大藏經白話翻譯計畫

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此句為對文殊師利菩薩的虔誠頂禮與皈依。
文殊菩薩代表大智慧，其「一切利益」指能令眾生獲得智慧與解脫之利；「童子」形象則象徵智慧之純淨、敏捷且不染塵垢。
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此句為引出咒語的過渡語，標誌著接下來將進入密教修持的核心部分——咒語的誦持。

「闇婆計陀那摩」

本句為經文的導引，旨在說明接下來將揭示文殊師利菩薩六字咒的具體功德、效用及其修持方法。
在密教語境中，「功能法」指咒語所能產生的實際利益與運用的法門。
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本句說明持誦文殊菩薩六字咒的功德。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩願力的載體，透過專注的持誦，能淨化修行者過去累積的業障，使其獲得清淨心。
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本句說明持誦文殊菩薩六字咒的功德。
在密教語境中，透過定量的持咒修行，能建立與本尊的感應，使修行者在意識最脆弱的臨終時刻獲得菩薩的接引與加持，消除恐懼，導向善處。
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本句說明修持六字大明咒以求成就時，在飲食上的準備要求。
強調以簡單、清淨的植物性食物或乞食為先，旨在讓修行者保持身心清淨，以利於法事成就。
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本句詳細說明修持六字咒的儀軌要求。
在密教實踐中，強調身心的淨化（洗浴與淨衣）以及持咒的數量（六十萬遍），將外在的潔淨與內在的專注持誦結合，作為法力成就的必要條件。
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本段記述繪製文殊菩薩聖像的儀軌要求。
密教藝術強調繪製者的心念清淨（受八戒）與材質的自然純淨（不割斷、不用膠），使藝術創作成為一種修行與加持的過程。
文殊菩薩以「童子形」現前，象徵智慧的純真、無染與靈動。
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本句為密教儀軌中的造像說明，詳細規定了觀自在菩薩在圖像中的方位、坐姿與持物。
在密教觀想修行中，正確的圖像配置（曼荼羅）對於進入特定的定境與感應至關重要。
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此句為密教造像或曼荼羅（Mandala）的佈置指令。
普賢菩薩象徵「大行」（實踐），與文殊菩薩的「大智」相配，共同輔佐佛陀，體現智行圓滿的法義。
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此句描述在修持六字咒或觀想時，虛空中現出護持咒力的咒仙，以花鬘供養。
象徵咒力感應，使周圍環境轉為莊嚴清淨。
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此句為密教造像儀軌，規定在主尊像下方繪製持咒供養者。
持咒與持香象徵修行者以定心與淨心，透過咒力與供養，與文殊菩薩的智慧接軌，體現信眾對智慧尊者的虔誠依止。
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本句描述密教儀軌中聖像或曼荼羅（Mandala）的佈局要求。
在密教圖像學中，四邊作山峯象徵著聖域的界限，亦可視為須彌山之意象，旨在營造莊嚴且穩固的修行環境，將世俗空間轉化為清淨的佛土。
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此句描述密教儀軌中壇城的佈置要求。
在菩薩座下設置蓮花池，象徵清淨與智慧的圓滿，旨在營造清淨環境以接引本尊，並助修行者心境清淨。
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本句描述密教儀軌中的具體供養程序。
透過在舍利塔前面向特定方向、使用酥油燈及特定數量的花卉（一千零八，為一百零八之十倍），以至誠心積累功德，為修持六字咒創造清淨的儀軌環境。
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此處描述密教的儀軌操作。
透過將咒力（聲）與供養（花）結合作用於佛像，以感應神通，使佛像產生聲音或震動，用以驗證修行者與本尊之間的感應道交。
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本句描述誦持或聽聞六字大明咒的功德。
在密教語境中，「妙聲」指咒語的加持之聲，能使聽者心念轉化，從而達到心願成就或內心安適的狀態。
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本句描述修持六字大明咒後獲得的利益。
其中「楨動」象徵咒力啟動或心靈根基的感應，使修行者獲得卓越的辯才、智慧以及感召眾生的能力。
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本句強調在密教實踐中，核心法門（如六字大明咒）的成就具有基礎性作用。
若未能在覈心法義或咒法上獲得成就，則其他修行目標或世出世間的事業均難以圓滿。

本句詳述密教儀軌中香供的準備與加持程序。
透過特定材質的沈香、蘇合香油與卻陀羅木炭，配合咒語加持，以啟動法事之功能。
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本句描述修持六字咒之儀軌效果。
透過特定的焚燒供養，可感應文殊菩薩親臨並滿足願望。
特別強調「唯除婬欲」，說明密法之功德旨在正法與智慧，而非滿足世俗的色慾之慾。

本句描述密教的修法儀軌，透過香供與持咒建立與文殊菩薩的感應。
其目的在於消除病苦並獲取深法勝解，最終進入菩薩地，體現密教以事入理、速疾成就的特點。

此處描述密教的儀軌操作。
透過製作特定的法器（紫檀蓮華）並配合物質塗抹與定量誦咒，將物質媒介與咒力結合，以達成特定的功能或願力。
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本句描述密教的特定修法儀軌。
選擇滿月之時並以花葉供養配合誦咒，旨在透過儀軌的專注與加持，達到頂相發光的感應狀態，象徵智慧之光顯現或與本尊能量接通。
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本段描述密教儀軌中，透過特定法物（花）與咒力，使受法者轉化身相，獲得如天人般端嚴、光明且長壽的色身。
這象徵修行者在獲得加持後，能破除凡夫相，顯現出聖者的殊勝相好，以利於成就事業。
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此句描述修行六字大明咒之功德，指在當前世界的大劫結束後，修行者能依仗此功德往生至阿彌陀佛的極樂淨土。

本句描述密教儀軌中特定的物質準備過程。
在月蝕這一特殊天文時機，利用純淨（如乳、蘇）與不淨（如糞）之物質混合清洗藥根，旨在透過對立物質的調和與特定時機的感應，以達成法事之功效。
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此處描述密教儀軌中的感應現象。
透過淨化（洗）與供養（賓鉢羅樹葉果），配合咒力的加持，使物質層面產生煙、暖、火等異象，象徵咒力啟動與能量顯現。
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此句描述持誦六字大明咒之功德。
在適宜的時節（煖氣時）修行，能感召眾生的歡喜心，並在法義辯論中展現智慧，獲勝於一切論難，體現文殊菩薩之智慧加持。
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本句描述修持六字大明咒或進行相關供養時，若出現煙霧等吉祥徵兆，代表法事圓滿或感應道交，修行者可獲得生命與心靈狀態的穩固（安達底），並獲延壽之益。
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此句描述修持六字大明咒時，若現出火焰之相徵，代表修行者能升至阿迦舍（虛空）之境，並獲得極長的壽命。
這屬於密教中關於修法感應與果位的描述。

本段描述密教儀軌中準備特定物質的具體步驟。
透過選定特定的動物（有犢黃牛）、物質（酥油）、容器（熟銅器）及植物（賓鉢羅葉），並配合咒力，以達成特定的法事功能，體現了密教中「事相」與「咒力」結合的特點。
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本句記載密教儀軌的具體操作流程。
在完成煙供等前置三項準備後，服用特定的酥油藥劑（蘇），並列舉了三種可選的藥劑名稱，旨在透過物質藥物與法力結合來達到療癒或淨化之目的。

此句描述密教儀軌中的一種加持方法，透過選擇特定的天文時機（月蝕）與自然能量（日光），配合咒語的誦念，使儀軌物品（種子）獲得特定的法力功能。
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本句記載密教中保護胎兒的儀軌。
透過特定材質（三種銅）製成法器，配合六字大明咒的加持力，旨在為胎兒提供保護，確保孕育過程平安。
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本句描述密教六字大明咒之神通功能，指修行者透過咒力能令物質顯現，將咒語或相關法物含在口中即可化現為僧侶的內衣（安陀利），展現密法之不可思議威力。

本句描述密教中一種結合物質媒介（丁香）與定量持咒的修法。
透過特定的儀軌與專注的誦咒，旨在增進與他人的感應或達成願望，體現了密教「事相」與「咒力」結合的特點。

本句說明成就「咒仙」的兩種途徑：一是採取特定的儀軌飲食（法食），二是進行大量的誦咒量行。
這反映了密教中透過物質與精神雙重修持以獲取成就的特點。

本句說明在修持六字咒時，配合乞食與禁語的實踐。
透過外在的捨棄（乞食）與內在的止息（禁語），能增長功德並獲得殊勝的成就。
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本句闡述持誦文殊菩薩六字咒的殊勝功德。
透過極大量的持誦，修行者能獲得文殊菩薩的加持與導引，使其能進入「一生補處」之位，即在單一生涯中圓滿菩薩道，迅速成就佛果。
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本句強調文殊師利菩薩六字咒的殊勝功德。
在密教語境中，持咒是與菩薩智慧願力感應的手段，能使修行者在世間福德與出世間覺悟的利益上皆獲得圓滿。

此處描述密教儀軌中製作藥丸的具體方法。
在密教實踐中，將特定的香料與物質結合，配合咒語加持，旨在透過物質的純淨與心念的專注，以獲取療癒或消除障礙的功德。
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本句描述密教的儀軌操作。
透過將咒力（六字大明咒）與火供（燒盡）結合，將物質轉化為巨大的功德量，以「金錢十萬枚」具象化說明此修法所獲之利益。

此處描述密教的具體修法儀軌。
透過將六字大明咒加持於蓮花，並利用大河流入大海的自然勢能，將功德廣播於世，旨在積累福德並淨化業障。
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此句描述修行六字大明咒所獲之功德。
在密教語境中，「寶伏藏」不僅指物質財富，更象徵修行者透過咒力開啟內在或外在的福德與智慧之藏，使其在修行與生活中獲得無盡的資糧。

本句描述密教中透過火供（Homa）結合咒語的修法。
以油麻、酪、蘇作為供品，透過特定的數量與專注誦咒，以獲取世間財富，進而實踐大乘菩薩的佈施行。

本段描述密教的修法儀軌。
透過選擇清淨穩固的場域（未墮地）、佈置壇場（散花）、持咒（量化誦咒）與讀經（大乘義理）相結合，旨在透過外在儀軌與內在定力之共修，開啟智慧。

此段描述密教的儀軌修法，透過物質（牛黃）與精神（咒力）的結合，將菩薩的加持力具象化，使修行者能以和樂之相感化眾生，令其生歡喜心，進而為傳法創造良好條件。
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此句描述密教的儀軌修法。
透過在頭頂頭髮上誦咒並結結，將六字大明咒的加持力凝聚於身，以達到防禦外在惡人損害的保護作用。

本句描述密教中以特定果實配合六字大明咒進行加持與焚燒的治病儀軌。
強調咒力與物質媒介結合，透過火化將能量轉化，以達到除病的功效。

此句為經文的抄錄紀錄（跋文），說明本譯本是以栂尾山高山寺的底本為準，在洛陽北的大報恩寺遺教會之處抄寫而成，用以證明經文傳承之來源與抄錄地點。
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此句為經典目錄之考據記載，引用《八家錄》來標記《六字神咒經》的卷數，用以證明該經的傳承與規模。
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此句為文本校勘註記，而非經文正文。
其目的在於記錄經名的異稱，以及特定版本（貞元本）在梵文對照或解釋上的缺失，以供後世研究比對。
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本句為對經文名稱或類別的註記，明確指出此法門的核心在於文殊菩薩的六字咒及其所能產生的功德與作用。
在密教語境中，「功能」指咒語在實踐中能產生的具體效用。
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此句為文獻編纂之註記，用以標示本經在其他文獻（如『薄草子』）中的引用情況，屬於目錄或考據性質之文字，不含具體之佛法義理。

此句為經文的識文（Colophon），記錄了文本抄寫或校對的具體日期與負責人員。
在佛教典籍傳承中，識文是用於證明經文真實性、傳承時序及校對責任的重要記錄。
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此句為經文末尾的跋文，記錄抄寫的時間與底本來源，用以證明文本傳承之正統性與版本出處。
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此段為經文的跋文，記錄了文本的校勘與出版過程。
顯示出對密教咒法經文傳承之嚴謹態度，確保法義與咒字正確無誤後方纔頒布天下。

此句為經文末尾的記錄者署名，標明記錄或翻譯此經的僧侶身分及其所屬的修行場所。

此句為經卷的校勘記錄（跋文），記載了該版本在享和三年（1444年）四月初一由名為「慈順」的人員完成校對與文字增補之過程，屬於文獻考據之記錄，非經文法義。