大藏經白話翻譯計畫

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阿他渴嚧蔇室拏末拏寫摩訶羅闍寫摩
羅滿怛藍鉢羅毘沙彌薩婆薩埵蘇訶鉢唅

薩婆薩埵𠰘底史南怛姪他摩尼吠達馱羅
野莎婆訶布嚕拏跋達囉野莎婆訶摩拏羅
也野莎婆訶悉澄迦羅耶莎婆訶

在密教儀軌中，「心真言」是指該本尊最核心、最精簡的咒語，代表本尊的精髓與核心力量，修行者透過持誦此咒以快速與本尊契合。

唵薜室囉末拏耶娑婆訶

此處指密教儀軌中，在精簡的「心咒」（Heart Mantra）之中，更進一步提取出的最精要、最核心的祕密真言，用於快速進入定境或直接感應本尊。

唵彈那馱羅野娑婆訶

此句為儀軌標題，指引接下來將誦持功德天菩薩的核心咒語。
在密教儀軌中，「心咒」為該本尊法門之精髓，凝聚其核心功德與加持力。

唵枳儞枳儞薩婆迦哩野沙達尼辛儞辛儞
阿溈淴彌拏舍耶阿婆訶野淴彌弟
毘室哩薜室羅末拏野娑婆訶

在密教儀軌中，修行者在進行正式修法前，必須先誦持淨身真言，以消除身體與環境的垢染，使身心達到清淨狀態，以利與本尊感應。

唵殑伽薩婆𭉐㗚他避木仚莎婆訶

在密教儀軌中，透過誦持特定的咒語，以感通神聖力量，使本尊降臨或顯現，此為儀軌中召請階段的關鍵。

此句為密教儀軌中的真言（Mantra），旨在透過誦念特定的梵音，與本尊（毘沙門天及其相關法身）建立感應，祈請加持與願望成就。
真言在實修中以音節的振動為要，但在義理上表達的是極高的歸依與祈願。

此為儀軌中的標題，指在供養燈燭時所誦持的真言。
在密教儀軌中，點燈象徵以光明供養，旨在破除心靈無明，啟迪智慧，並以此淨化供品以呈獻給本尊。

唵婆畢底梨娑婆訶

此句為儀軌中的標題，指引修行者在進行香與花的供養儀式時，應誦持對應的真言，以清淨心意並與本尊感應。

唵薩婆瞢褐羅陀哩尼莎婆訶

此句為儀軌中的標題，指接下來將誦持用以驅除魔障、遣散妨礙的密咒，旨在淨化修法環境，確保儀軌順利進行。

唵毘嚕迦野哆賴耶𭋼耶薩婆毒契瓢薩本
惹三婆羅娑婆訶

此為密教儀軌中準備壇城（祭壇）的基礎淨化程序。
透過塗抹牛糞與香泥，將凡俗之地轉化為清淨、莊嚴的修法空間。
。
此句為密教儀軌中關於造像或壇城尺寸的具體規定。
在密教實踐中，精確的比例與尺寸被視為能正確對接本尊能量的必要條件，是儀軌成效的關鍵。
。
本句規定儀軌中聖像的安置方位。
在密教儀軌中，尊像的方位與法壇佈局及修行者的對向密切相關，此處指定聖像位於北側並面向南方。
。
本句描述密教儀軌中曼荼羅（Mandala）供品的佈置方式。
內院供養較為清淨、精妙的供品，外院則供養較為實質的飲食，體現了由外向內由粗至精的層次遞進，以營造莊嚴環境迎請毘沙門天。

此句為儀軌之標題，指在進行香供養時，需配合誦持特定的真言，以達到淨化環境、感應本尊之密教修法目的。

摩拏阿羅他鉢哩布囉迦野莎婆訶

此段描述密教儀軌中準備香料與供養的具體步驟。
透過特定香料的調配、搗碎、混合，並結合誦咒與精誠祝禱，將物質性的香料轉化為具備法力的供養物，以達成對本尊的供養儀軌。
。
在密教儀軌中，當缺乏物質供品時，可用對應的真言來替代。
這體現了「法供」的概念，即以誦咒的專注與願力，在精神層面達成與物質供養同等的功德。

本段將密教儀軌與唐代歷史事件相結合。
毘沙門天王在密教中被視為北方護法，主掌財富與守護，具有保衛國土、克敵制勝的威力。
此處記載安西城受圍之危局，旨在透過歷史實錄證明祈請毘沙門天王能獲得救護與勝利。
。
此句為儀軌之敘事開端，描述聖者（指本尊或其化身）對修行者一行禪師的稱呼，旨在建立法義傳授的對話情境。
。
此段敘述安西都護府遭遇外敵圍城的歷史危機，旨在說明在國家危難之時，需透過修持毘沙門天儀軌以祈求護國、驅除外寇。
毘沙門天作為北方護法神，在密教體系中主掌軍事保護與守護國土。
。
此句透過描述世俗統治者對遙遠疆域掌控的滯後與困難，揭示世間權力與領土佔有的無常與虛幻，在儀軌語境中常用以對比佛法或護法神力之無礙與迅速。
。
本句描述在危難或特定需求時，建議透過祈請護法神毘沙門天王及其部眾來獲得守護。
在密教儀軌中，毘沙門天王被視為強大的護法，能除災除障、守護國土，此處體現了密教中將天神視為護法並透過儀軌建立感應的實踐。
。
此句描述君主（聖人）謙卑地詢問祈請毘沙門天之方法。
在密教儀軌中，「請」是指透過正確的儀軌、咒語與心念，邀請本尊降臨或獲取其加持，是修法成功的關鍵步驟。
。
此句描述密教儀軌實踐中，對具備專業資格之導師（如精通咒法之胡僧）的依賴，強調正確的召請程序是儀軌成功的關鍵。
。
此段描述僧侶得大廣智受詔入宮，詢問皇帝召見是否因安西城危急。
在《毘沙門儀軌》語境中，此敘事旨在引出透過修持毘沙門天儀軌以護國安邦、化解外敵之法。
。
聖人對前文所述之內容表示肯定或認可。
。
此句描述密教儀軌中的具體操作。
透過持香入道場以淨化空間並凝聚意念，隨後祈請北方天王（毘沙門天）及其神兵提供護佑與救援，旨在透過儀軌的加持力消除障礙、獲取救助。
。
此段描述密教儀軌中，透過真言召請本尊或護法之感應過程。
神人帶甲出現，象徵護法神將對儀軌的迅速響應與守護職能。
。
此句為儀軌中的敘事對話，描述聖者與僧侶之間針對某個特定人物（通常為神格或化身）身分的詢問過程。
。
本句描述密教儀軌中的敘事情節，展現護法天神及其眷屬在維護正法與救援世間中的職能，體現天王及其子作為護法神之威德與行動。
。
此句描述密教儀軌中的供養程序，包含設置供食以及隨後的發遣儀式，旨在完成對神聖存在的供養，並將供養的精華或神靈送往指定處所。
。
此段為敘事記錄，記載安西地區出現的異常氣象現象。
在《毘沙門儀軌》等密教儀軌語境中，此類異象通常被視為神靈感應、護法顯現或法事效驗的徵兆。
。
此處描述毘沙門天王隨從或護法神將的威儀。
在密教儀軌中，透過對神將形貌（如金甲、高大）的具體視覺化，旨在建立修行者對護法威力的信心，並營造莊嚴肅穆的修法氛圍。
。
此段描述毘沙門天王之威神力顯現。
在密教儀軌中，透過修法感應天王威德，能產生震懾敵軍、化解戰爭的強大威力，以威懾力令對手恐懼而撤兵。
。
此段描述毘沙門天之威神力，透過超自然手段（金鼠）使敵方軍備失效。
在密教儀軌中，這象徵以法力化解外在障礙，使對立勢力的攻擊手段喪失功能，達成除障之效。
。
此句描述在危難或戰爭情境中，弱勢羣體面臨被殺戮的險境。
在《毘沙門儀軌》的語境中，這類敘事通常用以引出對毘沙門天（護法神）的祈請，以求除災、救苦與保護眾生免於暴力侵害。
。
此為密教儀軌中神靈顯現並下達指令之情境，指示停止殺戮並予以釋放，展現儀軌中降伏與慈悲並行的法要。
。
此處描述修行者在儀軌修法中感得的視覺顯現。
毘沙門天王作為北方護法，其伴隨大光明的顯現，象徵著智慧的照耀與護法神力的加持。
。
此句描述密教儀軌中向毘沙門天王獻供的具體程序，強調必須依照既定的供養清單（表），以恭敬心呈獻供品，以祈請護法神之加持。
。
此句為經卷的抄寫記錄（跋文），記載了抄寫的時間與地點。
在密教儀軌中，經文與圖像（像）相輔相成，前者提供理論與咒語，後者提供觀想依據，兩者共同構成完整的修法體系。
。
此句為儀軌傳承之歷史記錄，記載透過勘校經像以驗證文本之正確性，確保密教儀軌在傳承過程中不至失真，體現了佛教對經卷校對的嚴謹態度。
。
本句敘述密教護法體系中，那吒奉佛敕隨侍於毘沙門天王身邊，捧持佛塔以護持正法之情景，體現了護法神將對佛法的恭敬與守護。
。
此句記載密教儀軌中天王（毘沙門天）與諸神靈集會的特定時間。
在密教修法中，選擇與天界神靈集會相應的時機進行儀軌，有助於獲得更強的護持與加持力。
。
此句為《毘沙門儀軌》中敘事部分之記錄。
在密教儀軌中，此類敘事通常用於建立觀想（Visualization）的具體情境，透過對人物行動的描述，引導修行者進入特定的法界意象，以達成與本尊或眷屬的感應。
。
本句規定修法儀軌的特定時日。
在密教儀軌中，選擇天神集會的吉日進行修持，旨在增強與護法天神的感應與法力共鳴。
。
此句為儀軌中的日期與事由記錄。
在密教儀軌中，特定的日期會對應特定的神將或儀式動作，此處指明二十一日為那吒及其父王在塔前進行儀式交接或會合的特定時日。
。
本句規定供養毘沙門天王的具體物資要求。
在密教儀軌中，特定的供養品被認為能與本尊產生感應，正確的供養可導致天神感應而顯現不思議的靈異現象。
。
此段描述將毘沙門天（護法神）的信仰由國家層面推廣至軍事體系，透過安置形像與供養，祈求國土平安與軍隊守護，體現了密教儀軌在世俗權力支持下的傳播方式。
。
本句記載密教儀軌中關於護法神顯現的具體日期與人物。
獨健作為宜天王之子，扮演守護國境的護法角色，體現了密教中透過儀軌感應護法神以獲取守護的信仰體系。
。
本句描述毘沙門天王隨從的組成。
那吒太子捧塔隨行，象徵護法神將正法（塔）置於核心，以威德守護佛法，體現密教儀軌中護法神與正法不可分離的關係。
。
本句說明密教儀軌中吉祥天女的身分及其對應的修法工具。
吉祥天女（室利天）代表圓滿的福德與吉祥，而「自有真言」則指在儀軌實踐中，需持誦其特定的咒語以感應其功德。
。
本句揭示了婆萸仙的真實身分，指出其為觀世音菩薩為了度化眾生而現出的化身，體現了密教中菩薩隨機化現、方便接引的特質。

此句描述密教儀軌中請召本尊的具體操作。
透過結印（身）、誦咒（口）與意念的結合，達成與天王的感應，體現密教「三密加持」的修行方式。
。
此句為儀軌中的引導語，用以接續後文需誦持的密咒。
在密教實踐中，真言被視為與本尊心意相通的聖音，具有特殊的加持力。

怛儞也他　曩謨吠室囉摩拏
野　曩謨馱曩娜野　馱曩濕嚩囉
野　阿蘖瑳跛哩弭多馱𩕳濕嚩囉
跛囉麼迦嚕抳迦　薩嚩薩怛嚩𠰘哆
唧多麼麼　達曩麼弩鉢囉曳瑳　娑
嚩野麼蘖瑳　娑嚩賀

在儀軌或經論中，「私記」是指後世修行者或譯師為了方便實踐、校對或解釋而添加的個人註記，不屬於經文的正體部分。

唵藥叉布多那吽因陀羅弊娑婆賀毘左
者耶娑婆賀

此句為儀軌之標題，旨在引出毘沙門天王的『心真言』。
在密教體系中，心真言（心咒）是將長咒精煉而成的核心種子，代表該本尊最純粹的法力與特質，用於快速感應本尊之加持。

曩謨囉怛曩怛囉夜也　曩謨吠室

囉摩拏也　摩賀羅惹耶　薩縛薩怛嚩曩摩舍跛哩布囉拏也　悉地迦囉也　蘇
騫娜也　怛娑每曩莫塞訖哩怛嚩
　伊𤚥吠室囉摩拏也紇哩乃也　摩襪多
以灑弭　薩嚩薩怛嚩蘇佉縛憾　怛儞
也他　唵　悉地悉地悉地悉地
　蘇母蘇母　左左左左　左羅左羅　羯
羅羯羅　枳哩枳哩　句嚕句嚕　祖嚕
祖嚕　娑馱也　遏貪摩摩𩕳底也末
他拏婆嚩娑縛賀　吠室囉摩拏也　娑嚩賀　達曩那也娑嚩賀　摩
拏囉他跛哩布囉迦也　娑嚩賀

此句為經文的譯者署名，標明譯者的國籍、學術成就（三藏）、出身（婆羅門）及姓名，是漢譯經典的標準格式。

南冒摩訶失利夜耶　南冒吠失囉漫那
耶　摩訶藥叉細那拔陀曳　怛姪他
　沮吠沮吠　莎縛莎嚩　扇
演秣底娑嚩訶　施晚怛梨莎嚩訶　惹耶拔
底梨娑縛訶

本句詳細描述密教毘沙門天儀軌中的「根本印」結法。
印相（Mudra）在密教修行中是用於與本尊契合、凝聚定力並象徵特定法力的身體語言。
。
本句描述毘沙門天儀軌中的具體操作步驟：先以頂上散供之儀式迎請尊神，隨後透過持念珠來穩定心神，進入專注的誦念狀態。
。
本句詳細描述密教儀軌中「吉祥天女印」的結印步驟。
在密教修行中，結印（身印）是用於與本尊能量相應的具體身體實踐，旨在透過特定的手相來召請神靈或成就法力。
。
本句為密教儀軌之操作指示，體現「三密相應」之原則：以「心」結印（意密）、以「口」誦真言（口密），使加持力或能量由頂門（頂上）散發，以達成特定的儀軌效用。

此段記述密教儀軌的具體修法程序。
選擇特定日期、方位及供養品，旨在營造清淨環境並表達虔誠，以利於修行者與本尊感應道交。

此處記載密教儀軌中的祈請法門。
透過對像（毘沙門天）的專注與特定次數的誦念，利用儀軌的力量達成世俗願望。
這屬於密教中「事相」的修法，以具體儀式導引心念。

1080）

此處描述密教儀軌中的一種加持法。
透過特定物質（牛黃）、容器（銅器）、誦數（一百八遍）與對像（尊像）的配合，將法力加持於物質中，再透過塗抹身體以獲他人愛敬。
此屬密教「事相」修法，強調儀軌之精確執行。

本句記載密教儀軌中獲取世間利益的修法。
透過特定的持誦遍數（1080遍）來感應權貴，使對方憶念，進而達成所需。
此類儀軌強調持誦的數量與專注，以產生感應。

此句為文本註記，說明該段內容或名相與《三藏》中另一譯本的譯文一致。

阿陀伽部怛羅耶　地舍耶　吠賒羅　跋
那寫　摩訶喝羅闍寫　夜叉地婆怛寫　婆
摩怛寫　薩都怛寫　婆賒耶鉢囉婆訶那
寫　喜摩達吒吒尼鉢羅沙夜迷　怛姪他
　俱灑彌俱灑彌俱沙毘賒羅摩那寫　摩
訶喝羅闍　綺槃達伽寫　哆羅摩車都　娑婆訶

本句描述密教儀軌前的淨身準備。
在密教修法中，身心的純淨是進入三密加持的前提，物理上的清潔（淨衣、洗浴）象徵著去除世俗垢染，以達到恭敬心與清淨心，使儀軌圓滿。
。
本段描述密教儀軌中特定的修法時間與程序。
選擇白月十五（滿月）為起點，透過誦咒十萬遍積累定力與感應，最後以塗香與供養完成儀軌，體現身口意三密相應的修行實踐。
。
此句描述密教儀軌中的召請儀式。
透過特定的香料、特定的數量（一百八）以及咒語的加持，將物質供養與精神專注結合，以達到感召本尊（毘沙門天王）顯現的目的。

本段描述密教儀軌中的一種召請或感應法門。
透過特定的供品（赤小豆）、咒語與火供（投火燒），以特定的數量（一百八遍）來建立與特定神靈（曷羅闍）的感應，使其產生愛敬之心並迅速回應。
這屬於密教中「事相」的修法，強調儀軌的精確執行以達成特定目的。

本句描述密教儀軌中的一種感應法。
透過特定的供品（白芥子）、特定的數量（一百八遍）以及火供儀式，配合咒力，旨在改善人際關係以獲得權貴的尊重。
此為密教運用事相與咒力達成特定願望的儀軌操作。

本句描述密教儀軌中的一種護身法門。
透過對特定物質（穀、木、柱）誦咒，將咒力賦予物質媒介，以達到消除遠行途中之障礙、確保平安的目的，體現密教以咒力調伏外境、祈求守護的特點。

108）

本段描述密教儀軌中的遣除法門。
透過特定物質（苦練子）、數量（百八）與咒力，配合火供之形式，旨在使敵對之人遠離，以排除幹擾。
這體現了密教儀軌中以物質媒介與真言共振來達成特定目的的實踐方式。

此為密教儀軌中的降伏法。
透過稱名、誦咒與物質媒介（酪）的結合，利用咒力與儀軌程序來制伏對手或化解敵意，使之屈服或歸順。

此句描述密教儀軌中的一種成就法。
透過咒語（口訣）與物質媒介（墨）的結合，將法力作用於身體部位（額頭），以顯現威儀光彩，使他人產生敬意。
這體現了密教以事入理、藉由儀軌改變外在相狀以達成特定目的的特點。

本句記載密教儀軌中的醫療法門，將藥物（石榴花汁）與咒力結合，用以治療由非人幹擾（鬼病）或生理疼痛引起之病症，體現密教以事相入法、藥物與咒力並用的特點。

此句描述密教儀軌中的治病法門。
透過真言（咒）的加持力與楊枝的象徵淨化作用，驅除非人（野狐鬼魅）造成的病障，使患者恢復健康。

本句記載密教儀軌中的醫療救治法。
透過誦持特定咒語（蘇咒）對藥物或食物進行加持，用以治療古印度醫學或中醫所稱的「風病」（如中風、抽搐等），展現密教以咒力輔助醫療的實踐。

本句描述密教儀軌中的醫療治病法。
透過對特定法器（楊柳枝）誦咒賦能，將咒力轉化為實體療效，藉由擊打病處以驅除病魔，體現密教「事相」與「咒力」結合的特點。

本句說明密教儀軌中治療靈異疾患的手段。
在密教語境下，「法患」指由非自然力量或錯誤修行引起的病症，透過咒水之加持力使致病之靈或病氣臣服，進而消除病苦。

本句記載密教儀軌中的醫療法門。
透過誦咒將精神能量注入物質（黃土）中，再將其塗抹於患處以達到療癒效果，體現了密教結合咒力與物質媒介的治病手段。

本句描述密教儀軌中的醫療法門，透過咒力與法器（石榴杖）的結合，以特定次數（百八）驅除鬼神幹擾之病症，達到療癒效果。

本段描述密教儀軌中祈請毘沙門天王時所結的特定手印。
在密教中，手印（Mudra）是用於與本尊心意相應、凝聚精神能量的具體法門，透過特定的手指組合來象徵神聖力量或特定的法義。
。
此句為密教儀軌之操作指令，強調誦咒次數之精確與次第。
在密教修法中，透過特定的誦咒次數召請使者與護法神（八天王），旨在建立與神格的感應，以確保儀軌之圓滿與加持。

本句為密教儀軌中的標題，指引接下來將誦持的特定咒語。
在密教實踐中，透過誦咒召請天王之使者，以達成守護、除障或祈願之目的。

娜謨吠失羅鉢那耶摩訶藥叉栖那鉢多
耶唵薩婆羯囉那尾數陀抳薩嚩訶

娜莫三曼多勃馱喃　阿鉢囉底
賀多捨娑曩南　唵却却佉呬佉呬
　吽吽入嚩攞入嚩攞　鉢
囉入嚩攞鉢囉入嚩攞　底瑟
奼底瑟吒　瑟置哩　娑發吒娑發
吒娑嚩訶尾沙野娑嚩鉻唵藥
叉布彈那吽因陀羅弊薩嚩賀毘沙遮那娑
嚩賀

本段描述的是毘沙門天儀軌中的特定手印（印契）結法。
在密教實踐中，手印與真言、觀想（三密）相配合，旨在將修行者的身心與本尊的能量相契合，以達到特定的加持或儀軌目的。

此段落列舉密教儀軌中負責守護正法與修行者的八位天王名號，在儀軌修法中用於召請或觀想，以獲其護持。

此句為典籍目錄之記載，指出了密教中關於毘沙門天王的修法儀軌。
在密教體系中，「儀軌」是實踐的核心，詳細規定了觀想、持咒與供養的具體程序，旨在透過正確的儀式獲取護法神的加持與守護。
。
此段文字為儀軌的跋文，記錄了文本的傳承與校勘過程。
透過標明原本來源（智積院）與校對人員（大宣等），以證明該儀軌版本之權威性與準確性，是密教儀軌傳承中重視文本純淨度的體現。

此句為該儀軌的跋文，記載了抄錄或編撰的具體時間與記錄者身分，用以證明文獻的傳承脈絡與歷史出處。

此句並非經文法義，而是文本校勘的記錄（校記），標記該段落或全卷已由名為「慈順」的人員完成校對與文字增補。

此段為經卷末尾的跋文，記錄文本校對的時間、依據的版本及校對人員，用以證明文本的傳承與準確性。

此段為文本的校勘跋文，記錄了校對的時間、所依據的參考版本（板橋日曜寺本）以及校對完成的狀態，屬於文獻傳承記錄，非佛法義理論述。