八大菩薩曼荼羅經
八大菩薩曼荼羅經
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國 公食邑三千戶贈司空諡大鑒正號 大廣智大興善寺三藏法師不空 奉 詔譯
這是佛教經典的標準開場白，表示經文內容是由記錄者（通常為阿難）親耳聽到佛陀或聖者所說，用以證明經文傳承的真實性與權威性。
- 如是我聞：佛教經典的慣用開篇語，意指「我是這樣聽聞的」，用以標誌經文的真實傳承。
如是我聞：
本句描述密教經典中典型的聖境設定。
薄伽梵現身於觀自在菩薩的聖山宮殿，象徵大悲願力與佛智的結合，而眾多菩薩的圍繞則顯示此法會的莊嚴與法義的廣大。
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此段描述菩薩在佛前請法的禮儀。
偏袒右肩與合掌是古印度對尊者的最高敬意，展現出修行者在求法時的恭敬心與正念。
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此句為經典中典型的請法形式，展現求法者在佛前謙卑地請求開示，是從儀軌敘事轉入法義傳授的過渡環節。
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此句為密教儀軌之導入，由菩薩提出疑問以引出後文關於曼荼羅具體構築方法的教授。
在密教語境中，曼荼羅不僅是視覺圖形，更是修行者與佛菩薩境界相應的聖域，其建立過程具有嚴格的儀軌要求。
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此句為修行者之請益，詢問能快速積累福德以成就菩提的具體方法。
在密教語境中，這通常指向透過曼荼羅的修法、持咒或觀想等特定儀軌來快速獲益的捷徑。
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如來對菩薩的讚歎，旨在肯定其修行成就或對法義的正確領悟。
在密教曼荼羅的語境中，此讚歎象徵著佛菩薩之間法身能量的共鳴與對實踐正道的認可。
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這是佛菩薩對男修行者的稱呼，指具有善根、發心求正覺的人。
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本句說明菩薩請問深義的動機，體現了密教修行中慈悲與智慧的結合：一方面旨在利益眾生、淨除惡趣（利他），另一方面旨在證得最高覺悟（自覺）。
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此句為佛菩薩在傳授法義或密法前的叮囑，旨在要求聽法者排除雜念，以正念與專注之心接納教法，是密教傳法中建立心念專一、準備接納灌頂或祕密教導的重要步驟。
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本句說明密教中「密言」（咒語）的殊勝功德。
在密教語境下，咒語被視為佛菩薩的真實心聲，眾生僅透過聽聞（耳根觸），即可感應其加持力，從而獲得長壽與安樂等利益。
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這是佛或菩薩對男修行者的親切稱呼，指具有善根、正信且發心修行的男性弟子。
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本句指出密教中八大菩薩各自對應的曼荼羅（壇城），這些曼荼羅不僅是象徵性的圖形，更是承載菩薩成就與修行的核心法要，修行者透過觀想或修持曼荼羅以契入菩薩的深奧智慧。
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本句闡述密教曼荼羅的殊勝功德。
透過正確的儀軌（依法）建立曼荼羅，能產生強大的淨化力，消除最沉重的業障（十惡五逆、謗經），並使修行者的願力圓滿，體現密教以事相成就法相的特點。
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此句描述在密教傳法過程中，佛陀或代表佛陀的導師傳授祕密語言。
在密教語境中，「密言」通常指真言（Mantra），具有特殊的加持力與法義，僅在特定條件或對特定根器者傳授，而非對一般大眾公開的顯教教法。
- 薄伽梵：Bhagavan，意為世尊，指圓滿覺悟的佛。
- 補怛落伽山：Potalaka，觀自在菩薩的聖山居所。
- 俱胝：Crore，古印度數字單位，指一千萬。
- 那庾多：Nayuta，古印度極大數字單位，指極其巨大的數量。
- 圍遶：簇擁、環繞，表現對佛菩薩的恭敬。
- 寶藏月光：菩薩名。
- 偏袒右肩：古印度禮法，將右肩露出以示尊敬。
- 如來：佛之十號之一，意指從真如而來，或從實相而至。
- 寶藏月光菩薩：本經中之菩薩名。
- 善男子善女人：佛教對信眾或修行者的通用稱呼。
- 曼荼羅：梵文 Mandala，意為圓輪或聖域，在密教中指表現佛菩薩境界的圖形或儀軌。
- 福：善業所累積的果報，是修行成佛的必要資糧。
- 菩提：覺悟之智，指圓滿的覺悟或成佛。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，意為「好」或「極好」，用於肯定對方的行為、見解或成就。
- 善男子：指具有善根、發菩提心而修行佛法的男性弟子。
- 有情：指一切有情眾生，即具有意識、能感受痛苦與快樂的生命。
- 三惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的惡道。
- 無上智：指佛陀的圓滿覺悟，即阿耨多羅三藐三菩提。
- 善聽：指以正念、專注且具智慧地聆聽，非僅是耳聞，而是心領神會。
- 密言：指密教中的咒語（Mantra），是修行者與佛菩薩溝通、獲取加持的祕密語言。
- 法要：佛法中至關重要的核心要義。
- 十惡：十種惡業，包括殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌、挑釁、慳、嗔、癡。
- 五逆：最嚴重的五種罪業，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧團。
- 方等經：指大乘經典，因其教義廣大平等而得名。
一時薄伽梵住補怛落伽山聖 觀自在菩薩宮殿，與百千俱胝那庾多菩薩 前後圍遶。爾時眾中有一菩薩名曰寶藏月 光，從座而起，整理衣服偏袒右肩，曲躬合 掌白言：「薄伽梵！我有少疑，唯願如來聽許諮 問。」於是寶藏月光菩薩言：「若善男子善女 人作八曼荼羅者，云何建立？復依何法起 無量福，令修行者速證菩提？」爾時如來讚寶 藏月光菩薩言：「善哉善哉！善男子！能問如是 甚深之義，而為利益無量無邊有情與安樂 故，及能淨除三惡趣故，為證無比無上智故。 汝今善聽。若諸有情纔聞此密言者，得長壽 樂。善男子！有八曼荼羅，是八大菩薩甚深法 要。若有有情依法建立此八曼荼羅一遍者， 所有十惡五逆、謗方等經皆悉銷滅，一切所 求義利勝願悉得成就。」即說如來密言曰：
「唵摩訶尾囉娑嚩賀」
- 「唵摩訶尾囉娑嚩賀」
「唵摩訶尾囉娑嚩賀」
此句描述密教的觀想修行（Sadhana）。
修行者在曼荼羅的聖域中，將如來的色身特徵具象化，透過對佛身功德的專注觀想，以達到與佛合一的境界。
- 想：密教修行中的觀想，透過心念將佛菩薩的相貌具象化。
- 三十二相：佛陀身體具備的三十二種殊勝特徵，象徵其圓滿的功德。
- 蓮華臺：佛菩薩所坐的蓮花座，象徵出離世間的清淨。
「即曼荼囉中，想於如來真金色身，三十二 相，坐蓮華臺。」
本句為經文之過渡句，預告接下來將揭示觀自在菩薩的密言。
在密教語境中，密言（真言）是修行者與本尊心意相通、獲取加持並成就果位的核心工具。
- 觀自在菩薩：大悲之菩薩，密教中之重要本尊。
次說觀自在菩薩密言曰：
嚩訶」
嚩訶」
「吽纈唎郝鉢納麼室哩曳娑
嚩訶」
- 「吽纈唎郝鉢納麼室哩曳娑 嚩訶」
「吽纈唎郝鉢納麼室哩曳娑 嚩訶」
本句為密教的觀想修法（Sadhana），指導修行者透過視覺化聖像的顏色、持物與手印，使心意識與菩薩的慈悲與智慧相應。
頭冠中現如來，象徵菩薩之智慧源自佛之正覺，體現密教中佛菩薩不二的圓融境界。
- 聖觀自在：即觀世音菩薩，代表大悲心。
- 施願：一種手印，象徵賜予眾生所需、滿足願望。
- 無量壽如來：象徵無限壽命與光明之佛。
「即想曼荼羅中聖觀自在赤色身，左手持 蓮華、右手施願，頭冠中有無量壽如來。」
此句為承接語，引出慈氏菩薩的教言。
在密教曼荼羅經的語境中，「密言」並非指私下耳語，而是指密教特有的祕密教法、真言或僅對特定受法者揭示的深奧義理。
- 慈氏菩薩：即彌勒菩薩，未來將在娑婆世界成佛的菩薩。
次說 慈氏菩薩密言曰：
「每訶哩爾娑嚩訶」
- 「每訶哩爾娑嚩訶」
「每訶哩爾娑嚩訶」
本句為密教曼荼羅的觀想指導，詳細描述慈氏菩薩（彌勒菩薩）的本尊相貌。
在密教修法中，「想」即是觀想（Visualization），透過對身色、持物、印相及坐姿的精確構築，修行者旨在與本尊契合，體現慈氏菩薩救度眾生、消除恐懼的願力。
- 軍持：梵文 Kundika，一種長頸水瓶，象徵甘露法雨。
- 施無畏：一種手印（Abhaya Mudra），象徵消除恐懼、給予安寧。
- 窣堵波：梵文 Stupa，意為塔，象徵佛之正覺。
- 半跏坐：一種禪坐姿勢，僅一足盤在另一足之上。
「於觀自在菩薩後，想慈氏菩薩金色身，左手 執軍持、右手施無畏，冠中有窣堵波半跏坐。」
此句為經文的過渡語，標誌著進入虛空藏菩薩在曼荼羅體系中所對應的密教咒語或祕密教法之宣說。
- 虛空藏菩薩：代表如虛空般廣大、具有無盡智慧與功德的菩薩。
次說虛空藏菩薩密言曰：
「阿孽婆也 娑嚩訶」
- 「阿孽婆也 娑嚩訶」
「阿孽婆也 娑嚩訶」
本句描述密教曼荼羅的觀想修法。
修行者需在心中建立本尊的空間佈局與相貌，透過觀想虛空藏菩薩的持物與手印，將其無限的智慧與福德具象化，以達成與本尊契合的定境。
- 施：指施願印，此處指右手做出施予狀，象徵無盡的佈施。
「於佛背後，想虛空藏菩薩，左手持寶安於心 上，右手施流出無量寶。」
此句為承接語，準備引出普賢菩薩在曼荼羅儀軌中的密言。
在密教語境中，「密言」通常指真言（Mantra）或祕密傳授的教法，是修行者與佛菩薩心意識相應的媒介。
- 普賢菩薩：代表大行實踐的菩薩，在密教曼荼羅中象徵圓滿的行願。
次說普賢菩薩密言曰：
「纈唎惹也娑嚩訶」
- 「纈唎惹也娑嚩訶」
「纈唎惹也娑嚩訶」
本句描述曼荼羅（曼陀羅）的構圖與觀想方法。
在密教修行中，透過對菩薩身相、持物與位置的精確觀想，使修行者能與菩薩的智慧與願力相應，達到三密相應之境界。
- 觀想（想）：密教修行中，在心中構建神聖形象的禪定方法。
- 五佛冠：密教中象徵五方佛智慧的冠冕。
- 半跏而坐：一種禪坐姿勢，一足置於另一足之上，另一足置於地。
「虛空藏菩薩左邊，想普賢菩薩，戴五佛冠，金 色身，右手持劍、左手施願，半跏而坐。」
此句為經文的過渡語，標誌著接下來將揭示金剛手菩薩在曼荼羅中的密言（真言或祕密教法）。
- 金剛手菩薩：代表佛法威力的菩薩，常作為護法或引導修行者進入密教法門的尊者。
次說金剛手菩薩密言曰：
「唵鑁囉嚩娑嚩訶」
- 「唵鑁囉嚩娑嚩訶」
「唵鑁囉嚩娑嚩訶」
本句描述密教曼荼羅中金剛手菩薩的觀想相貌。
在密教修法中，透過精確的視覺化（觀想）來與本尊契合，金剛手菩薩象徵著不可摧毀的智慧力量與威德。
- 金剛杵：密教法器，象徵堅固不可摧毀的智慧，能破除一切煩惱與障礙。
- 半跏：一種禪坐姿勢，僅一腿盤在另一腿之上。
「於如來左邊，想金剛手菩薩，右手執金剛杵、 左手安於胯，戴五佛冠，身青色，半跏而坐。」
此句為經文之過渡語，旨在引出曼殊室利菩薩在曼荼羅儀軌中所傳授的密教心法或真言，屬於密教部中典型的傳法敘事結構。
- 曼殊室利菩薩：即文殊師利菩薩，代表大智慧。
次說曼殊室利菩薩密言曰：
「室利闍㘕誐娑嚩訶」
- 「室利闍㘕誐娑嚩訶」
「室利闍㘕誐娑嚩訶」
本句描述密教曼荼羅的觀想修法。
透過對曼殊室利菩薩（文殊菩薩的童真形態）具體相貌、持物與手印的精確觀想，使修行者的心意識與菩薩的智慧與願力相應。
五髻象徵五種智慧，金剛杵則象徵摧破煩惱的堅固智慧。
- 曼殊室利：文殊菩薩的音譯，代表大智慧。
- 童真菩薩：菩薩以純真、無染的童子形象顯現，象徵智慧的純淨與靈活。
- 五髻：童子頭上的五個髮髻，在密教中常象徵五種智慧。
- 施願印：右手下垂，掌心向外，象徵滿足眾生願望的慈悲手印。
「於金剛手菩薩前，想曼殊室利童真菩薩，五 髻童子形，左手執青蓮花，花中有五股金剛 杵，右手作施願，身金色，半跏而坐。」
本句為過渡句，旨在引入除蓋障菩薩的密咒。
在密教曼荼羅修行中，透過誦持特定菩薩的密言，可消除修行者內心的蓋障（煩惱與業障），以達成覺悟。
- 除蓋障菩薩：曼荼羅中負責消除遮蔽心智之障礙的菩薩。
次說除蓋障菩薩密言曰：
「匿伐囉拏娑嚩訶」
- 「匿伐囉拏娑嚩訶」
「匿伐囉拏娑嚩訶」
本句描述曼荼羅中除蓋障菩薩的方位、身色、持物與手印。
在密教觀想修行中，透過對菩薩相貌的精確觀想，旨在將修行者的心意識與菩薩的功德相契合，藉此除去遮蔽覺性的障礙，達成三密相應。
- 曼殊室唎菩薩：即文殊師利菩薩，代表大智慧。
- 如意幢：象徵如意與法力勝利的旗幟。
「於曼殊室唎菩薩右，想除蓋障菩薩，金色 身，左手持如意幢、右手施願，半跏而坐。」
本句為經文的過渡句，旨在引入地藏菩薩在曼荼羅體系中所對應的密言。
在密教語境中，密言（真言）是與本尊心意相通的特殊語言，是修行者與本尊感應道交的核心工具。
- 地藏菩薩：大乘佛教中以大願力救度地獄眾生而著稱的菩薩。
次說地藏菩薩密言曰：
「乞灑訶囉惹娑嚩賀」
- 「乞灑訶囉惹娑嚩賀」
「乞灑訶囉惹娑嚩賀」
本句描述密教曼荼羅的觀想修法。
修行者透過對地藏菩薩莊嚴相貌（寶冠、喜悅面容）與慈悲心（愍念有情）的具體觀想，旨在使心意識與菩薩的願力及功德相應，藉此轉化心識，進入與佛菩薩無二的境界。
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此段描述密教曼荼羅中菩薩的特定手印與心念。
在密教修行中，身體的結印（手印）必須與內心的觀想（想）相結合，此處的手印與心念共同象徵著對所有眾生的慈悲與安撫。
- 瓔珞：佛教藝術中菩薩常佩戴的珠寶飾品，象徵功德圓滿。
- 拓鉢：持託缽，象徵捨棄執著與接納供養。
「於如來前，想地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熙怡 寂靜，愍念一切有情。左手安臍下拓鉢，右 手覆掌向下，大指捻頭指作安慰一切有 情想。」
本句強調密教中「觀行」與「受持」的結合。
透過對曼荼羅（聖域/壇城）的供養觀想，將外在供養轉化為內在心法修行，藉此消除累世業障，最終達成佛果（無上正等菩提）。
這體現了密教以事入理、速證成佛的特點。
- 觀行法：指透過觀想（Visualization）與實踐（Practice）相結合的修行方法。
- 受持：指接受教法並在心中持守、實踐。
- 業障：指由過去不善行為（業）所造成的障礙，阻礙修行與覺悟。
- 無上正等菩提：指至高無上的正覺，即佛的覺悟境界。
「此八大菩薩曼荼羅供養觀行法，若善 男子善女人受持此八曼荼羅經，一切業障 悉皆銷滅，速證無上正等菩提。」
此為經典結尾的慣用形式，描述不同層次的修行者（菩薩、聲聞）與天龍八部等非人眾生，在領悟經義後共同生起歡喜心並誓願實踐，體現了法義的普適性與圓滿。
- 聲聞眾：指透過聽聞佛法而修行證果的弟子。
- 天龍八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦魯羅、緊那羅、摩睺羅迦這八種非人類的眾生。
佛說是經已，諸大菩薩及聲聞眾、一切天龍 八部，聞佛所說，歡喜奉行。
此句為經文之標題或導引，預告接下來將進入對八大菩薩的讚頌內容。
在密教曼荼羅體系中，讚頌（Stotra）不僅是表達崇敬，更是透過稱誦菩薩的功德與名相，以達成與菩薩願力感應道交，進入特定修法狀態的過程。
- 八大菩薩：指在本曼荼羅體系中被重點稱頌的八位大菩薩。
- 讚：指讚頌（Stotra），佛教中用以稱頌佛菩薩功德的詩歌或文字。
八大菩薩讚：
本偈為密教讚頌文。
摧毀圓寂宮之門扇，象徵以強大願力與智慧破除最後的障礙，進入圓滿涅槃之境；「法受用」指佛菩薩以功德之用救度眾生。
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本偈頌讚嘆蓮華手菩薩的慈悲功德。
以「清水」象徵能救度餓鬼之苦的法雨與慈悲；「如意樹」則比喻菩薩能滿足三界眾生之願，是密教曼荼羅中象徵大悲救苦的化身。
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本偈以水火對比，說明慈悲心能對治瞋心。
透過對慈悲本尊的頂禮與修行，能斷除對感官慾望的執著（欲弓），達到心靈的平靜與解脫。
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本偈讚歎虛空藏菩薩。
其智慧與福德如虛空般無邊，境界寂靜，能令眾生脫離生死流轉。
稱其為「佛心子」，強調菩薩是佛陀慈悲心與智慧的化身。
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此偈頌為對普賢菩薩的讚嘆與頂禮。
強調普賢菩薩能除眾生無邊之惑，平息無益之妄心，並稱其為佛陀（善逝）之首領弟子，體現其在實踐行願上的至高地位。
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本偈頌讚嘆金剛手菩薩的威神力。
金剛手菩薩象徵佛之力量，能以金剛之威力強制降伏眾生內在的煩惱（塵勞）與外在的魔障（摩羅軍），並透過宣說「明」（Vidya，即明咒或清淨智慧）來破除無明，導向覺悟。
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本偈頌讚嘆文殊菩薩。
在密教語境中，「童子形」象徵智慧的純淨、靈動且不染塵垢；「智慧燈」則代表般若之光，能破除三界眾生因無明而產生的黑暗與迷妄。
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此偈頌為對曼荼羅中尊者的讚頌。
強調除去心靈的遮蔽與障礙（蓋障）後，方能顯現無盡智慧，並能生起圓滿的辯才以利樂眾生，體現密教中透過淨化障礙以獲取佛事能力的修行邏輯。
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本偈頌讚歎地藏菩薩之功德。
將其比喻為大地，象徵其能承載並支持所有眾生，且其內在蘊含著堅定、智慧與慈悲三大特質，是眾生修行與救拔的依止。
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本句描述透過讚嘆修行者所獲之福德，能感化並提升其他眾生的心量，使其具備承接佛法與福德的器量。
在曼荼羅的語境中，強調讚嘆與福德的傳遞能轉化有情，使其成為承載法益的容器。
- 圓寂宮：指進入圓滿涅槃境界的宮殿，在曼荼羅中象徵覺悟的至高境界。
- 法受用：指佛菩薩因修行而獲得的功德、神通及精神享受，用以救度眾生。
- 頂禮：佛教最高敬意，指將額頭觸地而拜。
- 餓鬼：六道之一，以極度飢渴為苦的眾生。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生生存的所有空間。
- 如意樹：能隨心滿足願望的神樹，此處比喻菩薩之功德。
- 蓮華手：持蓮花之菩薩，象徵清淨與大悲，在密教語境中常指觀世音菩薩之化身。
- 瞋恚：佛教術語，指憤怒、怨恨之心，為三大煩惱（貪、瞋、癡）之一。
- 慈氏尊：指具足大慈悲心的菩薩或本尊。
- 欲弓：比喻慾望如弓弦般緊繃且能射出箭矢（煩惱）傷害眾生，是對感官慾望之執著的象徵。
- 虛空藏：指虛空藏菩薩，象徵其智慧與福德如虛空般無邊無際。
- 生死流：指眾生在生死輪迴中不斷流轉的狀態。
- 佛心子：指菩薩作為佛陀心意的延續或化身，承擔救度眾生的使命。
- 普賢：普賢菩薩，代表諸佛之大行。
- 善逝：佛之十號之一，指修行圓滿、正向涅槃而不再退轉。
- 上首子：指地位最高、最卓越的弟子。
- 塵勞：指世俗的煩惱與勞苦，使眾生陷入輪迴的染污。
- 摩羅軍：魔王波羅夷（Mara）率領的軍隊，象徵修行過程中種種的障礙與誘惑。
- 金剛手：金剛手菩薩，密教中象徵佛之力量的代表，能降伏一切魔障。
- 明：指「明咒」（Vidya），在密教中指能破除無明、獲得清淨智慧的真言或知識。
- 妙吉祥：文殊菩薩的譯名，意為極其吉祥。
- 童子形：文殊菩薩之形象，象徵智慧之純淨與靈動。
- 冥：指無明，即遮蔽真理的黑暗狀態。
- 蓋障：指遮蔽心智、妨礙修行之煩惱與障礙，包含五蓋、煩惱障與所知障。
- 辯：指辯才，即能隨機應變、清晰流暢地闡述佛法之能力。
- 地藏：意為「地之胎蔵」，象徵如大地般寬容、堅實且蘊含無盡寶藏的菩薩。
- 真善逝：佛之別稱，意為真實地走向寂靜涅槃者。
- 讚器：指能承接讚嘆、福德或法益的器量。
圓寂宮城門，能摧戶扇者， 諸佛法受用，救世我頂禮。 自手流清水，能除餓鬼渴， 三界如意樹，頂禮蓮華手。 大慈水為心，能息瞋恚火， 頂禮慈氏尊，能斷欲弓弦。 虛空藏妙慧，虛空寂靜尊， 生死流解脫，頂禮佛心子。 無邊有情惑，能息無益心， 普賢我頂禮，善逝上首子。 塵勞盡僮僕，超勝摩羅軍， 頂禮金剛手，能說一切明。 頂禮妙吉祥，持妙童子形， 舒遍智慧燈，攘奪三界冥。 一切除蓋障，是故我頂禮， 無盡智慧尊，能生無竭辯。 如地諸有情，所依一不斷， 堅慧悲愍藏，地藏我頂禮。 此真善逝子，讚揚所獲福， 以此諸有情，如彼成讚器。
八大菩薩曼荼羅經
本句為儀軌校正說明。
在密教曼荼羅（Mandala）的構築中，方位與尊格的對應至關重要，任何文字或位置的錯誤都會影響修法儀軌的準確性，故作者引用權威的尊勝佛頂儀軌予以校正。
- 衡函尊勝佛頂念誦法：指尊勝佛頂相關的密教儀軌，在密教體系中以除障、消罪與增福著稱。
- 方位：指曼荼羅中各尊佛菩薩所處的特定方向，象徵不同的法義與能量場。
此中八位文錯，今依衡函尊勝佛頂念誦 法中所明方位而正之云。