大藏經白話翻譯計畫

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本句描述密教儀軌中，金剛手菩薩以威猛之相（師子相）向天眾（尤其是伊舍那天）傳授大力明王曼荼羅的法義，體現密教以威德調伏、傳承法門的特質。
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此句為對話之開端，以「聖者」稱呼對方，表達對覺悟者或高階修行者的恭敬。
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本句描述進入「大忿怒曼荼羅」的功德。
在密教中，忿怒相並非世俗之憤怒，而是以強大的威德力摧破煩惱與障礙。
進入曼荼羅象徵與本尊合一，從而獲得消除病苦、化解冤結、避免墮落及成就密法修行的加持力。
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本句描述修持大力明王法後之果益。
在密教語境中，「忿怒」並非凡夫之憤怒，而是指以威猛之相摧破障礙、調伏魔障的慈悲力量；「灌頂」則是傳承法脈、賦予修行權能的關鍵儀式。
成就此等力量與福德，最終顯現為吉祥莊嚴的境界。
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本句說明修習大力明王法門的先決條件：必須經過物質環境的準備（安布曼荼羅）、長時間的持誦（萬遍）以及心靈境界的提升，最終獲得本尊（教主）的感應與許可，方能進入核心的壇法修習。
這體現了密教修法中儀軌與感應的嚴格次第。
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本段描述修持大力明王法前的準備儀軌。
禁食與皈依是用以淨化身心，發菩提心則是修法的根本動機。
在密教儀軌中，「依時」指選擇吉時或特定的天文時機，以增強法力的成效。
其目的在於消除障礙（關閉冤家）並獲得超自然的力量，體現了密教以方便法門迅速達成願力的特點。
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本句描述大力明王（忿怒尊）的威神力。
在密教語境中，忿怒相並非出於瞋心，而是以強大的威德強制降伏頑劣之魔，將其從執著中解脫並導向正法。
大業魔王代表極強的業力障礙，若其能歸依，則一般鬼魅之障礙更易被清除。
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本句描述受持大力明王法門的功德。
在密教語境中，明王（Vidyaraja）以威猛相現前，旨在摧破頑強的執著與外在障礙。
此處列舉多種鬼神與世俗苦難，強調此法能將外在的恐怖與內在的迷惑一併消除，使修行者獲得身心的自在與清淨。
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本句描述修持本經法門所獲的世間利益。
在密教語境中，正法的修持不僅能導向解脫，亦能感應獲得物質財富，以消除生活困苦，進而利於專心修行。
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本句描述密教中透過讀誦特定明王真言或經文來感應自然環境、化解乾旱之功德，體現密教以咒力調伏自然、救濟眾生的特質。
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此句屬於密教儀軌中的威懾指令。
在求雨或除障的修法中，利用大力明王的忿怒威神，強制掌管雨水的天眾履行職責，若不遵行則予以懲戒。
此是以忿怒方便法門迅速除障，以利眾生之手段，而非出於世俗之嗔心。
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本句描述龍王眾在明王法力的感召或指令下降雨。
在密教語境中，龍王常作為護法或法力的執行者，降雨象徵著淨化、滋潤或法力的具體顯現。
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此句描述密教中明王之「忿怒方便」。
在密教語境中，當以慈悲和平手段無法感化頑劣之魔障或執著時，運用威猛之力強制摧毀其障礙（以「死」喻之），旨在破除其深厚我執，以達成最終的救度與清淨。
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本段描述密教的供養與誦經儀軌。
強調在特定聖地（水邊、塔前）使用特定顏色（紅色，象徵威力或特定能量）的供品（花、香水、旗幡）並配合金剛手菩薩的法門進行修行，旨在透過外在儀軌與內在精勤念誦，積累巨大的福德。
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本段描述密教中利用真言（Mantra）的加持力來獲得保護與勝利的儀軌。
在密教語境中，真言是如來法力的象徵，透過書寫並佩戴真言，修行者能轉化敵意與危險（將兵器轉化為花朵），將對立轉為和諧，體現了大力明王摧破障礙、護持正法的威德。
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魔王繞佛三匝並退坐，象徵其在佛陀與大力明王之威德面前臣服，以繞行儀式表達敬意與服從。
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本句為對「大力」之定義的詢問。
在密教《大力明王經》的語境中，「大力」並非指世俗的體力，而是指明王（Vidyaraja）摧破煩惱、降伏魔障、令眾生覺悟的強大法力與智慧之顯現。
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本句強調「大力」之義是指如來、法藏、法眼、大乘及金剛手等所代表的覺悟力量與威德。
在密教語境中，這顯示了大力明王之本質與如來法身、大乘智慧及金剛之力的同一性，旨在顯現佛法不可撼動的威神力，破除魔王的執著。
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此處描述魔王對金剛手祕密主的讚歎。
在密教語境中，魔王之讚歎往往象徵著煩惱與障礙在強大智慧與力量（金剛手）面前的折服，或代表將障礙轉化為菩提的過程。
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此處為對密教尊格的稱呼。
在密教語境中，「祕密」指非語言能傳、需經灌頂傳承的深奧真理；「祕密主」即指掌控此深奧法門、能導引眾生解脫的主宰者。
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此句為懺悔與皈依之誓言。
透過承諾不幹擾他人修行、歸依三寶並受持在家戒律，以求得心靈安寧與解脫。
在密教明王經語境中，此類對白常出現於障礙者或外道被明王法力感化後，轉向正法皈依的場景。
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此句展現密教本尊或護法之誓願，旨在守護修持大力明王法門的修行者及一切眾生，確保修行過程不受幹擾並獲得加持。

此處為世尊對魔王的稱呼。
以「業種」定名魔王，旨在揭示魔王的所有執著與作障行為，皆是由於其深厚的業力種子所驅使，使其受困於輪迴而不能覺悟。
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本句闡述受持此密教經典的功德。
透過讀誦與持守，能淨化業障，使其脫離三惡道及閻羅王界的審判苦難，獲得極高且長久的福報，生於天界並成就天主之位。
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此句描述菩薩為利眾生而採取之方便法門，先下生人間獲取世間至高權力（金輪王）以廣行佈施與正法，最終在未來世圓滿成就佛果。
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本句描述大力明王超越對立二元的自在境界。
在密教語境中，明王能自在運作於清淨與不淨、戒律與非戒的兩極之間，不被世俗的淨穢觀念或形式上的戒律所束縛，以達到度化一切眾生的目的。
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本句闡述密教中真言（Mantra）的殊勝功德。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩或明王的法力體現，修行者透過持誦真言，能與本尊的願力相應，藉此消除障礙，使世間或出世間的願望得以圓滿。
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本句強調在密教修行中，遵循正確的儀軌（依法）並保持身心清淨（淨戒）的重要性。
當修行者能將法門與清淨戒律結合，其修法將能圓滿達成，無所不從。
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此句描述法會場景，須菩提尊者代表弟子眾向佛陀請法，展現恭敬心與求法次第。
在密教經文中，此類敘事通常為引出核心咒法或深奧義理的鋪陳。
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本句為修行者之請益，詢問透過受持特定本尊（大力明王）之心咒來達成解脫的具體方法，體現密教以持咒修行作為快速成就之路徑的特點。
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此句為佛陀對須菩提菩薩的直接呼喚，旨在開啟後續關於大力明王法門的對話與教導。
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本句為密教語境下的指示，引導對話者向金剛手菩薩請教。
金剛手菩薩在密教中象徵如來的權能與不可摧毀的智慧，被尊為「祕密主」，負責護持法門並傳承深奧的祕密教法。
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此句為密教經典之敘事轉折，描述須菩提與金剛手菩薩之間的對話開端，旨在透過兩位大菩薩的問答，進而揭示密法之深義。
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此句為修行者之請益，詢問實踐大力明王密法的具體方法。
在密教語境中，「受持心」通常指透過灌頂、持咒與觀想，將本尊的智慧與能量內化於心中，以達到破除障礙、證悟法身之目的。
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此句為詢問修行特定密法（如持誦明王真言或進行儀軌）後，最終能達到何種精神境界、獲得何種功德或成就何種果位。
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本句描述密教儀軌中，金剛手菩薩能賜予修行者世間財富與物質滿足。
在密教語境中，此類世間福報被視為消除貧困障礙、支持修行之方便，旨在透過滿足物質需求以引導眾生進入更高層次的法義修行。
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須菩提在此扮演詢問者，對修持大力明王法所能獲得的極其深廣的功德果報表示驚嘆與確認，藉此引出對法門殊勝之處的詳細說明。
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此句為對話中的肯定回應。
在密教語境中，金剛手菩薩象徵大威德與力量，其對須菩提（代表空性智慧）的認同，體現了智慧與力量的契合，共同印證如來法眼之真理。
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本句闡述修行之終極目標：透過消除眾生一切煩惱之果報，使心安住於功德果位，最終證得無上正等正覺的功德之道。
這體現了密教中慈悲利他與自利圓滿的高度統一。
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此句為弟子在聽聞佛陀開示深奧法義後，表達極度讚嘆與認同的慣用語，顯示其對法義的領悟與歡喜。
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此句為直接呼喚金剛手菩薩。
在密教語境中，金剛手象徵如來之威神力，負責摧破障礙、護持正法，是佛陀力量的具現。
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本句描述密教修行者或明王成就之特質。
透過祕密相的莊嚴與灌頂的加持，獲得超越凡夫的智力與辯才，並圓滿無相佈施與大威德等功德，以利於在密法體系中度化眾生。
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本句強調此經的至高權威與神聖性。
在密教體系中，「灌頂」是將佛菩薩的智慧與加持力傳遞給修行者的核心儀軌。
十方諸佛共同灌頂，象徵此經集結了所有佛之法力，具有極強的加持力與圓滿的法義。
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此句為呼喚金剛手菩薩。
在密教體系中，金剛手象徵如來的威神力，負責摧破一切障礙與降伏魔障，以護持正法。
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本句強調密教經典的殊勝功德。
透過修持此經的威德，修行者能獲得諸佛的認可與授記，確定未來成佛的果位，進而獲得心靈上的大安樂。
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本句說明此陀羅尼具有強大的守護力量。
在密教語境中，於荒野、水邊等易感怖畏或陰氣較重之處誦持，能消除心理恐懼並獲得加持保護，使修行者在任何環境中都能心安。
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本句記述金剛手菩薩讚歎此經之功德。
在密教語境中，「持」涵蓋誦持與實踐，強調持經與弘法能感得現世福報，如延壽與免除橫禍，體現法力加持之效用。
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此句為金剛手菩薩對本經所揭示之密教法門（正法）之功德進行確認或進一步闡述。
在密教語境中，「得福」不僅指世間的福報，更包含修行法力之增長與成就佛果的資糧。
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此句為對話中的詢問，旨在請求佛或明王揭示特定法門、名號或真言的正確名稱。
在密教語境中，正確的名號與真言不僅是標記，更是與本尊感應道交、啟動法力的關鍵媒介。
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此句為請法之問。
在密教語境中，「受持」不僅是指對經文的記憶，更核心的意義在於領受灌頂、接納咒語，並在修行中恆常持誦與實踐，以期獲得本尊的加持與成就。
。
此句為佛陀對金剛手菩薩的呼喚，開啟後續的教導或對話。
在密教語境中，金剛手菩薩象徵著不可摧毀的智慧力量與如來的權能。
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本段說明此經的多重名稱，體現密教中「一法多名」的特質。
各名稱分別對應其不同功德：如如來的誕生、智慧的照耀、義理的圓滿、法雨的滋潤、業障的消除、明王力的成就，以及最根本的般若智慧與最初法界，顯示此經涵蓋了從修行到成佛的完整過程。
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此句為對金剛手菩薩的直接呼喚。
在密教語境中，金剛手菩薩象徵如來的威德與力量，是執行摧破障礙、護持正法的力量化身。
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本句強調對密教正法（如咒語或經文）的恭敬心與實踐。
在密教語境中，正法被視為如來智慧的體現，因此對經文的受持與供養，其功德等同於對諸佛真實身（全身舍利塔）的供養。
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此處為金剛手菩薩對前文所述之法義或境界表示肯定與讚嘆。
在密教體系中，金剛手象徵如來之威神力，其讚嘆意味著該法義契合金剛不壞的真理。
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此句表達修行者對《大力明王經》中所揭示之深奧法義的恭敬與誓願。
在密教語境中，「變化」與「莊嚴」指如來以大悲願力，透過種種方便手段（如咒語、儀軌）顯現的功德，以接引眾生並成就佛果。
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此句為佛陀對金剛手菩薩的稱呼，開啟後續的對話或教法傳授，體現密教中如來與力菩薩之間的法義交流。
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本句強調受持密教正法的強大威力。
透過對正法的信仰與實踐，能迅速消除修行者長久以來積累的業障，將其比喻為河岸之樹被速疾破壞，象徵業障的消融速度極快。
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本句描述在修持大力明王法門時，透過物質供養（塗香、燒香、花卉、幢幡）來積累功德。
在密教語境中，外在的供養儀軌旨在淨化身心、累積福德，以此作為破除修行障礙、達成法果的基礎。
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本句描述此密教經典的威德力。
在實踐（受持、讀誦、解說）此經的場域中，能感召天龍八部等善神守護供養，並能震懾魔王，確保修行環境的清淨與安全。
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本句說明透過對大力明王的專一憶念（包含觀想或持誦心咒），能感召諸佛菩薩及天龍八部等聖眾的共鳴。
在密教語境中，這象徵修行者與明王之法力相應，進而獲得法界眾生的加持與認可。
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本句強調恭敬心的重要性。
在密教修行中，傲慢與輕慢是極大的障礙，若對法門、聖者或同修心生高傲，將導致嚴重的惡果，墮入八大地獄。
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本句強調對密教經典的虔誠實踐。
透過受持、傳播與供養，修行者能開啟內在或業力中的「伏藏」，指代深藏的功德或覺悟之能。
在密教語境中，這不僅是文字的誦讀，更是與本尊能量的連結。
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本句強調大力明王法門的殊勝威力。
在密教語境中，聞法不僅是聽聞文字，更是與如來法力感應，使修行者能迅速種下解脫種子，進入不再退轉的境界，確保最終成就佛果。
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本句強調如來法門的超越性，說明真理超越了凡夫的邏輯、數量與語言範疇（不可量、思、議）。
眾生因執著於妄想與分別心而陷入迷惑，導致無法直接契入如來之深奧法義。
在密教語境中，這揭示了法義之深與眾生根器之限，暗示需依止特定教法方能破迷。
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此句為佛陀對金剛手菩薩的呼喚，開啟後續的教法傳授。
在密教語境中，金剛手象徵如來的威德與力量，是承接密法的重要對象。
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本句闡明此密教經典的宣說目的，體現了大乘菩薩的慈悲願力。
其救度路徑由淺入深：從物質與心理的安樂（安樂、增益、離貧）、修行上的權能授予（灌頂）、業力淨化（滅業障），最終導向最高覺悟（阿耨多羅三藐三菩提）。
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此段描述大眾對佛陀教法的恭敬與認同。
繞佛三匝為古印度表達最高敬意之儀軌；「善哉」則是對法義之契悟與讚嘆。
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此句旨在肯定本經所載法門之正統性與圓滿性，強調此密法是由釋迦牟尼佛依眾生根機而善巧宣說的解脫道。
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此句描述菩薩對佛陀的恭敬心。
在密教語境中，「名」不僅是稱呼，更代表佛陀的權能與法身實相。
菩薩以「如是」重複確認，表示對法義的全然認同與承接。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與功德的敬意。
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此句為佛或聖者對前文所述法義的肯定。
在密教語境中，此類肯定不僅是對言詞的認可，更是對該法門、咒語或修行次第之真實性與效驗性的印證。

本句為佛陀對金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，金剛手菩薩代表如來之威神力，且為密法之守護者，故稱其為「祕密主」。
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本句描述大力明王法門的威德功德。
在密教語境中，此法門能以強大的威神力攝受並轉化魔眾，消除修行障礙，使修行者能圓滿世間與出世間的願望，最終達成佛果。
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此句為經文的過渡語，標誌著從法義說明轉入密教核心的咒語宣說。
在密教語境中，陀羅尼與咒語被視為承載如來法力、能令修行者快速獲得加持並攝持法義的關鍵手段。

「曩謨囉怛曩怛囉夜野曩莫室
戰拏嚩日囉播拏曳魔賀藥叉
細曩跋跢曳怛儞也他唵賀曩賀
曩嚩日囉那賀那賀嚩日囉末他末他
嚩日囉入嚩攞　八嚩攞　嚩日囉
鉢囉入嚩攞　鉢囉入嚩
攞　嚩日囉蘇嚕蘇嚕母嚕母嚕割𧯫割
𪘨惹曳尾惹曳阿𡁠帝阿波囉
𡁠帝摩囉賽𩕳野鉢囉摩㗚那
寧曳婆嚩賀婆誐嚩曩賀
嚩日囉播抳虞　醯野割地鉢
底薩　㗚嚩尾垠曩尾曩野迦
喃怛　㗚惹怛　㗚惹滿馱滿馱
尾特嚩娑曩迦囉阿悉馱喃悉弟迦囉
迦囉悉馱喃阿尾曩舍迦囉薩　㗚嚩
沒馱地薩　怛嚩喃麼尾舍迦
囉薩　㗚味禰嚩曩誐遏誐蹉摩賀
麼攞嚩日囉嚕馱囉惹鉢囉
怕微曩麼麼薩　㗚嚩薩　怛
嚩喃佐洛　乞叉洛　乞叉娑
嚩悉釘婆挽覩」

本句描述密教中「大力明王」法門的威懾力。
大力威德法代表如來之正法力量，能令一切障礙與魔軍在面對絕對的清淨威德時，因無法抗衡而產生極大的恐懼與不安，旨在說明此法門能迅速降伏魔障、清除修行障礙的功德。
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本句描述大力忿怒明王的功德與作用。
在密教語境中，忿怒相並非真實憤怒，而是以威猛之姿摧破頑強的煩惱與外在障礙（如惡毒、蠱魅），將其轉化為安樂。
其最終目的在於護持正法，使修行大乘及弘法之人能獲得安定環境，確保三寶久住世間。
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此段描述弟子向佛請法前的標準禮儀。
文殊菩薩雖代表至高智慧，但在佛前仍展現極其恭敬的姿態，體現了修行者對正法與導師的謙卑心與敬意。
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本句詢問關於「緣行」與「無常」之關係。
緣行指由因緣和合而生的現象，因其依賴條件而生，故必然隨條件改變而滅，此即「無常相」。
在密教語境中，認清現象界的無常是為了進而契入不變的真如法界。
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此句為佛陀在傳授深奧法義前，要求聽法者進入專注狀態的開端。
文殊師利菩薩代表大智慧，由其承接法義，顯示該經內容之深奧與對智慧之要求。
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本句運用大量比喻說明「緣行」（依條件而生的現象）的虛幻與無常。
在密教語境中，旨在破除對現象界的實有執著，體悟萬法皆為幻化，以契入如來法眼的遍照智慧。
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此句為強烈的肯定與認同之語，用於確認前文所述之法義或事實，在密教經文的對話體裁中，常用於聖者對弟子或對答者之確認。
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本句說明眾生處於無明狀態，因其存在是由因緣和合而生，受限於業力與妄想，故無法以凡夫之智去認知、觀察、思惟或徹悟真理。
在密教語境中，這強調了眾生需要依止明王等本尊的加持力，方能破除無明，開啟智慧。
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本句強調佛陀具足一切種智（圓滿智慧）。
在密教語境中，指唯有佛能徹悟法界實相，並能以如實的見地、思惟與領悟，掌握一切如來的法門與威神力，此種境界非凡夫或一般修行者所能企及。
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此句為經典中常見的承接問句，用於引出後文對前述法義、現象或修行指令之原因與理據的詳細說明。
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本句闡述空性的層次遞進：從認識現象的空相，深化至真實空與畢竟空，最終達到「空空」的境界。
這旨在破除對「空」本身的執著，避免落入空見，體現密教中對實相非對立、非執著的深刻體悟。
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此為經典中常見的承接語，用以引出對前文所述現象、法義或指令之原因的詳細解釋，旨在引導聽者深入思考其因果邏輯。
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本句強調法身與空性的同一性。
在密教語境中，「大空」與「如來空」指涉的是超越一切相狀、絕對且圓滿的空性，說明所討論的對象（如明王之本質）即是如來之空性，兩者無有差別。
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本句說明菩薩契入特定法相的認知過程，強調必須經過知、見、思、解四個階段的深化，方能獲得對如來智慧或本尊相徵的體悟。
在密教語境中，這是一種從認知到體證的修行次第。
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本句強調菩薩在修行五波羅蜜時，不可僅停留在表面的形式或世俗的善行，而應依據前文所述的特定「相」（即密教中對實相或本尊智慧的領悟）來實踐與理解，使修行契合如來之智慧。

此句為經典中典型的請法開端，由代表大悲的觀自在菩薩向佛陀發問，以引出後續關於大力明王法門的密教教義。
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此句為對經名的詢問。
在密教語境中，「出生」並非指生理上的誕生，而是指透過特定的修法、持咒或觀想，使如來的功德、智慧與相好在修行者心中或法相中顯現並成就。
。
本句說明經名之由來。
在密教語境中，經典不僅是文字，更是佛陀法力的延續。
即便如來肉身入滅，透過修持此經（如大力明王法），仍能廣行度化眾生的佛事，使如來的功德與相貌在世間重新顯現，故稱「生如來相」。
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本句強調此經在密教體系中作為法身載體的關鍵地位。
在密教語境中，經咒即是佛之實體，若經文失傳，則正法隨之滅失，世間僅剩下對如來形式上的名相認知，而失去了實質的修行法門。
。
本句強調經典與法義的同一性。
在密教語境中，持誦或保存此經即是維持佛法的生命力，能使如來的覺悟特質（相）在世間顯現。
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此句為承上啟下的疑問句，旨在引出後文對前述法義、儀軌或現象之原因解釋。
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本句說明此經之殊勝地位。
在密教語境中，經典不僅是文字記錄，更被視為本尊智慧的體現或曼荼羅的延伸，因此一切菩薩恆常對其進行奉事與禮敬，以獲取加持與成就。
。
此句說明前文所述之法義或修行次第，是導致如來相貌顯現的根本原因。
在密教語境中，「相」不僅指外在的形貌，更代表佛之功德、智慧與法力的具現化。
。
此句為經文的承接語，描述觀自在菩薩在聽法後再次向佛陀請益，是密教經典中常見的對話結構，旨在透過菩薩的請法來引出後續深奧的法義。
。
本句闡述對經典「受、持、讀、誦、解說」的功德。
在密教語境中，這不僅是文字的傳播，更是修行者與本尊（大力明王）建立感應道交的過程，透過對法義的實踐與傳播，獲得本尊的加持與守護。
。
本句強調密教經典的「威德」力。
在密教語境中，經文不僅是教義的傳遞，更具有一種能感召、召集諸佛菩薩與天神參與法會或護持修行的實質能量（威神力）。
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菩薩們在聽聞佛法或見證如來威德後，共同表達對法義殊勝的讚嘆與認同。
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此為對佛陀的至高尊稱，用於對話開端以表示恭敬。
在密教經典中，通常是菩薩或天神在請法或對答時的稱呼。
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此句呈現了說法者與聽法者之間的感應對話。
在密教經典中，聽法者的「樂聞」（具備渴求心與信心）是法義開啟的前提，隨後說法者應允，體現了法隨緣而說的特質。
。
本句說明金剛手菩薩之「祕密心」具有強大的威力與慈悲，能將安樂之果施予所有眾生，體現密教中本尊法力救度眾生的特質。

本句為金剛祕密主請法之開端。
在密教語境中，「最初法界相」指涉一切如來出生之本源狀態，即法界最原始、未分化的真如實相，是所有佛法顯現的根源。
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這是佛陀對修行者的親切稱呼，肯定其具備修行之善根與志向。
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此句為佛菩薩在宣說重要法義前的叮囑，要求聽法者摒除雜念，全神貫注，以正心正意接收教法，是進入深層法義學習的準備。
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本句闡明此經的宣說背景與名稱由來。
在密教體系中，如來出生後迅速入定並宣說，強調此經所揭示的是法界最原初、最根本的實相，故稱之為「最初法界相」。
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本句體現密教中關於「本來圓滿」與「即心即佛」的義理。
強調眾生一旦生起菩提心，其心性即與法界真理相應，在發心的瞬間即已契入菩提之道，而非僅是起步，故稱之為「最初法界相」，顯示出初發心與最終覺悟在體性上的不二。
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本句強調密教經典的加持力（威德），能使修行者迅速進入與佛境界相應的現前三摩地（即時顯現的定境），從而初步體悟法界（宇宙萬法本質）的相狀。
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本句解釋為何稱為「最初法界相」。
在密教語境中，經文的威德力能導引眾生首先獲得聲聞乘的解脫，將此作為進入法界覺悟的初步階段或特徵。
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此句為呼喚金剛手菩薩，在密教經典中，金剛手菩薩常作為佛陀的隨侍或法義的承接者，此處為開啟後續教導的呼喚。
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本句強調受持與弘傳此經的功德。
在密教語境中，修行者透過對明王法門的實踐，與如來建立起如父子般親密的精神連結，得佛加持而脫離生死輪迴，最終證悟涅槃。
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本句闡述諸佛救度眾生的動力（大悲心）與方法（大智慧法）。
在密教語境中，強調以如來之智慧直接滌盪眾生深層的煩惱種子，使其從根本上脫離輪迴之苦。
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此為佛陀對對方的讚嘆，肯定其發心、修行或所陳述之法義符合正道。
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此處為對本尊（明王或佛）的稱呼。
在密教語境中，「祕密」指超越文字、需經傳承方能領悟的深奧法義；「主」則指主宰法界、具足威力的本尊。
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本句說明修行此經的具體方法與果報。
透過受持、讀誦、解說、供養、書寫、思惟、憶念等修行，可令修行者進入極高層次的定境（俱胝三摩地），並與無數佛菩薩感應道交，體現密教修行由事入理、快速成就的特質。
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本句強調透過物質供養與恭敬心來積累功德。
在密教語境中，對本尊或聖者的廣大供養，是透過物質的奉施與內心的虔誠相結合，藉此淨化業障，最終獲得心靈的大安樂。
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本句闡明成佛的因果關係，說明修行者透過種植善根（積累功德與智慧），最終能成就佛果，強調因果律在修行路徑中的必然性。
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本句說明成就之因，分為內在的「聞法憶持」（對正法之領悟與記憶）與外在的「菩薩加持」（金剛手菩薩之威德力），體現密教中自力修行與他力加持相結合的特點。
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本句闡述大力明王（忿怒尊）的救度特質。
在密教語境中，忿怒相象徵強大的威能，旨在破除頑強的執著與魔障，以強力的護持使一切眾生達成安樂。
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本句為經文的結尾，描述佛陀說法圓滿後，從高階的菩薩、聲聞到世間的天龍八部等各類眾生，在領悟法義後皆生起法喜而散會，體現佛法普利一切眾生、圓滿法會的情景。

怛　儞也他　唵　嚩日囉嚕

馱摩賀麼攞賀曩那賀鉢左末他尾枳囉
尾特嚩娑野惹徵攞耄那羅塢麁澁麼嚕馱吽𠷑吒遏阿鴦惡
𤚥醯　娑嚩賀