大藏經白話翻譯計畫

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本句為密教部經典常見的請法發起。
毘沙門天王作為護法龍天之首，於佛前恭敬合掌，準備啟請能利益眾生、護持正法的密咒與法門，展現護法神眾對佛陀的極致尊崇。
。
本句展現密教部護法尊神之發心與本願。
北方毘沙門天王（財寶天王）依其本誓，不僅施予眾生世俗上的財富豐饒與身心安樂，更具備護國衛民的職能。
在密教語境中，諸天真言為其本願功德之結晶，有情持誦能與其慈悲願力相應，達致世出世間悉地。
。
本句闡述密教部真言的功德利益。
毘沙門天王宣說其護法真言之威力，如同世間與出世間最尊貴的如意寶珠，具足無量福德與加持力，能依眾生之根基與需求，圓滿世間財富、消災解厄及出世間悉地等一切善願。
。
此處為北方毘沙門天王於法會中，向釋迦牟尼佛啟請發言時的尊稱。
在密教部語境中，展現出護法天王對諸佛之尊的恭敬奉持，為後續宣說護持佛法、利益眾生之真言與軌則的發起序幕。
。
此句為密教經典中，白衣天尊或護法天王（如本經之毘沙門天王）在佛前發願、奉獻真言時的請示之詞。
表達護法對佛陀的恭敬，並祈請佛陀允許其宣說護佑眾生之陀羅尼與法要，屬於密教部經軌中啟請真言法門的標準語境。
。
此為佛陀聽聞毘沙門天王宣說護持正法、利益眾生之神咒或誓願後，所發出的極度讚嘆與印可。
在密教部經典中，此讚嘆代表佛陀對該真言法門與護法心願的全然認可與加持。
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此處為經文中對話者的稱呼語。
在《毘沙門天王經》的密教部經典語境中，此為佛陀或與會大眾對毘沙門天王（北方多聞天王）的直接稱諸，用以發起後續關於護國利民、持誦神咒與壇城修法的密教法要。
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本句為佛陀對毘沙門天王發起護持、利益眾生之心的讚許與開許。
在密教部語境中，諸天、護法受佛陀囑託，依其本願與神威宣說真言、護持法門，以慈悲心愍念眾生、救濟羣苦，佛陀因此聽憑其意願，開許其宣說護國利民的法要。

本句描述密教部毘沙門天王聽法獲益受啟發後，生起極大歡喜心，並在佛陀座前宣說其核心本尊真言。
在密教語境中，諸天真言通常是由佛陀加持、印可，並由本尊於佛前宣說，作為行者修持相應的軌範，展現密法外金剛部護法尊守護正法與行者的誓願。

「曩謨囉怛曩怛囉夜野　曩謨吠室
囉麼拏野　摩賀囉惹野　薩
嚩薩怛嚩曩麼　舍跛哩布囉
拏野　悉地迦囉野　蘇騫娜娜野
　怛娑每曩莫塞訖哩怛嚩　伊
𤚥吠室囉麼拏紇哩乃野
　麼襪多以灑弭　薩嚩薩怛嚩蘇
佉嚩憾　怛儞也他　唵悉地悉地
　蘇母蘇母　左左左左　左
囉左囉　娑囉娑囉　羯囉羯囉　抧
里抧里　矩嚕矩嚕　母嚕母嚕　主嚕
主嚕　娑馱野遏貪麼麼　𩕳底也
末他弩婆嚩娑嚩賀　吠
室囉麼拏野娑嚩賀　馱曩娜

野娑嚩賀　麼拏囉他　跛
哩布囉迦野娑嚩賀」

此句記述密教部經典中，持明仙或護法天王於世尊前宣說本尊真言後的請啟儀軌。
毘沙門天王於佛前獻上真言陀羅尼，隨即向佛陀稟白，準備承接下文的護持誓願與法要，展現密教壇城中護法神眾依循佛陀教勅、護持正法的權現體現。
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本句屬於密教經典中，經本尊或主尊宣說修持法要的發起語。
在《毘沙門天王經》的密教部語境中，核心在於由毘沙門天王親自開示真言的軌則與功德，引導修持者透過身口意三密相應，如法受持神咒，以獲得天王及其部眾的護佑、免除災難並增長福德。
。
本句屬於密教部的修持儀軌。
在密法中，事相供養具有特定的息災、增益等修法效能。
此處由毘沙門天王親自宣說供養自身的香藥配方，透過和合多種特定名香進行供養，能與本尊的誓願相應，從而獲得護持與加庇。
。
本句敘述密教毘沙門天王法中迎請本尊的具體儀軌動作。
行者透過身結手印（身密）、口誦真言（口密）、意作觀想（意密）的三密相應，來祈請本尊降臨法會壇城。
其中向身招動手印象徵將本尊及福德迎請而來，於頂上散印則表示對本尊的恭敬與儀軌階段的圓滿。

「怛儞也他　曩謨吠室囉麼
拏野　曩謨馱曩娜野　馱寗濕嚩囉野　阿櫱蹉櫱
蹉　阿跛哩弭多馱甯濕嚩囉　鉢囉麼
迦嚕抳迦　薩嚩薩答嚩呬多
唧多　麼麼馱曩麼拏鉢囉拽
蹉　娑嚩琰麼蘗嗟娑嚩
賀」

本句彰顯密教護法本尊法門的修持成就相狀。
行者透過專一且不間斷的真言念誦，引發與本尊及眷屬的感應，致使毘沙門天王之子赦儞娑現身聽候差遣。
這反映了密宗事密部或瑜伽部中，透過真言與定力成辦事業的修法特徵。
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本句出自密教部《毘沙門天王經》，屬於北方多聞天王財寶本尊的修持法要。
密宗行者祈求世間財富的動機，並非出於世俗的貪婪或個人享樂，而是為了「供養三寶」及廣行佈施等利他事業。
在此正當且清淨的菩提心基礎上，持誦天王真言並作此啟白，方能與毘沙門天王的護法誓願相應，獲得財寶加持。
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本句屬於密教部毘沙門天王（財寶天王）護法本尊法門的語境。
經文敘述天王之子那吒童子在聽聞持誦者的祈願或修法後，於極短時間內返回天宮向其父王毘沙門天王轉達。
在密教財神法門中，行者求取世間資財的動機至關重要，必須是為了辦理供養三寶的事業，以及廣行佈施、利益有情，而非出於個人私慾，如此才能與護法尊的本誓願力相應，獲得世間財富的護持與滿願。
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本句展現密教護法神祇毘沙門天王的財寶加持力。
在密教部的持誦儀軌中，修持特定護法尊法門若獲得相應，護法神常會現身或於冥冥中給予修行者財富、壽命等現世利益，以資助其安心修行、行善濟世，免受貧苦匱乏之擾。
。
本句敘述修持毘沙門天王法門所感得的世間財富成就果報。
在密教護法部中，毘沙門天王（財寶天王）及其眷屬八路財神、諸童子具有施予眾生財富、守護修法者的職能。
此處展現如法修持相應後，天王眷屬童子每日親自供養持誦者資具，且其金錢具「異種香氣」，象徵此財富非世俗凡財，而是由法力、福德所感召的天界淨財。
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此段教示持誦毘沙門天王經咒者，若因修持感得資財豐饒，不應墮入貪執，需以佈施轉化貪欲，並以慈心攝受眾生，此為與本尊相應之德行基礎。
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此段描述密教行者修法前的資糧加行。
供養三寶旨在累積福德，而「思惟無間斷」則是指保持正念或定力，將外在供養轉化為內在的修行攝持，確保修行不流於儀式形式，達致身心一致的專注。
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此段經文屬於密教部毘沙門天王供養修法。
透過誦讀吉祥讚，建立與護法天神之間的感應道交，藉由感念其守護之恩，祈願福德資糧圓滿。
此處列舉的十種福利，為傳統佛教所載「福德」之具體內容，旨在強調福慧雙修，不僅是祈求世間利益，更透過天神的護持，讓修行者與眾生獲得具備正法資糧的修行條件。
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此處敘述修行者在佛法修持中，依序達到開啟正見（法眼）、證入聖位、領受涅槃真理（甘露法），並以三十七道品作為實踐解脫的核心資糧，此語境雖見於密教經典，但所列舉法義均屬佛教共通的基礎聖道修持。
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此段顯示密教修法中，透過發願與本尊或護法建立感應。
行者以恭敬心發願，能令護法天王生歡喜，並得到護法的守護與加持，此為護法信仰在修持中的實踐方式。

本段敘述毘沙門天王向修行者承諾，透過正確持誦咒法，不僅能親見本尊，還能達到遮止惡道墮落、滿足現世財富與超自然能力之願求，體現密教修法中求取世間與出世間利益的特質。
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本句描述修持毘沙門天王法所得的世間利益，包括人緣攝受、跨物種溝通能力（感通）以及資財豐足，旨在透過護法神的加持力，改善行者的世俗環境，以利於修行與護持佛法。
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此段闡述密教造像的儀軌規範。
造像過程要求畫師受持八戒及身心清淨，意在透過嚴謹的壇儀與純淨的媒介（不含動物成分的顏料），確保聖像具足神聖性與感應力，此為密教圖像修法中的重要前行。
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此段描述曼荼羅或修法壇城的佈置規律，以釋迦牟尼佛居於核心，代表教主之位。
說法相（說法印）象徵佛陀傳授正法、啟迪眾生的修持功用，是密教壇城造像中常見的垂跡與攝受方式。
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此段描述密教壇城或畫像中，吉祥天女作為毘沙門天王眷屬的具體造像儀軌。
吉祥天女表福德與財富，其形象寂靜莊嚴，標幟（持物）與手印皆具特定宗教象徵意義，展現密法中藉由觀想聖尊形象以契合本尊福德之修持。
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本句敘述事密部（Kriyā tantra）修持法中，畫像完成後的壇城安置與供養儀軌。
密教重視外在的清淨與具體供養具，透過五種基本供養（香、花、焚香、飲食、燈火）來事奉主尊，以期與本尊相應，獲得世間或出世間的悉地（成就）。
。
本句彰顯密教部法門修持的心要。
受持密咒者須具備廣大菩提心與勇猛不退的堅固信心（決定心），若自輕自賤、畏懼法力或本尊威德（下劣心），則與大乘密法不相應。
修持時須依循正確的觀行與儀軌（如法），方能與吉祥天女的功德誓願相應，成就護國利民、增益資糧的果報。

「曩莫室哩伽曩野曩謨吠室囉
摩拏野　摩賀藥乞灑囉惹地囉
惹野　曩莫室哩夜裔　摩賀禰

吠　怛儞也他　唵怛囉怛囉　咄
嚕咄嚕　蘇瑟貙蘇瑟貙　麼
抳迦曩迦　嚩日嚩吠女哩也
　穆訖多曩麼稜訖𠴊多　僕
　薩嚩薩怛嚩　呬多迦麼　吠室囉
摩拏　室哩野泥尾　末臘毘
　曀醯呬　具囉拏具囉拏
　麼娑麼娑　捺囉捨野悉地　娜娜
呬銘　捺囉捨曩迦麼寫　捺囉
捨南　鉢囉賀攞賀攞娜野
麼諾娑縛賀」

本句屬於密教部經典常見的「成真言行」與「本尊現前」之修法功德語境。
修行者透過身口意三密相應（此處指持誦真言之口密、供養如來與對治像前之身密意密），感得北方多聞天王（毘沙門天王）慈悲護念。
天王隨順眾生因緣，化現為清淨無染的童子或世俗出家的居士身，並手持象徵福德、智慧、財富的如意寶與金篋，親臨修法像前，為行者印證功德、賜予悉地。
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此處詢問受持密法者的動機。
伏藏指隱藏於大地、岩石或虛空中的殊勝法寶或成就資具，在密教儀軌中，常與護法神的加持與成就感應相關。
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此處詢問修持毘沙門天王相關法門的動機，涉及密教修行中為世間資具求取成就的方便法門，「火水銀」通常指煉丹術或特定儀軌中所需的特殊物質，此處詢問是否為追求此類技術成就而行法。
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此句為密教修法中，針對特定神祇（安怛那囉惹）進行懷愛法修持的動機陳述。
在密教語境中，懷愛法（敬愛法）通常透過咒力與儀軌，祈請本尊或特定神祇加持，以達成攝受眾生或獲得特定對象愛敬之修法目的。
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此處涉及密教持明藏或方術修習的儀軌，詢問行者是否已透過咒力或儀軌，使雄黃達到特定的「成就」境界，意指轉化物質性質或獲取特定法術效用。
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此句為密教行法中，對於所修持之咒術或藥法是否已達到預期成就的詢問，反映了密教實踐中對驗相與成就之確認。
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此處詢問是否已達成密教修法中的「持明成就」。
持明指修持真言咒語，與本尊相應而得神通或智慧之成就。
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此處詢問是否具備飛行騰空的神通能力。
在密教儀軌或相關經典語境中，常藉由對超常能力的審視，確認召請之對象或行者是否具備相應之神變力，以符合修法之壇城運作需求。
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此處詢問關於壽量之長度。
在佛教宇宙觀中，劫為時間單位，大劫指成、住、壞、空之完整週期，詢問者藉此確認特定對象或果報之壽量。
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此句為密教修法儀軌後的結尾語，表達透過毘沙門天王相關修持，使行者所祈求的世間或出世間悉地（成就）得以圓滿。
密教強調法門與願力結合，藉由天部護法的加持力，令行者自發之善願皆得遂意。
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此段為密教持誦者與本尊（毘沙門天王）之祈請文。
密法中藉由對護法尊的歸投與讚請，祈求世間成就（如財富、長壽）以作為修習出世間法的資糧，其中「瑜伽自在」指透過相應修法，達到身心與法界運作契合、進而顯現神通變化之能力。
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本句為密教護法部經典中，主尊對行者祈願的應允。
毘沙門天王作為施財與護持佛法的本尊，在行者如法修持持誦儀軌並成就後，現身滿足行者的世間或出世間資糧願求，體現密法護法神速疾相應、滿願護佑的特質。
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此句為經典中常見的結集與轉折敘事。
在密教部語境中，毘沙門天王於開示法要或宣說神咒後，再度以偈頌（歌詠形式的短詩）重述核心義理，旨在加深聽眾的記憶，並藉由音韻與定慧相應的力量，令真言法要易於持誦與修持。

本偈頌屬於佛典中常見的「決定說」修辭，密教部經典以此極端非現實的自然異變（日月堅住於空、大地平正載物為常理），來反襯佛陀所宣說的真言、法門或功德絕對真實不虛。
即便世間最不可能動搖的物理常規都發生改變，佛陀的誓願與教法依舊真諦諦實，旨在令修行者建立堅固不退的決定信心，消除持誦修持時的疑障。
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本偈頌彰顯密教部毘沙門天王法門的殊勝與易行。
此法門以慈悲救度世間資生匱乏為主軸，強調不需複雜嚴格的齋戒儀軌即可相應，能速疾成就。
其利益包含現世的財富增長、遠離災厄，並有毘沙門天王及其部屬藥叉大將的冥加與外護，屬於密教中兼顧世間福報與息災的護法尊持誦法要。
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本偈頌出自密教部《毘沙門天王經》，彰顯密咒法門的果效與不共殊勝。
毘沙門天王（北方多聞天王）在密教語境中為具足大威德的護法財神，此處強調行人若能依導師所傳之祕密教法、真言陀羅尼切實修持，其世出世間的善願皆能圓滿達成。
修持此法門獲取感應與福報的速度極其迅猛，故以「射箭」為喻，形容其感應道交之快速，體現密教部強調現世成就、法力迅疾之特點。
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本偈頌彰顯修持毘沙門天王法門的現前與當來功德。
在密教部語境中，毘沙門天王為北方守護主兼財寶之神，故其法門強調現世具足威德（諸王敬彼）與資生福德（獲得無盡寶）。
同時，其所統領的藥叉眷屬（千俱胝藥叉）亦發願護持誦持者，使其外離災禍、內滿善願，最終導向免墮惡道的出世間解脫利益，體現密法福慧雙修、理事圓融的特質。
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本經屬於密教部，此處彰顯毘沙門天王（即俱尾羅）作為護法財神與成就依止的特殊功德。
於密法修持中，得見本尊不僅能感召外在的世間財寶豐饒，更能內證出世間的大智慧與天眼神通，乃至達至長壽成就，體現密教事相與悉地成就相應的語境。
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本偈頌出自密教部之《毘沙門天王經》，展現密乘重視「信敬」與「決定心」的修持特質。
行者若能以極其誠懇、恭敬之心對待北方多聞天王之護法教法與密咒，以此清淨心為基礎依軌修持，必能感應道交，獲得世出世間的法益與成就。
密法修持貴在「無疑」，心存決定深信，方能與天王本尊之願力相應。
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本偈頌出自密教部經典，彰顯多聞天王（毘沙門天王）護持佛法與修行者的本誓願力。
在密法修持中，結界與護身為阻絕外魔、對治障礙之關鍵。
行者依此護身法受多聞天王之威德加持，方能使真言功德無障礙地顯現，最終圓滿真言相應之最上悉地（成就）。
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本句為密教部儀軌中的行法指示，意在修持毘沙門天王法門時，於結印或行法之始，先誦持護身真言以防護自身，結界除障，確保修法過程之安穩與結界清淨。

「曩謨囉怛曩怛囉野野　曩謨
吠室囉麼拏野　摩賀囉
惹野　怛儞也他唵　𠻴誐𠻴
誐　赦拏赦拏　齲拏
齲弩　摩賀囉惹　灑乞灑灑乞灑𤚥　薩冒鉢捺囉
吠毘藥娑嚩賀」

本句屬於密教部的儀軌事相，宣說北方毘沙門天王的根本印契結法。
密宗以手印（印契）表徵本尊的本誓與身密，修行者藉由依教結印，能與本尊之身密相應。
此處印相以內縛為基礎，豎無名指、屈食指如鉤，具有召請、總攝本尊功德之密意。
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本句說明密教部毘沙門天王法門的持誦儀軌與手印、念珠之運用次第。
行者在修法初始持誦特定真言時，必須手結密印並安置於胸前（當心），以達到心印相契。
誦滿七遍之後，將手印舉至頭頂散印，代表將功德奉獻頂戴，隨後進入正持誦階段，改以執持念珠來記數並攝心專注。
此乃密宗三密相應（身結印、口誦咒、意專注）的具體實踐步驟。
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本句屬於密教部的根本印契教授。
吉祥天女身印（亦稱吉祥天女根本印）在密意上表徵吉祥天女的福德與慈悲功德，其形如蓮華，象徵清淨與生起世間、出世間一切福德財寶之意。
修持毘沙門天王法門時，結此印能與吉祥天女的本願相應，感召富貴、吉祥與庇佑。
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本句闡述密教持誦真言時的身密（結印）與意密（心念）配合軌則。
行者於誦咒時，手印安置於胸前（當心），專注作意；每持誦真言滿七遍，則將手印舉至頭頂上方解開，此為密法中結印與散印的標準儀軌，用以引導氣脈並祈請本尊加持。

本句為密教經典中宣說陀羅尼真言的起啟語。
毘沙門天王在此經中作為法會主尊，為了護持正法、利益眾生，而宣說其根本真言。
密教部類以此真言作為行者修持本尊法、祈請護佑與降伏障礙的核心教法。

「那謨裴鑠囉皤拏寫　摩訶曷囉闍寫施鞞

　娑婆呵　施皤跋跌犁娑婆訶」

本句出自密教部《毘沙門天王經》，展現唐密世間法中的求財增益護摩或塗香事相。
毘沙門天王為北方多聞天王，掌管財寶與福德。
在密教語境中，透過咒力加持特定物質（如淨油）並作法（塗抹臥所），能感應天王及其眷屬護持，滿足行者世間資生眾具的願求，屬於增益法的實修儀軌。