怛
囕」

說明透過密教手印的修持，能生起圓滿的精進心，並藉由修持的力量，在極短的時間內，於廣大法界中，行持與一切如來所做的同樣廣大的供養。

此為密教儀軌的修持次第。
修持者先進入與本尊合一的三昧耶定境，隨後透過手印與百字真言的修持，以現證大乘之真理。

「唵嚩日囉薩怛嚩三麼耶麼弩播攞
野嚩日囉薩怛嚩底尾弩跛底瑟
姹涅哩住弭婆嚩素覩史喻冥
婆嚩阿弩囉訖覩冥婆嚩素補史喻
冥婆嚩薩嚩悉朕冥鉢囉也瑳薩嚩迦麼
素左冥質多室利藥句嚕吽呵呵呵呵斛
婆誐梵薩嚩怛他孽多嚩日囉麼彌
悶左嚩日哩婆縛摩訶三摩耶薩怛
嚩惡」

此句描述密教修行中「身口意」三密相應的實踐過程：以意入三摩地（定），以身結印（相），以口誦真言（聲），旨在使修行者在儀軌中與本尊金剛薩埵合一，以獲取現證的覺悟。

「嚩惹囉薩怛嚩」

此句描述密教修行中兩種常見的持咒或修持方式：一是透過「大智印」進入禪定狀態；二是透過持珠念誦來維持專注。
重點在於修行的持續性，強調應克服身心疲勞，保持不懈的精進心。
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此段描述在定中持誦真言的修持功德：修持者能於現世獲得深厚的定力，並能與本尊身相契合，感應諸佛現前，獲得神通力量，進而能廣度十方眾生。
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此句描述密教修行者將觀想實踐融入日常起居（行住坐臥）的狀態。
透過觀想自身處於蓮華座與月輪之中，並由四位眷屬圍繞，以達成身心與神聖境界的圓融合一。
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本段揭示金剛薩埵在密教體系中的至高地位。
他被視為所有佛（如來）的本源、覺悟之心（菩提心）與最初的導師（祖師），象徵著一切佛果的共同根源與純淨本質。
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此為引導語，用以銜接後續將要引述的經典教法或修行儀軌，強調其依循經文之權威與準則。

本句說明金剛薩埵三摩地在密教修行中的至高地位。
此定境即是諸佛法之總集，是成就佛果的根本，若脫離此種清淨實相的定境，則無法成就佛位。

本句闡述密教將「欲」轉化為智慧的義理。
欲金剛代表將情慾轉化為般若波羅蜜之智慧，此智慧能無礙地通達一切佛法，是成就諸佛的根本力量。
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本句描述密教特定三摩地（定境）的功德。
虛空藏三摩地象徵無盡的福德與智慧，不僅能救濟眾生在物質上的貧困（溺貧匱泥），更能滿足其追求世俗福報與出世間解脫的雙重願望。
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本句揭示愛金剛的真實身分即為多羅菩薩，強調其核心特質為「大悲」。
在密教體系中，多羅菩薩象徵救度與慈悲，其修行境界是將解脫與對眾生的悲心結合，透過拔濟苦難來實現安樂。
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在密教修行語境下，「金剛慢」並非指世俗的傲慢，而是指修行者對自身本具的金剛本性所生起的、不退轉且無礙的信心與莊嚴。
此種特質即是大精進波羅蜜，使修行者能安住於解脫中，並能廣行佛事與利生事業。
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此句描述密教的觀想修法。
欲金剛象徵將慾念轉化為智慧，以金剛弓箭比喻強大的定力與智慧，將儲藏在阿賴耶識中的煩惱種子徹底清除，使本具的大圓鏡智顯現。
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此句描述透過持咒與觀想金剛薩埵，來轉化意識層次的修持過程。
其核心在於淨化第七識（末那識）對第八識（阿賴耶識）所產生的錯誤認同，即將第八識誤認為永恆「自我」的癡、見、慢、愛四種煩惱，並將其轉化為無分別、無自我的平等性智。

此句說明金剛薩埵本尊透過安住於大智印，並運用三十七種智慧，展現出從金剛界到金剛鈴菩薩等種種化身，以成就自利與利他的受用身。
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本句描述密教金剛頂體系中，愛金剛將愛欲之煩惱轉化為智慧的過程。
透過持摩竭幢之象徵，淨化意識中對染污有漏之心的執著與思考，最終將其轉化為能隨機應變、觀察眾生根機的妙觀察智。
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此段描述密教儀軌中的特定手印與觀想。
透過將金剛拳置於胯部的動作，象徵將感官意識（五識）所依附的粗重肉身（質礙身）轉化為清淨。
此修法能激發強大的修行動力（大勤勇），使一切眾生皆能快速、直接地證悟成佛。
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此句說明密教修行之功德。
透過儀軌修行，能淨化凡夫的五種感官意識（眼、耳、鼻、舌、身），將其轉化為能隨緣應化、利益眾生的所作智。
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本句闡述密教五金剛中「欲金剛」的義理。
欲金剛代表將貪欲轉化為智慧，透過慧眼觀察染污與清淨的區分皆是依因緣而生的「依他性」，進而契入一切法非實有亦非斷滅的中道實相。
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本句闡述密教中透過「無染智」觀照現象與實相的關係。
修行者觀察依他起的清淨本質，體悟其與究竟果位之德的非二元性（不即不異），最終證悟凡夫之法與覺悟之境（菩提涅槃）在實相上是統一的。
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此句闡述金剛薩埵的本質。
在密教語境下，金剛薩埵並非外在的神靈，而是修行者自性中本具的清淨本體（自性身）。
此身超越生死流轉，無生無滅，其廣大程度與虛空無異，且與法界本體合一，即為遍法界身。
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本句描述密教尊格愛金剛的觀照力。
在金剛頂體系中，「普賢體」象徵眾生本具的清淨佛性或法身本質。
其「不增不減」特性說明此本體是絕對恆常的，不隨業力或煩惱而改變。
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此句闡述密教修行中「清淨見」的觀照。
修行者以金剛之自性觀，透過清淨的眼力，洞察眾生雖處於輪迴的異生位，並受煩惱業障遮蔽，但其內在本性實則清淨。
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在密教修行中，若能使心念與大精進的境界契合，便能淨除內心的煩惱與污垢，達到清淨。
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本段揭示金剛薩埵與大日如來（毘盧遮那佛）的同一性，並將密教中的四種金剛特質（欲、計、愛、慢）對應至四種波羅蜜。
這體現了密教「轉染成淨」的特點，將凡夫的情慾、計較、執著與傲慢，轉化為成就佛果的波羅蜜智慧。
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此段經文透過「即是」的等同關係，闡述密教儀軌中特定名號、咒語或法相與本尊（如金剛薩埵、阿閦如來、金剛王等）之間的本質不二性。
這種名號與本尊的對應，是建立修持者與本尊身口意合一觀想的基礎。

本段將金剛薩埵與寶生如來等同，並將五種金剛特質（如欲、慢等）對應至特定的象徵物（寶、日、幢、笑）。
此為密教儀軌中將凡夫情念轉化為佛之智慧象徵的對應關係。

本段揭示金剛薩埵的本體為觀自在王如來，並將儀軌中的特定名相（如欲、愛、慢）轉化為金剛法、金剛利、金剛因、金剛語等密教正義，體現將凡夫情識轉化為覺悟智慧的密法特質。

本段揭示金剛薩埵與不空成就如來的同一性，並將密教修行中的各種金剛名相（如欲、慢等）對應至具體的業力、護法或神格，體現將凡夫的情慾與傲慢轉化為覺悟力量與守護能量的密教義理。
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在金剛薩埵密法儀軌中，供養分為內外之分。
此處說明「內四供養」並非指物質上的供養，而是指修行者內在所對應的四位眷屬（隨侍），象徵將內在的心識或能量轉化為供養之相，以達成與本尊的契合。
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此句體現密教儀軌中供養與部眾（眷屬）之間的非二元關係。
在觀想修行中，物質性的外在供養品被視為與本尊部眾等同，藉此達成供養者、供養品與受供者三者圓融不二的境界。
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此句描述密教修行者（金剛）發起菩提心之願力，運用如箭鉤般迅猛、精準且具穿透力的慈悲力量，召喚並引導一切眾生，使其不再迷失，直接趨向佛果。
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此句說明透過特定的咒語（計裏計羅）與手印（抱印）之修持，藉由大方便金剛乘的法門，使修行者證悟清淨無染的智慧。
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本句描述密教本尊或修行者之宏大誓願。
將吸引眾生的「愛金剛摩竭幢」轉化為堅固不可摧毀的「金剛鎖」，象徵以大悲心將自身與眾生緊緊繫在一起，即便在無量劫的生死輪迴中亦不退轉，將度化一切眾生視為最高的修行正道。
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此句描述修行者以大精進為法器，藉由般若智慧之聲（金剛鈴）破除無明之暗，喚醒沉溺於潛在煩惱（隨眠）中的眾生，展現密教以精進與智慧轉化迷失的修行意涵。
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此段闡述曼茶羅與佛身、佛部之間的對應關係。
普賢曼茶羅與五身圓融不二；降三世曼茶羅與金剛界曼茶羅在法義上等同；蓮華部曼茶羅具備遍及一切的調伏功能。
寶部曼茶羅的成就理路亦依循此類規律。

本句揭示金剛薩埵之「五密」具有統合五方佛部之特質，說明其修行能同時涵蓋如來部、金剛部、蓮華部與寶部的功德，體現密教中本尊法力的圓滿與攝受。
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本句描述密教中五智（五身）合一的象徵。
大蓮華代表純淨的覺悟境界，將五身統一於其中，說明大悲心是達成解脫的核心義理。
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在密教觀想中，月輪象徵清淨與圓滿，其圓光則代表大智（Mahajñāna）能普照一切、破除無明，象徵佛之智慧圓滿無礙。
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本句闡述菩薩修行的核心平衡：以「大智」破除對生死的執著，使其在輪迴中而不受染污；以「大悲」驅動其不入寂靜涅槃，以度化眾生。
此為大乘及密教之「不染生死，不住涅槃」之中道境界。
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此處依覺悟程度將薩埵（眾生或本質）分為三種層次：處於無明狀態的愚薩埵、具備智慧的智薩埵，以及代表圓滿覺悟、堅固不壞之本性的金剛薩埵。
這展現了從凡夫轉化為成就者的修行路徑。
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此處描述密教修行中的統攝義，指透過金剛薩埵的純淨本質，將兩種不同的狀態（通常指凡夫與佛，或兩種不同的身相）簡約統攝為一，體現不二之理，以達成即身成佛的目標。
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此句描述密教修持中「自受用」或「成就本尊」的境界。
修行者透過金剛乘的特定儀軌，證得與本尊無二無別的清淨自性，故稱之為金剛薩埵。
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此句描述菩薩以勝慧觀照，不追求個人的寂靜解脫，而是為了度化眾生，在生死輪迴中不斷行持利他事業，體現了不捨眾生、不離世間的修行精神。
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此句為對話中的詢問，旨在請教達成前文所述之成就或境界的具體修行路徑。
在密教語境中，「法」特指能導向覺悟的具體儀軌、真言或觀想法等方便手段。
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此句描述在密教修持中，透過般若（智慧）與方便（手段/慈悲）的結合，並獲得智度（般若波羅蜜多）的加持，使修行者所面對的一切法界現象（諸法）與生存境界（諸有）皆能轉依清淨，達到無垢的境界。
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此段說明修行者欲透過密教儀軌破除對「自我（人）」與「萬法（法）」的二元執著。
透過調伏世間，無論是極高境界（有頂）或極低下處（惡趣），皆能將一切存在的執著與煩惱轉化，以達清淨無礙。
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本句描述密教修行中透過深層禪定破除二元對立的過程。
藉由虛空藏三摩地之廣大空性，消除對主體（人）與客體（法）的執著，進而證悟萬法本質的平等與清淨，以蓮花喻指在染污世間中保持不染的覺悟狀態。
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以蓮花比喻自性清淨。
在金剛薩埵淨化修法中，強調心之本質本就潔淨，不被世間煩惱與業障所染污，修行即是恢復此本然狀態。
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此句體現密教「轉染成淨」的義理。
在金剛薩埵的修行語境中，指將慾望的本質透過密法轉化為菩提心，使其不再是導致輪迴的染污，而轉化為救度眾生的方便法門。
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本句描述密教修行者或本尊在成就後，將慈悲心轉化為實際行動，在利益眾生的同時，自身處於不受任何束縛、隨意運用的最高覺悟狀態（大自在位），體現了悲智雙運的境界。
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本句描述修持金剛薩埵五祕密法後之果位。
密教主張將強烈的慾望（大欲）透過修行轉化為清淨的智慧與大樂，使修行者在三界中不再受縛，能自在運用能量以利益眾生。
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本句闡明果位與因緣的關係。
在密教修行中，「堅固利益」是指不可摧毀的究竟覺悟（成佛），而達成此果位的根本原因在於發起菩提心。
強調若無菩提心之因，則無法獲得究竟之果。
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此句闡述修行之因果邏輯。
以發起度化無量眾生的悲願作為修行的根本動機（因），並以成就無上正等正覺作為修行的最終成就（果）。
在密教儀軌中，此因果鏈條是進行本尊觀修與成就果位的核心基礎。
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本句強調在密教修行中，大悲心是所有成就的根基。
透過大方便的運用，將二乘（聲聞、緣覺）的定慧境界轉化為不可動搖的菩薩境界，使修行者能超越小乘的侷限，圓滿成佛。
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此句說明密教修行的核心原理：透過大方便法門，將三密（身、口、意）的修持作為成就佛果的關鍵助緣，最終證得毘盧遮那佛所代表的清淨三身境界。