大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

曩謨囉多曩多羅多夜耶阿馱佉路

步多囉耶地舍耶　吠室囉摩拏野
　摩賀囉惹野　藥迦灑地婆多婆娑都
哆娑娑室囉跛囉娑賀娜耶呬摩馱吒
吒尾跛囉灑夜迷跛娜也他保
𫇃儞保𫇃儞俱沙吠室羅摩拏野摩賀囉惹
耶綺婆馱伽儞多囉摩熾都麼麼捺
娑娑馱耶娑那謨婆誐嚩帝悉殿都麼多囉
跛馱儞娑婆賀

本句說明修持此密咒的儀軌要求。
在密教實踐中，繪製本尊聖像作為觀想與感應的依止，而對顏料成分（不得和膠）的嚴格規定，屬於儀軌中的清淨要求，旨在確保法事效力的純淨。
。
此句描述密教儀軌中繪製毘沙門天護法像的具體相貌。
在密教修法中，精確的圖像描繪與觀想是召請護法、啟動法力以達到守護目的的必要條件。
。
此句為密教造像描述，詳述毘沙門天王的圖像特徵。
天王足踏夜叉，象徵以威德降伏魔障，將其轉化為護法之用，體現密教「降伏」與「調伏」的義理。
。
此處描述毘沙門天的憤怒相。
在密教語境中，憤怒相並非出於嗔心，而是以威猛之姿摧破障礙、降伏魔軍，以達到護法與救度之目的。
。
說明該佛塔的供奉對象為釋迦牟尼佛。
在密教護法儀軌中，明確供奉對象旨在建立與佛菩薩的感應，以獲取護法天王的加持與守護。
。
本句強調護法之優先性。
在密教護法體系中，天王雖有守護世間國土之職能，但其最高使命在於守護佛法與正法傳承，以此提醒護法神將不可偏廢法義之守護。
。
此句描述護法神將的隨從安排。
在密教護法體系中，那吒作為毘沙門天王的隨從或子嗣，象徵著強大的守護力量，確保法事或修行過程中的安全與威儀。
。
此句描述惡魔或外道之目光具有傷害力。
在密教護法語境中，揭示對方的惡劣本質，旨在透過護法天王的威德力將其降伏或轉化，以保護眾生免受侵害。
。
本句描述密教儀軌中誦咒前的環境淨化過程。
在古印度傳統中，牛糞被視為具有淨化作用的物質，用於清理地面，隨後以香泥與花香進一步莊嚴道場，旨在營造清淨的環境以接引護法天王的加持。
。
密教儀軌在誦咒或修法前，極其重視身心的淨化。
身體的清潔（洗浴、如廁）與衣著的清淨是進入神聖空間、接引護法天王的基礎準備，象徵除垢與恭敬心。
。
本段描述密教修法中的儀軌。
透過選定特定日期（滿月）、大量誦咒以及淨壇、供花、供食等外在儀式，旨在營造清淨環境並積累功德，以感召毘沙門天王的護法力量。
。
本句描述密教儀軌中的供養與召請過程。
透過特定的香料、數量（一百八）以及真言的加持，將供品投入火中（火供），以感召護法神毘沙門天王顯現，達成護法之目的。
。
此句描述密教儀軌中的供養實踐。
行者在修法過程中若感應或見到護法神靈，應以精良的飲食進行供養，以示恭敬並祈請加持與護佑。
。
此句描述密教護法神毘沙門天王的洞察能力。
在持誦真言的修行過程中，行者的內心願望能被天王悉知，以此建立護法神與修行者之間的感應，進而達成守護與成就之功德。
。
本句描述密教修法中，行者在持誦真言時，即便未能達到視覺上的感應（見神），亦能透過聽覺感應（聞聲）獲得確信。
強調「存心」與「持誦」的專注力是獲得感應與成就的關鍵。
。
本句描述密教儀軌中感應的徵兆。
在進行護法修法時，不一定會出現視覺或聽覺的直接顯現，自然現象（如風、雲）的異常出現亦可視為神靈感應、法事圓滿的標誌。
。
本句說明密教護法儀軌的生效條件。
強調在具備正確法器（件）與相應徵象的前提下，透過持咒七遍可達成禁縛入侵者的目的，旨在確信儀軌之效力。

本句記載密教之儀軌，透過特定物質（赤小豆）配合真言與火供，以達成獲取特定神靈愛敬之目的，屬於密教感應法之類別。
。
此句描述密教儀軌之操作流程，強調在完成特定次數（一百八遍）的誦咒後，立即執行後續的召喚動作，體現儀軌對數量與時機的嚴謹要求。

本句記載密教的特定儀軌，透過物質媒介（白芥子）、真言（咒）與火供的結合，以達成獲得世俗權貴敬重的目的。
此類法門強調儀軌操作與咒力感應的相應。

本段描述密教儀軌中搭建祭壇的具體程序。
白月十五日（滿月）被視為能量強大的吉日。
使用牛糞與香泥塗地是古印度傳統的淨化與奠基方式，旨在營造清淨結界。
五色與三重院則象徵曼荼羅（Mandala）的結構，將世俗空間轉化為神聖的修行場域。
。
本句描述密教儀軌中壇場的佈設方式。
中心之「輪」象徵法輪或本尊之威德，四角之「十字」則為界定聖域、安置護法的幾何結構，旨在營造適合召請毘沙門天王的儀軌空間。
。
此段描述密教曼荼羅（Mandala）第二院的佈置與圖案。
火珠、龍、蓮華及縲等象徵物，在隨軍護法儀軌中具有特定的守護與淨化功能，旨在營造神聖的結界以召請天王護法。
。
此段描述密教儀軌中壇城或護法空間的佈置。
在四方配置師子、龍王、孔雀、羅剎等靈獸與神將，旨在建立強大的護法結界，象徵以威德與力量守護正法。
。
此句描述密教儀軌中構築壇場的具體佈置。
透過在四方安置香水、果品與楊枝，旨在營造清淨莊嚴的環境以迎請毘沙門天王，象徵供養的至誠與空間的淨化。
。
本段描述密教儀軌中的淨身與供養程序。
洗浴著淨衣為身淨，飲食供養為外供，誦咒投果則是以特定藥果作為媒介，透過一百八遍的重複誦持，以祈請毘沙門天王護法。
。
本句描述一種供養的誓願或約定。
在密教儀軌中，透過對咒師（持咒修行者）的物質供養，以維持法務運作並積累福德，體現了法供與財供相結合的修行方式。
。
此句說明密教儀軌中特定法物的使用規範。
在護法或除障的修法中，某些法物（如符咒、加持品等）僅限於特定時機或目的使用，用畢即止，不可私自留存，以維持儀軌的純淨與法效。

本句描述密教護法儀軌中的供養與火供程序。
透過誦咒將能量注入供品，再以火供形式將其轉化，以此感召諸天神明的歡喜與護持，使修行者獲得天道的守護。

本句記載密教儀軌，說明透過對旅途必需品（穀木柱）誦咒加持，能祈請毘沙門天王的護佑，消除遠行中的恐懼與障礙，體現密教以真言感應物質以獲護佑的特點。

本句描述密教中透過「觀想」與「誦咒」結合的修法，旨在利用護法神（毘沙門天王）的力量來制伏惡人，達到自我保護與平息紛爭的目的。

本句說明修持護法真言時的心法。
在密教語境中，獲得加持的前提是心境的純淨。
「中相」指修行者心中對事物表象的執著或分別心。
唯有放下這些主觀的認知與執著，使心與法相契合，才能消除障礙，獲得解脫。

本段記載密教中一種配合特定物質（苦練子）與真言（咒語）的火供儀軌，用於驅除怨敵或化解衝突，屬於密教中旨在解決世俗困擾的護法儀軌。

此段描述密教中的特定儀軌。
透過胡麻、特定遍數的咒語與火供結合，旨在感召眾生前來供養，體現密教利用咒力與物質媒介達成特定目的的特點。

本句描述密教中一種以咒力加持物質（白芥子）來達到護身避險的儀軌。
透過特定次數（一百八遍）的誦咒，將精神能量注入物質中，以化解惡獸的傷害，體現了密教「事相」與「咒力」結合的修行特點。
。
此句描述持誦護法真言之威力，能令兇猛野獸生恭敬心而伏從，化解外在危險，體現密教護法神力之加持，使修行者在險境中得安穩。

108）

此句描述密教中一種特定的儀軌。
透過對乞食之缽誦咒，感應天王等神力的加持，使行者在修行過程中能自然獲得飲食供養，保障生存以專心修行。
。
此句描述在密教護法儀軌中，供養後的殘餘物或依附其上的微細眾生，在法力作用下自行轉化消失，象徵環境的淨化與障礙的排除。
。
此句描述修持毘沙門天王真言所能獲得的感應利益（悉地）。
強調透過「至心」的專注與「誦咒」的力量，使物質需求得以滿足，體現密教中以咒力轉化現實、消除匱乏的修行特質。

此段記述密教祈請天神顯現的儀軌。
透過禁食淨身、供香淨心以及誦咒供花，以至誠的修行儀式感應天神。
。
本句描述修持毘沙門天王真言之感應利益。
在密教護法體系中，天王能迅速感應並賜予世間財富與願望圓滿，旨在消除修行者的物質匱乏，使其能專心護法或修習佛道。

本句描述密教中以物質媒介（白芥子、蘇）結合真言（呪）與火供（燒之）來驅除障礙、辟邪的儀軌。
這類儀式旨在透過特定的物質與聲波能量，在密教護法體系中清除環境中的負面能量或邪魔幹擾。

本句說明在護法實踐中，面對對三寶心懷敵意或騷擾僧團的權力者，應採取「降伏」之手段。
此處的降伏並非毀滅，而是透過威德力制伏其傲慢與惡念，使其轉化為慈心，是為了保護正法而採取的方便法門。
。
此句描述密教中一種以手印與咒力遠程制約對手的儀軌。
在護法或隨軍護法語境下，此類憤怒法門旨在排除障礙或制伏敵對勢力，以達成保護目的。
。
本句強調密教修法中「心」與「咒」的結合。
誦咒之時需配合慈悲心，使心咒相應，方能產生消除病苦的加持力。

此處描述密教儀軌中的一種加持方法。
透過特定次數的咒語誦念與散灑儀式，使修行者獲得毘沙門天王的威德加持，從而令他人產生敬畏與恭敬之心。
。
本句描述密教的儀軌實踐，透過誦咒與塗墨的結合，旨在顯現毘沙門天王之威德，使修行者獲得他人敬重之威光。
。
本句描述密教儀軌中的一種加持方法。
透過咒力加持的灰塗抹身體，旨在使修行者顯現福德相，從而獲得他人的尊重與供養，以利於護法或弘法之用。
。
此處記載密教護法儀軌。
透過誦咒與結印（身口意三密相應），祈請護法天王加持，以消除旅途中的外在危險與障礙，確保行路安全。
。
此處描述密教中一種利用鏡子作為媒介的觀照或占卜儀軌。
透過誦咒感應童男童女等靈體或侍者，以獲知事情的吉凶趨向，屬於密教護法儀軌中獲取資訊的特殊手段。
。
本句描述密教中透過辨識致病靈體（鬼神）之名號，以確定病因並採取相應對治手段的診斷過程。

本句描述密教中利用真言（咒語）的加持力來消除蠱毒的實踐。
在密教語境中，真言被認為具有消除病苦、淨化物質的實質力量。

本句記述密教中以真言加持五色線的治病儀軌。
透過特定的誦咒次數與結線行為，祈請護法神力消除由非人（鬼）引起的病苦。

本句描述密教中結合藥物與真言的治病儀軌。
透過對特定植物汁液誦咒，將真言的加持力與藥效結合，以治療心臟或心理方面的疾病。

本段記述密教中以真言結合物質媒介（五色線、楊枝）驅除病魔的儀軌。
透過特定的結數（108遍）與法器，將咒力凝聚於物，以達到攝伏妖魅、治癒疾患之效。

本句描述密教中以真言（咒）配合特定儀軌（如禁刀）來治療身體疾患的實踐。
在密教護法體系中，除了精神上的守護，亦包含對具體病苦的救治。

此句描述密教的護身儀軌。
透過將真言的能量加持於物質媒介（如芥子、灰、水），並在空間四方散佈，以建立一種精神上的防禦結界，用以遮蔽外魔、護持自身。

本句描述密教中以真言加持藥物（酥油、胡麻油）來治療疾病的儀軌，強調真言的加持力與物質媒介結合以消除病苦的實踐。

此句記載密教中以真言（咒語）加持藥物以治療身體疾患的儀軌，展現了密教將精神力量（咒力）與物質藥理結合的治病方式。

本句描述密教將真言（咒語）與物質藥物結合的治癒方法。
透過咒力加持藥材，使物質效能與法力相結合，以達到迅速療癒病苦的目的，體現密教「事相」與「法力」相結合的特點。

本句描述密教中以真言（咒語）加持物質以達到醫療效果的實踐。
透過特定的次數與藥物結合，將咒力轉化為療效，體現密教「事相」與「心法」結合的特點。
。
此句出於密教儀軌之問答，討論供養香料的選擇。
在供養毘沙門天王的護法儀式中，檀香因其清淨與名貴，被認可為可行的供養品。

此句描述密教中結合藥物與真言的治病儀軌。
透過對藥材誦咒，將真言的加持力注入物質媒介中，以達到醫療效果，體現了密教將精神力量（咒力）與物質手段（藥物）結合的實踐特點。

本句描述密教中將真言加持與藥物治療結合的實踐。
透過誦咒賦予藥物特殊的能量，以達到快速療癒疾病的效果。

本段記載於護法真言經中，顯示密教在提供精神護持（真言）之餘，亦兼顧物質層面的醫療救治，旨在消除病苦之身心障礙，使修行者能專心持誦、獲益。

本句描述密教中以咒力結合物質媒介（楊枝）進行醫療的儀軌。
透過特定次數的誦咒將加持力注入楊枝，再以擊打方式將能量傳遞給病人以消除病苦，體現密教「事相」與「咒力」結合的特點。

此段描述一種結合真言力與物質藥方的密教醫療儀軌，透過誦咒賦予物質（乾脯）加持力，再以熱敷方式治療蠍毒，體現密教護法中以咒力治病的特點。

本句描述密教中以真言（咒語）加持藥物或物質來治療疾病的實踐，體現了密法中將咒力與物質藥效結合以達到快速療癒的觀念。

本句記載密教中以真言加持物質以療疾的實踐。
透過誦咒將精神能量注入藥物（油麻），使物質的療效得以顯現，體現了密教護法真言在世間救苦、醫療方面的應用。

本句描述密教中結合藥物（丁香水）與咒力（真言）的醫療方式，旨在透過物質藥效與精神能量的協同作用來治癒身體疾病。

本句描述密教中以真言加持水（咒水）來治療因鬼神幹擾而導致精神失常或言行紊亂的儀軌應用，強調透過咒力的加持來調伏外在幹擾。

此句描述密教中一種結合真言加持與物質媒介的醫療儀軌，透過誦咒賦予黃土法力，用以治療精神或心理上的疾患。

此句描述密教中以真言驅邪的儀軌。
透過將咒力加持於石榴枝這一物質媒介，並配合特定的誦咒遍數（一百八遍），以消除鬼魅造成的病苦，體現了密教將「事相」與「心法」結合的治癒方式。

本句說明修持此真言的儀軌要求。
在密教儀軌中，為了使願望（三事）得以成就，必須在尊像前設置壇場，以營造莊嚴環境並集中意念，以求與本尊感應道交。
。
此句描述密教儀軌中的供養準備過程。
透過散花與設食，營造清淨莊嚴的環境，以表達對毘沙門天王的恭敬，並祈請其降臨護法。
。
本段描述密教中祈請毘沙門天王的特定儀軌。
透過特定的物質（赤銅、雄黃、蜜水）與象徵物（荷葉），配合不間斷的持咒，旨在感應天王，使其顯現相狀以示回應或預兆。
此屬密教「事相」修法，強調儀軌精確執行以達成感應。
。
本句為密教儀軌之操作說明。
透過將儀軌中產生的煙霧或物質塗抹於身，結合真言力，以成就一種名為「安怛陀那」的保護屏障，用以護身或隨軍防禦。
。
此段描述密教儀軌中，透過特定修法使火焰顯現並塗於面上的殊勝功德。
此火象徵毘沙門天王的威德力，使修行者獲得大威光，從而令眾生產生敬信之心，使其傳法或教導能被他人迅速接納並隨順。
。
此句描述密教儀軌中的感應與行持。
當修行者在修持真言時，若體內生起煖氣（能量感應），應隨即進行塗身（塗抹聖油或藥物）的儀軌，如此便能獲得無盡的加持與護持。

本段描述密教的修法儀軌，透過在聖地（舍利塔）誦咒並使用藥物（牛黃）塗身，將福德能量具現化於身。
其目的在於改變修行者的威儀，使其在眾生眼中展現出如國王般尊貴且具威權的形象，以利於護法或調伏。

本段描述密教中一種特定的儀軌，透過物質媒介（白芥子、血）與咒語的結合，以及特定的次數（108遍），以達成開啟山洞的神通效果，體現密教以咒力與物質共振改變環境的特質。
。
此句描述密教儀軌中的觀想或顯現。
阿修羅女身如火燃，象徵強大的能量、威德或淨化之火；持香花則代表恭敬與供養。
咒師為修持真言、執行儀軌的修行者，此處描述其受護法眷屬迎接之情景。
。
本句描述密教儀軌修法後獲得的加持力與神通果報。
透過特定的修行環境（窟內）與法門，使行者的肉身獲得極長的壽命與強大的防禦力，體現密教中轉化身心以獲取護法力量的特質。
。
此句描述修持毘沙門天王真言之功德。
毘沙門天王統領藥叉與阿修羅，此處指修行者在天王的加持下，能令阿修羅女等強力的靈眾隨從護衛，象徵在世間行旅中獲得強大的守護與威德。
。
此句描述持誦毘沙門天王真言之加持力，強調其護法功能可使修行者在火災等危難中獲得保護，即便處於無法立即脫離的困境，亦能免於受損。

此段描述密教儀軌中的供養程序。
透過塗香與散花來淨化空間與壇場，以至誠心營造清淨環境，旨在接引護法天王並感應佛陀舍利之功德。
。
本句詳述密教儀軌中製作法供品的具體步驟。
在密教修法中，選用特定材質（如梨木、特定礦石）並依循嚴格程序製作，旨在透過物質的純淨與儀軌的專注，以召請護法天王，達到感應與護持之效。
。
此句描述密教修法前的淨身與禁食儀軌。
透過著淨衣與不食以清淨身心，並以特定遍數的咒誦來集中精神，以求感應本尊毘沙門天王。
。
本段描述密教護法儀軌中的塗藥（或塗聖水/聖粉）與觀想過程。
透過特定的咒數（108之十倍）與身體要穴的塗抹，結合「身如虛空」的觀想，旨在消除對物質色身的執著，使修行者進入與法界合一的狀態，以獲取毘沙門天王的護法加持。
。
本句描述密教中透過「自想」（將自身觀想為本尊）而獲得的神通成就。
在毘沙門天王的護法加持下，修行者能將心與本尊合一，進而獲得隱形、快速移動及全知洞察的悉地（Siddhi）。

此段描述密教中一種特殊的降伏儀軌。
其中「瞋心」並非世俗之嗔恨，而是指密法中以「忿怒相」或「忿怒心」來摧破頑劣外道、護持正法的方便手段。
透過特定的供養（血）與咒力，獲得短時間內免於火燒的神通，用以震懾外道。

本句描述密教中以憤怒相（Wrathful aspect）降伏魔障的修法。
此處的「瞋心」並非世俗的嗔恨，而是將瞋心轉化為摧破障礙的強大能量（憤怒心），配合結印與誦咒，以破除外道的邪法，護持正法。

本段描述密教中透過「造像」、「供養」與「持咒」三種手段來祈請毘沙門天王（北方天王）護法、降伏外敵的具體修法。
強調環境的潔淨（淨室）、供養的豐盛以及心念的至誠（真心），以達到感應道交之效。
。
此句描述毘沙門天王作為護法神的威神力。
在密教護法儀軌中，透過真言與祈請，能召喚天王及其天兵消除外在障礙，使敵對勢力消散，保障修行或國土之平安。
。
本句說明持誦此真言之感應利益。
在密教護法體系中，透過虔誠誦念與天王建立感應，可獲天將守護以排除障礙，使世間或出世間之願望得以成就。

本句描述密教中透過特定儀軌（持齋、繪像、懸掛）祈請毘沙門天王護法以降伏敵對勢力的修法。
此類儀軌旨在透過淨化身心與視覺化天王威儀，獲取天王的加持與守護。
。
此句描述修持毘沙門天王護法真言之威德。
在密教護法儀軌中，透過真言與意念的加持，能使敵方失去侵害能力，達到守護軍隊、化解災患之目的。

本段描述密教中與毘沙門天王相關的特定手印。
在密教儀軌中，手印是透過身體的特定姿勢來與本尊感應，藉此啟動護法力量並集中心念的修行手段。
。
本句強調密教修法中「印」的關鍵作用。
在密教體系中，手印（Mudra）是將修行者的身心與佛菩薩或護法天王的能量相接之媒介，透過正確結印，能使所修之法獲得實質的靈驗結果（悉地）。
。
本句詳細描述密教毘沙門天王護法儀軌中的特定手印（根本印）。
在密教修行中，手印是與本尊感應、調伏心念的重要手段，透過特定的身體形態來象徵法義並凝聚精神力量。
。
本句描述密教儀軌中的手印（Mudra）運用。
在召請護法神（如毘沙門天王）時，以向內招手錶示迎請；在儀式結束或驅除障礙時，以向外撥手錶示遣散，體現儀軌中「身、口、意」三密相應的實踐。
。
本句描述密教儀軌中的實踐步驟：透過結印（身密）與心誦（意密）請請天王，隨後將印相能量散於頂門，最後以念珠輔助進入專注的念誦狀態，體現三密相應的修法過程。

本段描述密教中「吉祥天女印」的結印方法。
在密教儀軌中，手印（Mudra）是用於與本尊溝通、集中精神並調動身心能量的手段。
此印相模擬蓮花，象徵清淨與吉祥，旨在透過特定的身體形態來契合吉祥天女的法力。
。
此句描述密教修法之儀軌程序。
透過「心結印」（意念結印）與「誦真言」的相應，以祈請毘沙門天王護法，最後以「散印」完成儀式，將法力釋放或收結。
。
本句說明修持毘沙門天王真言的具體方法，將「誦念真言」（口業）與「供養飲食」（身業）結合，旨在透過虔誠的修法獲得天王的護佑。
在密教語境中，真言與物質供養相配合可增強感應與法效。
。
本句記述修持毘沙門天王護法真言的具體儀軌。
透過選定吉日、營造莊嚴音聲、供養清淨飲食以及至誠誦念，以感應天王，達成祈願之目的。
此屬密教之「事相」修法，強調外在儀軌與內在至誠的結合。

此為密教中用於淨化身心及環境污穢、破除障礙的總持咒，旨在透過咒力清除不淨，為接引護法天王的加持創造清淨條件。

唵俱嚕馱唵

此句為引言，標誌著接下來將進入讚頌毘沙門天王的偈頌部分。
在密教護法儀軌中，透過讚頌天王的功德來感應其護持之力，以達到隨軍護法之目的。

此段為密教護法讚詞，祈請北方毘沙門天王如良將般守護國土、安定邊疆。
文中將北方對應為「水方」，體現密教方位與五行元素之結合，旨在透過讚頌天王之威德來獲取護法加持與國泰民安。
。
本段為密教護法儀軌之讚頌文，描述北方毘沙門天王的威儀與功德。
透過描寫其居所、靈像與威能，旨在建立信心並祈請護法，同時將護法力量與聖唐王朝相結合，體現護國佛教之特徵。

此句為文獻引述，說明《北方毘沙門天王隨軍護法真言》這部密教經典的來源與譯者，指出該經是由唐代著名的密教大師不空三藏所翻譯，且在《圓行錄》中有相關記載。
。
此句為文獻參照，說明本文所述之內容或儀軌與《八家錄》一書的記載一致，用以佐證法義或儀軌的正確性。
。
此句為文本來源的註記，說明該護法儀軌應依據智山慈順僧正親筆書寫、存放於栂尾山的原本進行抄錄，以確保法義與儀軌的正確性。
。
此段文字為經卷的校勘記（後記），記錄文本的校對過程與負責人員，用以證明該版本文本的準確性，不涉及佛法義理之論述。

此句為文本的跋文（Colophon），記錄了該抄本的完成時間與記錄者姓名，用於考證文本的傳承與年代。

此句為經文校勘之後記，記錄文本校對與修正之過程，非佛法義理論述，旨在標記文本傳承之嚴謹性。