摩訶吠室囉末那野提婆喝囉闍陀羅尼儀軌
摩訶吠室囉末那野提婆喝囉闍 陀羅尼儀軌
般若斫羯囉譯
畫像品第一
本句為密教儀軌之實操要求。
在密教修行中，受持陀羅尼前需先準備本尊圖像，以便修行者能透過觀想本尊之相貌，達到心與本尊相應之目的。
。
此處規定密教聖像繪製的物質禁忌。
禁止使用動物皮膠是為了維持儀軌的清淨，避免殺生之染污；而使用香汁則是以芬芳清淨之物調色，使聖像在物質層面即符合密法莊嚴與淨相的要求。
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本段記述密教儀軌中準備造像或壇城的淨化要求。
強調在吉日請匠，且參與者需透過沐浴、持齋、受戒及嚴格的衣著與衛生規範，保持身心極度清淨，以符合修持陀羅尼的威儀。
。
此句為密教儀軌中關於準備法具的具體規定。
在修持陀羅尼或進行法事時，對布料的材質與尺寸有明確要求，旨在透過嚴謹的儀軌準備以示恭敬，並使修法過程符合相應的法相。
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本段為密教儀軌中關於天王造像的具體描述。
透過對裝束（七寶金剛）、法器（三叉戟）及足下踩踏夜叉的描繪，象徵其威德足以降伏魔障、守護正法。
地天（歡喜天）及其隨從的配置，體現了密教曼荼羅中主尊與眷屬的層級與方位佈局。
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本段描述密教儀軌中聖像的造像特徵。
天王的「猛形」與「怒眼」屬於密教的「忿怒相」，象徵以強大的威德力摧破煩惱、降伏魔障，以達到護法與救度之目的。
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此句指出本儀軌之法義或功德，在更詳盡的大乘經典中已有廣泛論述，提示修行者可參閱相關大經以獲完整理解。
- 善男子善女人：指具有正信且願求菩提的修行者。
- 受持：指領受並持守佛法或咒語，將其付諸實踐。
- 陀羅尼：梵語 dhāraṇī，意為「總持」，指能攝持諸法、防止漏失的咒語。
- 畫像：指繪製本尊圖像，作為密教觀想與供養的依止。
- 皮膠：以動物皮熬製的膠質，在某些嚴格的密教儀軌中因涉及殺生或不淨而禁止使用。
- 香汁：由香料植物萃取而成的液體，在此作為顏料的黏著劑或調和劑，象徵清淨與莊嚴。
- 白月一日：指農曆每月十五日，即月圓之日。
- 八戒：佛教在家者在特定日子受持的八項戒律，比五戒更嚴格。
- 三具衣：指僧侶的基本三件衣物（下衣、上衣、外衣），在此強調儀軌的莊嚴與規範。
- 手功：指支付給工匠的酬勞或工資。
- 白疊：一種白色細布或紗布。
- 細絹：質地精細的絲織品。
- 一丈五尺：古代度量衡單位，此處指法具布料的規定長度。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、珊瑚、瑪瑙。
- 金剛：意指堅固不可摧毀，在密教中象徵絕對的真理與力量。
- 夜叉：印度神話中的一種鬼神，在佛教中常被調伏為護法神。
- 歡喜天：原為夜叉女鬼，後被佛法感化成為護法神，亦稱哈利提（Hariti）。
- 儀軌：密教中規定修法、造像、供養的詳細程序與標準。
- 猛形：密教造像中的忿怒相，象徵摧破障礙的威猛力量。
- 羅剎：兇猛的鬼神，在佛教中常擔任護法角色。
- 五行道天女：儀軌中設定的五位天女，與五行或特定修行道相關。
- 大經：指規模較大、論述詳盡的經典，在此語境下通常指該陀羅尼所依據的母經或相關大乘經論。
若有善男子善女人受持此陀羅尼者，先須 畫像。其畫像時，彩色中輒不得著皮膠，唯用 香汁。白月一日請匠，清潔澡浴、持齋、受八戒， 出入時須三具衣，若上廁即香湯沐浴，亦莫 論手功多少。便取細白疊，若無白疊好細 絹亦得，一丈五尺。畫天王，身著七寶金剛 莊嚴鉀冑，其左手執三叉戟、右手托腰，其脚下踏三夜叉鬼，中央名地天亦名 歡喜天、左邊名尼藍婆、右邊名毘藍婆。其天 王面作可畏猛形，怒眼滿開，其右邊畫五太 子及兩部夜叉羅剎眷屬，左邊畫五行道天 女及妻等眷屬。廣如大經說。
作壇場品第二
本句規定密教儀軌中壇場的設置時間與尺寸。
選擇白月初一象徵清淨與起始；尺寸的規定則確保儀軌的標準化，以符合曼荼羅（Mandala）的幾何法度。
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此處描述密教儀軌中建立聖地的準備工作。
透過清除不潔之物（惡物）並填入淨土，旨在淨化物理與精神環境，以符合修持陀羅尼的清淨要求。
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此段描述密教儀軌中構築壇場的具體步驟。
透過對材料的精細處理（細篩、混合香末）以及對表面的極致平整（如鏡面），象徵修行者在準備儀軌時需具備極高的專注力與清淨心，以營造足以迎請本尊的莊嚴淨土。
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此句描述密教儀軌中的具體操作，透過染色的米粉繪製特定的符號或標誌，用以營造儀軌所需的清淨空間或召請本尊，是將心念具象化為物質形式的修法過程。
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本段描述密教儀軌中壇城的佈置。
金剛火焰輪與火珠象徵智慧之火，用以燒盡煩惱與障礙；十字形圖案則為結界或定位的符號，旨在營造神聖純淨的修法空間。
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此句描述曼荼羅（壇城）的構圖佈局。
火珠在密教中象徵智慧之精華與能量的凝聚，光焰向上而出則代表智慧之光放射，用以淨化煩惱並顯現佛法威德。
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此句為密教儀軌中關於曼荼羅或圖像佈置的具體指示。
在特定方位繪製護法神之法器，旨在建立結界並召請神力，以摧破障礙、守護道場。
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本句為密教儀軌中關於曼荼羅（壇城）繪製的具體指示。
君遲瓶與蓮華的組合，象徵清淨、圓滿與法雨之供養，是用於營造神聖空間的視覺符號。
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此句為密教儀軌中關於壇城或圖像佈置的具體指示，要求在西北方位繪製螺殼圖案。
螺殼在密教象徵法音宣流、除障及喚醒眾生，是儀軌中重要的象徵符號。
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此段描述密教儀軌中壇城（Mandala）的佈置，在第三院的四個方位繪製守護神獸與王，旨在建立神聖結界，守護法會空間並排除障礙。
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本句詳述密教儀軌中壇場的佈置細節。
透過在四角安置香水瓶與供品，旨在營造清淨莊嚴的環境，以表達對本尊的恭敬，並使陀羅尼修法獲得感應。
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本段記述密教儀軌中的淨身與供養程序。
透過洗浴、著淨衣及對多聞天王的供養以建立清淨場域。
誦咒訶梨勒並焚燒，是將咒力與物質媒介結合的密法手段，旨在祈請天王加持以獲取財富且永不匱乏。
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此句強調佈施的即時性與徹底性，旨在透過捨棄財富來對治貪婪與吝嗇，以清淨心積累功德，是密教儀軌中修行捨離執著的具體實踐。
- 壇：指曼荼羅（Mandala），密教中模擬佛國世界的聖域。
- 白月：指陰曆從初一到十五的盈月期間。
- 肘：古代印度度量衡單位，約等於前臂長度。
- 勝地：吉祥、殊勝之地。
- 惡物：指不潔或不吉利的物品，如骨骸、碎瓦等。
- 淨土：在此指未受污染的乾淨土壤。
- 白檀香末：白檀香的粉末，在密教儀軌中常用於淨化空間或作為構築壇場的材料。
- 泥壇：指以泥土、香粉等混合而成的壇地基底，是繪製曼荼羅或安置本尊的基礎。
- 五色：指青、黃、赤、白、黑五色，在密教中通常代表五方佛或五種智慧。
- 畫剋：指繪製儀軌中特定的符號、標誌或符咒。
- 金剛火焰輪：密教象徵智慧與力量的圖形，以火焰環繞，代表摧毀一切魔障。
- 火珠：象徵如意或智慧之光，代表能量的迸發與淨化。
- 拔折羅：梵語 Vajra 的音譯，意為金剛，此處指十字形的金剛圖案或結界符號。
- 第二院：曼荼羅（壇城）佈局中的第二層圍繞區域。
- 三叉鈷戟：密教護法神所持之法器，象徵摧破煩惱與魔障的威力。
- 君遲：梵語 Kundi 的音譯，指一種用於儀軌的淨水瓶或寶瓶。
- 蓮華：象徵清淨與覺悟，在密教儀軌中常作為供養或法器之飾。
- 螺：指法螺，佛教中象徵佛法之聲，能喚醒眾生，在密教儀軌中常作為特定的象徵圖案佈置於壇城之中。
- 師子王：象徵威德與佛法之吼，具震懾魔障之能。
- 龍王：佛教護法神，主掌雨水與財富，守護正法。
- 孔雀王：象徵能將煩惱毒素轉化為清淨智慧。
- 夜叉王：強大的自然神靈，受佛法感化而成為護法神。
- 柱杖：指持有的法杖，象徵權威與調伏能力。
- 香水瓶：盛裝香水的器皿，用於淨化環境並作為供養。
- 菓子：指甜點或精製的糧食供品。
- 咒師：能誦持陀羅尼並主持儀軌的修行者。
- 天王：此處指吠室囉末那（Vaiśravaṇa），即北方的多聞天王，主掌財富。
- 訶梨勒：儀軌中所使用的種子或珠粒。
- 鋌：古代金屬重量單位。
- 三寶：佛、法、僧。
- 慳悋心：吝嗇、不願佈施的心，是妨礙修行、增加執著的煩惱。
若欲作壇時，白月初一日起首作，八肘亦六 肘八寸，此是方壇。即簡勝地深掘一丈，出骨 瓦石等惡物，別處取淨土堅築平正。乾已後 便取黃土細攞，和白檀香末泥壇，削刮 如鏡面。即取米粉染五色畫剋。壇上作三隔 院，當中央畫一金剛火焰輪，又一本云畫一 火珠光炎上出，四角頭各各畫十字形拔折 羅。第二院中央畫火珠，光焰上出；東南面畫 三叉鈷戟；西南面畫一君遲，瓶口中著蓮華； 西北面畫一大螺。第三院中東面畫師子王， 南面畫龍王，西面畫孔雀王，北面畫夜叉王 柱杖立地。又壇四角各各著一香水瓶，其瓶 口中著雜輕菓子及花葉等。然後呪師洗浴 著新淨衣，於天王像前設種種香花飲食供 養訖，呪訶梨勒一百八顆，呪一顆火中燒滿， 即每日送金一鋌與呪師，無所乏少。若得金 時，即日盡用供養三寶及貧兒，莫生慳悋心。
結界品第三
本段描述密教儀軌中「結界」的準備程序。
結界旨在建立一個清淨、不受外界幹擾的神聖空間。
透過誦佛名淨心，並以強而有力的象徵性語言（頂戴夜叉、腳踏羅剎）表示對障礙的調伏。
隨後廣泛召請宇宙間各級神靈與聖者共同見證並加持，以確保陀羅尼法門的修持能獲得神驗且迅速成就。
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此句描述密教儀軌中邀請護法神與世間天神的程序。
透過請請龍王、天王及藥叉等眾，旨在祈請其護持法會，排除障礙，使陀羅尼的修法圓滿。
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在密教儀軌中，心咒為長咒之精髓。
此處指示修行者在執行後續儀軌前，先誦持核心咒語以啟動法力或進入定境。
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此句為引出後續陀羅尼（咒語）的過渡語，標誌著儀軌中正式進入持誦咒語的階段。
- 結界：密教儀軌中，以咒語或法器劃定範圍，使內部清淨，防止外魔幹擾的儀式。
- 摩訶毘盧遮那佛：大日如來，密教的最高本尊，象徵法身真理。
- 毘首羯摩天子：大梵天之子，在佛教中常被視為建築或營造之神。
- 二十八宿：古印度與中國天文學中將黃道分為二十八個星宿的系統。
- 五方龍王：指東、西、南、北及中五個方向的龍王，在密教中常作護法之用。
- 四大天王：佛教中守護四方的護法神。
- 二十八部：指二十八類鬼神或天將，為密教儀軌中常見的護法體系。
- 藥叉：梵語 Yakṣa，指一種力量強大的神靈，在佛教中多轉化為護法神。
- 心咒：咒語的核心精華部分，通常較短，但包含該咒之完整功德與力量。
- 咒：指陀羅尼或真言，在密教中是用於召喚本尊、消除障礙或成就願力的神聖音節。
若欲結界時，先念摩訶毘盧遮那佛一百遍， 然後結界，即發大願言：「我某甲頂戴五夜叉， 脚踏諸羅剎，仰啟盡虛空遍法界一切諸佛 菩薩、金剛密迹力士、一切諸善神王、天神王、 地神王、山林河海、日月五星、二十八宿、閻羅法 王、五道將軍、太山府君、司命司錄、怨家債主、 冥官業道、行病鬼王、毘首羯摩天子、五方藥 叉大將、三天童子、七星七宿日月天子，難陀、 跋難陀、和修吉等諸大龍王，皆悉證知，我今 某甲為欲成就大陀羅尼神驗法門，唯願如 上一切賢聖護念加持，速得成就悉令歡喜 。」又別請五方龍王、四大天王、二十八部諸 鬼神，又別請五方藥叉眾。先誦心呪。呪曰：
盡吒帝 莎訶」
盡吒帝 莎訶」
「婆帝吒 摩訶摩訶嚕 烏呼烏呼羅阿
盡吒帝 莎訶」
- 「婆帝吒 摩訶摩訶嚕 烏呼烏呼羅阿 盡吒帝 莎訶」
「婆帝吒 摩訶摩訶嚕 烏呼烏呼羅阿 盡吒帝 莎訶」
本句說明密教儀軌中的具體操作方法。
透過特定次數（二十一遍）的誦咒，將咒力具現化，在空間中建立起一種保護性的靈性能量屏障，以淨化環境或防護外擾。
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本段描述密教儀軌中治病前的準備程序。
透過謹請五方藥叉（護法神）來營造受神力加持的環境，以利於療癒過程，體現密教將宇宙方位、色彩與特定神格對應的修法特點。
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本段描述密教儀軌中的觀想過程。
將五方帝君納入儀軌，象徵宇宙空間的全面加持與守護。
其身長一致與依方吐氣，體現了曼荼羅（Mandala）中對稱、有序的能量佈局，旨在通過召請五方神將及其眷屬，建立神聖結界或獲得方位護持。
- 五方藥叉：分佈於五個方向（東、南、西、北、中）的藥叉護法。
- 青帝：對應東方與青色的方位之神。
- 五方帝君（青、赤、白、黑、黃）：密教儀軌中對應五方、五色與五行的守護神將。
- 眷屬：隨從或屬下，指隨同主尊一同被召請的護法神眾。
誦二十一遍，即成結界。若向人家治病之時， 先須謹請五方藥叉：東方青帝藥叉，身長三 丈二尺，口吐青氣；南方赤帝、西方白帝、 北方黑帝、中央黃帝等，身長亦同青帝，吐氣 依方吐，并請眷屬。
手印品第四
藥叉立身印第一
本句描述密教儀軌中特定的身調（姿勢）。
在修持陀羅尼時，身體的姿勢需與心念、咒語相配合，以符合儀軌要求並達到特定的宗教效能。
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此段描述密教儀軌中特定的手印（Mudra）與面相。
在密教修行中，透過身（手印）、口（咒語）、意（觀想）的結合，以特定的憤怒相（嗔色）來顯現本尊的威德，旨在摧破頑固的煩惱與調伏外在障礙。
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此句描述密教儀軌中的具體操作。
結界旨在劃分聖俗空間，以隔絕外擾；右繞（右轉）為佛教傳統的禮敬方式；將繞行與誦咒結合，旨在透過身、口、意三密相應，以達到祈請或加持之目的。
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此句為儀軌中的過渡語，標誌著從前行準備進入核心的咒語誦持階段。
在密教儀軌中，咒語（真言）是與本尊感應、顯現法力的核心手段。
- 一肘：古代印度度量衡，指從肘部到中指尖的長度，約 45 公分。
- 嗔色：密教中本尊或修行者所現的憤怒相，並非世俗的嗔恨心，而是一種以威猛之相來調伏魔障、摧破執著的方便法門。
- 右轉：佛教禮敬之方式，稱為「右繞」，以右肩向著所禮敬之對象。
- 呪：即陀羅尼或真言，是密教中用以溝通佛菩薩或天神的神聖音節。
- 咒（呪）：梵語 Mantra 或 Dharani 的譯詞，指具有特殊宗教力量的聖言或真言，用於召喚本尊、消除障礙或達成特定願力。
以右脚直、左脚踏地，相去一肘許。以左手三 指直竪，以大指捻小指甲上託腰，三指向前， 以右手五指拓面上作嗔色。結界繞壇，右轉 一度一呪。即說呪曰：
訶」
訶」
「唵 帝婆藥叉 盤陀盤陀 訶呵訶呵 莎
訶」
- 「唵 帝婆藥叉 盤陀盤陀 訶呵訶呵 莎 訶」
「唵 帝婆藥叉 盤陀盤陀 訶呵訶呵 莎 訶」
喚羅剎身印第二
本句詳細描述密教儀軌中的特定結印（Mudra）動作。
在密教修法中，結印是透過身體的特定姿勢來調身、調心，以達到與本尊能量相應的目的。
- 頭指：即食指。
- 合掌：雙手掌心相對，表示恭敬與一心。
兩手合掌，二小指相鉤，二大指並相著合腕， 頭指來去。
藥叉鉤印第三
本段描述密教儀軌中的身印操作方法及其感應效果。
透過特定的手指結印與運作，感召藥叉等護法神之歡喜，使其轉化為守護咒師的力量，體現密教以身口意三密相應調伏能量的特點。
- 身印：密教中以手指或身體擺出的特定姿勢，用以象徵佛菩薩的願力或特定的法能。
准前身印，以右手頭指在中指第三節上，當 心上右轉行道，一切藥叉并諸眷屬皆悉歡 喜，常為守護事於呪師。
藥叉火輪印第四
本段詳述密教儀軌中結手印的具體指法。
在密教修行中，手印（Mudra）與咒語（Mantra）配合使用，旨在使修行者的身口意與本尊相應，以達成特定的加持或法力效果。
- 拄：頂住或觸碰。
- 大心咒：該儀軌中核心的精簡咒語。
- 手印：密教中以手指結成的特定姿勢，用以象徵佛菩薩的願力或法力。
左手中拄右頭指，右手中指拄左頭指，二 無名指屈於掌中，二節相背，二大指二小指 並直竪頭相拄，誦大心呪。
藥叉身印第五
本句描述密教儀軌中治療鬼病的方法，強調透過特定的「身印」來啟動法力。
三藥叉的治病印與君荼利之印一致，顯示出密教儀軌中印相的對應與統一性。
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本段描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法與身相要求。
在密教實踐中，正確的手印（身）、咒語（口）與觀想（意）三密相應，是成就法門的關鍵。
此處精確規定手指位置與肘部距離，旨在確保修行者在誦咒時能進入正確的能量狀態。
- 鬼病：由鬼神或非人幹擾而導致的疾病。
- 君荼利：密教儀軌中的特定尊名。
- 大指：大拇指。
- 大身咒：本儀軌中特定的咒語，用於加持或啟動特定法力。
三藥叉治一切鬼病，當依身印，與君荼利立 身印同。二手兩大指屈於掌中，二無名指壓 二大指甲上，頭指中指小指並直竪頭拄，翼 二肘去乳房五寸，誦大身呪。
大歡喜王印第六
此句描述密教儀軌中「身口意」三密相應的實踐。
透過特定的手印（身密）與咒語（口密）同步運作，以達到儀軌的法效。
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此句為引出陀羅尼（咒語）的過渡語，標誌著儀軌進入核心的持誦部分。
在密教中，咒語被視為與本尊相應的祕密語言，具有攝持與加持之功德。
- 棓：原指一種敲擊樂器（拍板），此處指模仿該形狀的特定手印。
以右手急把左手作棓，即誦呪。呪曰：
本句為密教陀羅尼（咒語）。
在密教儀軌中，咒語被視為本尊的真實聲音（法音），其功德在於音節的振動與心念的契合，而非字面意義的理解。
此咒用於與本尊感應，以獲取加持並消除障礙。
根據密教傳統，咒語通常保持音譯而不作意譯，以維持其儀軌效力。
- 那謨：梵語 Namas，意為禮敬、歸依。
- 莎訶：梵語 Svāhā，意為成就、吉祥，常用於咒語結尾，表示願此願望圓滿。
「那謨枳唎枳唎 俱麼唎 休溜叉溜莎訶」
本句描述密教陀羅尼的世間功德，透過誦咒改變他人心境，化解衝突，將瞋心轉為歡喜心，屬於密教儀軌中調伏與祈福的應用。
- 大歡喜：指對方心境轉化，由憤怒轉為喜悅。
若官事急、大人瞋怒之時，誦此呪一七遍即 大歡喜。
縛大鬼印第七
此段文字詳細描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在密教修行中，手印是「身密」的表現，透過特定的手指姿勢與本尊相應，旨在調伏心意識並啟動陀羅尼的法力。
兩手二大指直竪，左頭指屈著左大指根內， 右頭指少曲二手中指下，二指總屈在掌 中。
食印第八
此句詳述密教儀軌中的手印結法。
手印在密教中屬於「身密」的修行，透過特定的手指組合來對應特定的本尊或法力，旨在使修行者的身心與本尊契合，以達到感應與成就。
兩手大指屈頭向下，二頭指直竪，二中指亦 竪少許曲，二無名指二小指並屈在掌中。
牙印第九
本段詳細描述密教儀軌中的特定手印結法。
在密教修行中，手印（Mudra）屬於「身密」，旨在透過精確的肢體形態與本尊契合，以達到三密相應，調伏心意識並構築特定的法界能量場。
兩手二大指向上直竪，二中指直竪，左頭指竪 少許曲，右頭指屈當左大指上，二中指竪頭 相去半寸許，二無名指及二小指並屈掌中。
護身品第五
本句描述密教中一種特定的護身儀軌。
透過邀請特定的護法神（藥叉、大輪金剛）並誦持對應的陀羅尼與咒語，建立防護屏障，以排除障礙、守護修行者。
。
此句為儀軌中的引導語，用以接續後文即將出現的陀羅尼（咒語）。
在密教實踐中，咒語是與本尊心意契合、獲取加持的核心手段。
- 大輪金剛：密教重要護法神，象徵強大的力量與摧破煩惱的智慧。
- 天王身咒：指與天王（如四大天王）相關的護身咒語。
若欲護身之時，亦請五方藥叉及大輪金剛， 即誦大輪金剛陀羅尼二十一遍，并誦天王 身呪亦二十一遍，便成護身。呪曰：
野 摩訶囉惹野 怛儞也他 唵崿誐赦
拏 赦拏 驅努驅努 摩訶囉惹 囉
乞灑 𤚥 薩鉢捺囉吠毘藥 莎縛訶」
野 摩訶囉惹野 怛儞也他 唵崿誐赦
拏 赦拏 驅努驅努 摩訶囉惹 囉
乞灑 𤚥 薩鉢捺囉吠毘藥 莎縛訶」
「曩謨囉怛曩哆囉夜耶 曩謨吠室囉麼拏
野 摩訶囉惹野 怛儞也他 唵崿誐赦拏 赦拏 驅努驅努 摩訶囉惹 囉
乞灑 𤚥 薩鉢捺囉吠毘藥 莎縛訶」
- 「曩謨囉怛曩哆囉夜耶 曩謨吠室囉麼拏 野 摩訶囉惹野 怛儞也他 唵崿誐赦 拏 赦拏 驅努驅努 摩訶囉惹 囉 乞灑 𤚥 薩鉢捺囉吠毘藥 莎縛訶」
「曩謨囉怛曩哆囉夜耶 曩謨吠室囉麼拏 野 摩訶囉惹野 怛儞也他 唵崿誐赦 拏 赦拏 驅努驅努 摩訶囉惹 囉 乞灑 𤚥 薩鉢捺囉吠毘藥 莎縛訶」
本句說明密教儀軌中特定咒語的修持數量與功效。
在密教實踐中，特定的誦數（如二十一遍）被認為能啟動咒語的能量，建立起一種精神或能量上的防護屏障（護身法），以避免外魔幹擾或災厄侵害。
- 護身法：一種保護修行者身體與心靈免受外界負面影響的密法手段。
誦此呪二十一遍即成護身法。
廣大啟請品第五
本段為密教中祈請多聞天王（吠室囉末拏）的陀羅尼。
透過歸命與稱頌天王的施予能力（檀那）與大悲心，祈求消除貧乏、獲取福德與精神上的甘露，以利於修行與度眾。
- 南謨：梵語 Namo，意為歸命、頂禮。
- 薜室囉末拏：梵語 Vaiśravaṇa，即多聞天王，北方的護法天王。
- 阿鉢唎弭哆：梵語 Amṛta，意為甘露，象徵不死與解脫。
- 薩婆薩埵：梵語 Sarva-sattva，意為一切有情眾生。
「南謨 薜室囉末拏也 南謨 檀那馱也 檀泥說囉也 阿揭撦 阿鉢唎弭哆 檀泥說囉 鉢囉麼迦留尼迦 薩婆薩 埵 呬哆振哆 麼麼檀那末拏 鉢唎拽撦 碎閻摩揭撦 莎訶」
本句為密教儀軌之操作指示，規定了誦咒的次第與遍數。
在密教修法中，通常先誦輔助咒以淨化或準備，隨後誦誦根本咒以達成核心目的，此為嚴格的儀軌程序。
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本句說明密教儀軌中誦咒前的準備程序，強調先禮後誦的次第。
揭示吠室囉末那天王在世間法上的加持力，旨在透過恭敬心與正當儀軌，獲取物質與精神的安樂，以利於修行。
- 根本咒：該本尊或法門中最核心、最基礎的咒語，具有最完整的法力。
- 薜室囉末那天王：即吠室囉末那（Vaiśravaṇa），四大天王之北天王，亦為財神。
誦此呪七遍已，次誦根本呪。若誦呪時，先 當稱名，敬禮三寶及薜室囉末那天王，能施 財物令諸眾生所求願滿，悉能成就與其安 樂。
本句描述密教儀軌中召請本尊前的準備程序。
強調空間方位（斗柄）的對接與香供（安悉香）的淨化，旨在營造特定的儀軌場域以利於陀羅尼的感應與召請。
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本段描述密教儀軌中的具體操作流程。
透過特定的方位（鬥門）、服飾（黑衣）與重複的咒語、名號稱喚，建立與特定鬼神或靈體的感應，以達成儀軌的調伏或超拔目的。
。
本段描述密教儀軌中召請或溝通靈體的具體修法程序。
強調身心的清淨（沐浴持齋）與外在供養（香、燈、水）的配合，透過特定的時間週期（十五日至二十九日）與儀式操作，達到與非人（鬼）溝通的目的。
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此段描述密教儀軌中，修法者利用陀羅尼的威力驅使鬼神，使其自陳能力並記錄名位，進而召集各界珍寶作為供養或所需之物的過程，體現密教將世間與出世間力量納入修法體系的特點。
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本句描述在密教儀軌的加持或修法成就後，修行者能自在獲取深奧的祕密教法與實踐手段，象徵智慧與法力的無礙流通。
- 呼召法者：指執行召請儀軌、誦持陀羅尼以召請本尊或護法之修行者。
- 斗柄：指北斗七星之柄，在密教儀軌中常作為方位定向或與星辰能量對接的基準。
- 安悉香：一種名貴的香料（通常指沉香類），用於儀軌中淨化環境並供養本尊。
- 法人：在密教儀軌中，指代法壇的佈置或儀軌中的主體設定。
- 鬥門：指北門，因北斗星位於北方而得名。
- 持齋：禁食或遵守特定的飲食禁忌，以清淨身心。
- 作法：指依照特定的儀軌進行宗教儀式。
- 五嶽四瀆：指中國古代五座名山與四條大河，在此代表世間各地的珍寶來源。
- 祕藏：指密教中深藏不露、僅傳予合格弟子之深奧教法。
- 咒術：指密教中透過真言（Mantra）與儀軌達成特定目的的修行方法。
又一本云：呼召法者先安置於斗柄前 燒安悉香。其作法人中心坐，面向斗門，身著 黑衣，誦呪七遍，稱鬼神名字一遍，每誦呪一 遍一稱鬼神名字，乃至四十九遍。如是七日 七夜，從月十五日起首乃至二十九日清淨 澡浴持齋，於壇上燒安悉香、燃七盞燈，外著 淨水一盆作法，其鬼即現，任得共語。各各鬼 自說已能，隨口抄錄名字位次，驅使所要金 銀七寶等一切財物衣服，及藥草、海寶山珍、 天宮龍宮、五岳四瀆所有貴物、人間所有奇 異菓子。又祕藏經論呪術方法，隨所樂者皆 取送來，一無所礙。
求使者品第六
本段描述密教儀軌中驅使鬼神的具體操作流程。
透過在壇外設置供養（燈、水、草、餅）並呼名施食，以慈悲與供養先行，建立與鬼神的感應，進而達成驅使的目的。
這體現了密教儀軌中「供養」與「調伏」並行的特點。
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此句描述密教儀軌中的具體操作程序。
在修法過程中，透過呼喚「使者」來傳達誦經的意願或將功德傳遞至對應的本尊或護法神，以達成感應。
- 壇外：指主祭壇之外的區域，用於安置對外或低階靈體的供養。
- 施食：以食物供養飢餓的鬼神，旨在消除其飢渴，使其心悅而聽從指令。
- 油餅/不著油餅：儀軌中特定的供品，其數量（四十、四十九）通常具有特定的密教象徵意義或對應特定的靈體類別。
- 諸藏經論：指佛教的三藏（經、律、論）及其相關典籍。
- 使者：在密教儀軌中，指負責傳遞訊息、承接功德或在法事中起到媒介作用的靈覺存在。
夫欲驅使鬼神之時，先須別作一位於壇外， 著一盞燈、一盆淨水，一束淨草布於地上已， 造油餅四十枚、不著油餅四十九枚，散著 草上，呼諸鬼神名字施食，然後可得驅使神 鬼也。若欲廣誦諸藏經論者，即呼誦使者。
本句出自密教儀軌，說明在進行特定法事或研習法義時，需透過召請特定的「使者」（指特定的護法或神靈）來協助傳達或闡明深奧的義理。
- 論義：討論、闡明佛法或儀軌的深層含義。
若欲能論義者，便喚論義使者。
本句出自密教儀軌，說明透過特定的召喚或祈請（如持誦陀羅尼），能與對應的靈覺或使者感應，以獲取智慧與聰明。
這體現了密教中「事相」與「果位」相應，透過儀軌手段達成特定願力的修法特點。
- 聰明智惠：指敏銳的領悟力與深廣的智慧。
若求聰明智惠者，即喚聰明多智使者。
本句說明密教儀軌中，透過召請特定使者來尋找地底伏藏的實踐方法。
此類儀軌通常結合咒語與觀想，旨在獲取資源以利於修行或利他。
- 伏寶藏：指埋藏在地下、尚未被發現的寶藏。
- 伏藏使者：在密教儀軌中負責指引或開啟伏藏的特定神靈或使者。
若求地中伏寶藏者，即呼伏藏使者。
本句出自密教儀軌，說明針對不同修行目的（如禪定或追求長生飛升）而採取的不同召請程序。
法使在密教儀軌中扮演執行者角色，負責將修行者的願力或指令傳達至對應的靈界或法界。
- 坐禪：靜坐以排除雜念，進入禪定狀態。
- 飛鍊：指道教的煉丹或修仙之術，旨在使身體輕盈能飛升。
- 法使：密教儀軌中負責傳達指令或執行特定任務的靈體或使者。
若求入山坐禪及飛鍊學仙者，即呼前當法 使者。
此句為密教儀軌的操作指示。
說明在修持特定陀羅尼時，若需獲取龍宮之資糧寶物，應採取召請龍宮使者的方法，以達成祈請之目的。
- 龍宮：龍族居住之處，在佛教中象徵富饒與法寶之庫。
若欲龍宮寶物者，即呼龍宮使者。
本句出自密教儀軌，說明欲獲得特定神通（如隱身、往天宮、變化形相）的具體操作方法，即透過召請對應的使者來成就法力。
- 隱形：指遮蔽形相，使他人不可見的神通。
- 天宮：天神的居所，在此指修行者透過法力可到達的天界空間。
- 變化法：指改變形相或物質狀態的神通能力。
- 隱形使者：密教儀軌中負責執行隱形法門的特定神靈或使者。
若求隱形昇天宮變化法者，即呼隱形使者。
本句描述密教儀軌中獲取特定神通（如制伏鬼神、免受火湯傷害）的程序，強調透過召請特定的使者（護法或法力實體）來傳授或執行相關禁咒法門。
- 禁咒：用以禁制、制伏或驅除邪魔鬼神的咒語。
- 踏湯禁火法：密教中一種展現定力或法力的神通，指行走於沸水中而不受傷，或進入火中而不被燒毀。
- 禁咒使者：在儀軌中負責執行或傳遞禁咒法力的神靈或使者。
若求禁呪鬼神及踏湯禁火法者，即呼禁呪 使者。
本段屬於密教儀軌中的祈請部分，說明透過特定的咒法或儀軌召喚特定的神靈（如右司命使者）來獲取世俗利益。
這體現了密教在事相層面將世間法與修行結合，以滿足眾生願望作為方便法門的特點。
- 奇方：指特殊的醫療方劑或解決困難的祕法。
- 右司命使者：密教儀軌中掌管生命、運勢或特定世俗事務的神靈使者。
若求飲食錢財衣服及奇方者， 若欲博識者， 若欲求勝者， 若求興生求利者， 若求種田多望利者， 若求高官位者， 若求富貴者，即喚右司命使者。
本句描述密教儀軌中一種確認生死狀態的問訊方法，透過召請特定的司命使者來獲知真相，屬於密教事相中的儀軌運用。
- 左司命使者：密教儀軌中掌管生命狀態、負責傳達生死訊息的特定神靈或使者。
若欲知人死不死者，即喚左司命使者。
本句出自密教儀軌，說明透過召請特定的神靈（北斗使者）來達成世間利益，如保護家宅與化解災厄，體現密教利用儀軌與咒力迅速獲益的實踐特質。
- 鎮宅：指以法力安定家宅，防止邪祟侵擾。
- 攘災：排除或驅除災難。
- 壓禱：以祈禱或法力壓制凶煞。
- 北斗使者：密教儀軌中與北斗星君相關、負責執行特定任務的神靈。
若求鎮宅攘災壓禱迴凶成吉者，即呼北斗 使者。
本句描述密教儀軌中的特定操作，指透過呼喚負責地獄事務的「五官使者」，以查覈或得知地獄中關於業力吉凶的紀錄（文案）。
這體現了密教儀軌中將靈界視為具有行政體系之結構的特點。
- 地獄文案：指地獄中記錄眾生業力吉凶的檔案或名冊。
- 五官使者：密教儀軌中負責傳達或查覈地獄事務的使者。
若欲知地獄文案吉凶者，即呼五官使者。
本句出自密教儀軌，說明透過召請特定的神格（太山使者）來祈求長壽或不死。
這反映了密教儀軌在實踐中，常將地方信仰或世俗對壽命的期許，轉化為具體的召請與加持程序，以達成世間法之願望。
- 太山使者：指掌管生死壽命之太山（泰山）的神使，在儀軌中作為召請對象以祈求長壽。
若求長生不死者，即呼太山使者。
本句描述密教儀軌中，透過召請金剛使者來獲得強大威力或排除極大障礙的修法。
「移山拔海」在此象徵摧破一切堅固的煩惱與外在障礙。
- 金剛使者：密教中負責執行佛菩薩意志、摧破障礙的威力使者。
若欲求移山拔海者，即呼金剛使者。
本句出自密教儀軌，說明透過特定的修法或咒語呼喚「神通使者」，以獲取知曉他人心念及鬼神意圖的特殊能力。
這屬於密教中關於感應與獲取隱祕資訊的儀軌操作。
- 神通使者：密教儀軌中負責傳遞訊息、執行指令或獲取隱祕資訊的靈覺存在或護法神。
若求知他心及鬼神意者，即呼神通使者。
本句說明密教儀軌中祈請對象與對應功效的對應關係。
修行者若欲獲得免於自然災害（水火）與人為傷害（刀箭毒藥）的加持，應召請特定的「坐神使者」來達成此願。
- 坐神使者：密教儀軌中負責執行特定任務的使者神靈。
若求水火刀箭毒藥不能損者，即呼坐神 使者。
本句出自密教儀軌，說明透過特定的召喚與咒法，祈請特定的靈界使者（多魅使者）來達成人際關係的和諧或獲得他人愛戴的世俗願望，屬於密教中祈願與調伏的實踐範疇。
- 多魅使者：密教儀軌中負責執行特定任務（如增加魅力、吸引他人）的靈體或使者。
若求諸人愛樂者，即呼多魅使者。
本句出自密教儀軌，說明欲獲得治癒眾生疾苦的「大醫王」能力或成就時，需透過特定的儀軌程序召請神山的使者來予以協助。
這體現了密教中透過召請本尊或眷屬（使者）來獲取特定加持與能力的修法特徵。
- 大醫王：指能治癒眾生身心所有病苦的最高醫者，在佛法中常比喻佛陀，在此儀軌中則指修行者欲達成的醫藥成就。
- 神山：指具有神聖力量的聖山，在密教語境中通常指須彌山或與特定本尊相關的靈山。
若求作大醫王者，即呼神山使者。
本句描述密教儀軌中的召請程序。
透過呼請特定的神靈（香王使者），使修行者或祭壇獲得香氣的加持，象徵淨化身心，營造莊嚴的修行環境。
- 香王使者：密教儀軌中負責傳遞香氣或執行香供相關職能的神靈使者。
- 薰：指香氣滲透、浸染，在佛法中常比喻以善法或淨相浸染心身。
若求香氣遍身薰者，即呼香王使者。
本句說明密教儀軌中獲取特定神通的方法。
透過召請「自在使者」，修行者可獲得在空間中自由移動的能力，體現了密教以咒法與使者感應來達成事相成就的特點。
- 神通：超越常人的特殊能力，此處特指飛行能力。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上下，代表整個宇宙空間。
- 自在使者：密教儀軌中負責執行特定任務的靈覺存在，具備隨意運作的自在能力。
若求乘神通飛行十方者，即呼自在使者。
本句為密教儀軌之操作指示。
在修法過程中，若遇到障礙或惡魔幹擾，需透過召請具有強大威力的使者（護法或眷屬）來予以制伏，以清淨道場，確保修法順利。
- 降伏：以威德力使對方屈服或消除其惡念。
- 惡魔：指妨礙修行、製造障礙的魔眾或負面能量。
- 大力使者：密教儀軌中負責執行指令、具有強大威力的護法神或使者。
若求降伏惡魔者，即呼大力使者。
本句為密教儀軌的操作指令，說明在修持此陀羅尼時，若欲化解或制服敵對勢力，應召請特定的持齋使者以達成目的。
- 伏：指以法力制服、降伏對方，使其停止惡行或轉化心念。
- 怨家：指懷恨之人或敵對者。
- 持齋使者：密教儀軌中負責執行特定法事任務的神靈使者。
若求伏怨家者，即呼持齋使者。
本句說明在密教儀軌中，特定的咒語具有總持功能，能一次性召請多位不同的使者，簡化了儀軌程序。
。
此句為引出咒語（陀羅尼）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的密咒誦念部分。
- 通呼：指以單一咒語全面召喚所有對象。
如上所列二十八種使者，若呼時，此一呪 通呼。呪曰：
陀尼 南謨薩婆 摩訶揭羅 訶喝囉闍
護助我吽吽𤙖𤙖泮」
陀尼 南謨薩婆 摩訶揭羅 訶喝囉闍
護助我吽吽𤙖𤙖泮」
「南謨佛陀羅尼 南謨法陀羅尼 南謨僧
陀尼 南謨薩婆 摩訶揭羅 訶喝囉闍
護助我吽吽𤙖𤙖泮」
- 「南謨佛陀羅尼 南謨法陀羅尼 南謨僧 陀尼 南謨薩婆 摩訶揭羅 訶喝囉闍 護助我吽吽𤙖𤙖泮」
「南謨佛陀羅尼 南謨法陀羅尼 南謨僧 陀尼 南謨薩婆 摩訶揭羅 訶喝囉闍 護助我吽吽𤙖𤙖泮」
攝錄薩婆摩訶力揭囉訶神喝囉闍護助我
吽吽𤙖𤙖泮泮」
攝錄薩婆摩訶力揭囉訶神喝囉闍護助我
吽吽𤙖𤙖泮泮」
「唵 吠室囉末那野提婆喝囉闍陀羅尼
攝錄薩婆摩訶力揭囉訶神喝囉闍護助我
吽吽𤙖𤙖泮泮」
- 「唵 吠室囉末那野提婆喝囉闍陀羅尼 攝錄薩婆摩訶力揭囉訶神喝囉闍護助我 吽吽𤙖𤙖泮泮」
「唵 吠室囉末那野提婆喝囉闍陀羅尼 攝錄薩婆摩訶力揭囉訶神喝囉闍護助我 吽吽𤙖𤙖泮泮」
尼𤙖𤙖𤙖𤙖㧊㧊㧊㧊」
尼𤙖𤙖𤙖𤙖㧊㧊㧊㧊」
「唵 阿唎耶婆路枳帝 攝婆囉夜 陀羅
尼𤙖𤙖𤙖𤙖㧊㧊㧊㧊」
- 「唵 阿唎耶婆路枳帝 攝婆囉夜 陀羅 尼𤙖𤙖𤙖𤙖㧊㧊㧊㧊」
「唵 阿唎耶婆路枳帝 攝婆囉夜 陀羅 尼𤙖𤙖𤙖𤙖㧊㧊㧊㧊」
泮」
泮」
「唵 摩訶毉喝囉闍陀羅尼攝錄𤙖𤙖𤙖𤙖
泮」
- 「唵 摩訶毉喝囉闍陀羅尼攝錄𤙖𤙖𤙖𤙖 泮」
「唵 摩訶毉喝囉闍陀羅尼攝錄𤙖𤙖𤙖𤙖 泮」
「唵 提婆喝囉闍陀羅尼攝錄𤙖𤙖𤙖𤙖泮」
- 「唵 提婆喝囉闍陀羅尼攝錄𤙖𤙖𤙖𤙖泮」
「唵 提婆喝囉闍陀羅尼攝錄𤙖𤙖𤙖𤙖泮」
囉闍攝錄𤙖𤙖𤙖𤙖泮泮泮泮」
囉闍攝錄𤙖𤙖𤙖𤙖泮泮泮泮」
「唵 瞿婆那伽神仙揭囉訶喝囉闍人喝
囉闍攝錄𤙖𤙖𤙖𤙖泮泮泮泮」
- 「唵 瞿婆那伽神仙揭囉訶喝囉闍人喝 囉闍攝錄𤙖𤙖𤙖𤙖泮泮泮泮」
「唵 瞿婆那伽神仙揭囉訶喝囉闍人喝 囉闍攝錄𤙖𤙖𤙖𤙖泮泮泮泮」
「唵 摩訶力將軍陀羅尼攝錄𤙖𤙖𤙖急急」
- 「唵 摩訶力將軍陀羅尼攝錄𤙖𤙖𤙖急急」
「唵 摩訶力將軍陀羅尼攝錄𤙖𤙖𤙖急急」
「唵 藥叉喝囉闍勅勅勅勅」
- 「唵 藥叉喝囉闍勅勅勅勅」
「唵 藥叉喝囉闍勅勅勅勅」
「唵 羅剎喝囉闍喚喚喚喚」
- 「唵 羅剎喝囉闍喚喚喚喚」
「唵 羅剎喝囉闍喚喚喚喚」
「唵 薩婆摩訶力喝囉訶神喝囉闍護助」
- 「唵 薩婆摩訶力喝囉訶神喝囉闍護助」
「唵 薩婆摩訶力喝囉訶神喝囉闍護助」
七分馺婆訶。
此句為密教儀軌中的命令式咒語，旨在運用總持（陀羅尼）的力量來制伏或摧毀障礙（以擊碎頭部象徵），最後以「娑婆訶」祈願咒力成就。
- 馺婆訶：即「娑婆訶」（Svāhā），咒語結尾的常用語，意為成就、圓滿。
我使役陀羅尼攝錄陀羅尼如遲，打頭破作 七分馺婆訶。
本句描述密教儀軌中的召請方法。
透過特定次數（二十一遍）誦持九道陀羅尼，以感召二十八種使者前來加持或執行法事，強調誦咒次數與感應之必然性。
。
本句說明密教儀軌中呼喚鬼神之時機要求。
在密教修法中，特定的時間（如夜暗）被認為能與特定能量或存在（如鬼神）產生共鳴，以確保儀軌的成效。
。
本句描述密教儀軌中進入壇場前的供養準備程序。
在密教修法中，環境的清淨（鋪淨草）與供品的數量（如四十九枚）具有特定的儀軌意義，旨在透過物質的恭敬供養來營造清淨心境，以利於隨後的誦咒感應。
。
此句為密教儀軌之操作指示。
強調在與非人存在（鬼神）互動前，必須透過「重誓願」建立法力上的制約或契約關係，並以供養（與食）與名號（抄名）作為媒介，方能有效掌控或召喚對方。
- 鬼神：指非人類的超自然存在，在密教儀軌中常被召喚以協助執行特定任務或受護法之令。
- 誦呪：誦讀陀羅尼或真言，以感應佛菩薩或天神之加持。
- 重誓願：在密教儀軌中，指以強烈意志或法力立下不可違背的誓約，用以制約或感召對象。
如上九道陀羅尼，各各誦二十一遍，即彼上 二十八種使者無有不來也。其若呼召鬼神 之時，要待夜暗。壇外著淨草布地上，并一盆 淨水，油餅四十九枚、無油餅四十九枚，及雜 菓子等，然後入壇誦呪。若見鬼神者，要須作 重誓願，然後與食，抄其名字，可得使呼之。
說天王真言品第七
吠室囉末那野提婆喝囉闍質哆陀羅尼：
- 吠室囉末那野提婆喝囉闍質哆陀羅尼：
吠室囉末那野提婆喝囉闍質哆陀羅尼：
訶」
訶」
「唵 三曼哆勃馱喃 吠室囉摩拏耶莎婆
訶」
- 「唵 三曼哆勃馱喃 吠室囉摩拏耶莎婆 訶」
「唵 三曼哆勃馱喃 吠室囉摩拏耶莎婆 訶」
本句說明密教儀軌中真言修持的效驗。
透過特定次數的專注誦持，可感應佛菩薩之加持，使願望得以圓滿。
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本句詳細描述密教儀軌中「根本印」的結法。
在密教修行中，手印（身密）與咒語（口密）、觀想（意密）三密相應，用以與本尊感應並進入特定的禪定狀態。
。
本句描述密教儀軌中的手印（Mudra）運用。
透過特定的肢體動作（招與撥）來對應儀軌中的「迎請」與「發遣」程序，是以身口意三密相應，與神靈或護法溝通的象徵性語言。
。
本句為密教儀軌之操作指南，詳述修行者在正式誦咒前的準備程序：先以結印與心誦凝聚定力，隨後透過「頂上散」將定力或能量釋放，最後使用念珠進入專注的真言誦念階段。
- 真言：梵語 mantra 的譯詞，指具有特殊力量的神聖音節或咒語。
- 成就：指願望的實現或修行目標的達成。
- 根本印：密教儀軌中基礎或核心的手印，用於與本尊建立連結。
- 迎請：在儀軌中邀請佛、菩薩或護法神降臨的程序。
- 發遣：在儀軌結束後，請神靈返回原處或將障礙驅除的程序。
- 結印：以手指組成特定形狀，用以攝心或感應本尊的密教儀軌動作。
- 心誦：在心中默唸，不發出聲音的誦法。
- 頂上散：密教儀軌中將凝聚的能量或意識從頭頂散發出的動作。
- 念珠：誦經或誦咒時用以計數並幫助專心的珠串。
誦此真言二十一遍，所求皆悉成就。又有根 本印，以兩手右押左手相叉，竪二無名指頭 相合，屈兩頭指如鉤。若迎請時向身招，若發 遣時向外撥。若念誦之時，結印當心誦一七 遍已，即頂上散，然後取念珠專心誦真言。
此句為引導語，用以介紹該儀軌中對應的「心真言」。
在密教體系中，心真言是長篇陀羅尼的精簡核心，濃縮了本尊的功德與法力，便於修行者在日常中快速持誦而能獲得與長咒相近的加持。
- 心真言：指咒語中最核心、最精簡的部分，即「心咒」，包含原咒之精髓與功德。
又一本心真言：
莎訶」
莎訶」
「唵 漸婆羅 謝輦陀羅夜
莎訶」
- 「唵 漸婆羅 謝輦陀羅夜 莎訶」
「唵 漸婆羅 謝輦陀羅夜 莎訶」
本句說明此陀羅尼的功德：透過誦咒能感應道交，使修行者的願力得以成就，並獲得聖賢的認可與加持。
- 賢聖：指修行達到聖果的聖者以及具有高度智慧的賢者。
若誦此呪，能滿一切大願，一切賢聖皆大歡 喜。
此句為密教儀軌之過渡語，旨在引出用於觀想或加持天王身相的特定真言。
在密教修行中，透過身、口、意的對應真言，使修行者能與本尊的身相合一。
- 天王身：指儀軌中所觀想的特定天王之身體形態。
又說天王身真言曰：
摩訶藥揭叉細那拔馱耶 怛姪他 唵 濕
吠莎嚩訶 濕吠莎嚩訶 扇演抹底莎嚩
訶 施晚怛利莎嚩訶 若耶拔底利勝莎
嚩訶」
摩訶藥揭叉細那拔馱耶 怛姪他 唵 濕
吠莎嚩訶 濕吠莎嚩訶 扇演抹底莎嚩
訶 施晚怛利莎嚩訶 若耶拔底利勝莎
嚩訶」
「那謨摩訶室利夜耶 娜謨吠室羅末那耶
摩訶藥揭叉細那拔馱耶 怛姪他 唵 濕
吠莎嚩訶 濕吠莎嚩訶 扇演抹底莎嚩
訶 施晚怛利莎嚩訶 若耶拔底利勝莎
嚩訶」
- 「那謨摩訶室利夜耶 娜謨吠室羅末那耶 摩訶藥揭叉細那拔馱耶 怛姪他 唵 濕 吠莎嚩訶 濕吠莎嚩訶 扇演抹底莎嚩 訶 施晚怛利莎嚩訶 若耶拔底利勝莎 嚩訶」
「那謨摩訶室利夜耶 娜謨吠室羅末那耶 摩訶藥揭叉細那拔馱耶 怛姪他 唵 濕 吠莎嚩訶 濕吠莎嚩訶 扇演抹底莎嚩 訶 施晚怛利莎嚩訶 若耶拔底利勝莎 嚩訶」
本句說明修持此陀羅尼的具體數量與時間要求。
在密教儀軌中，特定的誦數（如十萬遍）與特定的時間（如三日）通常被視為積累功德、感應道交的必要條件，以達到預期的法益或成就。
。
本段記述密教儀軌中祈請天王（吠室囉末那，即多聞天王）的具體操作方法。
強調時間（月相）、空間（淨房露地）、方位（南北對向）與供養（陸香乳粥）的配合，以及誦咒次數的圓滿，旨在透過嚴謹的儀軌建立與本尊的感應，以獲取世間福報與法益。
。
此句出自密教儀軌，旨在告知修行者在持誦陀羅尼或進行修法時，即便面對冥界使者或超自然存在，亦應依仗法力保持定心，無需恐懼。
- 白月十五日：陰曆每月十五日，月亮最圓之日。
- 黑月十五日：陰曆每月三十日（或廿九日），月亮最暗之日。
- 陸香：一種名貴的香料，常用於佛教供養。
若誦此真言滿十萬遍，已後更加誦三日即成 就。又若作法之時，從白月十五日黑月十五 日，若於淨房露地，天王像面向南，呪師面向 北坐，燒薰陸香并供養乳粥，誦此三夜滿一 千八十遍，天王即現身，所求皆稱，福報無窮。 若諸使者來，勿須驚怕。
本句說明誦持此陀羅尼之感應利益。
在密教儀軌中，透過對像（天王像）的專注與咒語的持誦，能與護法天王建立感應，使其在現實與夢境中提供守護與指引。
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本句描述密教儀軌的實踐過程：透過發願（定心）、供香（淨相）與誦咒（持咒）三者結合，以達到與本尊感應道交，使願望得以成就。
一百八遍之數則對應佛教中消除煩惱之傳統數量。
- 加：在此指加持，即將佛菩薩或天神的能量傳遞給修行者。
- 一百八遍：佛教中象徵消除一百零八種煩惱的標準誦數。
若有人常於天王像前能誦此呪者，四大天 王常不離左右，或於夢中共貴人同坐語話， 即是天王加其呪師擁護事也。爾時呪師即 發大願，於天王像前燒安悉香，誦呪一百八 遍，所求一切事無不遂心。
此句為儀軌中引入特定真言的過渡句，指接下來將誦持用於召請或傳達訊息的使者真言。
使者真言曰：
馱耶 唵 薩縛羯囉那 尾戍達儜 莎嚩
訶」
馱耶 唵 薩縛羯囉那 尾戍達儜 莎嚩
訶」
「南謨吠室囉拔那耶 摩訶藥揭叉 細那拔
馱耶 唵 薩縛羯囉那 尾戍達儜 莎嚩
訶」
- 「南謨吠室囉拔那耶 摩訶藥揭叉 細那拔 馱耶 唵 薩縛羯囉那 尾戍達儜 莎嚩 訶」
「南謨吠室囉拔那耶 摩訶藥揭叉 細那拔 馱耶 唵 薩縛羯囉那 尾戍達儜 莎嚩 訶」
本段描述密教儀軌中透過特定次數的持咒，以感應天界神靈或咒師，在夢中獲得指引。
這體現了密教中以咒力感應超自然實體，將潛意識（夢境）作為接收訊息媒介的修行方式。
若求貴人憶念、所求一切事皆得遂意者，即 誦此呪一千八十遍，夢中天王使者呪師耳 邊皆悉分明說。
本句詳述密教儀軌中特定的手印結法。
在密教修行中，手印（身密）需與誦咒（口密）及觀想（意密）同步，以達成三密相應，與本尊感應道交。
。
此句出於密教儀軌之操作指示，說明在對身體部位進行特定加持、塗抹或誦咒修法時，左耳的處理方式與前文所述（通常指右耳）完全相同。
- 大母指：大拇指。
- 誦咒：誦讀陀羅尼或真言，以集中精神並感應本尊。
又須結手印，以左手竪頭指，已下四指屈 入掌中，以大母指押甲上節，著右耳邊，誦呪 五十四遍；左耳亦然也。
此句為密教儀軌中的導引語，用以引入特定的真言（咒語），旨在召請或派遣夜叉女使者執行特定的儀軌功能。
- 夜叉女：Yakshini，佛教中常被收服為護法神或使者的女性夜叉。
又說夜叉女使者真言曰：
「唵 藥乞矣 儞那羅尾唎 莎嚩訶」
- 「唵 藥乞矣 儞那羅尾唎 莎嚩訶」
「唵 藥乞矣 儞那羅尾唎 莎嚩訶」
在密教儀軌中，除了修持主尊的陀羅尼外，供養負責傳遞願力的使者（護法或天神）是確保修法效力能順利顯現、達成世間或出世間願望的重要環節。
- 供養：以恭敬心將物質或精神之禮獻給佛菩薩或天神，以積累功德。
若兼供養此使者，所有要事能得成就。
此句為密教儀軌之過渡語，標誌著進入多聞天王（毘沙門天）大心真言的誦習階段，旨在透過真言獲得護法、除障與增益之功德。
- 多聞天王：北方天王，亦稱毘沙門天，主掌財富與護法。
- 大心真言：指該真言的核心精華部分，通常被認為具有最強大的法力。
次說多聞天王大心真言曰：
喜摩泮鉢囉沙耶 怛姪他 怛麗
儞始麗 毘沙囉摩那耶 摩訶
曷囉闍耶 佉蘖揭伽哆囉末
叉覩 莎嚩訶」
喜摩泮鉢囉沙耶 怛姪他 怛麗
儞始麗 毘沙囉摩那耶 摩訶
曷囉闍耶 佉蘖揭伽哆囉末
叉覩 莎嚩訶」
「阿他呿嚕勃怛囉耶 毘沙那夜叉婆摩利耶 婆莎那鉢羅婆訶那耶
喜摩泮鉢囉沙耶 怛姪他 怛麗
儞始麗 毘沙囉摩那耶 摩訶曷囉闍耶 佉蘖揭伽哆囉末
叉覩 莎嚩訶」
- 「阿他呿嚕勃怛囉耶 毘沙那夜叉婆摩利耶 婆莎那鉢羅婆訶那耶 喜摩泮鉢囉沙耶 怛姪他 怛麗 儞始麗 毘沙囉摩那耶 摩訶 曷囉闍耶 佉蘖揭伽哆囉末 叉覩 莎嚩訶」
「阿他呿嚕勃怛囉耶 毘沙那夜叉婆摩利耶 婆莎那鉢羅婆訶那耶 喜摩泮鉢囉沙耶 怛姪他 怛麗 儞始麗 毘沙囉摩那耶 摩訶 曷囉闍耶 佉蘖揭伽哆囉末 叉覩 莎嚩訶」
本句規定此陀羅尼的修持儀軌。
在密教實踐中，嚼楊枝是用於灑淨、淨化身心與環境的準備工作，而作壇供養則是為了營造莊嚴環境以接引本尊加持，使誦咒功德圓滿。
。
本句說明密教儀軌中，透過定量誦咒（十萬遍）以積累感應力，使護法天王現身加持或接引。
。
本句描述密教儀軌中的供養程序。
透過在壇場中以飲食供養天王（吠室囉末那），建立與本尊的感應，使修行者的願望得以成就。
。
本句描述密教儀軌中的感應現象。
當行者的定力或功德不足以令主尊（天王）以形像顯現時，主尊以聲音形式給予指引，強調持咒的專注心（勤心）是獲得願望成就的關鍵。
。
本句說明在修持此陀羅尼儀軌時，即便出現大風或黑雲等自然現象，亦不影響儀軌的圓滿成就。
在密教儀軌中，此類自然異象常被視為法事感應或成就的徵兆。
。
本句說明密教儀軌中，若初次修法未見感應（驗相）時的補救操作。
透過增加誦咒遍數以強化法力，使「縛人」之目的得以達成，強調了儀軌操作的精確性與感應之關係。
- 持誦：持守並誦讀咒語。
- 平旦：黎明，清晨。
- 楊枝：柳枝。在密教儀軌中常用於灑淨，象徵淨化與慈悲。
- 作壇：建立祭壇，用於供養本尊或進行法事。
- 行者：指實踐儀軌、持誦咒語的修行人。
- 法：在此指該陀羅尼的修法或儀軌程序。
- 驗相：指修法後出現的感應跡象或驗證現象。
若有人持誦此呪者，每日平旦嚼楊枝始念 誦，作壇供養如前說同。若誦此呪十萬遍滿， 天王即現身。若見天王之時，即取壇上飲食 供養天王，便隨行者所求願者皆令滿足。若 行者不見天王時，即虛空中有聲告言：「汝但 懃心誦呪，汝所求者我令滿足。」或有大風或 唯有黑雲起，其法亦得成就。若無上件諸驗 相者，更誦呪一七遍，縛得人者，其呪法必得 成就。
此句為引導語，準備揭示該儀軌中的「心真言」。
在密教體系中，心真言（心咒）是長咒的精簡核心，被認為凝聚了該本尊或法門的最強威力與核心義理，便於修行者持誦。
又說心真言曰：
徙尼阿刺叉彌那舍耶 提毘室唎 薜
室拏末拏耶莎訶」
徙尼阿刺叉彌那舍耶 提毘室唎 薜
室拏末拏耶莎訶」
「唵 枳尼枳尼 薩婆迦哩耶沙達尼 徙尼
徙尼阿刺叉彌那舍耶 提毘室唎 薜
室拏末拏耶莎訶」
- 「唵 枳尼枳尼 薩婆迦哩耶沙達尼 徙尼 徙尼阿刺叉彌那舍耶 提毘室唎 薜 室拏末拏耶莎訶」
「唵 枳尼枳尼 薩婆迦哩耶沙達尼 徙尼 徙尼阿刺叉彌那舍耶 提毘室唎 薜 室拏末拏耶莎訶」
本句說明密教陀羅尼（咒語）的加持力。
在密教儀軌中，透過專注的誦咒，能與本尊感應道交，使願望迅速圓滿。
若有人常誦此呪，所求一切事速能成就。
此句為引出密教儀軌中極其精簡且核心的咒語（心咒之心），旨在以最凝練的音節承載本尊的完整功德與加持力。
心中心呪曰：
契瓢 薩婆奔諾 三婆羅 阿毘目枳 嗗
嚕莎呵」
契瓢 薩婆奔諾 三婆羅 阿毘目枳 嗗
嚕莎呵」
「唵 毘嚕迦耶 多賴耶 牟闍耶 薩婆獨
契瓢 薩婆奔諾 三婆羅 阿毘目枳 嗗
嚕莎呵」
- 「唵 毘嚕迦耶 多賴耶 牟闍耶 薩婆獨 契瓢 薩婆奔諾 三婆羅 阿毘目枳 嗗 嚕莎呵」
「唵 毘嚕迦耶 多賴耶 牟闍耶 薩婆獨 契瓢 薩婆奔諾 三婆羅 阿毘目枳 嗗 嚕莎呵」
本句說明修持此陀羅尼的功德。
在密教儀軌中，持咒能感應天神，使天王（護法神）常隨守護，保障修行者在修法過程中不受幹擾。
若有人常誦此呪，時天王不離呪師守護之。
此句為儀軌之過渡語，旨在引入用於制伏魔障、清除修行障礙的特定陀羅尼（咒語），以確保修法環境的清淨與安定。
- 降魔：指以佛法威力制伏魔障，使其不再幹擾修行。
次說降魔陀羅尼曰：
勒勒勒勒勒 謹請四大天王各領八萬四
千樹林神，若有惡人惡神惡鬼、天魔地魔龍魔
惱亂弟子者，持勒南無勒鬼 南無首楞三昧
為我縛鬼五欲五戒法忍多縛勒多縛勒急急
急急如律令 南無佛陀耶 南無達摩耶
南無僧伽耶 怛姪他 唵 應伽利
應伽黎 勒叉叉叉 捉捉捉捉 禰
常勒在在在在在縛盧羯啼攝 莎訶」
勒勒勒勒勒 謹請四大天王各領八萬四
千樹林神，若有惡人惡神惡鬼、天魔地魔龍魔
惱亂弟子者，持勒南無勒鬼 南無首楞三昧
為我縛鬼五欲五戒法忍多縛勒多縛勒急急
急急如律令 南無佛陀耶 南無達摩耶
南無僧伽耶 怛姪他 唵 應伽利
應伽黎 勒叉叉叉 捉捉捉捉 禰
常勒在在在在在縛盧羯啼攝 莎訶」
「南無阿啼 南無利多 南無達利多 南無
勒勒勒勒勒 謹請四大天王各領八萬四
千樹林神，若有惡人惡神惡鬼、天魔地魔龍魔
惱亂弟子者，持勒南無勒鬼 南無首楞三昧
為我縛鬼五欲五戒法忍多縛勒多縛勒急急
急急如律令 南無佛陀耶 南無達摩耶
南無僧伽耶 怛姪他 唵 應伽利應伽黎 勒叉叉叉 捉捉捉捉 禰
常勒在在在在在縛盧羯啼攝 莎訶」
- 「南無阿啼 南無利多 南無達利多 南無 勒勒勒勒勒 謹請四大天王各領八萬四 千樹林神，若有惡人惡神惡鬼、天魔地魔龍魔 惱亂弟子者，持勒南無勒鬼 南無首楞三昧 為我縛鬼五欲五戒法忍多縛勒多縛勒急急 急急如律令 南無佛陀耶 南無達摩耶 南無僧伽耶 怛姪他 唵 應伽利 應伽黎 勒叉叉叉 捉捉捉捉 禰 常勒在在在在在縛盧羯啼攝 莎訶」
「南無阿啼 南無利多 南無達利多 南無 勒勒勒勒勒 謹請四大天王各領八萬四 千樹林神，若有惡人惡神惡鬼、天魔地魔龍魔 惱亂弟子者，持勒南無勒鬼 南無首楞三昧 為我縛鬼五欲五戒法忍多縛勒多縛勒急急 急急如律令 南無佛陀耶 南無達摩耶 南無僧伽耶 怛姪他 唵 應伽利 應伽黎 勒叉叉叉 捉捉捉捉 禰 常勒在在在在在縛盧羯啼攝 莎訶」
本句說明此陀羅尼的威德力與使用禁忌。
在密教儀軌中，特定的誦數（如一百八遍）用以集結法力，可用於降伏或束縛障礙。
同時強調咒語的莊嚴性，不可將強大的法力濫用於微小瑣事。
- 縛：密教降伏法中的一種手段，指以法力限制對方的行動或影響力。
- 惡魔惡鬼：指妨礙修行或造成災禍的非人眾生。
誦此呪一百八遍，便縛一切惡魔惡鬼無有不 得者，小事不得用之。
求一切利益品第八
108）
- 曷囉闍：本儀軌中提及的特定對象或神靈名號。
- 一百八：佛教中象徵消除煩惱或圓滿的標準數量。
若求曷囉闍愛樂者，取小赤豆一百八顆， 一顆一呪火中燒滿一百八遍，即大王遣人 喚呪師如箭急急來。
本句記述密教儀軌中的一種祈請法門。
透過特定的法媒（白芥子）、定數（一百八）以及誦咒與火供的結合，旨在轉化人際關係，獲取世俗權貴的尊重，以利於弘法或修行。
- 白芥子：一種微小的種子，在密教儀軌中常作為供品或法媒。
- 呪（咒）：陀羅尼或真言，密教中用以感應佛菩薩或調伏外境的神聖音節。
若求大官人敬重者，取白芥子一百八顆，一 顆一呪火中燒滿一百八顆，即大官敬如佛 大歡喜。
108）
- 蟻子土：蟻穴中的土，在密教儀軌中常作為特定法事之媒介。
- 檀香水：檀香木調製之水，用於淨化或配製法藥、法丸。
- 泥丸：將泥土揉成小圓球，用以承載咒力或作為焚燒供養之物。
若求大官家婦人等來恭敬者，取蟻子土和 檀香水作泥丸一百八顆，一顆一呪火中燒 滿一百八遍，即其家遣人來問呪師當須何 物，若有所須必不違惜。或時自身來恭敬呪 師，若未見呪師時心常憶念也。
108）
- 苦楝子：苦楝樹的種子，在印度及密教儀軌中常被用作驅邪或修法之媒介。
若求一切人家恭敬者，當取苦楝子一百八 顆，一顆一呪火中燒滿一百八遍，即一切人 家皆來，恭敬呪師如親父母，心所願求無不 稱意也。
本句描述密教儀軌中利用特定植物（昌蒲根）結合咒力來制伏怨敵的修法。
這類儀軌旨在透過外在物質媒介與內在咒力共鳴，達到化解衝突或制約對手的目的，屬於密教中「伏」法的實踐。
- 昌蒲根：一種藥用植物根莖，在密教儀軌中常作為法藥或媒介使用。
若欲求伏怨家者，取昌蒲根呪一百八遍訖， 即摩自身面及口含，其怨家無有不伏者。
本句描述密教儀軌中將「觀想」與「誦咒」結合的威德力。
透過心中具象化多聞天王的形相並誦咒，能感應天王之加持力，使對修行者產生侵害的惡人失去行動能力，以保護修行者免受幹擾。
。
本句說明密教儀軌中，透過改變心念（意）來撤銷先前法事效果的操作方法。
強調「念」的導向作用，能使受法者恢復到原本的狀態。
- 形狀：在此指密教中的「觀想」，即在心中具象化神格的特徵以感應其力量。
- 放捨：在此儀軌語境中，指解除、撤銷或放掉先前施加的法力、咒力或特定狀態。
- 作念：指在心中建立明確的意向或專注於特定念頭，是密教修法中「意」的運作。
若有惡人相惱呪師者，心念多聞天王形狀， 誦呪一遍，未滿即彼惡人不能行動； 若欲放捨，即作念放捨，彼人還依舊平復。
本句記載密教儀軌中的一種除障或防護法門，透過特定材質（苦練木）與數量（一百八）的結合，配合真言（咒）與火供（燒毀），旨在將惡緣或敵對者移出特定生活區域，屬於密教中以儀軌達成特定目的的實踐方式。
- 苦練木：密教儀軌中指定的特定木材或經過處理的木料。
若不欲得怨家共同鄉坊住者，取苦練木 一百八，橛子亦得，一子一呪火中燒一百 八遍滿，即其惡人不能得住。
本句描述密教儀軌中的供養法。
透過特定的物質供養（蘇、蜜、菓子）結合咒力（誦咒一百八遍）與火供（火中燒），以感召諸天神之歡喜，進而獲得其守護與加持。
- 蘇：酥油，古印度常用的祭祀供品。
- 諸天：指天道中的各種天神。
若求諸天大歡喜擁護者，取蘇蜜及菓子 呪一百八遍火中燒，即一切諸天皆大歡喜。
本句描述密教儀軌中，透過在法器（拄杖）上誦咒以獲加持，使旅途消除障礙、趨吉避兇的實踐方法，體現密教將咒力與物質媒介結合以產生現實效用的特點。
- 穀木：指特定的木材，此處指製作拄杖的材質。
若欲遠行時，呪穀木拄杖行，一切難處皆得 安無有障礙。
本句描述密教儀軌中一種利用物質媒介（胡麻）與真言（咒）結合的修法。
透過特定次數的誦咒與火焚，將咒力轉化為感應，以達成獲取他人愛敬的世間利益。
- 胡麻：芝麻，在密教儀軌中常作為承載咒力或進行淨化、祈願的媒介物。
若求一切人愛敬者，呪胡麻一把，呪一百八 遍火中燒，一切人盡來恭敬。
108）
若欲入山離一切惡禽獸及諸惡賊者，取白 芥子一百八顆，一顆一呪火中燒及山中散 擲，其一切惡禽獸皆悉隱藏，亦一切惡賤不 能舉頭。
108）
- 杏人：即杏仁，在此作為儀軌中的法媒。
- 龍池：指與龍神相關的水池，龍王在佛教中掌管風雨。
若欲求乞雨者，取杏人一百八顆，一顆一 呪更都呪二十一遍訖，即著有龍池水中，當 時雨下。
本句記載密教儀軌中以咒力配合特定物質（梧子）進行止雨的法事操作，體現密教透過咒語與儀軌感應自然現象、救度眾生的特質。
- 梧子：梧桐樹的種子，在此作為儀軌中的法媒。
若求止雨時，呪一把梧子火中燒，雨即止。
本句為密教儀軌之修行指示，說明透過對缽誦咒以啟動加持力，使修行者在乞食時能自然獲得所需飲食，體現密法中以咒力轉化物質環境、滿足生存需求的特質。
- 咒鉢：對著缽誦咒，以加持儀軌器物。
若欲乞食時，先呪鉢一百八遍，所到之處自 然得一切飲食。
本句描述密教儀軌中供養的過程。
在供養儀式中，尊聖受用供品的精華後，剩餘的物質部分會透過法力自然轉化或消失，體現了物質供養向精神能量轉化的過程。
- 化去：指物質在法力或能量作用下轉化、消失，而非單純的毀壞。
若喫餘者，自然化去。
此句描述密教陀羅尼的感應威力，說明透過至誠心與咒力，可使飲食化現充足，消除匱乏。
- 鉢：僧侶所用的食具，在此為誦咒的對象。
若欲更須食時，即至心向鉢呪一遍，即一切 飲食還依舊滿足。
本段記述密教中召請功德天女的具體儀軌。
透過禁食淨身、供香淨心以及散花誦咒的專注供養，建立修行者與本尊之間的感應，以獲取世間福德與願望的圓滿。
- 功德天女：密教中掌管財富、福德與吉祥的女神。
- 蘇合香：一種名貴的芳香樹脂，常用於佛教儀軌之供養。
若求見功德天女者，當一日一夜不喫食，於 佛前燒蘇合香，及呪白花一百八遍散於佛 前，功德天女現身，其呪師所求一切財寶及 一切事皆得稱心。
本句為密教儀軌之具體修法，透過物質（白芥子、蘇）與精神（咒語）的結合，並以火之淨化力，達到制伏惡神、消除障礙之目的。
若求避一切鬼神者，取白芥子把及蘇，一 枚一顆一呪滿一百八遍火中燒，一切惡神 無不伏也。
本段描述密教儀軌中以咒力感化惡人的方法。
其核心在於透過咒語的能量轉化對方的不善心為善心，化解敵對，使其不再對三寶及修行者造成幹擾。
。
此句描述密教儀軌中化解惡緣的具體操作。
強調咒師在誦咒時必須先生起慈悲心，以慈悲之意結合咒力，方能使惡人轉化或使局面恢復正常，體現了密教「心咒合一」的修法原則。
- 不善心：佛教心理學中指導致痛苦與惡業的心理狀態。
- 慈心：願眾生得樂的慈悲心，是密教修法中至關重要的心理基礎。
若有惡人於三寶所起不善心頻頻來惱亂 者，呪自手二十一遍，稱彼惡人名字遙打其 身，彼人即發善心，必不來惱亂。若欲改者，呪 師發慈心，向彼惡人前誦一遍，還復如故。
此句記載密教儀軌中的降伏法門。
透過將咒力加持於物質（蘇酪）並以火轉化，利用密法感應力改變對方的心念，將惡意轉化為恭敬，屬於密教以事顯理的修法。
- 蘇酪：指精煉後的奶油（Ghee），在印度文化與密教儀軌中常作為供品或法藥之基質。
若欲降伏惡人者，呪蘇酪一百八遍火中燒， 彼惡人即生恭敬心。
本句描述密教儀軌中的一種加持法。
透過特定的物質（土）與咒語（三七遍）的結合，將咒力轉化為能感召他人恭敬的威德力，體現密教以事相結合咒力以達成特定願望的特點。
- 三七遍：指三乘以七，共二十一遍。在密教誦咒中，常以七為基數。
若欲求一切人恭敬者，取土呪三七遍散自 身上，一切人見者無不敬仰。
本句為密教儀軌之修法指示。
透過將加持過的「咒墨」塗於額頭，旨在將本尊的威德力顯現於身，使修行者在世間獲得他人的敬重與愛戴。
- 大威德：指修行者或本尊所具備的強大威儀與精神力量。
- 咒墨：在密教儀軌中，經過咒語加持而具有特殊法力的墨水。
若欲求自大威德者，呪墨著額上，一切人見 者無不敬愛。
本句記載密教儀軌中的一種加持修法。
透過物質（灰）與咒語的結合，並限定誦咒次數，旨在使修行者在社交場閤中獲得他人的敬重與歡喜。
此類修法強調咒力與物質媒介的感應作用，屬於密教「事相」的實踐。
- 灰：密教儀軌中用於承載咒力或象徵特定法義的物質媒介。
若求大福德人來恭敬者，當取灰呪二十一 遍，塗自身上入大眾，一切人見皆歡喜。
本句記載密教儀軌中的一種保護法門。
透過「咒語」與「手印」（作拳）的結合，旨在建立精神與能量的防護，以化解旅途中的外在危險。
- 作拳：一種簡單的手印（Mudra），透過特定的手指姿勢來凝聚意念或啟動法力。
若求遠行不被惡獸傷害者，呪自左手，以四 指掘大母指作拳，一無妨礙。
本段描述密教中一種診斷鬼神病症的儀軌。
透過塑造夜叉像並配合鏡像與咒力，使潛伏在病人體內的鬼神顯現或使其意識被啟動，從而得知病因（神鬼之名）以利後續除障治療。
若欲知童男童女鬼病所惱者，以泥作夜叉 形，於鏡前著，呪一百八遍，問其惑人，病人即 自說神鬼名字。
本句描述密教陀羅尼的加持力，透過對水誦咒將水轉化為藥水，用以治療由蠱毒引起的病症，體現密法在消除障礙與醫療上的應用。
- 蠱毒：古代一種利用毒蟲或藥物施加的巫術毒害。
- 呪水：在水中誦持陀羅尼或咒語，使水具有加持力或療效。
若有人著蠱毒者，呪水三七遍，其毒虫即 自然出來。
本句描述密教中以咒力結合五色線與結繩的治病儀軌。
透過特定的誦咒次數與物質媒介，將加持力轉化為實體保護，以驅除鬼神幹擾而治癒病苦。
- 五色線：密教儀軌中常用的五色絲線，象徵五方佛或五種智慧。
- 三七：指三乘以七，即二十一遍。在密教儀軌中，數字常具有特定的加持意義。
若有人患鬼病者，呪五色線三七遍作三七 結，繫病人項上，其病即除差。
本句記載密教儀軌中以物質藥劑配合咒力治病的實踐方法。
透過將石榴汁作為載體，注入特定次數的咒力，以達到療癒效果，體現了密教中「藥物」與「真言」相結合的治病邏輯。
。
本句記載密教儀軌中以陀羅尼（咒語）賦能於物質媒介（石榴枝、黃土）來治療疾病的具體方法，體現了密教結合事相與咒力以速效療癒的特點。
- 差：指疾病痊癒、康復。
若有患心痛者，取石榴汁呪三七遍與病人 飲，病即差。或呪石榴枝打其病人亦得差，或 黃土塗心上立差。
本段描述密教中以陀羅尼（咒語）配合特定法器（五色線、楊枝）與純淨之人（童女）來治療由外在靈體（野狐）引起的疾病。
這屬於密教的治病儀軌，強調咒力、法器與儀式純淨度的結合以消除病因。
- 野狐病：指受狐狸精或類似靈體附身而導致的精神或身體疾病。
若患野狐病者，呪五色線教童女合繩，呪 一百八遍繫其項上，更呪楊枝打病人即得 差。
本段記載密教儀軌中的醫療加持法，透過淨水、特定法器（賓鐵刀）與咒語的結合，將法力轉化為療癒能量以消除身體病苦。
- 賓鐵刀：密教儀軌中使用的特定鐵製法刀，用於加持或除障。
- 加持：以佛法力量賦予事物神聖或療癒的效能。
若患腰及骨節病者，以一椀淨水及賓鐵刀 加持呪一百八遍塗其痛處，即得差。
本句記載密教儀軌中的護身方法。
透過物質（白芥子灰、水）與咒語加持（誦咒二十一遍）並散於四方，以達到消除障礙、守護平安之效，體現密教儀軌中物質與心咒結合的特點。
- 白芥子灰：密教儀軌中用於淨化或護身的物質。
- 四方：指東南西北四個方向，象徵全面性的守護。
若求護自身及同伴者，取白芥子灰及水呪 二十一遍散於四方，即護自身及同伴，皆得 安樂。
本句描述密教儀軌中將物質藥劑（白檀香）與精神加持（咒語）結合的治病方法。
在密教實踐中，透過誦咒將佛菩薩的加持力注入藥物，使其產生超越常規的療效。
- 臃腫：指皮膚上的腫塊、膿腫或炎症。
- 白檀香：一種香料，在此作為承載咒力加持的藥物媒介。
若欲求治臃腫者，取白檀香呪一百八遍，塗 其臃腫上即得差。
本句描述密教儀軌中以陀羅尼加持藥物來治療病痛的實踐方法，體現了密教將咒力與物質媒介結合以達到療癒效果的特點。
- 烏麻油：即芝麻油。
若頭痛或半身痛者，呪蘇烏麻油二十一 遍，塗其痛處即得除愈。
本句記載密教儀軌中的醫療救治方法。
透過在聖物（舍利塔）前，將咒力加持於藥材（石榴黃、檀香）上，結合物質藥效與咒力加持以消除病苦。
- 舍利塔：存放佛或高僧舍利（遺骨）的塔，被視為具有強大加持力的聖地。
- 石榴黃：一種由石榴皮等提取的黃色藥材，古時常用於消腫。
- 除差：指疾病消除，痊癒。
又法若患腫者，於舍利塔前呪石榴黃及檀 香一百八遍，塗其腫上即得除差。
此句出自密教儀軌，說明以陀羅尼（咒語）加持物質（酥油）作為藥劑來治療疾病的修法，體現密教將精神能量與物質媒介結合的治病方式。
- 耳風：古代醫學術語，指耳鳴或耳疾。
若有患耳風者，呪蘇三七遍，與病人食即 得差。
本句描述密教中將咒力與藥物結合的治病儀軌。
透過誦咒為藥材加持，使藥效與法力相結合，以達到快速療癒身體疾患的目的。
- 大黃：一種中藥材，在此作為咒術治療的媒介。
若有人患頭頂者，呪大黃三七遍，塗其痛處 即得差。
本句描述密教中結合藥物與咒力進行醫療的儀軌。
透過對藥材誦咒以賦予加持力，再配合藥物外用，達到治病救苦的目的。
- 赤眼：指眼睛發紅、發炎的病症。
若有人患赤眼者，呪大黃二十一遍，塗其額 上即得差。
此句描述密教中以陀羅尼（咒語）加持藥物以治病的儀軌。
透過誦咒將精神能量與藥材（青木香）結合，達到醫療身心的效果，體現了密教「藥師」與「咒力」相結合的治病觀。
- 氣病：指氣機不調、呼吸系統或內臟功能失調相關的疾病。
- 青木香：一種具有理氣、止痛功效的藥材。
若人患氣病者，呪青木香末二十一遍，和水 服即差。
本句描述密教儀軌中以陀羅尼加持藥物治療疾病的實踐方法。
透過咒力（精神能量）與藥材（物質媒介）的結合，達到消除病苦之效，體現了密教將法力與醫療相結合的特質。
- 黎蘆：一種具有藥性的植物，在此作為外用藥材。
若人患瘡疥及癬病者，呪黎蘆末三七遍， 和油塗其病上即得愈。
本句說明密教儀軌中利用楊枝與咒力治療疾病的具體操作。
楊枝在密法中常作為灑淨與傳遞加持的媒介，透過特定次數的誦咒將法力注入，以達到消除疫病、救治病人的目的。
若人患疫病及瘧病者，呪楊枝二十一遍，令 其病人把行即得差。
本句描述密教陀羅尼的實踐應用，強調透過咒語的加持力與特定的儀軌動作（撥散、塗抹）來達到醫療治癒的效果，體現了密教將精神力量與物質手段結合的特點。
- 撥散：指將加持過的聖水或藥液灑在患者身上的儀軌動作。
若人被蛇咬者，呪畢撥散三七遍，塗其咬處 即差。
本句描述密教儀軌中以咒力結合物質媒介（乾脯）進行醫療救治的具體操作方法，體現了密教將精神力量（咒語）與物質手段相結合的特點。
- 乾脯：指曬乾的肉類，在此作為承載咒力並傳遞熱量的醫療媒介。
若人被蝎螫者，呪乾脯火中熱燒，拄其病處 即除。
本句描述密教儀軌中以陀羅尼加持藥物來治療疾病的實踐，體現了密教將咒力（精神能量）與物質藥物結合以達到療癒效果的特點。
- 油麻：指亞麻仁油，古時常用於醫療塗抹。
若有婦人患乳腫者，呪油麻三七遍塗上痛 處即除。
本句描述密教陀羅尼的醫療功德。
透過在藥劑（香水）中注入咒力，將物質轉化為具有療癒能力的法藥，體現密教以咒力治病的特點。
- 帶下病：古代醫學術語，指女性陰道分泌物異常（如白帶過多）的疾病。
若婦人帶下病者，呪香水三七遍，服即愈。
本句描述密教儀軌中以陀羅尼（咒語）加持水分，用以治療由非人（鬼氣）幹擾而引起的精神疾患，體現密教以咒力除障治病的特質。
- 鬼氣：指非人或惡鬼的能量幹擾，導致身心失調。
- 咒水：將陀羅尼咒語誦入水中，使水具有加持力，用於醫療或除障。
若人卒患鬼氣狂言癲走者，呪水三七遍令 其服即得差。
本句記載密教儀軌中的醫療法門。
透過對物質（黃土）誦咒以賦予其加持力，再配合外塗，將咒力與物質媒介結合以消除病苦，體現密教將「事相」與「咒力」結合的實踐特點。
- 黃土：在此儀軌中作為承載咒力之媒介物質。
若人患心痛者，呪黃土二十一遍，塗其痛處 即差。
此句描述密教儀軌中的醫療法門，透過真言（咒）的加持力賦予物質（石榴枝）能量，用以驅除導致疾病的非人幹擾，達到療癒效果。
- 鬼魅病：由非人或惡靈幹擾而引起的疾病。
若人患鬼魅病者，呪石榴枝一百八遍，打病 人即差。
本句描述密教儀軌中利用陀羅尼（咒語）與物質媒介（土）來感應他人的法門。
在密教語境中，這類儀軌旨在透過咒力改變人與人之間的感應，屬於世間法或方便法門的應用。
- 呪土：指在土上誦咒使其具有法力，或指經過咒語加持的土。
若人欲得婦人愛念者，呪土三七遍散自身 上，其人每日憶念心心不斷絕。
本段記載密教儀軌中一種針對世俗慾望的咒術運用。
透過誦咒與使用咒灰等物質媒介，旨在改變他人心念以達成特定目的，屬於密教中處理世間事宜的方便法門。
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此句描述臨終時的強烈執著或對將死之人的憐憫。
在密教儀軌中，這類描述通常用於說明眾生因情愛或執念而無法解脫的狀態，而儀軌的目的即是透過咒力消除此類執著，使其能順利往生。
- 咒灰：誦咒後將書寫咒語的媒介燒成灰燼，認為其承載咒力，可用於散佈或塗抹以產生效用。
- 恭敬：在此語境中指對修行者的傾慕、敬重或服從。
- 憐：憐憫，指對受苦眾生的慈悲心。
若人欲得婦人自來恭敬者，常誦呪二十 一遍，呪灰散自身上，其婦人即日夜常思前 人欲死。若得見面，死不肯去，怜人欲死。
本段描述密教儀軌中利用特定物質（粳米）配合咒力（陀羅尼）來改變人際關係的修法。
在密教儀軌中，此類法門旨在透過咒力調伏或改變現狀，以達到特定的目的。
- 粳米：一種短粒米，在密教儀軌中常作為承載咒力或進行灑法（散法）的媒介。
若欲夫婦各自相離遠者，取粳米呪三七遍， 散其夫婦身上，即時遠去不相擾犯。
本段描述密教儀軌中化解夫妻矛盾的修法。
透過設壇、繪形與供養護法天王，祈請其神力消除怨憎，使關係和諧。
此為密教運用儀軌解決世間苦難的方便法門。
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本句描述密教儀軌中的調和法門。
透過特定藥材（白芥子、菖蒲根）製成法丸，結合陀羅尼咒力的加持與對特定對象（夫妻）的專注稱名，旨在消除夫妻間的障礙與不和，恢復和諧關係。
- 菖蒲根末：菖蒲根的粉末，常用於密教法藥調配。
- 別心：指心意不一、產生隔閡或矛盾。
若有夫婦相憎欲令和會者，即於天王像前 作壇，壇內畫夫婦二人形，以種種飲食供養 天王像。即取白芥子及菖蒲根末作丸三百 二十一，其一丸一呪稱其夫妻姓名，即自然 和睦更無別心。
本句描述密教儀軌中的一種感應法門。
透過特定的物質（白芥子、血）與特定的數量（一千八遍）誦咒，以達成開啟隱祕空間（阿修羅窟）的目的，體現密教以「事」入「理」、藉由特定儀軌調動能量的特點。
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此句描述密教儀軌中的視覺顯現或觀想場景。
修羅女以火燃之相出現並持香花供養，表現出對咒師（儀軌主持者）的趨向，象徵在特定密法修持中，外在能量或護法神靈對咒師的感應與恭敬。
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本句描述密教儀軌中，修行者透過特定法事或進入聖域（窟內）所獲得的加持功德，包括壽命的極大延長以及身體強韌不可摧毀的神通力。
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此句描述密教儀軌中，修行者在誦持陀羅尼進入特定境界或聖域後，離開時能獲得護法神（阿修羅女）的隨從與護送，確保安全返回原處，體現了密法中護法神對修行者的守護作用。
- 阿修羅：佛教六道之一，指好鬥且具神通力的非人。
- 一千八遍：佛教中常見的圓滿數，常用於誦經或持咒。
- 修羅女：阿修羅之女性，在密教儀軌中常作為護法或特定能量的象徵。
- 一大劫：佛教中極長的時間單位，指世界經歷一次毀滅與生成的週期。
- 阿修羅女：阿修羅之女性，在密教語境中常指被感化為護法神的女性阿修羅，負責守護修行者或聖域。
若欲知山間有阿修羅窟者，當取白芥子和 自身血，一呪打滿一千八遍，即山窟自開。 其修羅女如火然，持種種香花來取呪師。若 呪師入此窟內，壽命一大劫，身力還如阿修 羅身，亦如金剛無能損者。若欲出時，亦得阿 修羅女隨從送出，還得到本處。
本句記述密教儀軌中，透過特定的物質供養（香泥、香花、飲食）與空間佈置，祈請天王加持以獲得隱身神通的具體操作流程。
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本句描述密教儀軌中準備供養物或法器的具體步驟。
透過特定材質（梨木）與香料（安悉香、善那石）調製成丸並置於壇上，旨在營造清淨莊嚴的環境，以配合陀羅尼的修持，達到感應與加持之目的。
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此處描述密教儀軌中修行前的淨身程序。
透過洗浴與更換新衣，達到身心的清淨，以表達對本尊的恭敬，是進入正式持咒修法前的必要準備。
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本段描述密教儀軌中的修法程序，結合了禁食（淨身）、持咒（集定）、塗藥（加持）與觀想（破執）。
透過將自身觀想為虛空，旨在消除對肉身實體的執著，以達到與法界或本尊契合的狀態。
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本句描述密教儀軌中，透過正確的觀想與持咒，修行者可獲得神通成就（Siddhi），包括隱身與快速移動，並使願望圓滿。
- 天王像：指本儀軌所指的吠室囉末那（多聞天王）造像。
- 合子：一種小型儲物盒。
- 善那石：一種儀軌中使用的礦石或藥石。
- 秦膠：古時指產自秦地的膠質物質，用於黏合。
- 虛空：指無礙、無執的空性狀態，此處指觀想身體不再是實體。
- 隱身：密教修行中一種神通能力，使自身不被他人察覺。
- 事業：指修行者所追求的世間或出世間之成就。
若求隱身者，將此天王像於舍利塔前，以香 泥塗地，以種種香花散彼壇內，亦須種種飲 食供養天王像訖。取梨木作合子，取安悉香、 善那石各作末和秦膠水作丸，盛合子中，著 壇上。即行者作一對新淨衣，洗浴著衣，天王 像前坐。一日不食，誦此呪一千八遍竟，亦不 勞三事相現，但誦一千八遍訖，塗眼上亦塗 脚掌心胸前兩膊上訖，合掌至心思念自 身猶如虛空無有自身。作此想時，行者即得 隱身，日行千里，一切事業皆得成就。
本段描述密教儀軌中的一種特殊加持法。
在密教實踐中，特定的物質（如血）與特定的心理狀態（如憤怒相/嗔心）被用作轉化能量的手段，旨在獲得超自然能力（如火不燒身）以利於降伏外道、弘揚正法。
- 外道：指不信佛法、追求解脫但方法錯誤的非佛教教派。
- 一食頃：古代時間單位，指喫一頓飯的時間，約為兩小時。
- 嗔心：在此密教儀軌語境中，指以憤怒的相狀或強烈的意志力來驅使咒力，而非世俗的仇恨。
若求降伏外道及自身火不燒者，取自身血 魚血相和，嗔心誦呪三七遍投火中，經一食 頃不被火燒自身。
本句描述密教儀軌中以「嗔心」配合「身印」與「咒語」來破除外道法術的修法。
此處之「嗔心」非凡夫之貪嗔，而是密法中將憤怒轉化為降伏魔障的威猛能量（憤怒相），旨在摧破執著與邪法。
若降伏外道者，結前身印，作嗔心默誦呪一 百八遍，一切外道所有法術皆悉破壞並不 成就。
本段描述密教中一種特定的治病儀軌。
其特點在於運用「嗔心」（憤怒相）來對治強大的邪魔，並結合香供、咒語與物質媒介（石榴子）進行驅邪治療。
這屬於密教中以憤怒相調伏魔障、消除疫病的實踐方法。
- 毘那夜迦：梵文 Vinayaka，指一種阻礙修行或引起疾病的鬼神，在密教中可被調伏為護法。
- 大嗔心：密教儀軌中的憤怒心，非世俗嗔恨，而是以強大的威德力調伏魔障的心理狀態。
- 天疫、龍疫：由天神或龍族不悅或失調而引起的流行性疾病。
若除毘那夜迦等一切鬼病者，燒安悉香， 作大嗔心急急誦呪，把石榴子打病人，其一 切鬼病天疫龍疫自然消滅。
本段描述密教儀軌中針對鬼神幹擾導致疾病的處置方法。
透過特定的物質（水、灰、安悉香）與精神力量（咒語）的結合，旨在淨化環境並驅除障礙，使病人恢復安定，防止邪魔再次侵擾。
- 娑羅：此處指一種容器或器皿。
- 大力鬼：指具有強大能量或影響力的非人存在，在密教語境中常指造成病苦的障礙之靈。
又若未作法時，其病人或歌或咲或坐或 走，若大力鬼去後，以銅娑羅中著水和灰 麵門外撥瀉訖，燒安悉香誦呪一百八遍 已，後更不來惱亂。
本句描述密教儀軌中一種具體的醫療治病方法。
在密教實踐中，特定的物質媒介（如銅器、灰燼、白花）與陀羅尼的加持相結合，被視為能顯現法力以消除病苦的儀式手段。
- 銅娑羅：指一種銅製的儀軌用容器。
又若以銅娑羅中盛灰，灰中著白花，亦得治 病。
本句說明密教儀軌中，在進行除穢淨化法事之前，必須先建立神聖的壇場，以營造清淨環境並接引本尊，確保儀軌的圓滿與效力。
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此句描述密教儀軌中築壇的具體規格。
在古印度傳統中，牛糞泥常用於淨化地面或築造臨時祭壇，旨在將世俗空間轉化為清淨的儀軌場域。
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此句為密教儀軌中的準備程序。
在修持陀羅尼儀軌時，參與者的身心淨潔至關重要，透過洗浴與著白淨衣來象徵去除垢染，營造莊嚴清淨的環境，以利法事圓滿。
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本段描述密教儀軌中一種尋找盜賊的感應法。
透過童子（媒介）、娑羅樹（聖樹）、香薰與咒語的結合，使隱祕之事顯現，體現密教以特定儀軌感應法界、揭示真相的特質。
- 解穢：指透過特定儀軌清除身心或環境的污穢，恢復清淨狀態。
- 牛糞泥壇：指以牛糞與泥土混合築成的祭壇，在印度傳統及密教儀軌中用於淨化場域。
- 童子：指純淨無染的少年，在密教儀軌中常擔任助手或承接法力的角色。
- 白淨衣：白色且潔淨的衣服，象徵修行者的清淨心與身體的純淨。
- 撝示：揮手指明。
又若解穢者，當作壇。以牛糞泥壇，方圓各闊 狹兩肘。取一童子淨潔洗浴，著新白淨衣壇 上蹲坐。童子兩手脚及捻娑羅上，以燒安香 薰童子身，誦呪，即娑羅動，即其童子自撝示 有賊處。
本句為儀軌的過渡說明。
在密教修法中，「作法」（儀軌操作）與「手印」（Mudra）是相輔相成的核心要素。
手印是用於與本尊溝通、凝聚能量的象徵動作，是修法不可或缺的組成部分。
- 作法術：密教中執行儀軌、修法的一套程序與方法。
- 手印法：以手指結成特定形狀，用以象徵佛菩薩之功德或與本尊心意相應的密法。
上來一切作法術中，未說手印法，所以今時 特說印法。
此段文字詳細描述了密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是「三密」（身口意）中「身密」的體現，透過特定的手指組合來調身與集中意識，旨在與本尊的能量共鳴，以成就特定的法益或加持。
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本句說明在密教儀軌中，特定的色印（具有特定顏色或形態的印相）在執行前述修法程序時具有通用性，是操作該法門的技術要點。
- 大母：即拇指。
- 色印：密教中具有特定顏色或形態的印相或印章，用於召請本尊或加持。
- 術處：指技巧的運用之處，或操作的關鍵要點。
以兩手中二小指相鈎，二無名指向外直 豎，二中指二頭指反相叉，二大母指向外直 豎，手掌相背。此一色印通用如上所說作法 術處也。