聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經
聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就 儀軌經卷中
大興善寺三藏沙門大廣智 不空奉 詔譯
此句為儀軌之轉折，旨在說明在進入正式的本尊成就法之前，必須先執行特定的準備儀軌（先行法），以淨化身心並建立正確的修行基礎，確保後續修法之成就。
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本句為密教成就法之儀軌說明，規定了修法時的空間佈置（舍利塔與本尊像）、特定時間（三月十五日）以及壇場的準備工作，旨在透過外在儀軌的圓滿來輔助內在的定慧成就。
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此句詳述密教護摩儀軌的具體操作。
透過將沈香與酥、蜜、酪等純淨供品投入聖火，並配合真言的誦念，旨在淨化業障、供養本尊，以達成法力的成就。
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此句描述密教修法中的「感應」徵兆。
在持誦真言或執行儀軌時，環境中出現異常的物理現象（如幡花搖動），被視為本尊感應或修法成功的驗證（驗相）。
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本句描述修持此儀軌之世間果報。
在密教成就法中，透過虔誠的供養與修法，能迅速消除業障，將功德轉化為世間的福德（財富、地位），作為修行之資糧或對信眾的感應利益。
- 先行法：指在進入正式本尊修行或成就法之前，必須先進行的準備儀軌或前行修行。
- 本尊：密教修行中，修行者所觀想並依止的主尊。
- 塗壇：在儀軌中塗色或繪製曼荼羅（壇城）以營造神聖空間的過程。
- 隨力供養：指根據自身的物質能力，盡心盡力地進行供養，不強求奢華。
- 護摩：密教中將供品投入火中以祈請本尊或消除業障的儀軌。
- 真言：密教中用以溝通本尊、具有特殊法力的神聖音節。
- 酥蜜酪：指酥油、蜂蜜與酪（凝乳），為護摩儀軌中代表純淨與豐饒的常用供品。
- 道場：修行之處，在此密教儀軌語境中，特指設壇修法之場所。
- 幡花：道場中用以裝飾或祭祀的旗幡與花卉。
- 效驗：修行或持咒後所顯現的感應、靈驗或成效。
- 三寶：佛、法、僧。
- 七寶：佛教中指金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙、珊瑚等七種珍貴寶物。
「我今復說作先行法。於舍利塔前安本尊 像，於三月十五日塗壇，隨力供養。取沈香搵 酥蜜酪，晝夜擲火中護摩，一誦真言一擲爐 中。若道場中幡花搖動，持誦者當知即有効 驗。即於晨朝供養三寶，七日內獲得財寶豐 饒，所求榮官皆得稱意，及得金銀珠玉七寶 等。
本句描述密教儀軌中的一種成就法。
透過視線（視望空）、口誦（真言）與心念（意念）的三密相應，以達到顯現神通的效果，體現密教以咒力與觀想驅動現象的特質。
- 意念：指在修行過程中的專注觀想或心念集中。
- 成就：指透過修行獲得的特殊能力或神通（Siddhi）。
「又法欲令空中出火者，視望空誦真言二十 一遍，意念，即空中火出。
本句記載密教儀軌中的祈雨成就法。
透過「觀虛空」的觀想修法與「誦真言」的聲波共振，將修行者的意念與法界能量連結，以達成降雨的世間成就（Siddhi）。
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本句為密教儀軌之具體操作指示。
在特定的成就法中，使用純淨的雨水作為供養，象徵清淨心與法雨滋潤，旨在透過正確的儀軌實踐以獲得願望的成就或修行上的進展。
- 甘雨：指能滋潤萬物、解除乾旱的益雨，在儀軌中代表一種成就的顯現。
- 觀虛空：密教觀想修法的一種，透過對虛空的觀照來清淨心識或對接法界。
- 獻佛：將供品呈獻給佛陀，是密教儀軌中累積功德與感應的重要環節。
「又法欲令天雨者，觀虛空誦真言二十一遍， 即降甘雨。取雨水獻佛，已後所作皆得成就。
此為密教成就儀軌中的修法。
透過觀想虛空並持誦真言，藉由定力與咒力的感應，達成顯現瑞相（如雨花）的成就。
- 虛空：指無邊無際的空間，在此作為觀想的對象。
- 雨花：密教儀軌中常見的瑞相或成就現象。
「又法欲得空中雨花者，觀虛空誦真言二十 一遍，即於空中雨種種花。
本段描述密教中一種特定的成就法門，透過物質（安息香）與聲波（真言）的結合，以及火供的儀軌，旨在改變他人的心念，使其產生歡喜心。
此類儀軌在密教中常被視為調伏或招引的手段，以利於後續的教化或化解矛盾。
- 安息香：一種芳香樹脂，常用於宗教儀式之薰香。
「又法欲令若男若女歡喜者，以安息香作丸， 誦真言二十一遍，一遍一稱彼名投火中，即 得歡喜。
此句描述密教儀軌中的一種成就法。
透過對特定植物（菖蒲）進行咒法加持，使其成為承載法力的媒介，藉此增強修行者在論議中的說服力與威儀，屬於密教中以物質媒介獲取特定利益的儀軌實踐。
- 法加持：指以咒語、印契等密法，將佛菩薩的加持力注入特定對象中。
- 菖蒲：一種水生植物，在此作為承載加持力的法藥或媒介。
「又法加持菖蒲二十一遍，口中含，共人論議 皆即得勝。
本句說明密教儀軌中，透過憶念真言來消除由毘那夜迦等魔障所引起的幹擾。
在密教實踐中，真言被視為與本尊能量相通的媒介，能迅速破除修行中的外在障礙。
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此句說明密教儀軌中持咒的效用。
透過持續不斷的念誦與專注，能產生降伏力，使一切阻礙修行的障礙力量及其勢力自行瓦解。
- 毘那夜迦：梵文 Vinayaka，意為「障礙者」，指能製造障礙的神靈或魔障，在密教中亦有被收服為護法之說。
- 念誦：持誦咒語或經文。
- 障者：指修行中的障礙或造成危害的惡性力量。
- 眷屬：指隨從、部屬或與障礙者相關聯的勢力。
「又法若毘那夜迦來相逼惱作障難者，纔憶 念真言，一切皆得消散。若常念誦不間，注意 於彼障者并親族眷屬，皆自滅壞。
本句說明密教儀軌中，修行者在獲得初步成就（Siddhi）後，需繪製本尊圖像作為觀想依據，將內在覺悟具象化以助進一步修行。
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此段描述忿怒金剛的儀軌相貌。
密教之「忿怒相」並非凡夫之瞋心，而是以威猛之相降伏頑強之魔障，將煩惱轉化為菩提的表現。
以蛇為飾則象徵將毒害（煩惱）轉化為威德。
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本句詳述密教成就法之儀軌要求，涵蓋擇日、飲食限制與定量誦咒，旨在透過嚴格的身口意操持，以獲取本尊之加持與成就。
- 金剛童子：本經之本尊，代表忿怒相的智慧與力量，用以破除障礙。
- 素：指白色的布帛。
- 忿怒形：密教中用以降伏魔障、摧破執著的威猛相貌。
- 瓔珞：珠寶項鍊，此處以蛇為飾，象徵將煩惱轉化為智慧與威德。
- 腰絛：繫於腰間的飾帶。
- 臂釧：戴在手臂上的裝飾環。
- 黑月：指月相由滿轉缺至新月的期間，或指新月之時。
- 行者：指實踐特定修法、追求成就的修行人。
「又法得先行成就者，應畫聖金剛童子像， 或於素上或於板上畫之。其像作忿怒形，以 蛇為瓔珞，腰絛臂釧，二自瞋怒。黑月八日起 首，行者應飲乳或食大麥，誦真言十萬遍，即 先行成就。
本句詳述密教成就法的具體儀軌，規定了修法的起迄時間、持誦頻率、數量及供養方式，旨在透過嚴謹的儀軌操作以感應本尊，達成願望。
「又法從黑月一日起首，對此像前每日三時 誦真言，時別一千八遍，燒安息香丸護摩， 至於月盡所求皆得。
本句描述密教成就儀軌中的一種特定修法。
透過對尊像的供養、持誦真言與進行護摩（火供）的結合，以聚集福德，達成獲取伏藏（隱藏財寶或法寶）的成就。
- 伏藏：指隱藏在地下或祕密處的財寶，或指隱祕的法寶。
「又法對此像前，以蓮華搵酥蜜酪，誦真言 一千遍，一遍一擲火中護摩，即獲伏藏。
本句描述密教中一種特定的護摩修法。
透過特定供品與真言的結合，利用火的轉化力量，達到感化眾生、使其心悅誠服的效果，屬於成就儀軌中的調伏法門。
- 法迦腩摩花：儀軌中指定的特定供花。
- 順伏：使對方心悅誠服，消除對立或嗔心。
「又法迦腩摩花搵酥蜜酪護摩，誦真言一千 八遍，一遍一投火中，一切有情皆得歡喜 順伏。
本段記載密教儀軌中的成就法，透過特定的身體處境（入水）、供養物（有蘂花）與定量誦咒（一千八遍）來感應世間利樂。
此類儀軌強調咒力與具體操作的結合以達成願望。
- 有蘂花：指具有花蕊的花朵，在密教儀軌中作為特定的供養物。
「又法欲衣服者，於趣海河入水立至胸，取 有蘂花誦真言一千八遍，一遍一擲水中，即 得衣裳十副。
在密教儀軌中，「畫像法」是指繪製本尊聖像的嚴格規範。
這並非單純的藝術創作，而是為了讓修行者能透過精確的圖像進行觀想，將本尊的功德與特質內化，以達成成就（Siddhi）。
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本句規定密教造像的清淨要求。
禁止使用動物皮膠以避不淨，並要求畫師受八戒，旨在使造像過程與修行結合，確保儀軌成就的清淨度。
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本句為密教儀軌中的造像描述。
忿怒相象徵以威猛之力摧破頑強的煩惱與障礙；虎皮裙象徵調伏貪欲與野心；金剛杵代表堅固不壞的智慧；施願印則體現對眾生的慈悲救度，展現威猛與慈悲並行的特質。
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本句為密教儀軌之具體操作指示。
修行者需依循特定的空間佈局（舍利塔前、方爐）與程序（先行法 $
ightarrow$ 供養 $
ightarrow$ 增益法）來與本尊感應。
其中「增益法」屬於密教四種事業法之一，旨在增加正法、福德、壽命或智慧。
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本段詳述密教護摩儀軌的具體操作。
透過沈香、酥油等淨物與真言的結合，將物質供養投入火中，旨在藉由火祭的威神力成就金剛童子菩薩的加持。
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本句描述密教修行者在完成特定儀軌後獲得的「成就」（Siddhi）。
此處提及的成就包含神通力（如飛行、疾行）與記憶力，體現了持明法門對修行者身心能力的轉化與增益。
- 畫像法：密教中繪製本尊聖像的規範與方法，用於輔助修行者的觀想實踐。
- 皮膠：以動物皮熬製的膠質，密教造像中為避不淨而禁止使用。
- 八戒：佛教的八項戒律，旨在追求身心的高度清淨。
- 金剛杵：密教法器，象徵能摧毀一切煩惱的堅固智慧。
- 施願：一種手印，象徵滿足眾生願望、給予恩惠。
- 持誦人：指誦持經咒、執行儀軌的修行者。
- 方爐：密教儀軌中用於焚香或燒供的方形爐具。
- 增益法：密教四種事業法（增益、息災、敬愛、降伏）之一，旨在增加福德、壽命、智慧或財富。
- 沈香木：名貴芳香木材，常用於佛教供養與儀軌。
- 酥合油：酥油（澄清奶油）與香油之混合物，為護摩祭祀之燃料與供品。
- 持明仙：掌握祕密真言而獲得神通力的修行者，梵文為 Vidyadhara。
- 安怛但那：本經中提及的特定持明仙名號。
- 持明：指祕密的真言或知識，透過持誦可獲得世間或出世間的成就。
「我今復說畫像法。或於白㲲或於素上或板 上，不應用皮膠，畫師應潔淨受八戒。畫聖金 剛童子像作忿怒形，虎皮為裙，右手把金剛 杵、左手作施願。持誦人對此像，於舍利塔前 作先行法已，以香花供養此像，前應作方爐 作增益法。取沈香木可長大指節，搵酥合油， 七日日三時，每時誦真言一百八遍，一遍一 擲火中護摩。滿七日已，得持明仙安怛但 那，足離於地行疾如風，所聞永不忘。
本句描述密教儀軌中製作「成就藥丸」的物質準備過程。
在密教中，藥丸不僅用於醫療，更常作為加持物或修法輔助工具，透過特定香料與植物的調配並配合咒力，以達到淨化身心或成就特定願力的目的。
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本句描述儀軌中藥劑的調製過程。
在密教成就法（Sadhana）中，特定的藥物或供品調製是修行儀式的一部分，旨在配合心咒與觀想以達成特定的成就。
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本段描述密教儀軌中藥物的調製要求。
強調時間（星宿）、人員（童女的純淨）與製法（精確數量與形狀）的嚴格規範，旨在透過外在的淨化與精確的儀軌，以成就法藥的加持力。
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本段描述密教儀軌中透過藥物與咒力結合的成就法。
其核心在於透過特定的物質媒介（沈香木、金銀箔）與精神儀軌（結淨、誦咒），在獲取神通前先對本尊、師長及前輩成就者進行供養，體現密乘對傳承與恭敬心的依止。
- 成就藥丸：密教儀軌中經由咒力加持而製成的藥丸，用於療癒或修行成就。
- 羯抳迦羅華：一種印度香花（Karnikara），常用於供養或藥製。
- 龍花：密教儀軌中提及的特殊花卉，具有象徵意義或特定法能。
- 白檀香：一種名貴的香木，常用於淨化與定心。
- 象脂：象之脂肪，在古代醫藥或儀軌中常作為藥劑的基質。
- 丸：藥丸，將藥材研磨後與黏合劑混合而成的劑型。
- 鬼宿日：印度占星術中的二十七宿之一，在密教儀軌中，特定藥物或法事的啟動需選擇對應的星宿日以獲取最佳效應。
- 童女：指未婚且純淨的少女，在密教儀軌中常被要求協助調藥或供養，象徵純淨無染。
- 梧桐子：梧桐樹的種子，此處用以比喻藥丸的大小規格。
- 合子：盛放藥物或香料的小蓋盒。
- 結淨：密教儀軌中，透過手印或咒語建立淨化結界，排除雜染。
「又法欲得成就藥丸者，取羯抳迦羅華蘂、龍 花蕊、白檀香，此等細擣熟研。又取象脂，取此脂和上件藥為丸。 和此藥時取鬼宿日，令童女沐浴著新淨衣， 擣篩香藥及丸作七丸，丸如梧桐子。陰乾丸 藥法 其藥丸，取生沈香木作合子，盛對像前結淨， 三時念誦，乃至合子中作佉吒佉吒聲，即取 一丸藥供養本尊、一丸奉師、一丸供養先成 就者，又取一丸分與助伴，餘者三丸以熟金 銀薄重重裹之，於口中含，即得安怛但那，滅 影藏形。
本句描述密教忿怒尊的成就儀軌。
在密教實踐中，使用屍身或殘木等不淨之物作為法媒，旨在透過極端手段破除對淨穢的二元執著，並將負面能量轉化為摧破障礙（敵）的威力。
此類儀軌屬於特殊的密法，僅限於具備傳承之修行者執行。
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此句為密教成就法（Sadhana）的修持時間與數量規定。
選擇月黑、中夜或日中等特定時空，旨在配合忿怒金剛童子菩薩的能量特質以達到速成之效；誦念一百八遍則為消除業障、凝聚定力的傳統數量。
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本句描述密教中一種除障或降伏的火供儀軌。
透過特定的方位、法器、名相以及真言加持的供品，將障礙之軍勢化解或摧毀，以達成成就。
- 月黑分：指農曆月黑之日（新月），在密教儀軌中常與忿怒尊的修法時間相關。
- 三角爐：密教火供儀軌中使用的特定形狀火爐。
- 加持：以宗教力量賦予事物神聖或特殊的效能。
「又法欲破他敵者，取花置死人身上，然後收 取燒屍殘木，燃火護摩七日。取月黑分或 中夜或日中，每時誦真言一百八遍。對三角 爐前，面向南坐，稱彼將帥名，用前花以真 言加持，一遍一擲火中，彼軍即破。
本段描述密教中一種特定的成就儀軌。
透過特定的供養物（俱嬾拏迦花）、對象的專注（稱名）以及火供儀式（護摩）與真言的結合，旨在產生特定的感應效果，使對象獲得歡喜心。
這體現了密教以儀軌、真言與物質供養來達成特定目的的特點。
- 淨行婆羅門：指修行清淨、持戒嚴格的婆羅門。
- 俱嬾拏迦花：一種白色小花，常在密教儀軌中作為供養物。
「又法欲令淨行婆羅門歡喜者，取俱嬾拏迦 花，常稱彼人名，七日內作護摩，誦真言投花 火中，即得歡喜。
本句描述密教儀軌中的一種加持法。
透過在聖物（舍利塔）前對特定物質（牛黃）進行定量（一百八遍）的加持並應用於身體（點額），旨在獲得一種能令他人產生敬愛之心的殊勝加持力，屬於成就法中增加人緣與威儀的實踐。
- 舍利塔：存放佛或高僧舍利（遺骨）的塔，在密教中常作為加持與祈禱的聖地。
- 牛黃：一種藥材，在此作為承載加持力的媒介物質。
- 一百八遍：佛教中常見的圓滿數字，象徵消除一百八種煩惱。
「又法於舍利塔前，取牛黃加持一百八遍用 點額，所行履處一切見者皆敬愛歡喜。
本段描述密教中「護摩」的具體修法。
透過特定的祭品與真言的結合，將災厄視為祭品投入火中焚燒，象徵以智慧之火淨化業障，從而達到消除災難與延壽的功德。
- 酥：指澄清奶油（Ghee），在印度祭祀中是極其重要的供品。
「又法取骨屢草嫰苗搵酥護摩，誦真言一千 八遍，一遍一擲火中，即得一切災難悉皆殄 滅，及增壽命。
本句為密教儀軌中的息災法門。
在以忿怒相降伏障礙或外道後，需以慈悲心使其脫苦，故指示使用乳製品進行護摩祭祀，將降伏轉為救度，使對方從痛苦中解脫。
- 降伏：指以威德力制伏魔障或頑劣之眾生。
「又法先已降伏者，欲息彼苦，三時以乳護摩， 彼苦則得消除。
本句記述密教成就法之儀軌。
透過對本尊聖迦抳金剛童子的供養及特定物質（銀器、酥油）的運用，旨在增進修行者的記憶力與誦經能力，屬於密教以事入道的成就法門。
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本句描述修持本儀軌之功德。
透過念誦咒語直到出現三種感應徵兆，修行者不論根器高下，皆能獲得對法義的深刻記憶與恆久持守。
- 聖迦抳金剛童子：本經之本尊，屬密教忿怒相菩薩，以威猛之力破除障礙。
- 聞持：聽聞佛法後能持守於心，不至遺忘。
- 三相：密教修法中，修行者在定中或現實中感應到的三種特定徵兆，用以驗證修法進展。
「又法欲求聞持不忘日誦萬言者，對聖迦抳 金剛童子像種種供養，於銀器中盛酥，取酥 法如下當明。念誦乃至三相現，隨上中下，皆 得聞持不忘。
本句記載密教儀軌中一種追求延壽的世間成就法。
密教修行常將誦咒（口）與特定的飲食、藥物（身）結合，作為達成特定願望的助緣，強調身口意的統一以獲取成就。
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此段描述密教成就法中的具體儀軌操作。
透過特定的供品（雄黃、菩提葉、粥）與器物，配合對本尊及八方天神的供養與誠心念誦，以營造清淨的法場並感應本尊，是密教「事相」修行的體現。
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此處描述密教成就儀軌中的護身程序。
修法者在進行實修前，需透過結甲冑印與念誦來建立精神與能量的防護，直到感應到三種相徵，以確保修法過程不受幹擾並能與本尊感應。
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此句出自密教儀軌，描述修行者或本尊在特定成就狀態下顯現的特徵。
在密教體系中，「光相」不僅是視覺上的光明，更象徵著業障淨化與智慧覺醒，而長壽則是身體與能量達到高度純淨後的自然結果。
- 雄黃：一種礦物，在密教儀軌中常作為藥用或法事之助緣，用以延壽或驅邪。
- 摩醯首羅：梵文 Maheśvara，即大自在天，在密教儀軌中常作為本尊或護法出現。
- 八方天：指守護東南西北及四隅之八方天神。
- 甲冑印：密教中用於保護自身、防止外魔或雜念幹擾的特定手印，意指如穿著盔甲般提供防護。
- 三相見：指在修法念誦過程中，感應到三種特定的影像或徵兆，象徵修法進入特定階段或本尊顯現。
- 光相：指修行者或本尊所顯現的光明相狀，象徵智慧、淨化與神聖能量的顯現。
「又法欲得雄黃成就延壽者，持誦人飲乳食 大麥，誦真言十萬遍。對摩醯首羅像前，取 雄黃盛於熟銅器中，以七箇菩提樹葉如前 上下覆蓋，兼施八方天供養粥，誠心念誦。或 有伴或無伴，應護自身結甲冑印，念誦乃至 三相見。若光相，壽命一萬歲。
本句記載密教成就儀軌，說明透過製作特定法器（輪、三戟叉）並供養金剛手菩薩，以獲取威德與敬重。
金剛手菩薩在密教中代表強大的調伏力量，此法屬於透過外在儀軌獲取世間利益與加持的修法。
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此句描述密教儀軌中的具體操作流程。
透過將法器或供品置於壇中，並配合特定的肢體動作（右手按上）與不間斷的真言誦念，旨在感應本尊。
當出現特定的音聲徵兆（質致聲）時，即代表修法達到預期的成就（Siddhi）。
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此句描述密教成就者或本尊持法器之威德。
叉（三叉戟）與輪（法輪）象徵摧破煩惱、降伏魔障的強大力量。
當修行者透過儀軌獲得成就，其展現的威儀能令天人順服，其境界與佛無別，故受眾生頂禮。
- 金剛手菩薩：密教中象徵力量與調伏的菩薩，常為佛陀之護法。
- 三戟叉：密教儀軌中用於調伏魔障、破除煩惱的法器。
- 壇：密教修法時設置的聖域，用於供養與召請本尊。
- 叉：指三叉戟，密教中象徵摧毀貪、嗔、癡三毒的法器。
- 輪：指法輪或金剛輪，象徵佛法威德與摧破障礙的力量。
「又法欲得敬重者，以鐵作輪或三戟叉，於舍 利塔前安金剛手菩薩像廣大供養。置壇中， 以右手按上，無間斷念誦，乃至質致質致聲， 當知成就。手把叉或輪，一切天人即皆順伏， 敬重彼人如佛無異。
本句描述密教成就法中的具體儀軌操作。
透過取土捏形、金剛杵加持與念誦，將物質與法器結合，藉由特定的感應現象（近身）來判定儀軌是否達成「成就」（Siddhi），即獲得該法門的加持力或神通力。
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本段描述密教儀軌中的「鉤召」法門。
透過特定的手印（指法）與真言（咒語）的結合，修行者能感召各類眾生（包括天龍八部及畜生）來到面前，以利於調伏眾生或達成特定的宗教目的。
這體現了密教以儀軌力量快速達成成就的特點。
- 鉤召：密教術語，指使用特定的手印或咒語，將遠方的對象或能量吸引、召喚而來。
- 龍天八部：指天龍八部，是佛教中護法八種非人眾生。
「又取河兩岸土揑作頭指形壇中，以金剛杵 按上念誦，乃至金剛杵及指來近身，當知此 指成就。從此已後手把此指，欲鉤召龍天八 部、若男若女、畜生及禽獸等，真言句中稱彼 類等名，迅疾如風即至行者所，使令所作 皆得順伏。
本段記載密教中一種特定的延壽成就儀軌。
透過特定的供養方式（塗壇）、物質媒介（牛黃、熟銅器）與持誦咒語，直至產生視覺感應（光出手把），以達成延長壽命的果位。
此屬密教「成就法」，強調儀軌操作的精確性與物質、精神的結合。
- 熟銅器：經過精煉、純淨的銅製容器。
「又法若成就牛黃延壽法者，對金剛童子像 前塗壇供養，於熟銅器中置牛黃，念誦乃至 光出手把，即壽命五千年。
此句為密教成就法中的具體儀軌指令。
在忿怒尊的修法中，使用看似不淨之物（如糞泥）具有轉染為淨、降伏頑劣之義，體現密法中不二的觀照以及將世間一切物質轉化為修行資糧的特質。
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此句描述密教成就法中的儀軌過程。
修行者透過在圓壇（曼荼羅）上專注念誦，以感應本尊之加持，最終顯現天妙藥等神通成就之徵兆。
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本句描述密教成就儀軌中的轉化效應。
在密法修行中，「藥」可能指實體的儀軌藥物，或隱喻為能治癒煩惱、轉化身心的咒語與法藥。
透過此法，修行者能將凡夫之身轉化為具備金剛手菩薩般強大威力的金剛身，體現密教將凡夫身口意轉化為佛身之特質。
- 圓壇：儀軌中構築的圓形祭壇，象徵曼荼羅或宇宙之中心。
- 天妙藥：由天神或本尊賜予的殊勝藥品，象徵病苦消除或法力成就。
- 藥：在密教儀軌中，除實體藥物外，常指能消除業障、轉化心身的法藥或咒力。
「又法取七箇蚯蚓糞泥，加持塗圓壇。坐於圓 壇上念誦，乃至空中有天妙藥下來。纔執此 藥，身如金剛手菩薩。
本段描述密教中一種特定的成就法（蓮華法），透過特定的物質媒介（紫檀木蓮花）、聖物（舍利塔）與持誦，旨在獲得「持明」的神通能力，使其能與非人眾生（天龍八部）溝通並使其隨順，是典型的儀軌成就過程。
- 蓮華法：本經中一種特定的密教成就法門。
- 開敷蓮花：完全盛開的蓮花，象徵覺悟與法力的圓滿。
- 天龍八部：佛教中指護法八大類非人眾生，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。
「又法欲成就蓮華法者，取紫檀木雕作開敷 蓮花，於舍利塔像前念誦，乃至光現則得變 為持明仙最為尊貴，若所至持明仙所居住 洞之處，一切天龍八部皆得隨順。
本句描述密教儀軌中的加持法。
透過對水的加持（通常包含持咒與觀想），將菩薩的能量轉化為療癒之力，用以消除外在毒素與超自然病因，體現密法中以法救治眾生的功能。
- 鬼魅病：指由非人類靈體（如鬼神、精靈）幹擾而引起的疾病。
「又法被毒蟲所囓鬼魅病等，或瘧或被毒藥 所中，取水加持七遍，灑彼或飲即得除愈。
本句說明密教忿怒金剛儀軌中的特定功能。
透過禁食與持誦來凝聚法力，利用忿怒尊的威德力制伏對象以獲取真相（縛撲問事），是成就儀軌中常見的實踐方式。
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此處描述密教成就法中一種獲知祕密資訊的儀軌。
透過對特定對象（童子或童女）進行淨化與儀式化安置，並配合特定的禁制手段（縛問），以感應或啟動神通，獲知超越時間的資訊。
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本句強調修持密教儀軌的前置條件：修行者必須具備淨信與對三寶的恭敬心。
同時揭示金剛手菩薩宣說此法之動機，即是以大悲心為基礎，旨在令一切眾生獲益安樂。
- 縛撲：密教忿怒尊的威權手段，指以法力束縛、制伏對象。
- 問事：指透過儀軌使對象（如靈體或隱匿之人）告知真相或解答疑問。
- 縛問：密教特定儀軌中，透過物理或咒術禁制手段，使受問者誠實回答問題的法門。
- 有情：指一切具有情識的眾生。
「又法欲得縛撲問事，一日一夜不食念誦，其 法即成。或童子或童女，令澡浴著新淨衣，塗 拭圓壇令坐，縛問過未來事皆悉得知。持 誦者當須淨信敬重三寶，金剛手菩薩愍念 一切有情，欲令安樂利益故說。
此句為經文的結構標記，明確指出本段內容在「蘇悉地大明王」密教體系中的編排位置，屬於第六品的第一部分，用以指引修行者對儀軌次第的掌握。
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本句旨在透過具名實修者的案例，證明此密教儀軌的真實效力。
在密教語境中，「成就」是指透過正確的修法獲得的世間或出世間悉地（Siddhi）。
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本句強調密教灌頂（Abhisheka）的強大淨化力與加持力。
在密教體系中，灌頂能轉化修行者的業障，使即便有嚴重罪業之人，只要通過正式的傳承儀軌（入曼荼羅），便能消除障礙，在現世獲得悉地（成就）。
這體現了密法能迅速轉化業力、普度眾生的特質。
- 蘇悉地：梵語音譯，通常指成就或圓滿之處，在此指特定的密教傳承或教法體系。
- 大明王：密教中忿怒相的本尊，象徵以強大的威德摧破煩惱、調伏魔障。
- 南天竺：古印度南部地區。
- 苾芻：比丘，指受具足戒的出家男僧。
- 持誦：指對咒語或經文的持續誦讀與內化。
- 四重罪：比丘犯的四種最嚴重罪行（波羅夷），犯後即失去僧格。
- 五無間：極其沉重的五種罪業（如殺父、殺母等），受報在無間地獄，中不間斷。
- 曼荼羅：梵文Mandala，指佛菩薩居住的清淨聖域或其象徵圖形。
- 灌頂：梵文Abhisheka，密教中由上師將加持力傳遞給弟子，使其獲得修行資格的儀式。
「此經蘇悉地大明王教中第六品一品是。此 法南天竺國境苾芻訶哩拔摩，於此法中持 誦得大効驗成就。此法設令犯四重五無間 罪，現生持誦無成就分者，由入曼荼羅受灌 頂念誦，現生則得一切成就，何況餘淨住具 戒行者。
本句說明密教儀軌中真言的殊勝功德。
強調即使先前修持未見成效，只要在適當的時機或特定條件下念誦，仍能迅速獲得成就（Siddhi）。
「又法設先持誦未有功効者，但臨時念誦即 得成就。
此句描述密教儀軌中的一種加持法。
透過將物質（牛黃末）與特定次數（一千零八遍）的咒語加持結合，並施於額頭，旨在產生令他人歡喜的感應力，屬於成就法中的外在加持手段。
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此句描述修持迦抳忿怒金剛儀軌後所獲得的加持力。
在密教語境中，忿怒尊的能量能破除一切外在障礙與魔障，使修行者在極端危險的環境中獲得神聖的保護，免受物理性的傷害。
- 牛黃末：牛黃的粉末，在密教儀軌中常作為藥劑或加持物使用。
- 點額：在額頭點上標記，象徵接收加持或展現特定法相。
- 軍陣：指戰爭的陣勢或戰場。
- 不著身：指不被觸碰到或不受到傷害，在此指得金剛力的保護而免於受傷。
「又法取牛黃末加持一千八遍用點額，一切 人見皆悉歡喜。若在軍陣，刀箭皆不著身。
此句記載密教儀軌中一種獲取世間利益的成就法。
在特定的修法過程中，透過特定的身體行為（如使用齒木清潔牙齒）與心法相應，以期獲得物質供養。
這體現了密教將日常行為儀軌化，以達成特定感應的特點。
- 齒木：古印度用於清潔牙齒的纖維質木枝，類似現代的牙刷。
- 成就儀軌：密教中為了獲得特定成就（Siddhi）而制定的詳細修行步驟與方法。
「又法取齒木搵油嚼揩齒，當即獲美食。
此句描述密教儀軌中的加持法。
透過在特定時辰（晨朝）對水進行七次加持，將菩薩的願力或咒力注入水中，飲用後可獲得神聖加持，使物質匱乏的障礙消除，飲食自然充足。
- 法晨：指適合修行或舉行儀軌的清晨時分。
「又法晨朝取水一掬，加持七遍飲之，不求飲 食飲食自至。
此處描述密教儀軌中的成就法。
透過特定的身相（持袈裟角）與咒語加持，旨在獲得辯才成就，使修行者在弘法或論議時能無礙地闡述法義。
- 袈裟：佛教出家人的正式服裝，在儀軌中常作為承載加持力的法器。
- 辭辯無礙：指說話流暢、邏輯清晰，能隨機應變地闡述法義而無阻礙。
「又法左手把袈裟角，加持二十一遍，共人論 議皆悉得勝，辭辯無礙。
本句描述持誦本尊真言之世間利益。
在密教成就儀軌中，透過專注（一心）的持誦，能感應本尊之忿怒威德，從而消除外在的危險與侵害。
- 賊境：盜賊出沒的危險區域。
「又法經過賊境，一心念誦，即不被劫奪傷害。
本句描述密教儀軌中的淨化手段。
透過使用特定的佉陀羅木進行護摩火祭，旨在清除環境中的障礙與邪魔，為成就金剛童子菩薩的法力創造清淨條件。
- 佉陀羅木：梵文 Khādira，一種常用於祭祀的淨化木材。
「又法取佉陀羅木護摩，除一切鬼魅。
本句描述密教儀軌中一種對抗或破除對方法力的手段。
在密教的成就儀軌中，除了正向的修法，有時也會記載如何利用特定物質（如特定木材的灰燼）來抵消或中斷他人持誦咒語的效力，屬於儀軌中的防禦或制約法門。
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此句為密教儀軌中的收法指令。
在密教修法中，建立結界或進入特定定境後，結束時必須進行「解」的程序，以將意識從修法狀態中恢復，並將能量收回，確保儀軌的圓滿與安全。
- 解：密教術語，指解除修法時所建立的結界、曼荼羅或特定的定境狀態。
「又法取佉陀羅木灰，散彼持誦人，即彼人持 誦無効。若欲解時，心誦真言一遍即解。
此處記載密教儀軌中的加持醫療法。
透過將物質（酥油）與咒力（加持）結合，運用菩薩願力化解生理障礙，體現密教以事相救苦的實踐特質。
「又法婦人難產者，取酥一兩加持二十一遍 令服，即得易產不受諸苦。
此處記載密教之成就儀軌，透過象徵性的替代物（蠟像）與特定次數的加持，運用密法能量轉化他人的忿怒心為敬順心，屬於調伏眾生的方便法門。
- 一千八遍：密教儀軌中常見的修行數量，108 為基礎，其十倍（1080）用以強化成就。
「又法欲令惡人歡喜者，取蠟揑作彼人形，安 於脾上加持一千八遍，暴惡忿怒人皆得敬 順歡喜。
本句為密教成就法（Sadhana）中的供養儀軌。
透過特定的數量（一千零八）與顏色（白色）的花卉供養，旨在透過外在儀軌觸發內在意識的轉化，達成對本尊的絕對恭敬，並使一切障礙或我執順服。
「又法對本尊像前，獻白花一千八枚，即一切 恭敬順伏。
此處描述密教儀軌中的調伏法門。
透過特定次數的真言誦念，運用咒力感化他人，使其消除傲慢、生起恭敬心，以利於法義的傳達或儀軌的成就。
「又法欲令男女恭敬者，於男女前誦真言一 千八遍，即恭敬順伏。
本句描述密教成就法中的具體儀軌。
透過特定的飲食（乳、大麥）與使用特殊物質（蚯蚓糞）塑造龍王像，旨在透過儀式性的行為來感應龍王，以獲取特定的成就或加持。
這類儀軌強調物質與精神的結合，將卑下之物轉化為修法工具。
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此處描述密教儀軌中的驗相。
在特定的修法過程中，若在持誦時出現物理上的動搖或感應，即視為本尊感應、儀軌獲得成就（Siddhi）的徵兆。
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本句描述龍王具備的神通力。
在密教儀軌中，龍王常作為護法或供養者出現，其供養食物象徵物質的豐饒與加持，而能說過去未來事則代表其具備洞察時空的神通。
- 法持誦者：指持誦本經咒語並實踐其儀軌的修行者。
- 和修吉龍王：密教儀軌中提及的龍王名相，在特定修法中具有護法或賦予成就的作用。
- 持誦者：指持咒念誦的修行者。
- 法成就：指在密教儀軌中，透過正確的觀想與持誦，獲得本尊感應或達成預期靈驗效果（Siddhi）。
- 龍王：佛教中具有神通的半神，常擔任護法，能掌控雨水與財富。
- 過去未來事：指對時間跨度的洞察力，屬於神通中的宿命通或天眼通範疇。
「又法持誦者或飲乳或食大麥，取蚯蚓糞揑 作和修吉龍王形。持誦者坐彼王上念誦，若 動搖當知法成就。龍王每日能供十二人食， 亦能說過去未來事。
本句描述密教儀軌中的成就法門。
透過特定的飲食（乳、大麥）配合對尊像的專注誦念真言，以調動能量獲取世間財富，旨在以物質豐足支持修行與利他。
- 像：指本尊（迦抳忿怒金剛童子菩薩）的聖像。
「又法持誦者飲乳或食大麥，對像前誦真言 百千遍，即獲財寶無限。
本段描述密教修法中獲取「成就」（Siddhi）的具體儀軌。
透過限時的苦行（乞食）、擇日（白月十四）、供養與念誦，使本尊感應（像動），進而獲得最高等級的成就「安怛但那」，使其在物質需求（飲食）與生理壽命上達到自在境界。
- 白月：指陰曆中月亮漸圓的半個月（waxing moon）。
「又法從一月乞食以自存濟，至於白月十四 日夜，對此像前廣設供養念誦，乃至像動即 得安怛但那，安怛但那成就中最為尊上，心 念百味飲食則得，壽命五千歲。
此句描述密教成就法中的特定儀軌。
進入恆河並立於水中，旨在透過聖水的淨化力與真言的加持力相結合，以達到身心的清淨與法力的成就。
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本段描述密教成就法中的儀軌操作。
透過在聖地建立沙塔、安置本尊像並進行護摩（火供），結合物質供養與精神加持，以降伏龍族等外在力量，使修法目的得以達成。
- 恆河：印度聖河，在佛教儀軌中常象徵淨化與洗滌罪障。
- 印沙塔：以手印加持而建立的沙製佛塔或曼荼羅。
- 龍：指那伽（Nāga），居住於水域的龍族，在儀軌中常需被降伏以利修行。
「又法持誦者入恒河立水至胸，誦真言十萬 遍。然後於恒河洲中印沙塔加持，即將本尊 像置河岸側，以酥蜜酪相和護摩，一切龍即 來降伏，所處分事皆得成辦。
本段描述密教儀軌中法器的製作過程。
強調透過環境（獨樹下）、純淨的心念（受八戒）、神聖的材質（菩提樹木）以及極高強度的咒力加持（十萬遍真言），將物質法器轉化為具有靈性能量的法器，以成就忿怒金剛童子菩薩的儀軌。
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本句描述密教成就法中的儀軌操作。
修行者透過持具（叉）與念誦（真言）的結合，將心意識與本尊能量同步，化現為具有強大威力的摩醯首羅天，以忿怒相之威德調伏頑劣之眾生或障礙，以達成事相的成就。
- 緣起偈塔：刻有緣起偈頌的塔形法器或標誌。
- 摩醯首羅天：梵文 Maheśvara，即大自在天，在密教語境中常作為護法或調伏之威神出現。
- 調伏：以慈悲或威猛之力，使狂暴、頑劣的眾生或魔障歸順正法。
- 沮壞：阻礙、毀壞或使之崩潰。
「又法於獨樹下印緣起偈塔，誦真言滿十萬 遍已，令剋鏤匠受八戒，取菩提樹木作三 戟叉，加持十萬遍，以種種香塗上。以右手持 叉，晝夜念誦，其戟叉出焰，則變身成摩醯 首羅天，即能調伏難調伏者，無能沮壞。
本句出自密教成就儀軌，描述一種特定的修法方式。
透過在特定環境（入海）並配合大量誦持真言的定力，以感應海龍王，使其現身並成就願望。
這體現了密教中「事相」與「咒力」結合的修行特點。
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此段描述密教修行之「成就」。
行者透過儀軌修法獲得海龍王的加持與寶珠，象徵獲得神通與法力，由凡夫轉化為持明仙，體現密法快速成就之特質。
- 法乘船：指法船，象徵能將眾生從苦海渡至彼岸的佛法或修行法門。
- 海龍王：佛教中護法龍族之首，掌管海洋與雨水，在密教儀軌中常被請求協助消除障礙。
- 摩尼寶珠：梵文 Mani，意為如意寶珠，象徵圓滿與願望達成。
「又法乘船入海，誦真言十萬遍，海龍王即來 現身，所求皆得。海龍王獻行者摩尼寶珠，纔 受已便為持明仙，即飛騰虛空，一切持明仙 中為最尊。
此句描述密教儀軌中製作法器前的淨化要求。
要求工匠受持八戒，旨在確保製作過程的清淨，使法器能承載神聖的法力，體現了密教中「身口意」三密相應的嚴謹性。
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此處描述密教儀軌中的供養準備過程。
將種子、靈藥與寶物置於器中，象徵將世間物質之精華轉化為法供養，以祈請金剛童子菩薩之成就。
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本句描述密教成就法中的日常儀軌維護。
透過清潔曼荼羅與定時供養，保持修法空間的淨潔與莊嚴，以維持與本尊的感應。
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此句描述密教成就法中特定的時空要求與操作流程。
選擇「神通月」是為了利用吉祥時機獲取成就（Siddhi）；連續十五日的無間斷念誦，旨在透過高度專注的咒力，將本尊的加持力注入儀軌水瓶中，使其成為具有靈驗效力的聖水瓶。
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本段描述密教成就儀軌中，透過修法使寶瓶顯現加持力的過程。
光焰的出現象徵願望成就的徵兆。
閼伽供養體現修行者的恭敬心。
寶瓶在此象徵「如意寶瓶」之功德，代表在正確的儀軌加持下，能轉化物質匱乏，獲取修行與生活所需之資糧。
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此句為密教儀軌之操作指令。
在成就法修行中，透過儀軌從淨瓶中獲得的法物或甘露，必須首先呈獻給該法門的核心主尊，以示恭敬並獲其加持，方能後續使用。
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本句描述密教儀軌中對法器的處理。
法瓶在儀式中承載神聖能量，必須透過誦咒加持以建立防護結界，防止外在魔障幹擾或盜取法器，以確保成就儀軌的圓滿。
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此為強調語，提醒修行者必須正確領悟前文所述之法義或儀軌要領，以確保修法不至偏差。
- 熟銅：經過精煉、去除雜質的純銅。
- 賢瓶：密教儀軌中使用的特定法器瓶，用於盛裝聖水或法藥。
- 靈藥：具有療癒或特殊法力的藥材，於儀軌中用於淨化或供養。
- 漫荼羅：梵語 Maṇḍala，指代表佛菩薩境界的聖圖或儀軌空間。
- 供養：以物質或精神之物奉獻給佛菩薩，以表達恭敬心並積累功德。
- 神通月：密教中適合修習以獲取成就（Siddhi）的吉祥月份。
- 加持瓶：指在儀軌中透過念誦咒語，將佛菩薩的加持力注入水瓶中，使其成為聖水瓶。
- 閼伽：梵語 Arghya，指供養佛菩薩的淨水。
- 聖眾：指佛、菩薩、聲聞、緣覺等聖者集會。
- 魔：妨礙修行或破壞法事的邪魔外道或心魔。
「又法令金銅匠受八戒，取熟銅作賢瓶。於中 置少分穀麥等一切種子，及諸靈藥及金銀 七寶等少分。塗拭漫荼羅，每日三時供養，置 瓶於壇中。於神通月取月一日起首念誦至 十五日，無間斷念誦加持瓶。其瓶有光焰現， 則手持閼伽供養聖眾敬謝，即取瓶置於淨 處，所須物內手入瓶中，所須一切財寶車 乘衣服世間受用玩具，隨所意求皆悉獲得。 瓶中所出得物，先供養本尊。其瓶須誦真言 加持防護，不爾恐諸魔來盜竊瓶將去。應 知。
本段描述密教成就儀軌中的一種特定修法。
透過水中立定（象徵淨化與定力）、大量誦咒、造塔供養以及對如意寶的觀想與加持，將物質轉化為法寶，最終使修行者獲得持明（Vidya）的成就，達到持明仙的果位。
- 印塔：指用模具或手工塑造的小型佛塔。
- 如意寶：梵語 Cintamani，能滿足一切願望的靈寶，在密教中常作為成就的象徵。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的正式禪坐姿勢。
「又法於入海河入水立至胸，誦真言十萬遍， 然後印塔或泥或沙，則於像前廣設供養，用 水精作如意寶或用泥作，安於右掌中，結跏 趺坐念誦，乃至放光，即成如意寶，得為持明 仙。
本段描述密教的成就儀軌。
透過特定的時間（神通月十五日）、空間（舍利塔前）、供養（然燈）以及特定的持物（寶幢）與持誦，旨在透過儀軌的具足來獲得特定的神通成就（如意幢），最終達到持明仙的境界。
這體現了密教「身（持物）、口（念誦）、意（供養）」三密相應的修行特點。
- 寶幢：象徵勝利與尊貴的旗幟，在密教儀軌中常作為法器。
「又法於舍利塔前安像，於神通月十五日，像 前依法廣供養然燈，右手持寶幢，幢上繫帛 繒垂下，念誦乃至放光，則得如意幢成就，為 持明仙。
本段描述密教儀軌中的特定修法。
透過在特定日期（神通月十五日）配合物質供養（香泥、花鬘）與身心調練（結跏趺坐、念誦），旨在透過儀軌的加持力獲得智慧（通達佛法）與神通（持明仙遍遊六趣），最終以利他行達成菩提。
- 般若波羅蜜經夾：盛裝般若波羅蜜經的封套或夾本。
- 六趣：六道輪迴（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）。
- 無上菩提：至高無上的正覺，即佛果。
「又法於神通月十五日，對像前廣供養，取般 若波羅蜜經夾，以香泥塗夾，以花鬘纏供養， 置於左手，結跏趺坐，念誦乃至放光，則得通 達一切佛法無礙解辯，為持明仙遍遊六趣， 廣能利樂無邊有情，至無上菩提。
本句記述密教成就法中的修法儀軌。
透過特定的飲食淨化身心，選擇僻靜環境以排除幹擾，並藉由定時、定量的真言誦念累積定力與加持，以期達成與本尊的契合。
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此處描述修行成就後的殊勝景象。
在密教儀軌中，「大海寶物湧出」象徵修行者透過成就儀軌，使潛在的功德與法力顯現，獲得世出世間的圓滿成就（Siddhi）。
- 踊出：指寶物由海中湧現，象徵功德圓滿而自然顯現。
- 恣意：隨心所欲，指修行成就後能自在運用法力或獲取所需。
「又法飲乳食大麥，於大海岸獨樹下，七日三 時，時別誦真言一千八遍。大海中所有寶 悉皆踊出，恣意取之。
本句描述密教儀軌中的一種成就法。
透過特定的飲食（綠豆）與定量誦咒（一千零八遍）的結合，旨在獲得一種神通能力（如透視金礦），這屬於密教中追求「世間法」成就（Siddhi）的實踐部分。
- 菉豆：即綠豆，在特定儀軌中作為修行者的飲食要求。
「又法食菉豆，於山上誦真言一千八遍，則見 山中一切金，恣意取之。
本句描述密教儀軌中的加持法。
透過特定的咒法或儀式將精神能量注入物質（酥油）中，以達到世俗願望（求子）的成就，體現了密教將法力運用於救濟眾生疾苦、化解世間苦難的特質。
「又法加持酥一千八遍，與無子息女人喫，即 有男女。
本句描述密教成就儀軌中的一種加持法。
透過特定物質（醍醐）與咒語加持，使修行者獲得金剛童子菩薩的護持，達成入火不燒、入水不溺的神通成就，象徵以密法轉化凡身，獲得超自然之保護力。
。
此句描述修持此忿怒金剛儀軌之加持功德。
在密教儀軌中，透過念誦真言或經文，可獲得護法菩薩的守護，使修行者免於物質上的毒害及精神上的煩惱毒素之侵害。
- 醍醐：原指乳製品之精華，在此指儀軌中使用的聖藥或殊勝物質。
- 毒藥：在此指物質上的毒素，亦可隱喻為使心靈墮落的煩惱毒素。
「又法取醍醐加持一百八遍塗身，入火不燒、 入水不溺。若當念誦，不被一切毒藥所中。
本句規定密教成就法中的準備儀軌（先行法）及其特定時辰。
透過在特定月相日供養本尊與僧團，旨在積累資糧，為正式念誦與成就法奠定基礎。
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此句描述密教成就法中的儀軌操作。
畫蓮花旨在營造清淨的結界與座席，中坐念誦則是透過定力與咒力感應本尊。
地裂湧蓮象徵修行者法力成就，使凡俗之地轉化為淨土的神異現象。
。
此處描述密教儀軌中的觀想或顯現景象。
持明仙的出現象徵著咒力與神聖能量的匯聚，隨後與其圍繞飛升，表現出儀軌中能量的運作與境界的轉換。
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此句描述密教修行中「成就」（Siddhi）的威力。
修行者在圓滿持誦金剛童子菩薩儀軌後，其加持力極強，能使周圍之人僅透過視覺接觸便獲得神通（如飛行）。
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本句描述密教修持真言（Mantra）後所獲得的「悉地」（Siddhi，成就）。
在密教語境中，成就者具足強大的能量，他人僅透過遇見或感應成就者，亦能獲得飛騰虛空等神通果報。
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此句描述密教儀軌中的觀想轉化過程。
蓮華象徵清淨心或胎藏，化為寶莊嚴宮殿則代表成就佛菩薩的淨土或曼荼羅宮殿，顯示修行者透過觀想將凡情轉化為聖境，且此種成就之壽量極長。
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本句說明修持本儀軌之果報。
在密教成就法門中，透過對金剛童子菩薩的修持，能獲得往生淨土的加持，使修行者在死後能進入清淨佛國，以利於進一步修行直至成佛。
- 百葉蓮花：象徵清淨與覺悟，為本尊或修行者的聖座。
- 飛騰：指神通力中的飛行能力。
- 成就者：指透過修法獲得悉地（Siddhi）的修行者。
- 飛騰虛空：一種神通力，指身體能不受重力限制而在空中飛行。
- 蓮華：密教中象徵清淨、覺悟或胎藏界的基底。
- 寶莊嚴：以各種寶物裝飾，象徵功德圓滿與智慧之光輝。
- 中劫：佛教時間單位，指一個大劫中，世界存在且未被毀滅的穩定時期。
- 往生：指意識離開現世，投生於另一處（通常指淨土）。
- 淨妙佛國：清淨且美妙的佛土，指佛陀願力所建立的修行環境。
「又法念誦者應作先行法，於黑月八日十四 日廣大供養本尊，即僧次請眾僧供養。以雄 黃於道場中地上畫百葉蓮花，中坐念誦，乃 至地裂踊出蓮花。於蓮花葉上有十六持明 仙現，即共彼仙圍遶飛騰虛空。持誦者成就 已，但所見人，彼人亦得飛騰。或有人若遇 見成持誦成就者，亦得飛騰虛空。即此蓮 華變成寶莊嚴宮殿，壽命中劫。若命終後，即 得往生淨妙佛國。
本句描述修持本儀軌後可獲得的成就（Siddhi）。
在密教語境中，加持水承載了本尊的願力與能量，枯樹復甦象徵著生命力的恢復或從枯竭狀態轉化為圓滿生機，體現了金剛童子菩薩的救度威力。
- 法加持水：指經過咒語、禪定或儀軌加持，使其具有特殊靈驗能力的聖水。
「又法加持水一千八遍，用溉灌枯樹，即生枝 葉花果。
此句描述修持本儀軌所能獲得的「世間成就」（Siddhi）。
在密教實踐中，透過正確的觀想與念誦真言，能感應自然環境，將枯涸轉為盈滿，象徵法力能轉化匱乏之境，使物質環境隨法力而改變。
- 盈滿：指水資源的重新充盈，在此指修行成就後所顯現的感應神蹟。
「又法於枯涸河中念誦，水則盈滿。
本句描述密教儀軌中真言的加持力。
在危難處境中，透過念誦真言可獲得救度，使修行者脫離險境，體現了密教真言在實踐層面的救護功能。
「又法被河水漂溺，設令解浮，困乏無力，念誦 真言則得淺處。
此處記述密教儀軌中的供養修行法。
透過定量（一千零八）的物質供養與真言的結合，將佈施轉化為法供養，以獲取聖眾的歡喜與加持，是成就儀軌中常見的感應方法。
- 僧大眾：指出家僧侶的集體，在此指獲取聖眾的認可與歡喜。
- 像前：指在佛像、菩薩像或本尊像之前。
「又法願得僧大眾歡喜者，對像前獻花一千 八枚，一誦真言一獻，即得。
本句描述修持此成就儀軌之世間利益。
在密教儀軌中，透過持誦特定的真言或法門，能感應本尊之加持，從而獲得物質財富與精神資糧，以利於修行與利他。
- 財寶：指物質上的財富以及修行上的功德資糧。
「又法常能持誦，皆獲財寶。
本句描述密教成就法中的特定供養儀軌。
透過定量（一千八丸）的安息香進行護摩火祭，旨在透過精確的供養與儀軌操作，獲取相應的利益（以一千兩表示）。
「又法取安息香一千八丸用護摩，得一千兩。
本句描述密教中一種特定的成就儀軌。
透過在尊像前進行護摩（火供）並配合特定次數的真言誦念，將物質供養與精神專注結合，以獲取伏藏（隱藏的法寶或精神成就）。
- 薰陸香：一種名貴的香料，常用於佛教祭祀與護摩。
「又法對像前，以薰陸香護摩七夜，夜別誦真 言一千八遍，一遍一擲火中，即得伏藏。
本段記述密教儀軌中的一種成就法。
透過特定的供養物（白芥子）、時間（七日、日三時）與數量（一千八百遍真言）配合火祭（護摩），利用本尊的威神力將對方的嗔恨心轉化為歡喜心，達到化敵為友的目的。
「又法欲得怨家歡喜者，對像前以白芥子護 摩七日，日三時，時別誦真言一千八遍，一遍 一擲火中，即得一切怨家降伏歡喜。
此段描述密教成就法中的特定儀軌。
透過特定的供品（紫鑛）、時間（七日三時）與數量（一千八百遍）的精確執行，藉由火供（護摩）與真言的結合，以獲取世間威德與他人的恭敬。
- 紫鑛：儀軌中指定的特定礦物，用作護摩供品。
「又法取紫鑛護摩七日，日三時，時別誦真言 一千八遍，一遍一擲火中，即得一切人恭敬 歸伏。
本句描述密教中一種特定的成就儀軌。
透過特定的供養物（粳米）、儀式（護摩）與精確的數量（七日、三時、一千八百遍），將物質供養與真言能量結合，以祈求世間福德的成就。
- 粳米：非糯米的普通大米，在此作為護摩的供養物。
- 貫錢：古代貨幣單位，指用繩子串起來的錢幣。
「又法取粳米護摩七日，日三時，時別誦真 言一千八遍，一遍一擲火中，即得一千貫 錢。
本段描述密教儀軌中的一種成就法（Siddhi）。
透過特定的時間（白月）、禁食淨身、特定的環境（入水）以及供養（花與真言），以達成特定願望。
此類儀軌強調身、口、意三密相應，透過對本尊的供養來獲取世間或出世間的利益。
- 蘇摩那花：梵文 Somana，指一種香花（如茉莉），常用於佛前供養。
「又法從白月一日，一日一夜不食，於趣海河 入水立至胸，取蘇摩那花十萬枚，誦真言一 遍加持一花供養擲水中，獲金百兩。
本句描述密教儀軌中的醫療加持法。
透過對物質（油）進行特定的咒語加持，將佛菩薩的加持力轉化為療癒能量，用以治療外傷與皮膚病症，體現了密教將「事相」與「法性」結合的實踐特點。
「又法加持油一千八遍塗，刀箭傷瘡即差。
此句描述密教儀軌中的一種調伏法。
透過將咒力加持於物質（土塊）並施於水中，以制伏水族生物，消除潛在危險，體現密法中以儀軌掌控環境、保障修法者安全的特質。
- 磨竭魚：印度神話中的海獸 Makara，常被描繪為鱷魚、象鼻與魚尾的混合體。
- 黿鼉龜鼈：指各種不同類型的水龜與鱉類。
「又法取土塊加持七遍擲於水中，水中磨竭 魚及黿鼉龜鼈皆被噤口，不能傷人。
本句說明在密教儀軌中，透過聖迦抳忿怒金剛童子本尊的真言加持，能消除一切疾病。
這展現了密教以咒力化解病苦、獲取世間利益的實踐方法。
- 聖迦抳忿怒金剛童子：密教中的忿怒相本尊，以強大威力摧破障礙、除愈病苦。
「又法以此聖迦抳忿怒金剛童子真言加持， 一切疾病皆得除愈。
本段記載密教儀軌中的醫療加持法。
透過對物質（麻油）進行特定次數的咒語加持，將菩薩的加持力注入其中，以消除病苦。
這體現了密教將精神力量與物質藥劑結合的救治方式。
- 寒熱病：指發燒與畏寒交替出現的疾病。
- 麻油：指芝麻油，在古印度醫學中常作為藥用基油。
「又法遍身疼痛或寒熱病，若一日二日三日 四日或恒常患，加持油麻油一百八遍或 二十一遍，用塗即得除愈。
本句描述密教以真言與物質媒介（白線）結合的治病儀軌。
在密教觀點中，部分疾病被認為是由非人（如毘舍遮、部多等）幹擾引起，透過真言加持將佛菩薩的能量注入法器，以消除病因並療癒病患。
- 毘舍遮：梵文 Piśāca，一種食屍鬼或低級惡鬼，常與疾病或精神不安相關。
- 部多：梵文 Bhūta，指鬼神或幽靈。
「又法鬼瘧、毘舍遮瘧、部多諸鬼魅瘧，以真言 加持白縷結索，帶之即差。
本句記載密教成就法中的具體儀軌。
透過供養沈香水、進行護摩（火供）及大量誦咒，以感應本尊，達成特定之成就（此處以黃牛之來為徵兆）。
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本段描述密教儀軌中的一種成就法。
透過特定的物質供品（犢子糞、酥蜜酪）與真言的加持，配合護摩（火供）儀式，旨在達成特定的願望（在此為召回牛隻）。
其最終目的在於獲取乳供以供養千人，將儀軌的成就轉化為積累福德的實踐。
「又法取沈香水對本尊像前，取犢牛糞和酥 蜜酪護摩，誦真言七千遍，則有一黃牛來。又 取犢子糞和酥蜜酪，誦真言二萬遍，如前護 摩，其牛必來，取其乳供得千人。
本句描述密教儀軌中的一種供養法門。
透過對護法神（滿賢大將）進行長時間、大量且專注的供養（焚燒蘇摩那花），以祈請世間法之利益（金錢），旨在消除物質匱乏之障礙，以利於修行。
- 滿賢大將：密教儀軌中的護法神名。
- 貫：古代貨幣的計量單位，指將錢幣串在一起的一串。
「又法對滿賢大將前，取蘇摩那花，日燒八 千，乃至六箇月滿已，即得金錢一千貫。
此處描述密教成就法中的特定供養儀軌。
透過在 lunar 月分前十五日逐漸增加供養物的數量，旨在培養修行者的虔誠心並累積功德，以契合本尊的能量，達到成就之目的。
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此句詳細規定了密教成就法中的供養儀軌。
透過每日遞增供養僧侶的人數，旨在系統性地積累功德，以配合金剛童子菩薩成就法的修持要求。
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本句描述密教儀軌中修法達成「成就」的關鍵時刻。
修行者在經過特定時限（十五日）的專注修持後，本尊（迦抳忿怒金剛童子）顯現並親口確認其修行已達目的，象徵修行者獲得了本尊的加持與悉地（Siddhi）。
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本句說明密教儀軌修法之功德。
修行者在完成前置儀軌後，面對本尊聖像誦念真言，能使所祈願之事獲得圓滿成就。
- 法供養：依儀軌或以佛法之義進行的供養。
- 聖金剛童子：密教忿怒尊，此處指迦抳金剛（Vajrakila），象徵摧破一切障礙、迅速成就事業的威力。
- 僧次：僧團內部依資歷或職位排列的順序。
- 其像：指在本尊修法中，修行者在定境中觀想或親見的本尊顯像。
- 對像：面對本尊的聖像或曼荼羅。
「又法供養聖金剛童子像，從月一日至十五 日，每日漸加供養物。從月一日依僧次，初請 七僧供養，日加一僧。至十五日滿已，其像出 語告言：『汝今成就。』從是已後對像念誦，所求 皆得成就。
此段記述密教儀軌之實踐方法。
透過清淨之身（童女）、象徵圓滿之物（五色線）及特定次數之持咒加持，將菩薩願力轉化為消除病苦與增長福德之功德。
- 五色線：密教儀軌中象徵五方佛或五種智慧的彩色線。
「又法欲除身上疾病、令福德增長者，令童女 澡浴著新淨衣，右合五色線作結，加持一百 八遍繫右臂上，即疾病消除、福德增長。
本段描述密教儀軌中祈求豐收的具體修法。
透過特定物質（黑油麻）、特定動作（三指撮）與真言的結合，將修行者的願力轉化為世間的豐饒果報，屬於密教成就法之應用。
- 黑油麻：指黑芝麻，在密教儀軌中常作為供養或修法媒介。
「又法於趣海河水中取黑油麻，以三指頭撮 誦真言，一遍一擲一撮於水中，滿八千遍即 得穀麥豐饒。
本句記述密教成就法中的供養儀軌。
透過定量（一百八枚）的香花供養與真言誦持，將物質供養與精神專注結合，旨在積累福德以成就本尊之果位。
- 福德：修行中所積累的善業功德。
「又法每日取有香氣花一百八枚，誦真言一 遍一獻本尊，滿已則獲大福德。
本段描述密教中透過特定供品與真言結合的護摩儀軌，旨在透過專注的修行與供養，感得世間福德。
此為密教成就儀軌中以事相修行獲取利益的實踐。
- 牛膝：一種藥草，在此作為護摩的供養材料。
「又法每日取牛膝搵酥蜜酪七日護摩，每 時誦真言一百八遍，一遍一擲火中，滿七日 已則獲莊園一所。
本句詳述密教護摩儀軌之具體操作。
透過特定植物供品與酥油，配合真言誦念，將物質供養轉化為精神能量，以求成就忿怒金剛童子菩薩之法力。
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此句描述密教成就儀軌中的具體修法動作。
在額頭點灰是一種象徵性的儀式，旨在透過身口意的配合，迅速獲得該本尊所賦予的特定成就（Siddhi）。
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本句說明密教儀軌修行的特性。
成就（Siddhi）的獲得有時需經過重複的練習與專注，強調只要正確執行，透過多次修持必能獲得靈驗或證悟。
「又法取百合莖然火，取菖蒲一千八段搵酥 護摩，一誦真言一擲火中。取灰於額上點，即 得安怛但那。如一遍不成就，至第二第三必 得成就。
本段記載密教成就儀軌，透過特定的供品（白芥子）、時間（七日、日三時）與數量（一百八遍），配合護摩火祭與真言，以達成令他人敬愛並隨順的世間法目的。
- 輔相：指輔政大臣或高階官員。
「又法欲令輔相敬愛者，對像前以白芥子，七 日護摩，日三時，每時誦真言一百八遍，以三 指撮少許，一遍一擲火中，即隨順奉命。
本段記述密教成就儀軌中的特定修法。
透過在聖地供養、使用特定供品（酥蜜酪）進行護摩，並配合定量（1080遍）的真言誦持，旨在獲得調伏動物的世間神通。
此法強調儀軌的精確性與物質、精神供養的結合。
- 牛膝草：在護摩儀式中用來將供品撥入火中的草具。
「又法於菩提樹下供養聖者像，取牛 膝草搵酥蜜酪護摩，誦真言一千八遍，一稱 真言一擲火中，即得象馬驢騾牛水牛等自 來，隨順驅使。
本句描述成就儀軌中的具體修行與供養要求。
透過在特定時間（春季黑分）持戒，以及對聖物（舍利塔）的香花供養與對僧團的佈施，以累積功德，為成就金剛童子菩薩的密法創造清淨條件。
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此段描述密教儀軌中的淨水與加持程序。
要求器皿純淨（底不黑）並加入香藥，透過誦咒將物質轉化為具有法力的聖水，以成就忿怒金剛童子菩薩之修法。
。
本段描述密教成就法中的特定時空與儀軌。
選擇「屍林」之火與殘木，象徵將死亡、不淨轉化為覺悟之火，體現密教「不淨即淨」的轉化觀。
透過極高強度的真言誦持與護摩供養，旨在消除業障、獲取世間福德，而最終目的在於將所得福報轉化為廣行佈施的菩薩行。
- 黑分：指陰曆每月十五日後的月虧階段（下半月）。
- 僧齋：供養僧侶的飲食。
- 瓦瓶：黏土燒製之瓶，密教儀軌中常用於盛裝聖水。
- 屍林：古印度修行者常前往的火葬場，象徵無常與破除執著之處。
- 惠施：佈施，指將財富或法寶分享給他人。
「又法春三月黑分受八戒，於舍利塔前塗壇 香華供養，日日僧次請僧齋。取瓦瓶底不黑 者四枚滿盛水，持種種香、種種藥少分置於 瓶中，一一瓶誦真言加持一千八遍。至四月 黑分八日，早朝烏未鳴時令男女沐浴，對本 尊像前取屍林燒屍火及殘木，取迴香華護 摩，誦真言十萬遍，一誦真言一擲火中，即得 家中飲食無有窮盡，應廣惠施。
本句描述誦持此忿怒金剛童子菩薩真言的世間功德。
在密教儀軌中，真言被認為具有強大的能量，能破除物理或精神上的束縛（枷鎖），使修行者獲得自由。
- 解脫：在此處指從具體的囚禁狀態中獲釋，亦可隱喻從煩惱束縛中解脫。
「又法若被囚禁枷鎖，纔誦真言即得枷鎖解 脫。
此句為密教成就法（Sadhana）中的具體儀軌要求。
在密教修行中，特定的時間（神通月）、特定的空間方位（根本像前）以及特定的飲食禁忌或供養（飲乳食大麥），是為了營造適合獲取「成就」（Siddhi）的身心與環境條件。
。
本句描述密教成就儀軌中的「成就相」。
修行者在特定日期（十三至十五日）持咒不間斷，當心咒與本尊感應道交時，會出現燈火增盛、地像震動等異象，最終由本尊親自告知修行者已獲得成就（Siddhi）。
。
本句說明密教儀軌的效驗。
在密教修行中，透過面對本尊聖像（或曼荼羅）並配合咒語念誦，能使修行者與本尊感應道交，進而獲得世出世間的成就（Siddhi）。
- 根本像：指該儀軌中主尊（此處為迦抳忿怒金剛童子）的造像，是修行者觀想與對接的核心對象。
- 聖者：指本儀軌所供養的聖迦抳忿怒金剛童子菩薩。
「又法於神通月，對根本像前，飲乳食大麥。從 十三日至十五日，三日不間斷念誦，聖者即 來，燈焰增盛，地動像動，出聲告行者言：『汝今 成就。』從此已後對像前念誦，所求皆得成 就。
本句說明在進入正式的本尊成就法之前，必須先進行為期六個月的初步修行（先行法），用以淨化身心、積累資糧，為後續的密法成就奠定基礎。
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此句描述密教成就儀軌中的具體修行步驟。
透過在聖地（舍利塔）安置本尊聖像並進行長期的念誦持咒，旨在積累功德並與本尊感應道交，以達成成就。
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本句描述修持特定儀軌後可獲得的世間成就（Siddhi）。
在密教儀軌中，正確的念誦與觀想被認為能感應道交，使修行者獲得物質或精神上的利益，以利於後續的修行與利他。
- 安像：將菩薩或本尊的像安置於特定位置，以建立與本尊的連結。
- 金錢：在此指物質財富，代表修法所得之世間成就。
「又法應作先行法，六箇月念誦。然後於舍利 塔前安像，又更六箇月念誦。念誦滿已，即得 五千金錢。
本句描述密教儀軌中的消業方法。
透過在聖物（舍利塔）前專注誦持特定真言，利用真言的加持力與對聖者的恭敬心，轉化並消除沉重的業障，避免墮入三惡道。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴境界。
「又法於有舍利塔前誦真言十萬遍，所作重 罪應墮惡道皆得消滅。
此為密教成就儀軌中的特殊修持法，透過特定物資（胡椒）與咒語加持，藉由飲食與特定時間的配合，來增進修行者的「聞持」能力。
所謂「聞持」，指能精確記憶並持守經咒教法，對於需要大量誦持密咒的修行者而言，是確保法義不失的重要資糧。
- 偈：佛教詩歌體裁，用於表達教義或咒語。
「又法每日烏未鳴時，取胡椒七顆加持二十 一遍自食，即得聞持，日誦一百五千偈，乃 至終身永不廢忘。
此段描述密教成就儀軌中的護摩（火供）修法。
透過使用特定的木材與供品（酥、蜜、酪），配合大量誦唸真言，以火供儀式達成與本尊感應或成就法力的目的。
。
此句描述持誦咒語達到特定數量後的成就（悉地）現象。
要求將所得之半供養三寶，旨在培養佈施心，防止修行者對神通獲益產生貪著，將世俗獲益轉化為法供養之功德。
- 毘梨勒木：儀軌中指定的特定木材。
- 蜜：蜂蜜，護摩儀式中的供品。
- 酪：乳酪或乳製品，護摩儀式中的供品。
- 十萬遍：密教持咒修行中常見的定量要求，旨在透過大量重複以達到心念專一與成就。
「又法取毘梨勒木搵酥蜜酪，對像前護摩，誦 真言十萬遍。十萬遍滿已，於中夜即得金錢 一百，取半，應供養三寶。
本句記述密教中「增益法」的具體修法儀軌。
透過特定的供品進行護摩（火供），並配合特定的時間與數量，以達到增加福德、壽命或財富等目的。
。
本句描述密教儀軌中的火供修法。
透過真言加持與火供儀式，將願力轉化為世間成就。
在密教語境中，獲取榮官財產等世間法被視為方便手段，旨在使修行者在生活安定後能更專注於究竟的覺悟。
- 增益：密教四種事業（增益、息災、敬畏、調伏）之一，指增加福德、壽命、智慧或財富。
- 乳木搵酥蜜酪：護摩儀式中常用的供品，象徵純淨與豐饒。
- 擲火：密教儀軌中的火供行為，將供品投入聖火中以表達虔誠並祈請加持。
「又法欲自他增益者，乳木搵酥蜜酪護摩三 日，日三時，時一千八遍。誦真言一遍一擲火 中，所求榮官財產、聰慧增壽悉皆獲得。
本段描述密教成就法中的壇城構築與供養儀軌。
選擇遠離喧囂的恆河岸邊，旨在營造清淨、無擾的修行環境。
方七肘壇與千葉蓮華象徵清淨的佛國空間；五金熔輪則代表極致的珍貴供養與心念的凝聚，是透過物質儀軌來對接本尊能量的具體修法。
。
此段描述密教成就法中壇場的佈置儀軌。
酥燈象徵智慧之光，香水與七寶象徵清淨與圓滿，俱緣果則為密教特有的供品，象徵集結一切因緣以達成成就。
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本段記述密教儀軌中的供養程序。
透過焚香淨化空間，並依方向提供特定成分的飲食供養四方天神，旨在感召護法、營造清淨環境，以利於成就金剛童子菩薩之修法。
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此句描述護摩儀軌中火供的具體操作，透過特定木材、植物與酥油在壇前燃火，以進行密教的火供成就儀式。
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本段描述密教儀軌中透過真言加持與火煉來成就法器（輪）的過程。
此類儀軌強調咒力與物質結合後產生的神通力，旨在使修行者獲得飛騰虛空之能，並令其他持明仙認可其成就，體現密教中「事相」與「果位」相應的特質。
- 擣帛杵：古印度人用木杵敲打布料使其平整或上色的工具，其聲代表世俗生活的喧囂。
- 肘：古印度長度單位，約為前臂長度。
- 如來一磔手：以佛的手掌寬度作為量度標準，象徵法界之量或如來之加持。
- 五種金：密教儀軌中常用的五色金或五種金屬，象徵五方佛或五種智慧。
- 酥燈：以酥油為燃料的燈，在儀軌中象徵智慧之光。
- 俱緣果：密教儀軌中一種特殊的供果，象徵圓滿一切成就之因緣。
- 陸香：產自陸地的香料。
- 沈香：名貴的樹脂香料，常用於佛前供養。
- 室利吠瑟吒迦香：梵語音譯香名，為密教儀軌中指定的特定供香。
- 四方天食：指供養給守護東、南、西、北四方的天神之飲食。
- 波羅奢木：儀軌中指定的特定燃燒木材。
- 承事：恭敬地侍奉。
「又法於恒河兩岸遠人間擣帛杵聲處，取土 作方七肘壇，於壇上畫千葉蓮華，於蓮華上 以如來一磔手取五種金相和，銷 為一輪，置於花上，用種種花供養。壇四邊然 酥燈七盞，四方置四瓶滿盛香水，瓶中置七 寶少許，瓶上安俱緣果。應燒薰陸香、沈香、室 利吠瑟吒迦香、安息香，應施四方天食，東方 施粳米酪飯、南方施水和粳米飯、西方施粳 米粆糖飯、北方施乳粳米粥。對此壇前以波 羅奢木然火，取牛膝草一千段搵酥護摩。先 誦真言加持七遍，然後一遍一擲火中，牛膝 滿已其輪放光，手持此輪即得飛騰虛空，一 切持明仙見皆悉順伏承事如佛。
本段描述密教成就法中的特定儀軌。
透過選擇特定的天文時機（月蝕）、持戒（八戒）、禁食以及使用極其純淨的供品（同色牛犢之酥油）與特定的身體動作（無名指攪酥），旨在營造純淨且具能量的場域，配合真言的振動，以達到與金剛童子菩薩感應道交的成就目的。
。
本句描述密教儀軌中特定加持物（如藥劑或聖水）的殊勝功效。
在密法修行中，精確地誦持咒語與經文至關重要，此處強調透過儀軌手段獲得極強的記憶力（聞持），以確保修行者能恆常、正確地持誦，不至遺漏或廢棄。
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本句描述修習此成就儀軌後所獲得的「共業成就」或神通徵兆。
在密教儀軌中，「相」是指修行達到一定階段後顯現的特徵，此處的「煙相」為一種特定的成就標誌，能使修行者在世間獲得他人的敬重與愛戴。
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本句描述密教修法中的驗相。
修行者在實踐儀軌時，若能感得光相顯現，即是修行進展、獲得最高等級成就（Siddhi）的標誌。
- 瞿摩夷：密教儀軌中使用的特定物質，通常指某種純淨的黏土或藥材。
- 誦：誦讀經文或持誦咒語。
- 煙相：密教修行成就後顯現的特定徵兆或神通相狀。
「又法於白月十五日月蝕時，行者受八戒，對 舍利塔一日一夜不食，取瞿摩夷未墮地者 塗一圓壇，大小如一牛皮許，取黃乳牛犢母 子同色者，令童女搆乳酪抨酥，取酥七兩置 於金銀器中，以左手持酥，以右手無名指攪 酥誦真言。若暖飲之，得聞持不忘日誦萬言， 一誦已後乃至終身更不廢忘。若得煙相，一 切人見者愛敬尊重。光相現者，則得安怛但 那成就。
此為密教儀軌中消除疫病之法。
透過建立壇城、供養清淨白食、進行護摩火祭及真言加持，並結合國王名號的祈請，藉由火祭的淨化力量與真言的咒力，達到驅除疫病、護佑國土的效果。
- 白食：指色澤潔白的供品，在密教儀軌中象徵清淨。
- 乳木：指浸泡過乳汁的木材，用於儀軌中的燃火供養。
「又法若於城邑聚落有疫病流行，於中夜塗 一小壇，供養白食，取乳木柴然火，取酥護 摩，誦真言一千八遍，一誦一稱國王名投酥 火中，疫病遠離國界。
此段為密教降伏儀軌，說明透過特定媒介（尼拘陀樹木）、供品（酥、蜜、酪）與咒語（真言）結合護摩（火供）之法，藉由火與咒的感應來制伏藥叉等障礙。
- 藥叉：印度神話中的精靈或鬼神，在密教儀軌中常作為需要降伏或供養的對象。
- 尼拘陀樹：一種植物名，常用於印度宗教儀式。
- 酥、蜜、酪：護摩儀式中常見的供品，分別為酥油、蜂蜜與乳酪。
「又法欲得降伏藥叉者，取尼拘陀樹木長十 指截，搵酥蜜酪護摩，誦真言一千八遍，一誦 一擲火中，即得降伏。
本段描述密教中結合物質供品（黑羊毛）、真言與護摩儀軌來消除病因的實踐方法。
在密教體系中，特定疾病被視為由外在邪魔幹擾所致，透過儀軌的威德力降伏邪魔，以達到除病癒疾的目的。
- 癲癎鬼：指導致精神失常、癲癇等病症的非人存在。
「又法欲得降伏癲癎鬼、吸人精氣病鬼，取黑 羊毛護摩，誦真言一千八遍，取一撮擲於火 中，彼鬼伏已病者除愈。
本段描述密教中降伏外道神祇的特定儀軌。
透過特定的供品（安息香、酥）、特定的數量（一千八）以及護摩火祭與真言的結合，將摩醯首羅（大自在天）及其眷屬降伏，使其轉化為護法或協助修行者成就事業的工具，體現密教「以事顯理」及調伏諸天的特質。
「又法欲降伏摩醯首羅者，取安息香作一千 八丸，搵酥護摩，誦真言一千八遍，一遍一 擲火中，一切摩醯首羅所有使者悉皆降伏， 驅使能成辦一切事。
本句為密教儀軌中關於準備法供品的具體指示。
雄黃在密教儀軌中常被用作除穢或特定法事之藥材，而「隨彼索價」則體現了修法者在準備供養時應保持恭敬、不吝嗇且隨緣的心態，避免因討價還價而損及恭敬心。
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此段描述密教儀軌中調製特定法藥或供品的過程。
透過特定的燃料（皁莢木）、礦物（雄黃）與油脂（酥），在特定容器（熟銅器）中進行加熱與混合，旨在將物質轉化為具有加持力的儀軌用具，以成就忿怒金剛童子菩薩之法事。
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此句描述密教儀軌中供品的準備過程。
在成就法中，供品的純淨度、特定顏色及操作者的身分（如童女）均有其象徵意義與儀軌要求，旨在透過精確的物質準備來對應精神上的清淨與專注，以利於本尊成就。
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此句為密教成就法之儀軌準備，詳細規定供品的種類與盛裝容器。
酥、蜜、酪為傳統供養物，象徵純淨與豐饒；雄黃則在忿怒尊儀軌中常用於除障與淨化。
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本句描述密教成就儀軌中的具體修法步驟。
透過選擇特定天文時機（月蝕）、身心淨化（斷食）、方位設定（北坐）及法供佈置（菩提葉），旨在營造特定的能量場以利於念誦成就。
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此處描述儀軌成就或修行進程中的徵兆。
當「暖相」顯現，象徵能量流動或成就之象已成，隨後進行點額等儀軌動作，能令眾生見之而生起法喜。
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本句描述密教火供儀軌中的徵兆。
在修法過程中，若火祭中出現特定的煙相，被視為法事成功的標誌，代表修行者與本尊感應道交，達成了內在的成就（Siddhi）。
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描述在成就儀軌中，當光明徵兆顯現時，隨即展現出於虛空中飛騰的殊勝境界。
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本句描述密教儀軌中的「世間成就」。
在密法修行中，除了追求最終的覺悟（出世間成就），亦包含透過特定修法獲得物質殊勝藥材或超自然能力的「世間成就」。
此處指透過前述儀軌，可獲得雌黃、牛黃等特定物質的成就法。
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本句出於密教成就儀軌，說明在整套修法程序中，關於使用「牛黃」作為藥材或供品的特定操作方法，與前文所述的通用程序存在微小差異。
這反映了密教儀軌對特定物質使用之精確要求。
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本段描述密教中一種特定的物質加持儀軌。
透過選定吉日（滿月）、使用特定媒介（荷葉與牛黃）、配合手印（合掌）與不間斷的咒語念誦，旨在將法力注入物質中。
「三相」是判定修法是否成功的驗證指標。
- 皁莢木：一種植物木材，在此作為儀軌中指定的燃燒燃料。
- 搆乳：指從牛乳中擠奶。
- 抨酥：指透過攪拌凝酪以分離出酥油的過程。
- 菩提葉：菩提樹之葉，象徵覺悟，在此作為儀軌中的法供品。
- 暖相：修行或儀軌成就時，能量流動或生理上所感知的溫熱徵兆。
- 雌黃：一種黃色礦物，在古代醫藥與密教儀軌中常作為藥材或法事材料。
- 安膳那：梵語音譯，指一種特定的藥材或儀軌中所使用的物質。
- 牛黃法：在密教儀軌中，使用牛黃（牛膽結石）作為藥材、淨化劑或供品而進行的特定修法程序。
- 白月十五日：指陰曆每月十五日滿月之時，為密教修法之吉時。
「又法取雄黃一兩，若買隨彼索價稱口與錢。 用婆羅門皂莢木柴然火，燒雄黃如 火色已，却收取置熟銅器中，以酥澆雄黃上。 其酥取黃牛母子同色者，令童女搆乳臥酪 抨酥。取酥蜜酪各別盛器中供養本尊，收取 雄黃盛於熟銅合子中。候月蝕時，從十三日 至十五日三日斷食，對舍利塔前面向北坐， 取菩提葉七枚，四枚敷合下、三枚覆合上，無 間斷念誦。若暖相現，取點額，一切人見悉皆 歡喜。若煙相現，則安怛但那成就。若光相現， 則飛騰虛空。如是依前法求成就雌黃、牛黃、 安膳那法皆得。唯牛黃法少異於此。牛黃法 取白月十五日，於荷葉中裹牛黃，安於二手 中合掌，無間念誦加持，乃至三相現，所獲果 報如前。
本句描述密教成就儀軌中的供養與修法程序。
透過五金蓮華與名貴香藥的物質供養，結合天雨水的清淨，旨在營造莊嚴的儀軌環境，以感應金剛童子菩薩的加持，達到成就之目的。
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此句描述透過特定儀軌操作（如按藥、放光）所獲得的成就（Siddhi）。
在密教修持中，藉由正確的儀軌與咒力運用，修行者可獲得飛升虛空、掌握咒語力量（持明）以及延年益壽等神通果位。
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本句描述密教儀軌中對法器或裝飾品的加持程序。
透過真言的加持，將物質層面的飾品轉化為具備法力的儀軌用具，使修行者在觀想與實修中能如前文所述獲得成就。
- 五金：指金、銀、銅、鐵、錫等五種金屬，在密教儀軌中常用於製作法器。
- 鬱金香：此處指鬱金（Curcuma），一種藥用香料，非現代之鬱金香花。
- 龍腦香：龍腦（Borneol），一種極其清涼的香料，常用於醫療與宗教儀式。
- 仙：在此指修持成就後，具備超自然力量、脫離凡俗境界的成就者。
「又法以五金作蓮華，取欝金香、牛黃、龍惱香 研作末，取天雨水和為七丸，置於舍利塔前 安像念誦。以右手按藥，乃至放光，則飛騰虛 空為持明仙，壽命一萬歲。若以真言加持頭 冠臂釧瓔珞腰絛，皆得成就如前。
本段記述密教成就法中的護摩（Homa）儀軌。
透過受戒淨身、供養本尊、使用特定木材（遏迦木、佉陀羅木）與酥油，配合真言誦念與投火，將物質供養轉化為精神能量以祈求成就。
白月十四、十五日為能量強盛之時，一千零八之數則象徵圓滿。
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本句強調此儀軌或本尊法門的殊勝威力。
即便修行者戒律不全，仍能獲得成就，以此反襯出具足清淨戒行者將獲得更迅速、更圓滿的成就。
- 本尊像：儀軌中核心崇拜的佛菩薩聖像。
- 遏迦木：一種用於點火的特定木材（Arka）。
- 破戒：違反佛教戒律。
- 壞行：行為敗壞，不符合修行規範。
「又法於有舍利塔前安本尊像，若俗人應受 八戒，於像前廣設供養，以遏迦木然火，取佉 陀羅木長十指，兩頭搵酥，從白月十四日起 手護摩，至十五日，每日用佉陀羅木一千八 段，誦真言一千八遍，一遍一擲火中。設令破 戒壞行，所為所作尚得成就，何況清淨具戒 行者。
此段記載密教成就儀軌中的具體操作方法，說明透過特定的供養物（瞿摩夷）、咒語（真言）與護摩火祭，在特定的時間與次數下進行，以祈求獲得牛羣的成就。
- 一時：指夜間的第一個時辰。
「又法取犢子瞿摩夷護摩七日，每夜一時 誦真言一千八遍，一遍取瞿摩夷少許一擲 火中，即得牛一百頭。
本段描述密教中一種特定的成就儀軌。
透過特定的祭祀材料（佉陀羅木、酥蜜酪）與精確的數量（三日三時、一千八遍）進行護摩，旨在透過外在儀軌的專注與真言的能量，感應並獲得伏藏（隱藏的財寶或深層的法寶）。
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在密教儀軌中，廣大的供養能引發深厚的功德與加持。
此處「伏藏」意指透過儀軌所啟動或獲得的、深藏於法界或心性中的靈性資源與功德，能為修行者提供無窮無盡的助力。
「又法取佉陀羅木搵酥蜜酪護摩三日 三時，每時誦真言一千八遍，一遍一擲火 中，即獲得伏藏。若廣設供養，其伏藏用之無 盡。
此為密教儀軌中關於獲得「伏藏」之修持方法。
透過特定的身體姿勢（入水至胸）、法器（蓮華、檀香）與咒語（真言）的結合，藉由投擲儀軌，達成感應自然元素並獲得特定財利或成就的目的。
- 檀香：一種具有香氣的木材，在儀軌中常用作淨化或供養之用。
「又法入河中立水至胸，取蓮華搵檀香， 誦真言百千遍，一遍一擲水中，所得伏藏積 如蓮華。
此為密教儀軌中的財供養法。
透過特定數量（一千八）的吉祥木與酥油，結合真言的加持力進行護摩（火供），藉由火之媒介將供養與咒力結合，以祈求財富增益。
- 吉祥木：具有特定法力或象徵意義的木材，用於火供。
「又法取吉祥木一千八段搵酥護摩三日，日 三時，每時誦真言一千八遍，一遍一擲火中， 即得財寶豐饒。
本段記載密教中一種祈求物質豐足的成就儀軌。
透過特定的供品與護摩（火供）法事，結合定量的真言誦念，將物質供養轉化為加持力，以消除生活匱乏，使修行者能無憂地專注於法道。
- 烏油：指黑色的油脂，為密教儀軌中常用的供養品。
「又法取烏油麻稻穀花相和，對像前護摩三 日，日三時，時別誦真言一千八遍，一遍一擲 火中，即得家中飲食無盡。
此為密教成就儀軌中的降伏法，透過護摩（火供）儀式，結合特定的真言（咒語）與花卉供品，藉由火之能量與咒力結合，達成降伏龍族部眾的目的。
「又法欲得降伏一切龍者，取種種花護摩 三日，日三時，時別誦真言一千八遍，一遍一 擲火中，即得一切龍降伏。
此為密教成就儀軌中的降伏法。
透過特定的供養物（安息香丸）、儀軌（護摩）與咒語（真言）的結合，藉由火供的能量與咒力的加持，達到調伏或降伏藥叉之目的。
「又法欲得降伏藥叉者，對像前取安息香丸 護摩七日，日三時，時別誦真言一千八遍，一 遍一擲火中，即得一切藥叉降伏。
此段描述密教成就儀軌中召請藥叉女的方法。
透過使用特定的儀軌材料（無憂木）並遵循正確的護摩（火供）法門，修行者可感通並召請藥叉女，使其以恭敬之心侍奉，並獲得物質上的供養與財富。
- 藥叉女：密教儀軌中可供召請的半神性女性存在，常與財富或侍奉相關。
- 無憂木：儀軌中所使用的特定木材。
「又法欲召藥叉女者，取無憂木准前藥叉護 摩法，即召得藥叉女來恭敬承事，所須一切 衣服飲食及諸財寶隨意供給。
此段描述密教成就儀軌中的護摩（火供）修持法。
透過特定的供品（沈香、酥油）、嚴謹的次數（三七日、每日三次、千八遍）以及真言與火供的結合，藉由火的力量與咒語的加持，感通諸天，達成消災與增福的目標。
- 搵酥：即酥油，護摩儀軌中常用的供品。
「又法對於根本像前，取沈香木搵酥護摩三 七日，日三時，每時一千八遍，一誦真言一擲 火中，即得一切諸天歡喜助護，災難消滅福 德增長。
此為密教儀軌中的救濟法門。
透過身（沐浴、著淨衣）與口（誦真言）的清淨修持，藉由咒語的加持力，使受困者從現實的束縛中獲得解脫。
「又法若被囚禁，夜時澡浴著新淨衣服，誦真 言一千八遍，囚禁者即得解脫。
此為密教儀軌中的息災法門。
透過護摩（火供）儀軌，結合特定真言與供品，藉由火的力量與咒力的感應，轉化他人的瞋恚心，使敵意轉為歡喜，達到化解衝突、消除傷害的目的。
- 油麻滓：榨取油料後的殘渣。
「又法若被人瞋怒欲相損害者，取油麻滓及 糠油麻護摩，誦真言一千八遍，一遍一擲火 中，即得彼人歡喜。
此段描述密教護摩（火供）儀軌的修持次第。
透過特定的供品（骨、草、嫩芽）與真言（咒語）的結合，在七夜的修持過程中，藉由不斷將供品投入火中的動作，以達成特定的法益成就（此處指獲得無量衣服）。
- 擲火中：指將供品投入護摩聖火之中。
「又法取骨屢草嫰苗護摩七夜，夜別誦真言 一千八遍，一遍一擲火中，即得衣服無量。
本句描述密教儀軌中運用真言加持物質媒介（菖蒲）以獲取世間成就的方便法門。
透過咒力將植物轉化為具有加持力的法器，旨在增強修行者在世間溝通與請求時的感應力，使願望得以圓滿。
- 稱意：符合心願，如願以償。
「又法誦真言加持菖蒲一千八遍，繫於臂上， 於他人邊出言所求皆得稱意。
說明特定法門（如咒語或儀軌）的護持功德。
在密教語境下，透過持誦此法可獲得神聖力量的加持，藉此克服外在的敵對勢力或內在的障礙，達到防護與勝利的效果。
- 怨敵：指對修行者構成威脅的敵對勢力，或指內心的煩惱障礙。
- 侵陵：指侵犯、騷擾或攻擊。
「又法若常念誦，於怨敵得勝，不被侵陵。
此為密教儀軌中的旗幡成就法。
透過真言加持與供養（香、華、酪、閼伽）使旗幡具備神聖力量，作為引導軍隊、威懾敵軍的法器。
旗幡象徵佛法威德或護法神力，能使敵軍見之即生畏懼，從而達成戰勝之效。
- 旗幡：在此指經過加持後具備法力的儀軌法器。
「又法取旗幡以真言加持一百八遍，以香華 并酪七椀供養旗幡及獻閼伽，即持此旗引 軍前，彼軍見旗幡彼軍自破。
本段描述密教中一種特定的救災或奪回失地的儀軌。
透過特定的供養（黃花）、時間（七日）、數量（一千八百遍）以及護摩（火供）的結合，旨在祈請金剛童子菩薩的忿怒力來化解危機。
這屬於密教成就儀軌中的事相修法。
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描述此成就儀軌的效力，能使先前被敵方奪取的城邑與領土，皆能重新收復。
這體現了密教儀軌中對於消除障礙、收復失地的神力描述。
- 城邑：指城鎮或領土。
- 他敵：指外來的敵對勢力。
- 卻得：重新獲得、收復。
「又法若城邑被奪，應對像前取黃色花七日 護摩，日日於像前誦真言一千八遍，一遍一 擲火中。先有城邑被他敵所奪，即皆却得。
此處說明一種預備性的修持儀軌。
透過使用白芥子進行為期七日七夜的護摩火供，可感應成就，使修行者在一個月內獲得財富，如雨般降臨於其居所。
- 白芥子：儀軌中常用作供品或淨化之物的種子。
- 雨寶：指財富如雨般降臨，象徵獲得豐足的財產。
「又法應作先行法，取白芥子七日七夜護摩， 一月內其宅中雨寶。
本段記載密教成就儀軌中的物質供養與火供法門。
透過特定的飲食、供品（蓮華）與真言的配合，將物質轉化為能量，以達成特定的世間成就。
- 酥護摩：酥為精煉牛油，護摩是指將供品投入火中以祈請神佛的密教火供儀式。
「又法對像前香花供養，持誦者飲乳食大麥， 取蓮華一千八莖搵酥護摩，誦真言一千八 遍，一遍一擲火中，得金千兩。
此為密教儀軌中的護摩成就法。
透過特定的供養物（赤蓮華）、數量（十萬）與咒語（真言）的結合，並配合投火的動作，藉由火神與本尊感應，達成祈願的成就。
- 赤蓮華：紅色的蓮花，在密教供養中具有特定的象徵意義。
「又法對像前取赤蓮華十萬莖護摩，誦真言 十萬遍，一遍一擲火中，心所願求悉皆得 之。
此為密教儀軌中的增益法門。
透過護摩（火供）儀式，結合特定的供品（白花、搵酥）與咒語（真言）的修持，藉由火神與本尊的加持，達成求官升遷的世俗願望。
- 官祿：指官職與俸祿，在此指官位的升遷。
「又法欲求官者，取白花一萬枚搵酥護摩，誦 真言一萬遍，一遍一擲火中，即得官祿高 遷。
此法結合護摩火供與真言持誦，透過瀋水香的供養與密咒的加持，藉由儀軌的修持，使修行者能增進聞法能力，達到對經典內容終身不忘的效果。
- 瀋水香：一種名貴的香料，常用於供養與儀軌。
「又法取沈水香護摩，誦真言十萬遍，一遍一 擲火中，日誦萬言，耳所曾聞經典乃至終身 不忘。
此為密教護摩儀軌之法。
透過特定的供養物（樹木、香油）、咒語（真言）與火供（護摩）的結合，藉由咒力與火之淨化作用，達到消除病苦的療癒效果。
「又法取小庸樹木搵香油護摩，誦真言十萬 遍，一遍一擲火中，一切疾病皆悉除差。
此為密教成就儀軌（Siddhi-vidhi）中的救濟法門。
透過特定法物（苦楝子、香油）與咒語（真言）的結合修持，發揮法物與咒力的感應，以達到解救受困者的目的。
- 苦楝子：儀軌中常用的植物種子，具備淨化或驅邪之效。
「又法取苦練子搵香油，誦真言十萬遍，一 切囚閉被禁縛人皆得解脫。
此為密教成就儀軌中的一種成就法（Siddhi）。
透過特定的供養物（與母同色的黃乳牛犢、酥油）結合咒語（真言）的加持，藉由飲食儀軌來轉化心智，達成增進記憶力與誦持能力的特殊成就。
「又法取黃乳牛犢子與母同色者，搆乳成酪 抨酥於金器中盛，誦真言加持十萬遍即喫， 得聞持不忘日誦萬言。
此乃密教儀軌中，藉由真言的加持力，轉化怨敵惡念，使其轉為慈悲心，從而化解外在威脅與傷害的方法。
- 怨家：指具有敵意、仇恨或意圖加害的人。
- 慈心：慈悲之心，指希望眾生獲得快樂、遠離痛苦的心念。
「又法若見怨家，心誦真言，彼起慈心，不能為 害。
本句描述密教儀軌中的醫療加持法。
透過誦持真言將加持力注入楊枝法器，再以拂拭方式將療癒能量傳遞給患者，體現密教以身口意三密加持以除病癒疾的實踐。
- 楊枝：柳枝，在佛教儀軌中常用作灑淨或加持的法器。
「又法患一切疾病，誦真言加持楊枝，拂即除 愈。
此為密教成就儀軌中的祈願法，透過特定的供養物（白檀香與油）、持咒（真言）與護摩（火供）之結合，藉由火神媒介與修持，達成祈求財富等特定成就之目的。
「又法取白檀香搵油護摩，誦真言十萬遍，一 遍一擲火中，即獲金錢一千枚。
此為密教護身儀軌，透過特定法器（五色線）與咒語（真言）的結合，藉由加持力使法器具備驅除障礙與鬼魅之效能。
- 鬼魅：指各種障礙修行或擾亂身心的非人眾生。
「又法取五色線結索，以真言加持七遍繫臂， 一切鬼魅悉皆遠離。
此為密教儀軌中的淨化與防護程序。
透過加持聖灰並繞壇散佈，藉由法力劃定神聖空間，使儀軌場所與外界隔絕，確保修法環境的清淨與安全。
- 淨灰：經淨化與加持後的聖灰，用於劃定神聖界限。
- 結界：透過儀軌劃定神聖範圍，以隔絕外界幹擾並保護修行空間。
「又法加持淨灰七遍，遶壇散之，即成結界。
此為密教儀軌中的結界法。
透過誦咒與加持物質（土塊），建立具備威德力的神聖防護領域，用以阻隔惡賊等外在邪惡力量的侵擾。
- 右旋：指依循順時針方向進行儀軌動作。
- 大威德界：具有強大威嚴與神聖力量的防護領域。
「又法結界者，誦真言一百八遍，加持土塊右 旋擲大軍四邊，即成大威德界，彼惡賊不能 相近。
本段描述密教中一種以真言加持物質（牛乳）來治療不孕的儀軌。
透過特定的時間（月經後）、特定的物質（母子同色牛乳）以及特定的數量（一百八遍真言），結合對佛菩薩的虔誠禮拜，旨在透過密法加持來調理身體、祈求子嗣。
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此為密教成就儀軌中的飲食加持法。
透過特定的供養物與咒語加持，藉由飲食的轉化，達成感應果報，在此語境下指藉由此法能感得具足福德的子嗣。
- 母子同色牛乳：指母牛與小牛顏色一致的牛乳，在密教儀軌中常對物質的顏色、純淨度有特定要求，以象徵圓滿或和諧。
- 乳粥：以牛奶煮成的粥。
- 福德具相：具備豐厚福報與善德相好之特徵。
「又法婦人不收男女者，月經後取母子同色 牛乳，誦真言一百八遍加持，令彼女人禮拜 諸佛菩薩令飲。又煮乳粥和酥，加持一百八 遍然後食，即生福德具相之男。
本段記述密教中特定的成就儀軌。
透過外在的供養（香花）與內在的持誦（真言），結合護摩（火供）的能量轉化，旨在獲得特定的神通（疾行）與智慧記憶力（聞持不忘）。
此屬密教「事相」修行，強調儀軌的精確執行以達成特定的成就。
「又法應作先行法，於像前香花供養，取沈香 可如大拇指節，搵酥合油護摩七日，日三時， 時別誦真言一千八遍，一遍一擲火中，即得 持明仙安怛但那成就，足離地疾行，日行千 里，及得聞持不忘。
此為密教成就儀軌之修持步驟，說明透過特定地理環境、身體姿態、戒律清淨、特定數量供養物（花）與咒語（真言）之結合，以感應達成獲得衣物之成就。
- 趣海河：經中所述之特定河流名稱。
- 齋戒：修行者在修持前需遵守的清淨戒律與飲食禁忌。
- 蘂花：帶有花蕊的花朵。
「又法於趣海河，行者入水中立至胸，先須具 齋戒，取有蘂花一千八枚，誦真言一千八遍， 一遍一擲水中，即得衣十副。」