大藏經白話翻譯計畫

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本句為敘事轉折，描述佛陀以神通觀察淨光天眾後，準備對代表大智慧的文殊師利菩薩（妙吉祥童子）進行開示的開端。
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本句強調密教修行中，正確的聖像繪製規範（儀則）是成就法門的關鍵。
透過精確的畫像儀軌，能將佛菩薩的功德具象化，使修行者得以圓滿一切精神與世間的事業。
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此處為對文殊師利菩薩的稱呼，文殊菩薩在佛教中象徵至高無上的大智慧。
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汝一字心真
言，或汝六字根本麼字真言，或六字心，或唵
字真言，如是等真言儀軌王，於佛滅後末法
之時，佛剎空虛世間無主無人救度，此儀軌
王為主救度令得安住。

此處為對尊格的呼喚，在密教儀軌中，透過稱念尊名以啟動與本尊的感應與連結。
。
此句為說法者宣告即將進入儀軌與修持步驟的說明。
在密教部經典中，儀軌（vidhi）與次第（krama）是指導修法者如何正確進行儀式與階段性修持的核心規範。
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本段描述密教儀軌中繪製聖像的具體要求。
強調材質的純淨（新帛、白檀、龍腦）與尺寸的精確，旨在營造莊嚴的修行環境。
釋迦牟尼佛注視妙吉祥童子，象徵佛陀與文殊菩薩（智慧化身）之間的法義傳承與圓融。
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本句描述密教儀軌中曼荼羅（壇城）的構圖佈局。
在密教觀想修法中，圖像的方位與人物姿態具有特定的象徵義與能量導向，透過繪製並觀想諸菩薩頂禮世尊，旨在建立對佛陀絕對的恭敬心，並將個體智慧融入佛之大智慧中。
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本句為密教儀軌中關於曼荼羅（Mandala）或聖像佈局的具體指示，規定特定菩薩在圖像中的排列位置，以符合修法時的觀想對應與儀軌要求。
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此句描述如來與菩薩在相好（身相與特徵）上的境界。
如來具足圓滿之相，象徵佛果圓滿；菩薩之相則殊妙至極，展現其功德與顯現的殊異。
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此段描述儀軌中佛菩薩的造像與供養情景。
強調佛菩薩身量與相貌的比例和諧，並透過觀自在菩薩與妙財菩薩持白拂、眾菩薩持花的儀軌動作，展現出對如來的極致莊嚴與崇敬。
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此句為密教儀軌中關於曼荼羅或聖像繪製的具體指示。
地天象徵大地的支持與法寶的顯現，其半身出地的姿態表現出從潛在（地底）轉向顯現（地上）的過程，寓意法寶由地湧現以供供養或修法之用。
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此段為密教儀軌中關於曼荼羅（Mandala）繪製的具體指示。
天人散花象徵至高供養與法喜；佛菩薩的身光則代表智慧與功德的圓滿。
在密教實踐中，透過精確的視覺構圖（繪畫或觀想），旨在建立清淨的法界環境，以利於修行者與本尊契合。

本段描述密教儀軌中，在安置文殊菩薩像後，修行者需進行的淨身、持咒與佈施修行。
強調「內外嚴潔」與「心不散亂」的定慧基礎，以及透過極其嚴格的生活規律（三時洗浴、換衣）與捨離（四分食）來淨化業障，以期達成與本尊契合的成就。
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此段教導修行觀想時的心態：首先應保持身心自在，不生苦惱；其次，若發心利益眾生，須具備如來般的純淨意願，不存私念；亦可專注於自身的觀想，以求成就與願望的圓滿，這在密教修持中是常見的法門。
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此段描述密教儀軌中的供養與沐浴法。
透過持誦真言並進行香、華、燈、食等供養，以及對聖者像影的沐浴，展現修行者對諸佛菩薩的虔敬心。
在密教修持中，對「像影」的沐浴是儀軌中特定的供養方式。

本句記述密教儀軌中供養食物的特定順序。
從最根本的三寶開始，隨後依序供養各類代表不同功德與願力的菩薩與明王，體現了修行者在儀軌中建立的層次感與對諸佛菩薩的恭敬心。
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本段描述密教儀軌中的遣障程序。
透過塑造代表障礙的動物形像並予以供養，象徵以佈施化解障礙，將其從儀軌空間中遣離，以確保法事清淨順利。
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此段描述密教儀軌中的修持次第：首先透過吉祥草建立儀軌座次，隨後生起最殊勝的菩提心（最上善心），並藉由誦念諸佛名號來連結佛陀功德，為後續的觀想或修法做準備。
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此段說明修行者在實踐儀軌時的環境與生活規範。
強調透過簡化物質生活（遠離尋常臥具）與維持環境清淨，以專注於核心修持——唸佛與觀想，藉此達到身心專一、契入儀軌的境界。
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此處說明修行者若在修持過程中獲得殊勝的夢境感應，應守護其清淨功德，不應向外宣揚，以免因口業或他人幹擾而損耗。
應透過大量持誦真言與般若智慧，將夢境中的感應轉化為實修的資糧。
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本段描述文殊師利儀軌的具體修法程序，強調觀想、精確念誦與供養的結合。
在密教儀軌中，正確的念誦與視覺專注（三密相應）是獲得成就的基礎，熟練儀軌後攜帶聖像則象徵將佛菩薩的加持力隨身化現。

本句描述密教儀軌中造像或佈壇的具體要求。
使用白檀象徵清淨，妙吉祥菩薩持般若經則強調智慧是成就佛果的根本，右手持果象徵修行圓滿之果位。
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此段描述密教護摩儀軌的具體設置步驟。
強調儀軌的嚴謹性，包括地面的清淨、爐形的規格、裝飾材料及特定祭祀木材的使用，透過精確的物質媒介與火祭儀式，達成與諸法感應的修行目的。
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此段描述密教儀軌中護摩（火供）的準備與執行程序。
透過混合特定供品並配合咒語（真言）的修持，藉由火祭的形式進行供養，以達成祈請加持或淨化障礙之目的。
。
本段描述密教儀軌中召請火天的準備過程。
強調特定時間（月一日）、特定物質（尼俱陀樹濕柴）與特定狀態（無煙）的配合，透過精確的儀軌操作與真言力，以成就所求之願。
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此句為引出密教真言（Mantra）的過渡語，標誌著接下來將進入具體的持誦內容。
在密教儀軌中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有特殊的加持力與功德。

「阿誐蹉賀里閉訥婆羅儞鉢哆　𡁠賀嚩　路呬哆叉禰呬捺捺賀」

在密教儀軌中，透過特定次數的真言唸誦，以達成與本尊感應、淨化或成就法義之目的。
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此句描述密教儀軌中的召請次第。
在修法過程中，須先完成護摩儀式的召請，隨後再召請妙吉祥菩薩，體現了儀軌操作的嚴謹順序。
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此處為引出密教儀軌中核心的真言（Mantra）部分。
真言在密教中被視為與佛菩薩心意相通的聖音，透過誦持以獲得加持或達成特定修行目的。

「阿誐蹉誐蹉俱摩　囉部多薩里嚩　薩怛
嚩　囉他　母儞野　覩憾娑賀焰迦囉

波　野獻淡補瑟半度半左鉢囉　底仡
里　恨拏　娑嚩　賀」

本句描述密教儀軌中的供養與祈請程序。
透過真言召請本尊，以香花水等外供表達恭敬，再以護摩（火供）與擲團食（食供）等具體儀式，將功德迴向或供養給諸天、地神及眾生，以成就法事目的。
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本段描述密教儀軌中的特定修法，透過為期七日的飲食供養與自食，以淨化身心，達成與聖者（妙吉祥童子）感應道交的條件。
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此段描述透過規律且精確的護摩（火供）儀軌，以特定材質（濕白檀）與數量（八千片）的柴火作為燃料，藉此成就功德，並感應獲得人間最殊勝的供養。

本句描述密教儀軌中的供養法門。
透過大量特定花卉的火供（護摩），能感召福德，使修行者獲得高層次施主的尊重與支持，以利於法事推行與修行。
。
本句描述密教中透過特定供養與儀軌（護摩）來獲益的修行方法。
以蓮花及酥、蜜、酪等精純物質進行火祭，旨在透過外在儀軌的虔誠與專注，感應佛菩薩之加持，從而獲得物質財富以利於修行與弘法。
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本句為密教儀軌之具體操作說明。
在密教中，特定的供品、木材與引火方式被認為具有特定的能量對應，此處詳細規定了獲取財富加持時護摩祭壇所需的物質條件。
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本句屬於密教儀軌的功德說明，詳細規定了修法的時間（早晨）、地點（河中）與方法（以水作護摩），並指出此特定修法能帶來改善人際關係、獲他人尊重的世間果報。
這體現了密教透過具體的儀軌操作來感應佛菩薩加持的特點。
。
此段描述透過特定的儀軌材料（如特定木材與供品）進行護摩（火供）儀式，藉由精確的供養與法力，能成就豐足受用的利益。
在密教儀軌中，強調供品的種類與份量對於成就特定果報的重要性。
。
本句描述密教中以特定聖木進行護摩供養的儀軌。
透過火供的淨化力量與文殊菩薩的加持，旨在消除病苦、淨化身心。
。
本句記載密教儀軌中的具體修法要求。
透過特定材質（有乳木、油麻）的運用與精確的數量（一洛叉）配合，結合護摩（火供）儀式，旨在透過物質供養與儀軌力量感應佛菩薩，以達成願望。
。
本句描述密教儀軌中的願力成就法。
透過特定的供養（蓮華）與儀式（護摩），將物質供養轉化為能量，以達成世間或出世間的願望。
在密教語境中，護摩是透過火供將供品轉化為佛菩薩能量的修法。
。
此句描述密教中透過特定的護摩儀軌（火供）來祈請福德。
以大麥作為供養媒介，藉由儀軌的功德消除匱乏，使修行者在物質生活上獲得充足保障，以利於專心修行。
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此句說明密教儀軌中，透過使用特定香料與酥油進行火祭（護摩）的修法，以達成求取子嗣的成就。
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本句描述一種密教的儀軌修法。
透過特定的花卉（惹帝花）與「水護摩」的儀式，將法力加持於花中，再透過佈施餘花使他人獲益。
這體現了密教中利用物質媒介與特定儀軌轉化世間緣起，以獲取他人愛戴的功德法門。
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此句屬於密教儀軌中的淨口修法。
透過使用香料淨化口氣與身心狀態，使修行者在唸誦真言時能散發正向的影響力，令他人產生親近與尊重之心，以利於法事推行與利他。
。
本句記載密教儀軌之操作方法。
透過特定物質（胡椒）、定量誦咒（八千遍）及忿怒之相（瞋怒言）來達成調伏或感應之目的。
這屬於密教以「方便」手段達成目的的實踐，將忿怒能量轉化為調伏他人的力量。
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本句描述密教儀軌中的神通成就。
透過正確的結界儀式劃定神聖空間，修行者能獲取隱身等特殊神通力。
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本句描述一種轉化嗔心的修行方法。
在文殊師利儀軌的語境下，透過特定的意念專注（如觀想或持咒）作用於對象，能將對仇敵的嗔恨心轉化，使其自然平息。

此句描述持誦特定咒語或經文的功德。
透過恆常的修持，能感應特定力量，使修行者在世間獲得眾人的愛戴與尊重，屬於修持中所獲得的世間利益之一。
。
本句描述密教儀軌中的一種修法。
透過特定的供養物（惹帝花、淨水）與火供（護摩）儀式，結合真言的修持，能產生強大的威德力，使一切違犯者不敢冒犯。
。
本句描述在密教儀軌修法中，透過對文殊菩薩的觀想或持咒，能迅速消除修行者內心的恐懼與不安，展現出法力對心識的淨化作用。
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此句描述文殊師利儀軌之威德力。
在密教語境中，修行者透過觀想或現前菩薩之相，能以智慧之光與慈悲威儀化解他人的嗔心，使對立之情自然消融。
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此句說明透過利他行為累積功德。
在密教儀軌中，若能以香、花等供品為他人舉行護摩儀式，其利他之心能轉化為福德，使修行者獲得他人的愛戴與尊重。
。
本句描述密教儀軌中的加持水修法。
透過誦咒將佛菩薩的加持力注入水中，再經由飲用將法力納入體內，以達到淨化業障、消除苦惱的功德。
。
此處描述密教儀軌中的一種加持修法。
透過將咒語的能量加持於清水中並洗面，旨在淨化修行者的相貌與氣場，使其在世間獲得他人的愛戴與尊重。
。
此句描述密教儀軌中透過加持物質（花）來建立善緣的法門。
加持將佛菩薩的能量注入物品，使受贈者在心理與業力上產生對法心的嚮往與尊重，是方便法門的一種應用。
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此句描述密教護摩儀軌的功德。
透過特定分量（一洛叉）的粳米作為供品進行火供，能感應特定果報，使修行者在人間獲得極高的尊榮地位。
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本句描述密教儀軌中的特定修法。
透過使用油麻與蓮花等供品進行護摩（火供），以期獲得物質上的利益（錢財），體現了密教儀軌中以物質供養與特定法事來感應獲益的特點。

本句描述密教儀軌中的供養與修法。
強調在進行護摩（火供）時，供品的純淨與施予者的慷慨（不議價）能增強法事效力，透過特定的香料組合與持之以恆的儀軌，快速積累功德。
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本段描述密教中透過特定的儀軌（護摩）與特定的供養物（花卉）來感應獲取物質資材的修行方法。
這屬於密教中的「成就法」（Siddhi），旨在透過專注的儀軌與純淨的供養，轉化心念並感應外在物質，以利於菩薩行或度化眾生。
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本句描述密教儀軌中的一種特殊修法。
護摩通常是以火供養，但此處提到「水中作護摩」，屬於密教特殊的加持儀式，透過特定的供養物與儀軌，以獲取物質或法上的利益。
這體現了密教將外在儀軌（事相）與內在心願結合的特點。
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本句描述密教儀軌中，透過將佛菩薩的加持力注入藥物，並配合特定次數的運用，使修行者或受藥者獲得世間利益（如財富）與生理康復。
這體現了密教「事相」與「加持」結合的特點，旨在以方便法門救濟眾生之苦。
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此句描述密教儀軌修持之功德。
在夜間保持正坐持誦咒語，能淨化心識，使修行者在睡眠中獲得吉祥之夢，此為修行得益或感應之徵兆。
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本句描述密教中一種獲取貴人支持的儀軌。
透過特定物質（足下土、油麻）與火供（護摩）的結合，利用密法感應來改變世間的人際緣分，屬於密教中以方便法門達成特定目的的修行方式。
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本句記載密教儀軌中的一種祈請方法。
透過特定的供品（婆羅怛迦與油麻）與特定的時間（七日七夜）進行護摩（火供），以感應佛菩薩威力而得遇貴人。
這體現了密教以具體儀軌（事）來達成特定願望的修法特點。
。
本句描述密教儀軌中的具體修法。
透過在護摩火祭中供養乳粥與酥油等特定物質，以達成獲得特定人羣（如婆羅門）尊重之世間果報。
這體現了儀軌經中將物質供養與精神願力結合的實踐方式。
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本句為密教儀軌之具體操作指示，說明透過特定的供品（大麥與砂糖）進行護摩火祭，以獲取特定神靈（毘舍）的眷顧與愛重。
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本句描述密教儀軌中的具體修法。
透過特定的供品（團食）進行護摩（火供），以獲取特定神靈（首陀）的眷顧與加持，屬於密教中以物質供養來感應神靈的儀軌操作。
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本句描述密教儀軌中的治病法門。
透過特定的誦咒次數結合身體接觸（摩頂）與法器（加持線），將咒力轉化為療癒能量以消除病苦，體現了密教三密相應的實踐方式。
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此處描述密教儀軌中，透過對特定物質（白蟻土）進行加持，使其具備療癒效能，用以治療癭病之法門。

本句為儀軌之導引，指出在修持文殊師利法門中，除了前述內容外，還需遵循七種具體的儀式規範或操作準則。
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此段說明密教造像儀軌的規範，強調繪畫前需準備清淨的媒介（新帛），並精確描述本尊（妙吉祥菩薩）的身色、相貌與座次，以供觀想與造像之用。
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此句為密教儀軌中關於聖像造像或曼荼羅（壇城）佈局的具體指示。
透過規定菩薩的方位與身量比例，旨在讓修行者在觀想時能建立精確的視覺意象，以輔助進入特定的禪定狀態。
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本句描述密教儀軌中的成就方法：結合視覺（畫像）、環境（清淨地/舍利塔）與口誦（念誦）三種手段。
透過極大量的重複念誦（一俱胝）來積累巨大的福德，其中「囉惹之福」指獲得如國王般尊貴且豐盛的世間與出世間福報。
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本句規定了護摩儀軌中燃料的準備方式與數量。
使用白檀與香水旨在營造清淨的供養環境，而「一洛叉」的數量則體現了修法者積累功德的規模與虔誠心。
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本句說明密教護摩儀軌中關於燃料與供品的選擇。
沈香作為燃料，酥、蜜、酪作為投入火中的供養物，其具體操作流程參照前文之規定。
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本句描述密教中特定的護摩供養儀軌。
透過將特定花卉與純淨的乳製品（酥、蜜、酪）投入聖火中焚燒，以表達至誠的供養心，並藉此感應文殊菩薩的加持，達到淨化業障與增長智慧的目的。

本句描述密教儀軌中，透過特定供養（蓮花）進行護摩祭祀而獲得的世間利益。
體現了密教儀軌中「因果相應」的邏輯，即供養的規模與所獲成就的量級相稱。
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本句為密教儀軌之具體操作說明。
透過使用特定的祭品（尾部裏哆吉果）並達到指定的數量（一萬量）進行護摩火祭，旨在透過儀軌的加持力獲取世間財富，以利於修行與利他。
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本句記載密教護摩儀軌中，透過特定供品（濕柴與安息香）來祈求世間福報（穀物豐收）的具體操作與果報，體現密教以事顯理、權宜方便的特質。
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此句說明透過持續進行護摩（火供）儀式，並以酥油與芝麻作為供品，能感得豐足、無盡的穀物果報。
在密教儀軌中，護摩是藉由火祭來祈請諸尊、消災增福的重要修法。
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本句描述密教儀軌中透過物質供養（粳米）與護摩法事所產生的功德果報。
在密教語境中，正確的儀軌能將物質供養轉化為廣大的福德，使修行者能獲得充足的資源以利他救世。
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本句記載密教儀軌中的具體供養方法。
透過使用特定植物（多子果、舍弭果）進行護摩火供，以感召妙童女的供養，在儀軌語境中象徵獲得修行上的助力或特定加持。
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本句描述密教儀軌中的護摩（Homa）修法。
透過使用特定的植物（舍弭樹葉、阿誐悉帝花）與供品（乳）進行火供，能產生不同的功德效果：前者側重於願望的成就，後者側重於在修行社羣中獲得清淨行者的尊重。
這體現了密教中物質供養與精神成就相應的儀軌特質。

本句描述密教儀軌中，透過特定花卉進行護摩（火供）的功德。
在密教實踐中，特定的物質供養與正確的儀軌能感應諸佛菩薩，進而轉化世間人際關係，獲得尊者的敬重，此為儀軌之世間果報。
。
本句描述密教儀軌中的具體修法，透過特定的供養物（曼陀羅花）與儀式（護摩）來獲取世間或出世間的殊勝利益，體現密教以事入道的儀軌特點。
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本句描述密教儀軌中的具體供養法門。
透過使用曼陀羅花進行護摩（火供），能與清淨的聖眾或天神建立感應，進而獲得其護持與愛戴。
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本句描述密教中一種特定的醫療儀軌。
透過使用特定的植物（阿里迦花）與供品（酥、蜜、酪）進行護摩火祭，以祈請文殊菩薩的加持來消除病苦。
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本句說明密教儀軌中的供養法門。
強調透過正確的儀式程序（儀則）與純淨的供養物（香花），將心念專注於佛足（象徵極致的謙卑與皈依），藉此感應佛力而獲得法喜與安樂。
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本句記載密教儀軌之具體操作。
透過特定聖物（菩提樹柴、舍弭花）進行護摩，旨在化解星象對個體產生的業力束縛或不利影響，將外在星曜之執著轉化為清淨。
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本句描述密教儀軌中的一種護身法門。
透過特定物質（牛黃）書寫真言並頂戴，旨在運用真言的加持力與儀軌力量，在危險環境中獲得保護，免受兵器傷害。

本句描述密教儀軌中的成就法。
透過持誦真言，將文殊菩薩乘象的威儀顯現於敵陣之前，利用菩薩的智慧與威德令對方心生畏懼而自退，體現密法中以心轉境、化解衝突的威神力。
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此句描述密教儀軌中運用威德化解衝突的方法。
透過將具有特定象徵意義的菩薩像（童子相與金孔雀）安置於軍陣之旗幢，以其神聖的威德與智慧力量令對手心生敬畏而自退，屬於以法力化解對立的儀軌應用。
。
此句描述密教儀軌中的一種特定修法。
透過物質供養（惹帝花）與環境營造（吉祥草），使修行者在入夢後能獲得感應或見到所求之法象，屬於藉由儀軌達成心靈感應的實踐方法。
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本句描述密教儀軌中的特定供燈法門。
透過精確的物質準備（藕絲與甘草製芯）與數量供養，旨在建立與妙吉祥菩薩的感應，以獲見其殊妙相貌，體現儀軌中透過特定形式（相）來達成精神感應的修行特質。

本句為承接語，旨在引入第二套關於「求成」（追求成就）的修行儀軌。
在密教語境中，儀則（Vidhi）是指為了達成特定法果而必須嚴格遵循的修行程序與方法。
。
本句記述密教儀軌中塑造妙吉祥童子（文殊菩薩之化身或隨侍）的物質要求與造像形態。
強調使用純淨、未經他用的金銀，象徵修法者的至誠與清淨心。
造像的施願印代表慈悲救度，持般若經則象徵以大智慧為根本。
。
本段描述密教儀軌中的供養與遣送程序。
透過安置、誦咒（量化為一洛叉）、供養（物質與藝術）以及誦經，建立與本尊或聖物的感應。
最後以特定的「印相」完成請召與發遣的儀式，體現密教「身口意」三密相應的修行特徵。
。
本段詳述密教儀軌中「身密」的實踐，將特定的手印（Mudra）與對應的供養儀式相結合。
透過身、口、意三密相應，使修行者在供養本尊時，能將心意識與本尊的功德能量同步，達到事相與理體合一的境界。
。
本段強調密教儀軌中「印法」的絕對必要性。
在文殊師利根本儀軌的實踐中，手印是「身密」的表現，用以與本尊感應。
從儀式的啟動（請召）、過程（供養）到結束（發遣），全程需配合印法，以確保法事圓滿成就。
。
此處描述密教儀軌中的一種感應修法。
修行者透過特定的供養（惹帝花、閼伽）與身心調適（臥於佛前），旨在於夢中進入深層的意識狀態，以獲得佛菩薩的直接啟示或法教，屬於一種觀想與感應的實踐。
。
本句說明密教儀軌的修持條件。
強調在進行特定法事前，修行者必須具備戒律的清淨與心念的專注，並在特定的時空（白月）與使用特定的供品（香蜜）進行護摩，方能獲得最殊勝的果報。
。
本句說明透過大量誦持（一俱胝遍）儀軌或咒語，可獲得與文殊菩薩親見並直接對話的感應。
這體現了密教中以持誦、觀想來達成與本尊相應的修行方法。
。
本句描述修行者在文殊師利儀軌的加持下，獲得傳法能力與智慧光照，進而進入「不退」的境界。
在密教語境中，「光照」象徵佛菩薩的智慧能量傳遞，使修行者在菩提道上不再後退。

此句為承接語，旨在引入文殊師利根本儀軌中的第三套修行規範。
在密教語境中，「儀則」是指為了達成特定成就而必須嚴格遵守的儀式程序、觀想方法或行為準則。
。
本段描述密教儀軌中曼荼羅或祭壇的造像與供養佈置。
透過塑造佛陀誕生時的場景（摩耶夫人攀無憂樹、愛子誕生），將佛陀的出生事蹟具象化為修行儀軌的一部分，旨在透過視覺與物質的構築來進入特定的禪定或加持狀態。
。
本句說明密教儀軌的執行次第。
在完成特定的截斷儀式後，接續進行護摩（火供），透過虔誠的供養與儀軌操作，獲得本尊的眷顧與加持。
。
本句描述密教中一種特定的護摩儀軌。
透過使用特定的供品（尼俱律陀樹子）進行火供，能產生增益的功德，使受法者或他人獲得他人的愛戴與尊重，屬於密教儀軌中旨在增加福德、人緣的「增益」類修法。
。
本句說明在文殊師利儀軌的實踐中，透過特定的物質供養（優鉢羅子）或密教火供儀式（護摩）來積累福德，進而獲得他人的敬重與愛戴。
。
本句描述密教中一種特定的護摩儀軌。
透過使用棗子作為供品為他人作法，可令受法者獲得人緣與尊重，體現了密教儀軌中供品與特定果報（悉地）的對應關係。
。
此句說明密教護摩儀軌的特定功用。
藉由使用烏曇鉢羅子作為供品進行火供，可使受法者獲得他人深厚的愛慕與敬重。
。
此句說明在密教護摩儀軌中，使用特定的植物根木作為火供材料，能產生特定的感應，使施者獲得婆羅門階級的尊重。
。
本句描述密教儀軌中的特定供養法。
護摩是以火為媒介的祭祀，透過投入特定的物質（如蓮藕）來感應神聖力量，以獲取世間的權威認可與尊重（如剎帝利階級的愛重），體現了密教儀軌中將世間利益與法力感應相結合的特點。
。
本句為密教儀軌之指示，說明在進行護摩（火供）時，若使用特定的「龍花」作為供品，可獲得特定對象（毘舍）的愛戴與尊重。
這體現了密教透過特定儀軌與供養來感應神聖力量或獲取世間利益的特質。
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本句為密教儀軌之具體操作說明。
透過特定的供養物（稻穀）進行火供（護摩），以建立與特定神靈（首陀）的感應，從而獲得其護佑與眷顧。
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本句描述密教中一種特定的護摩儀軌。
透過規定供品（鹽、乳糖）、數量（八千團）及時間（一日三時，共七日），旨在透過儀軌的專注與利他心，使受法者獲得人緣與尊崇。
此屬密教「事相」修法，強調依循儀軌之精確執行以獲益。
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此句描述密教儀軌中關於成就愛緣（吸引特定對象之愛慕）的修法說明。
透過特定的供品（苦楝葉、芥子、油）與規定的時間規律（每日三次，持續七日）進行火供（護摩），以達成特定的願望成就。
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本句描述密教儀軌中的物質轉化修行。
透過特定的供養數量（一洛叉）與特定的儀式（護摩），將蓮花作為祭品獻給本尊，以此感得物質上的回饋（金），體現密教儀軌中透過「事」之修行來獲取世間或出世間利益的特質。
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本句描述密教儀軌中的具體修法。
透過使用特定數量與種類的花卉進行護摩火祭，旨在獲得「大聚落」之果，意指能吸引眾多信眾聚集，有利於弘法或建立修行社羣。
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本句描述密教中特定的儀軌操作。
透過使用特定的祭品（波吒羅花）進行火祭（護摩），以祈請福德，獲取物質上的豐足。
這體現了密教儀軌中以具體的物質供養來感應特定果報的特點。
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此句描述密教儀軌中，透過使用特定的供養物（吉祥花）進行火供（護摩），能感應成就特定的果報（如獲得金財），展現了儀軌供養與成就之間的因果效應。
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本句描述文殊師利儀軌中的特定護摩修法。
在密教語境中，透過特定的供品與儀軌（如護摩）來感應文殊菩薩的智慧力量，以獲得卓越的辯才與論議能力。
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此為密教儀軌中的一種成就法門，透過特定的藥物、油脂與咒語的結合，藉由持咒的功德，增進智慧或辯才，使修行者在佛法論辯中具備優勢。
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本句描述密教儀軌中的一種修法。
透過定量（八千遍）的誦讀，利用咒力或法力來平息嗔心。
其中的「觀」是指透過禪定觀想，使嗔怒的情緒在法力作用下自然消散。

此句為承接語，旨在引入文殊師利根本儀軌中的第四項修法準則。
在密教語境中，「儀則」是指修法時必須嚴格遵循的具體程序與規範，以確保儀軌的正確性與法效。
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此段描述儀軌中繪製聖像的嚴謹要求。
強調繪製聖像前須具備物質的清淨（新帛、精色）與繪製者的戒律清淨（畫師持戒），以確保所造像能真實顯現菩薩的聖德與法力，符合密教儀軌對於莊嚴與清淨的極高要求。
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本句為密教儀軌中關於聖像或曼荼羅繪製的具體指示。
在密教修行中，法相的顏色、位置與飾物均有特定義理，白衣象徵清淨與大圓鏡智，透過精確的觀想與繪製，協助修行者契入般若智慧之體。
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此段描述密教儀軌中聖像或曼荼羅的繪製細節。
蓮華池象徵清淨心與覺悟之境；龍王半身出相並持蓮莖，表現護法神對佛法的供養與護持，將世間力量轉化為修行助力。
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此段為密教觀想儀軌，說明透過觀想具有憤怒相（如口出火焰、顰眉）的聖無能勝大明王，藉其威猛法力來摧破修行中的種種障礙。
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本句為密教儀軌中的造像指示。
明王以憤怒相現前，手持羂索以捕捉煩惱，持鉞斧以斬斷執著，其紅黑之眼象徵強大的威德與忿怒力，旨在護持修行者在持誦儀軌時排除障礙，確保修法順利。
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本句為密教儀軌中關於圖像繪製的指示。
要求將修行者（持誦人）以真實相貌繪入圖中，並透過「捧花」與「瞻仰」的姿態，表現出對文殊菩薩（妙吉祥）的虔誠恭敬與依止。
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此句為曼荼羅（壇城）的造像儀軌說明。
在密教藝術中，天人散花象徵對佛菩薩的至高恭敬與淨化環境，營造出莊嚴的供養氛圍。

本句屬於密教儀軌中的安置指南。
在密教修行中，聖像的方位與安置地點（如舍利塔）具有特定的法義意義，旨在透過正確的空間佈局以營造神聖場域，藉此獲取加持或進入特定的觀想狀態。
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此為密教儀軌中的修持步驟，說明修行者透過大量誦持真言來累積功德，並結合燈供養，以達成與本尊感應、淨化身心或祈求智慧的效果。
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本句為密教儀軌之修法指示，結合了持誦（誦般若波羅蜜多菩薩名號或真言）與觀想（瞻仰妙吉祥菩薩相）的修行方式。
透過萬遍的持誦以積累功德並定心，同時以觀想本尊相貌來契入文殊菩薩的智慧境界。
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本句描述密教儀軌中，透過修法使本尊畫像顯現靈驗（動）之現象。
這象徵修行者獲得本尊的加持與感應，從而能在世間獲得極高的尊貴地位，體現了密教中「事相」與「果位」相應的特質。
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此句出自密教儀軌，指透過特定的觀想、咒語或身心修持，達到「眼動」的成就或特定修行境界，進而能獲得天人的果位或轉生身分。
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此句屬於密教儀軌中的對應關係描述。
在特定的修法過程中，行者的身心狀態（如「笑」）與所獲的果報或成就（「輪囉惹」）有直接的關聯。
這顯示了密教修法對身口意精確配合的高度要求。
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此句描述修行者透過特定修持（於密教語境下，多指成就聖言語或咒語之成就），進而證得菩薩十地中的第一地，並具足進入諸佛法會聽聞正法之資糧與功德。
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本句描述密教儀軌中的供養與感應程序。
透過特定的物質（犢黃牛乳、銅器）與精神專注（誦真言）的結合，旨在誘導特定的感應相（三種相）出現，以驗證修法之成效或神聖力量的顯現。
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本句描述在修持文殊師利儀軌時，若修行者體現出「熱相」（密教中指修行進展而產生的內熱或特定徵兆），則能獲得深廣的智慧與卓越的記憶力（聞持），以利於領悟與傳承佛法。
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此句描述密教儀軌修持中的成就徵兆。
在特定的修法過程中，若觀察到煙霧升起的現象，即代表修持圓滿，進而證得隱身自在的神通。
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在密教儀軌的修法過程中，火焰的顯現通常象徵著修法感應、能量覺醒或本尊加持的具現。
此處指修行者在執行特定儀軌時，若能感應出火焰之相，即表示修法成就，進而獲得神通能力。
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本段描述密教儀軌中的一種特殊修法，透過特定植物與器物結合真言的加持力，將物質轉化為具有靈驗效用的媒介。
其核心在於真言與大量持誦（一俱胝遍）的結合，旨在透過儀軌修行達到感應道交，最終親見文殊菩薩並獲法。

此段描述密教儀軌的成就過程。
透過金製百葉蓮華的供養、虔誠跪拜及持誦真言，修持者可感應顯現天輪王，此種成就伴隨火焰感應，且具有他人不可見的神祕特性。
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此段描述密教儀軌，透過特定礦物、眼藥、供養與真言的結合，藉由點眼施用，獲得對地行鬼神（如夜叉、羅剎、毘舍左等）的統御權力。
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本句描述密教儀軌中的特定修法。
透過使用無損法具（寶劍）、手印（手按）與真言的結合，誘導出特定的感應現象（如蛇起頭），以此獲得世間最高權力（天輪王）與極長壽命。
此類儀軌強調法具的純淨與修法程序的精確，以達成特定的世間或出世間果報。
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本段描述密教儀軌中的一種修法，透過物質媒介（雄黃與金）結合真言誦念，以達成特定的神通果效（隱身與在天界自在）。
這體現了密教儀軌中將物質法物與聲波振動（真言）結合，用以改變修行者狀態或獲得特殊能力的實踐方式。
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本句強調密教儀軌修法中，修行者內在心態的純淨至關重要。
儀軌的成效不僅在於外在的持誦與操作，更在於修行者必須具備善法並斷除貪欲，使心境與法義相應，方能獲得實益。

本段描述密教儀軌中的一種修法，透過特定的物質媒介（種子與金屬）結合真言的聲波振動，以達成改變生理狀態（隱身、延壽）與獲得神通的目的。
這屬於密教中「事相」的修法，強調物質與精神（真言）的共振。
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本段描述密教儀軌中的特定修法。
透過銀輪法器與誦咒的結合，旨在破除障礙（窟門）並與特定神靈（阿修羅女）感應。
其結果「壽命一劫」象徵修法者透過儀軌獲得了超越凡夫的神聖壽量與法力。
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本句描述密教儀軌中法器與咒力的運用。
三戟叉作為破除障礙的象徵法器，配合特定念誦與地點，旨在透過儀軌力量化解阻礙，使敵對力量轉為恭敬。
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說明修行者若能成就特定功德或處於特定境界，便能獲得一劫之長壽，並有機會在未來見到彌勒佛。

本句為儀軌經中的過渡句，用以引出第五組關於修行、儀式或法道的具體規範與準則。
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此段描述密教儀軌中的供養成就法。
透過特定材質（白阿里迦木）與特定數量（一洛叉，即十萬）的精確供養，能成就修行者尊貴的地位。
這體現了密教儀軌中，物質媒介的純淨與數量精確性對於感應果位的關鍵作用。
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本句為密教儀軌之具體修法指示。
透過特定的材質（白迦囉尾囉根）塑造本尊（文殊菩薩），並配合定量（十萬朵）的供養，以達到真言成就（Siddhi）的目的。
這體現了密教中物質供養與心念專注相結合的修法特點。
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本句描述密教儀軌中造像與供養的世間功德。
透過特定材質與數量的供養，可獲世間威望與領導力，體現密教儀軌中「事相」與「果報」的對應關係。
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本句記述密教儀軌中的供養功德。
透過以清淨白檀造像並供養大量名花，展現虔誠心與佈施行，從而感得世間貴格之果報。
此類儀軌強調透過圓滿的物質供養（事相）來對應內心的清淨與恭敬。
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本句描述一種簡易的供養儀軌。
在密教實踐中，透過特定材質（菩提木）造像並供養淨水，可積累功德，進而獲得世間的愛戴與尊重，體現了儀軌修法與功德感應的關係。
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此句描述密教儀軌中的供養法門。
透過以香料造像及供養香花等專注的儀軌實踐，能感應文殊菩薩之加持，使修行者所願之正法或世間利益得以成就。
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本段闡述密教儀軌中「護摩」與「持誦」的加持功德。
透過特定的物質供養（沈香、濕柴）與心咒持誦，能轉化極重的業障（五逆罪），並在死後獲得文殊菩薩（妙吉祥）的接引與教導，體現密教以儀軌成就快速轉化的特點。
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本句描述修持文殊師利儀軌之咒語所能獲得的世間神通與感應。
隱身為密教常見之成就，而「持念主」則指在眾生心中建立威信，使其自然依止與崇敬。
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本句強調菩薩行的利他精神。
在文殊師利儀軌的修行脈絡中，將利他視為獲取一切功德與智慧的根本途徑，體現了透過捨棄私心、成就他人來圓滿自身的佛法真理。
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本句描述在密教儀軌中，修行者或菩薩以「童子」的純淨姿態現前，象徵其心境純真、無染，能靈活運用種種方便法門行事，但其所有行為皆基於智慧與慈悲，完全不含世俗的貪欲執著。

此句為經文的結構性銜接，預告接下來將敘述第六種用於調伏（控制、轉化）特定對象的具體儀軌與規範。
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本句說明本經教法在末法時代的適用性與目的。
強調密教儀軌之教導旨在於法運衰微的時代，提供眾生有效的修行路徑，以達成覺悟之成就。
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本句說明文殊師利菩薩所傳授的第七項儀軌，核心在於救度。
在濁世中，眾生根機低劣且福報淺薄，需透過特定的儀軌與方便法門，引導其進入三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的修行路徑，並根據眾生的根機（上下品）採取相應的方便手段。
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本句說明此儀軌的普度對象與目的。
針對末法時代眾生貪瞋癡煩惱深重且被業力繫縛之況，旨在使其獲得導向解脫的殊勝果報。
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本句說明密教儀軌成就的關鍵。
如來所傳之真言儀軌本身具備殊勝威力，而修行者若能配合強大的願力（力勢）與不懈的努力（精進），方能將儀軌的潛能轉化為實際的廣大利益。
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本句強調在末法時代，透過此儀軌的修行，能使眾生獲得「不空成就」。
在密教語境中，「不空」指空性與色相的圓融，即在體悟空性的同時，亦能顯現佛事功德與智慧實相，使成就不落入虛無的空見。
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此句為本尊（依文殊經語境，指文殊菩薩或其化身）宣說教法之宗旨。
強調透過宣說最殊勝的法門（妙吉祥法），能使修行者在一切事業（包括世間與出世間法）中獲得圓滿的成就，展現了密教教法對於事業成就的殊勝效力。