大藏經白話翻譯計畫

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本句描述密教壇城修法或神咒彰顯威德時，守護法會中的大力太子及諸天善惡鬼神，因見證殊勝異象或神變，而共同發出驚嘆與詢問。
在密教部儀軌中，常藉由諸天鬼神的發問，來引出根本尊更深層的本願神咒或修持法要。
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本句體現密教部本尊或本尊化身示現世間的根本原理。
雖密法強調本尊之威德與事相，但其化現世間仍不違背「諸法因緣生」的根本佛理。
本尊隨順眾生之根機與祈請（因）以及法界之感應（緣）而示現，非無因改作，亦非具足自性之實有，旨在引導眾生悟入諸法緣起性空之理。
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本句闡述密教核心修持的內在依據。
此處「因緣」指成就法會或契入本尊功德的根本因由，而此因由不假外求，即是本尊離諸虛妄、不生不滅的真實語，亦即當下所持誦的真言陀羅尼。
密教部視真言為諸佛如來真實不虛的祕密心印，能以此因緣直趨悉地。
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本句展現密教本尊（此指吽迦陀野，即軍荼利明王）於自證境界中顯現的自受用與他受用功德。
本尊即是法界功德的總集，自身圓滿具足一切利益有情的甘露法門與清淨威德，能加持修持者破除障礙、獲得解脫，故自宣示為利益眾生的大法藏。
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本句於密教儀軌語境中，屬於本尊觀行或身密加持之際，行者將自體之眼根，與本尊之佛眼或特定智印（如佛眼尊、金剛眼等）融為一體，達至「生佛不二」之身密相應境界。
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本句闡述密教事密、瑜伽密教法中的本尊相應與觀想成就。
行者若欲親見本尊，必須在修法壇城（曼荼羅）中，依真言密行，經由「觀念」（意密觀想）使自心意業與本尊之清淨法身相應。
當三密相應、心意極致清淨時，本尊即依其誓願，於定中或壇城前顯現出「一面十臂」的憤怒或威德本尊聖貌，展現生起次第觀想成就之驗相。
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本句屬於密教部事相與理體結合之儀軌語境。
修行者（行者）透過密法之修持與加持，能令受法者或自身歷劫重罪悉皆消滅。
經文中的「還本城」在密教中具有深層隱喻，指修法者或所度對象證入本尊的曼荼羅壇城、回歸自性本源（本位），以此真言行力，令發起之菩提大願於當下即時成就。
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本句屬於密教部儀軌中的召請與敕令本尊部屬之法。
在密法語境中，行者或主尊透過敕令其護法、侍者（此處為最勝太子），召集三界中從天界至鬼神界的所有護法神眾與世間鬼神，以建立壇城、聽受法旨並履行護持教法的職責。
這展現了密教以持明、真言力統領世出世間一切威德羣靈的特點。
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本句為儀軌經文中描述使者或修持者奉命行事的敘事段落。
在密教儀軌語境中，此處呈現本尊、阿闍黎或主事者對下屬、使者、護法神眾的差遣與召集，展現密法修持中重視依教奉行、聽受勅令的承事關係。
此為世俗敘事與事業法成就的職能描述，不應過度詮釋為如來藏或法界圓融等終極法義。
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本句展現密教本尊（或修法主尊）於事相上展現的威德與誓願。
主尊開示自身具足無與倫比的威德神力以廣利一切有情，此本尊之功德與諸佛平等無二。
因具備此等法界體性與大威神力，故能於儀軌中召請、警覺諸天大眾或護法神祇前來集會聽令。
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本句闡明密法真言示現之因緣與功德。
在密教語境中，本尊與持明者（持真言者）相應，眾生若能一心憶念本尊，並如法修持大祕密真言，即可透過本尊之三密加持，獲得無形之護佑與加持力，體現了密教「他力加持」與「自力修持」相呼應的法界緣起。
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此句為密教本尊或法師對法會中天龍八部、鬼神守護眾的開示。
護摩法為密教核心外金剛部與內三密相應之修法，透過火供燒除煩惱、供養本尊，達到事理相應。
此處囑咐鬼神眾專注聽聞，以契入密法威德與誓願。
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本句屬於密教部的儀軌囑託。
經文中的主尊或結界本尊對護法神眾、諸天或侍從下達敕令，要求當持明修法者在依軌修持真言與結印時，護法大眾必須履行守護職責。
密法強調三密相應（身結印、口誦咒、意觀想），在修法者身口意具足的當下，外在護法的強力守護是確保免除魔障、令修法者速疾成就（悉地）的重要因緣。
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本句記述密教儀軌中，諸天護法神眾依教奉行、守護道場並專注聽法之軌則。
「大王」於此儀軌語境中通常指能明王或主尊大威德金剛等灌頂法王、成就王，其所宣說的「十二印法呪」及「諸印真言法印」，為本尊修持核心之身密（手印、法印）與語密（真言、咒語），展現密教三密相應、依教修證的法界緣起。
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本句闡明密教儀軌中「事密」與「理觀」相應的軌則。
修行者在結外在手印之前，必須先發起內在的慈悲心並引發禪定（三昧），使身密（結印）與意密（慈悲觀想）互相融攝，方能顯現密法之威德，避免流於形式化的動作。
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此句說明密教儀軌中的具體手印作法。
在大乘與密教儀軌中，手印（印契）作為身密的一環，具備攝持自心、感召諸尊的作用。
「大金剛合掌」為常見的基本印相之一，象徵金剛不壞之智與佛果契合。
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此處為密教儀軌引入咒語的標準標示。
真言即陀羅尼（Dhāraṇī），代表佛菩薩之身、口、意三密中的語密，透過音聲結構彰顯法性與本尊功德。

「曩謨三滿多縛日羅赦梨𫄅吽」

此句為密教儀軌中的動作指示。
「次」表示儀軌次第，「面印」指涉特定身密手印，用於攝持或表徵該尊神的面相或功德。
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此為密教儀軌中的手印（印契）。
蓮花合掌屬十二合掌之一，象徵如蓮花般清淨無染之自性，用以表法身或諸尊三昧耶，於修法過程中藉由身印之結持，達成身、語、意三密相應。
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此處指示儀軌修持過程中，所誦持之咒語（真言）與前文已提及者相同，屬儀軌指示語，旨在簡化經文結構，確保修法者明確咒語之重複使用。

此處為密教儀軌中關於結手印的步驟，結印作為身密，意在透過特定手勢調伏身心，契合本尊法門，此節特定為關於眼部的印契。
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此為密教修持中的手印動作說明，透過特定的手指結印與運作，作為攝心、召請或轉化外境的儀軌動作，強調身印與內在觀想的相應。
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此句為密教儀軌中的省略性指示。
在修法程序中，若遇到需重複誦持先前已出現過的特定真言（咒語）時，經典通常不重複書寫全咒，而以此句指示修持者依循前文所載之真言進行持誦。

本句為密教儀軌中的動作導引。
在密宗修法中，三密相應（身結印、口誦咒、意意念）是其核心，「鼻印」屬於身密（手印）的一種，通常用於加持修持者的鼻根，或與特定本尊的灌頂、防護身界儀軌相關。
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本句出自密教部之《吽迦陀野儀軌》，描述在修持本尊或護法壇城顯現、尊相曼荼羅觀想，或是尊身手印、種子字生起時，體內或外在「四大」（地、水、火、風）的相應形態與身壇城氣脈、五官的對應階段。
密教以地、水、火、風等大配屬不同的形狀（如地為方、火為三角、水為圓）與方位，此處說明觀行中地火交叉、水相未融、風成三角，且氣脈初動尚未付諸鼻息之微細觀想次第。
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此句為密教儀軌中的操作指引，說明在此步驟中所使用的真言（咒語），與前面段落所開示、持誦的真言相同，不另贅述。
在密教部儀軌中，常有重複使用同一咒語以結印、加持或觀想之處，此處即是明示其前後一致性。

此處指示儀軌修法中的手印結法。
在密教儀軌中，「印」即「印契」，透過手指結成特定形狀，並配合咒語與觀想，以象徵或攝持佛菩薩之威德或法義。
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此為密教修法中結手印（印契）之具體操作指令。
密教印契藉由手指擺放調整生理氣脈，以模擬或契合本尊之身密，此處描述為特定的手勢配置，配合身心修持以達相應。
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此處指示儀軌修持過程中，咒語應援引前文已標示之真言，不再重複列出，為密教儀軌常見之指示法。

此句為密教儀軌中的修法步驟說明。
在修持「吽迦陀野」相關咒法時，除身、意密外，亦需結特定的手印（印契）以加持身口意，使其相應於本尊。
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此為密教護摩或本尊觀修中的「四種輪」與「身相轉化」觀法。
透過觀想地、水、火、風、空五大元素轉化為特定方位與形狀，並將自身執著的凡夫身觀想為不可摧壞的金剛身，以達成與本尊身語意相應之修行目的。
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此處指示修行者在儀軌進程中，應重複誦持先前已提及的咒語，作為修法核心的音聲契機。

此處指示密教修行儀軌中，特定身密（手印）的次第，專指用於舌根部位的印契。
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此為密教修法中結印與觀想之步驟。
風指指食指，空指指大拇指。
透過雙手結印（指尖相合）並輔以心念觀想，使修行者的身密（結印）與意密（觀想）相應，並將此法義攝入自體，此處特指觀想手印入於口中以成就相應。
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此處指示儀軌中應誦持之密咒與前文所載相同，係密教儀軌常見之行文方式，旨在簡化儀節流程，要求行者依前已明示之咒語進行修持。

此處指示儀軌修法之次第，藉由手結特定印契，表徵佛菩薩加持，令修法者身心與本尊相應。
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本句出自密教部儀軌，記述修法時的手印結法與持誦配合。
此處描述結印時，雙手五指端正相立並移向雙肩的動態過程，在手印尚未完全定位（付肩）前，須先將手印導向口部，配合口誦真言，以達成身結手印、口誦真言的三密相應修行。

此句為密教修持儀軌中的印相次序說明。
在完成前一階段的印契與觀想後，依序進行下一個手印（腰印）的結持，用以防護自身或莊嚴本尊身相。
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本句為密教儀軌中的省略提示，表示此處應誦持的真言（咒語）與前文相同，不再重複贅述。
在儀軌實修中，行者需依循前文所載之真言與印相進行觀修。

本句為密教儀軌中的事相修持指引，說明在完成前一個手印與持誦後，依序進入下一個修法步驟，即結雙乳相應之手印，以加持自身特定部位或顯現相應之本尊功德。
。
本句為密教修持儀軌中的手印結法與持印動作指示。
前半句描述雙手的「地指（小指）」與「空指（拇指）」四指的相對位置與相狀，形成特定結印（寶形）；後半句則是將此印或相應的手指（水、火、風、地四指）安置於行者自身雙乳部位，完成加持動作後再行散印。
此處強調身密（手印）與本尊功德之相應，透過特定氣脈部位（兩乳）的觸按以成就法體加持。
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此句為密教儀軌中的指令性文字，指示修持者在此處所應誦持的神咒（真言），與前文已經開示過的咒語內容完全相同，故不再重複贅述。
這反映了密宗儀軌文本中常見的省略結構，旨在保持行文簡練並維持前後修法步驟的連貫性。

本句為密教儀軌中的修法步驟指引。
在完成前述手印後，修持者依序結出護持、觀想或加持自身左右兩脇的特定手印，屬於本尊瑜伽身密行持的一部分。
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本句為密教部身密印契之結印與操作指示。
描述修持本尊法時的特定手印動作：先結成十指內交叉的「內縛印」，接著調整特定的手指（地指，即小指）使其中止或保持不相立、不相接的狀態，並將此手印置於胸脇兩側執行旋轉（輪迴）之動態印相，以發揮相應之法力。
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此句為密教儀軌中的省略提示，意指此處所應誦持的真言（咒語），與前文已經具體記載的真言內容完全相同，故不再重複贅述，修持者應依循前文所述之真言進行持誦。

本句為密教修持儀軌中的印相結法指示。
密教實修中，手印（印相）、真言（陀羅尼）與觀想（三摩地）三密相應，此處「半座印」為特定本尊或修法階段所用的手印，用以召請、安座或表示本尊之特定誓願與功德狀態。
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本句屬於密教事密部的印契與身相觀想指南。
前半句描述手印的具體結法（印契），以右手五指微屈模擬半開蓮華；後半句則結合身相觀想（尊形），令修持者在結印的同時，觀想本尊或特定護法神祇呈現兩膝彎曲、如欲躍起或威猛安住的蹲踞姿態，達到身密與意密相應的修持效果。
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本句為密教儀軌中的指令性文本，說明此處所應誦持的真言（咒語），與前文已經記載的真言內容完全相同，故不重複贅述，引導修持者依循前文誦持。

本句彰顯密教事密與瑜伽密部中身密（手印）的功德與感應。
行者透過結持特定的「十二印法」，能感召相應的本尊或護法眷屬，使其「影向」（如影隨形般迅速感應）並「晝夜守護」。
此法門不僅能斷除世出世間的「災難病患」等障礙，亦能滿足世間法上的「福德」與「官位」等資糧，體現密教「即世間而成就出世間」的權巧方便。
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本句為密教儀軌中的承上啟下語，預告接下來將闡述護摩修法的具體步驟、壇城佈置及儀軌式樣。
在密教部語境中，護摩為核心修法之一，透過火供燒除煩惱、成就諸願。
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本句彰顯密教部事續、瑜伽續之世間息災與降伏功能。
在密教語境中，眾生若面臨外在邪術、非人障礙（如厭魅、咒詛）之逼惱，除內心觀修外，亦得藉由外在具體之火供儀軌（護摩法）作為對治手段。
此法乃依仗本尊威德力與火大之燒盡自性，以調伏、息滅外在惡業與不祥障礙，屬於本尊法中成就世間事業的修法範疇。
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本句闡述密教事續或瑜伽續中護摩法的世俗功德。
在密教儀軌語境中，護摩（火供）依修行目的分為息災、增益、敬愛、降伏等。
此處針對消滅病患與惡事，屬於「息災護摩法」（Śāntika），透過焚燒特定供物並觀想本尊，以祈請消除障礙、平息災難與疾病。
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本句說明修持密教護摩（火供）法門前的核心準備工作。
行者必須依據法本規定的儀軌樣式建立火壇，並根據不同的修法目的（息災、增益、調伏）選擇相應的壇形、顏色與供物，以如法發揮密法功德。
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本句闡述密教修法中事相的相攝關係。
密教一般將修法分為息災、增益、敬愛、降伏等四種或五種護摩法。
此處指出「延命法」（屬於增益或息災之延伸）具備特殊的殊勝功德，其法效能夠涵蓋並達成「息災法」所追求的消除災難、滅除障礙等所有目的，展現密法一法攝多法的圓融修持特點。
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本句闡述密教修法中「四種成就法」（或稱四種三摩地、四部瑜伽）的互攝與相應關係。
雖然此儀軌本尊或主修法門偏向特定法（如降伏法），但其法體本質修持中，同時含攝了敬愛與增益的功德，諸法相資，非孤立偏廢，顯現密法圓融之特質。
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本句敘述密教護摩軌軌中修築火壇的規格。
依據密教部事續與瑜伽續儀軌，火壇（護摩爐）通常兼具圓（內）與方（外）的幾何結構。
此處規定壇口的內圈為圓形，其直徑（或口徑）為一肘；而火壇外圍的總體結構或基座則為正方形，其邊長亦為一肘。
此結構體現了密教曼荼羅壇城內圓外方的空間空間象徵。
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本句描述密教修法壇城（曼荼羅）的外部結構與尊位配置。
於四正方與四隅角安置特定的法器與象徵物，用以結界防護並開顯本尊之功德成就。
蓮華象徵理德、本覺與清淨慈悲，三鈷（三鈷金剛杵）則象徵佛部、蓮華部、金剛部三部合一，或表三十七尊之初門、發菩提心等摧破煩惱之智德。
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本句為密教儀軌中關於修法壇城或火爐特定位置的挖掘、築造尺度與特殊標記說明。
阿闍梨前的花臺底部須作十字相以建立空間的中心與四方座標，並嚴格依據密教規定的身指量（七指深）來構築，用以納引法力與護摩之用。
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本句敘述密教事續或瑜伽續中修行「增益法」（祈求增長福德、智慧、壽命或財富的儀軌）時所應築造的壇城（曼荼羅）規格。
密教儀軌中，息災、增益、懷攝、降伏等四種本尊法門，其壇城形狀與尺寸各有嚴格規定。
增益法通常與黃色、寶部、四方形相對應，故其壇形為四方四角。
句中詳細規定了壇口、周邊（花延、地緣）與深度的具體量度，以利修持者依法如實作意與營造，確保修法功德圓滿。
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此段描述密教壇城或修法器具的具體安置儀軌，十字杵與十字羯磨均為表法之標記，用以建立壇場護衛與加持之力，屬密法製作曼荼羅或修法道具的結構規範。
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此處描述密教修法中壇城的建構程序。
降伏法門通常使用方形與三角形結合的壇場，象徵藉由地大（方形）與火大（三角形）的威勢力量，以達成降伏障礙的目的。
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此段描述密教儀軌中關於壇城或器物製作的具體規格。
在密法修持中，壇城或法器的尺寸、形狀與深度均有嚴格的儀軌規定，以對應相應的本尊觀想與能量運作，不可隨意增減。
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此段描述密教修法中壇城的具體配置與聖物安放方位。
密法壇城配置具嚴格儀軌，此處標示特定法器與護法相於壇壇座之位置，象徵法界曼荼羅之層次與諸尊壇位。
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此處闡述密教修法中「息災法」對壇場與裝束的顏色規範。
在密教曼荼羅體系中，白色象徵息災、清淨與增長功德，與修法之目的（平息災難）相應，透過相應的顏色建立法壇與行者心理的觀想連結。
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此處記述密教修法中關於「敬愛法」的規範，即依據不同事業性質（息災、增益、敬愛、降伏）選用對應顏色。
青色通常對應降伏或特殊攝受之壇法，文中指明敬愛法之儀軌規範，需配合相應色相進行修持。
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在密教四種事業法（息災、增益、懷愛、降伏）中，各種事業對應不同的方位、顏色與形象，此句明確規範增益法門在修法色相上的儀軌要求。
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此處闡述密教修法中壇城與法物顏色的對應。
調伏法（Abhicāruka）在密教中多以深青、黑色（紺色）作為象徵顏色，藉由物象顏色與修法意圖的相應，強化儀軌效能。
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此句說明在護摩（火供）儀軌中，特定儀節需配合特定手印（大法印）以成就降伏之法，體現密教事相與理體相應的修持原則。
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此段描述密教儀軌中的作法，藉由手印（拳）與持咒，配合身體動作，進行結界、驅魔或障礙消除的修法程序。
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本句屬於密教部的儀軌事相指導。
密教修持強調「三密相應」，即身結手印（印）、口誦真言（明）、意作觀想（意）。
此處說明在進行符合軌則的事業法或執行加持物資的儀式時，行者若能令意密與法意相應（得意），即可運持此處所傳授的手印與真言，以成就本尊加持之功德。
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此句為密教儀軌中誦持真言（明咒）前的承啟語，表示在完成前述印契或觀想後，隨即開口持誦核心咒語。

「唵縛日羅擬首耶　婆多知也　娑婆知
耶那　矩馱矩馱　阿羅馱阿羅馱　蘇嚕
儞蘇嚕儞　蘇知嚕知嚕儞唅吽　泮　吒」

此段描述密教儀軌中，藉由真言與手印的威神力，建立壇城或結界，強制攝伏並制止非人、鬼神等幹擾，體現密教修法中「息災」、「降伏」之功用。
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此段闡述密教修行中「心印合一」的境界。
行者若能安住於解脫心，則手印（結）非僅為儀軌之形式，而是隨心而動的真實體現，體現心法與儀軌不二之理。
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真言為密教修法中之咒語，此處指稱特定用於感通毘沙門天王或隨其行走意象之咒語。
在密教儀軌中，透過持誦真言與本尊相應，藉以建立修行者與本尊功德之連結。

「唵步利　唵矩味唅吽泮吒」

此句為密教儀軌中關於除災修法的具體指示。
「佉羅都盧」為梵語音譯，於此類密典中通常指特定形式的壇城、護摩器物或結界修法的媒介，為達成息災功效的必要前行手段。
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此段敘述於密教儀軌觀想中，將四苦（生老病死）形體化。
依據本經語境，將抽象的苦痛轉化為具體的視覺形象，旨在透過特定符號或形色之觀想，進行轉化或對治的修法。
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本句描述在密教修法中，若法器或儀軌遭受外在惡意幹擾（如被塗抹血穢物），會導致修法受阻或破壞，此種障礙被定義為「究竟難」。
這在儀軌中屬於嚴重的違緣損害，需採取相應的防護或淨化手段。
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此處描述密教修法過程中的障礙相。
修持者若遭遇魔類示現的鬼怪、惡蛇或詛咒，皆為內外障礙之呈現。
依密教儀軌，應透過相應的咒力、觀想或結界進行鎮伏與排除，以保持修持之專注與安全。
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本句屬於密教調伏法語境。
透過製作象徵對方的偶人，並藉由觀想將其神識攝入自心，進行特定的法事，以達到制止誹謗、調伏惡人之目的。
此處「盡」指修法過程中的特定階段或成就名目，意指對象受法力攝持而止息惡業。
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本句屬於密教事相與意密觀想的修持指引。
在密法儀軌中，行者於佛塔、僧坊等清淨行法之處修持時，若因內心障礙或外在魔擾而生起種種災難、怖畏之形相，應依本尊瑜伽與持誦威德真言之法，隨心作意化解，在觀想與定力中先超越、剋制這些災難形相，以確保修法壇場之清淨與治障。
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本句記述《吽迦陀野儀軌》中的特定手印結法與功德用途。
在密教事相中，手印（印契）與真言相應，能發揮特定的加持力量。
此處詳細規範了雙手十指的交互動作（相鉤、直立、外臥、入掌），此印兼具「護身」與「加持」雙重功能，是修持本法時清淨自身、結界防護的重要法要。
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此句為密教儀軌中提示手印與真言結誦的導引文。
在密教事相中，手印代表身密，真言代表口密，兩者與觀想（意密）三密相應，用以彰顯本尊降伏一切諸魔、煩惱及惡業障礙的威德力。

「曩謨奢多羅耶　南無三勃陀　阿婆耶多
羅耶　南無婆多婆奈曳薩嚩賀」

本句闡述密教修持本尊儀軌的世間成就功德。
在密教事相中，降伏法（阿毘遮嚕迦）為四種或五種護摩法之一，旨在息滅障礙、折伏惡魔與外道，以維護正法。
此處承接上文，說明若修持此密法，即可產生息災與降伏的威德力量。
。
本句屬於密教事相儀軌之具體作法。
行者於修法過程中，需依據軌則塑造或觀想諸尊之形體，並結合特定的手印（印）與真言（明）進行三密相應之加持，以賦予聖物或觀想境特定的法力與神聖性，促成事相修持之成就。
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本句屬於密教事密部的儀軌作法。
金剛橛為密教修法中用以闢除魔障、結界護身的法器，其材質、尺寸皆有嚴格規範。
修法所用的方盤則是承載供品、法器或作為壇城基礎的器具，盤面繪製獅子王象徵勇猛摧伏一切障礙的威德。
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本句描述密教修法壇城（曼荼羅）或特定觀想界會中的護法外金剛部、忿怒尊之具體排設與器界莊嚴。
密教儀軌中，四角安置惡形鬼神用以闢除諸障、守護界限，中央安置十字大刀等器物（或羯磨杵、劍等轉化），象徵摧破一切煩惱魔障的降伏威力，呈現出密教事續或瑜伽續特有的壇城威德與象徵修法語境。
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本句屬於密教事相儀軌中的作法。
在修持吽迦陀野儀軌的特定降伏法或驅除障礙時，製作用以象徵惡業、魔障或怨敵的形貌塑像，並將其安置於護摩壇前特定方位以進行觀想與持誦加持。
。
本句出自密教部儀軌，記述修持降伏法（誅法）時，以金剛橛加持特定部位以摧毀惡魔障礙的具體修法步驟。
透過對左右脇、雙足立處及心口等重要氣脈交會處進行橛法加持，配合真言威德，能由外而內徹底粉碎降伏一切外道、惡魔或行者的內在惡業障礙，使其「惡形」化為微塵，象徵斷除障礙、顯現清淨本尊法界。
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本句描述密教護摩（火供）儀軌中的核心作法。
修法者將象徵特定對象或願望的供物（如護摩木、花米等）置於掌中，透過觀想與口誦特定名號、真言，將自身、本尊與供物融為一體，隨後投入護摩爐火中，以火天之淨化與傳遞力量，達成息災、增益、懷愛或降伏之修法意持。
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本句為密教修法儀軌中的特定動作指示。
在行者（或弟子）依灌頂或修法儀軌完成特定的「入」（如入曼荼羅、入定觀想或結界）之後，需將修法所用的特定密盤（曼荼羅盤或結界盤）妥善安置於主修阿闍梨的座下，以受法座加持並維護壇城之祕密與神聖。
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本句屬於密教儀軌中製作法器（盤）的特殊軌則。
在密部事相中，成就法器不僅重視材質的揀選，更強調對木材等原材料進行「調伏」的持誦真言或淨化儀式，使其去除世俗雜染、轉為具備護持與成就威德的本尊法器。
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本句說明密教護摩法的修持時限與功德利益。
在密教儀軌中，特定息災法門常以「七日七夜」為期以剋期取證。
透過連續不斷的火供修法，能產生強大的加持力與淨化磁場，使修法空間（室內）中所發生的種種障難、違緣與不祥之兆皆得寂滅清淨，屬於密法四種成就法中的「息災法」語境。
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本句彰顯密教事相與持明修法中「降伏法」（阿毘遮嚕迦）的威力。
在吽迦陀野本尊的忿怒威德證境中，一切世間的災禍惡事與怨敵惡人皆受到限制，其惡業與加害之力會在密法證境中「死」（意指滅盡、寂滅），從而使修行者能剋制惡因緣，令其皈依伏從，體現密法轉惡緣為道用、護持正法的威德。
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本句闡述密教事密或瑜伽密軌則中，行者於修法遭遇障礙、失誤或欲消除特定災患時的補救與修持原則。
修持密法者若能依循儀軌如法行持，生起廣大慈悲心，並專一修習息災法門，便能消除諸般違緣障礙，使原本受損、偏離或受災的法界秩序與自身功德，重新回復到最初清淨無染的本然狀態。
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本句屬於密教部儀軌中的「驚誡」或「限局」語境，強調密法傳承的嚴格性與神聖性。
此處之『自在』意指修持此法能證得法界隨心、無礙解脫的殊勝功德；『更不傳授』並非指斷絕傳承，而是指此法極為尊貴，在特定的灌頂與修法範疇之後，不可再非器濫傳、輕涉漏洩，以維護密法清淨的傳承與法脈的尊嚴。
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此句說明事密或瑜伽密教法中，外在事相與內在夢兆相互呼應的成辦驗相。
密教修持極為重視悉地（成就）的前相與驗相，天地喜悅相屬於外在的客觀瑞相（如微風、異香、光明或環境的柔和感），而夢見好相則是修持者內在心相的淨化投射。
此二者的顯現，代表本尊與修持者相應，所修之法即將獲得成就或障礙消除。
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本句描述密教儀軌修行過程中，於定心或修法相應時所產生的驗相。
虛空之聲宣告法成，在密教語境中屬於修法成就的外部徵兆或悉地（成就）顯現的相狀，用以驗證持誦與觀想的功德圓滿。
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此處為密教儀軌中的決定語。
在修持密法、結印持咒或觀想本尊時，行者必須具備絕對的清淨信心，若於法、於本尊或於成就生起絲疑慮，則心神散亂，法力不著，難獲悉地。
故經文策勵行者應當斷疑生信，直下承當。
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本句闡明密教儀軌修持中「至誠無疑」的核心要求。
真言密法依託三密相應以成就本尊功德，心存疑念則與本尊法性相違，導致當下與法界印契斷絕，無法產生預期的持誦與觀修效驗。
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本句出自密教部《吽迦陀野儀軌》，屬於密法修持過程中的驗相判讀。
在密宗的事相修持中，往往會伴隨外在自然環境的異變（如非時之風雨雷雪等不尋常天象）。
在常規語境中，非時風雨可能被視為不祥之兆（如災異），但在特定的密法成就與護法神感應語境下，這種強烈的自然界異動反而是修法相應、威力彰顯的「成就相」。
此處叮囑修持者「更無生疑」，是為了防止行者因見到狂風暴雪等驚人天象而產生恐懼、退轉或懷疑，必須保持定力與信心。
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本句出自密教儀軌，闡述密法修持中阿闍梨的「心意」（意密、觀想力）具有決定性作用。
當阿闍梨依法作意觀想，令特定的身相、印相或本尊形相如實顯現時，即證入或成就了該特定法門之境界，此處稱為摩訶娑阿佉梨。
強調真言宗「三密相應」中「意密」的實踐與成就。
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本句屬於密教儀軌中對於傳法師資（阿闍梨）的分類與相貌判定。
密宗極為重視師徒傳承，此處指出阿闍梨依其證量、德行或外相可分為三種級別，而其中具備特殊、殊勝威德相貌的導師，在密教語境中被賦予特定的尊稱。
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此處定義阿闍梨（師）的資格，強調在密法修持中，必須具備能證得顯著驗相（即成就感應）的能力，方能擔任師位。
這是密教中對於具德傳法者之基本要求，強調實修與果證之關聯。
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此處定義「持法者」之條件，係指具備信心之行人，強調在密教修持與儀軌踐履中，對教法生起堅固信心為修行的首要前提。
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此處闡述密教修行中，對於具備特定修證條件者之稱號定義，強調修習儀軌者須具備圓滿的資糧與資格，方可稱為阿闍梨。
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此句說明在特定密教儀軌語境中，針對相貌或法器、戒相不具足者所給予的特定稱謂。
此處「摩訶嚩被」為音譯詞，指涉特定條件下的修行人或對象，應依據該密教儀軌的具體定義理解，不可混同於其他語境。
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此處警示修行者應當嚴謹依止儀軌與佛法，若違背正法且無修行方便，則被視為退失、墮落的導師，無法成就法益。
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本經為密教部儀軌，強調修法時對同伴（伴侶）的選擇標準。
密教修持重視師徒與同修間的緣分與素質，故提出「福性」（資糧）、「世間出世」（智慧與事業能力）、「意相戒律」（持戒與心念契合）三項作為篩選準則，以確保修法成效與壇場清淨。
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此句語出密教儀軌，強調在進行修法或壇城觀想時，與同修之間應具備的條件與資質，具備如是條件者方稱得上是修持路上的良伴。
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此段顯示在密教儀軌修法中，不僅重視儀軌本身的程序，亦強調修持者與其協助者（伴侶）需具備相應的福德資糧。
天王作為守護與感應的對象，若修持者欠缺福德支持，則無法與之相應，導致法事無法成就。
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此處強調修行之關鍵在於「至心」，即誠摯、專注且無雜唸的修持心態。
於密教儀軌語境中，強調修法者須具備堅定之信解與專注之行持，不可懈怠或懷疑，否則將難以相應。
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此句說明在修持相應儀軌後，貧困者依儀軌功德所得之感應或果報情形。
在密教儀軌語境中，強調透過特定修法轉變貧乏之業力，此處即描述其轉化後的福報顯現。
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此句屬於密教事相儀軌中的修法規範。
在密法設壇修持（尤其是事續、行續等儀軌）時，修法者通常需要具德的「同伴」（助伴）共同護持、互相警策，以防止魔障幹擾。
此處強調該同修伴侶並非隨意挑選，而必須由傳法、灌頂的阿闍梨親自審查其根器、戒行後進行分派，方能符合修法之要求。
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本句屬於密教部儀軌語境，闡述修行者若能圓滿具足前述之三種功德（三德），即達到特定法門之成就階位，於密法傳承或護持中被尊稱為「大伴人」。
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本句出自密教部儀軌，闡述密法「內護摩」的修持心要。
行者在進行外在的護摩火供時，必須契入事理圓融的內在修持，將世俗實體的火與柴，昇華為以般若智慧之火焚燒眾生罪業與煩惱障礙的觀修，以此達致即身成佛、自利利他的密意。
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本句屬於密教部語境，以「火」為隱喻或修法觀想之智火。
經文透過一連串的否定，將此火與世間四大所成之物質火（如天火、地火、人火、木火、石火）、鬼神所具之非人火（如龍火、神火）以及法爾如是的自然火區隔開來，最終點出其本質並非外在的物理現象，而是諸佛如來最深奧、最核心的般若智慧（心智）所化現。
在密教儀軌中，此智火用以焚燒眾生之無明、煩惱與業障，具足「入我我入」的本尊功德，不可用世俗的物質火或一般的生滅現象來理解。
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本句屬於密教護摩（火供）儀軌的作法。
在修持護摩法時，點燃護摩火之際，必須結特定的手印加持護摩爐中的火與供養的柴木（並木，指並列的柴薪），透過印明加持，使世俗的火木轉化為具備清淨、摧破魔障功德的清淨法界炎輪，以供養本尊。
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此段描述密教修法中手印（印契）的結法。
印契是修行者身密的一部分，透過特定的手指位置與接觸，象徵對應之佛菩薩的體性、誓願與加持力，用以凝聚修法者的身心狀態並連結壇城能量。
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此句為密教儀軌中，接引咒語之固定句式，指示後續內容為具有攝持、加持力之祕密言說。

「唵　多近智　娑婆訶」

此處指密法修持過程中的「徵兆」與「對治」。
行者在修習儀軌初期，若遭遇天部等顯現障礙，不應退怯，需依儀軌所授之權巧善巧，辨識障礙相狀並如法回應，同時藉由發菩提心（大心）來轉化境界，防止修行退轉或墮入魔道。
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此處描述密教修持過程中的「魔難」或「護法考驗」。
在儀軌修習中，心態（如瞋心）會與外在環境產生感應，若修持者心力不足或動念不正，易招感護法神（此處為帝釋天）的威猛示現，藉此警示或阻礙修持，行者應辨識此為考驗，而非單純的天氣變化。
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此處記述密教儀軌中關於災異徵象的佔察法。
透過特定方位與光影現象（日光盡）的出現，判斷特定天部（火天王）所示現的障礙或災難徵候，屬於護摩或儀軌修行中的外相判斷。
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此段描述密教儀軌中，修法者若遇南方災厄顯現時的徵兆。
文中描繪「焰摩天」相關的忿怒相，表現出惡趣或障礙的怖畏景象，藉由觀想或儀軌的力量來遣除此類障難。
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此段為密教儀軌中的修法觀想內容。
修行者在特定方位透過觀想穢跡或憤怒相，以對治特定的障礙（魔障），此處「羅剝難」指修法過程中所遭遇之障礙或魔擾。
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本句出自密教事相儀軌，屬於驅役、降伏或祈雨法中關於天候異變的驗相與對治判定。
此處將西方天空出現不尋常的雷雨、導致眾生或環境動盪不安的現象，歸因於特定惡龍的障礙，以此作為修持相應法門（如誦咒、結印或作壇）時的對治目標。
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本句描述密教儀軌中，行者在修法或定境中所面臨的「風大調伏」或「風神外難」之相。
在密宗修持中，惡風非僅指自然界之風暴，亦象徵內在風大不調或外在魔障的顯現。
當此怖畏景象現前，眾生與自身皆感受命危之恐懼，此為考驗行者定力與持咒功德之關要，需依本尊法門進行調伏與護摩以消除災難。
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本句屬於密教部的儀軌導引。
在修持密法時，若遭遇北方藥叉或女夜叉等外障前來侵擾、破壞修行者的定慧，此時應修持或誦持本尊「吽迦陀野」（或相應本尊法門）的「我迦陀難」真言以作防護、降伏與結界，消除障礙以成就事相與理體之法功德。
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本句出自密教儀軌，記述修法時在特定方位（東北角，即艮位、外金剛部伊舍那方）所現的異相。
密教修法中常有魔障或護法考驗，此處說明東北方出現各類獸頭異形持火之相，乃是八方天之一的伊舍那天王所彰顯的障難。
修持者需明辨此相以作對治或供養。
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本句屬於密教儀軌中關於結界或降伏法之描述。
在密宗修法中，觀想或藉由印契、真言展現出上方諸天的大威德自在外相，用以對治、降伏或警示上方天眾所帶來的障礙與災難（難），屬於密教部威德尊降伏諸天、成就結界守護的語境。
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本句屬於密教部占卜或修法成敗、災異示現的相狀判讀。
在密宗修法或佔驗語境中，特定的天災、地變（如大地的震動與裂開）被視為與特定方位的神祇（如護法、天眾、非人）之動向或障礙有關。
此處說明地動震裂屬於「下方」所屬天眾等勢力所引發的災難或障難徵兆。
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本句闡明密教真言行者在修持儀軌時應有的正確認知與警惕心。
密法雖具即身成佛之速疾勝益，但真言悉地（成就）的契證，端賴行者三密相應、持戒清淨與資糧具足。
於此強調「成就時難」，旨在提示行者切勿生起輕慢、懈怠或急求速效之心，須以極大之精進與恭敬心如法修持，方能剋期取證。
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本句屬於密教部的本尊瑜伽修持法要。
修持密法觀想時，於行者自心所證之大空法界（或觀想之虛空曼荼羅）中央，顯現本尊、種子字或三昧耶形，此種尊相之現前，即是密法修持相應、獲得悉地（成就）的驗相與證量表現。
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本句屬於密教部事相修法之語境。
在密法儀軌修持中，結壇、持誦或行法時，特定方位（方）與四角（角）所呈現的特定感應或相狀（如光相、異香或特殊徵兆），是判定持明行者是否獲得本尊加持、修法是否圓滿成就的客觀依據。
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此處屬於密教儀軌語境，說明依本尊法修持、結印持咒所顯現的特定身相或本尊威德，此相狀即是真言行者與本尊相應、證得本尊功德的成就標誌。
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本句依密教部修行語境，闡釋行者在持誦真言或結印修法期間，於夢境中顯現特定瑞相（如見佛菩薩、本尊或特定吉兆），乃是密法修持契入、本尊加持與功德成就的驗相，用以驗證修法之增上功德。
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本句說明密法修持過程中，若遭遇障礙或恐怖惡相（大難）現前時，行者應立即安住正念，專注對治。
透過修持本尊或護法契合之法，憶念大日如來與觀世音菩薩的威德與慈悲，便能轉化障礙，化險為夷，令勝樂吉祥之相隨之現前。
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本句闡述密教修持過程中的障礙對治法。
行者在持誦或作法時，若遭遇惡意鬼神變現外在災難或內心魔障前來幹擾，手印具不共之加持力與威德力，能即時降伏魔怨、保護自身並安住法界，使修行不致中斷。
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本句記述密教《吽迦陀野儀軌》中用於縛降鬼神之特定手印（密印）的具體結法。
手印在密教中代表佛菩薩的身密，透過手指的特定交織、屈伸，能與本尊之願力、本誓相應。
此印以雙手合掌為基礎，藉由屈入小指與無名指、豎立中指、並使食指與大拇指依附定位，形成具備威德、能降伏障礙鬼神之法印，為修持密法時身、口、意三密相應中身密的重要組成部分。
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此處為密教儀軌中啟建特定真言（咒語）的銜接語。
在密教語境中，真言代表諸佛如來的祕密心印與本誓願力，非凡夫語言，而是法界音聲的直接顯現，用以召請本尊、成就法事。

「唵迦陀野吽泮吒」

本句說明密教修持護摩（火供）法的先行準備儀軌。
在東密與臺密的四度加行中，護摩法以火天壇為始。
火天（Agni）為事火之神，亦為護法十二天之一。
修持護摩時，必須先召請火天降臨護摩爐中以執掌火實，隨後方能迎請本尊，此為密教部儀軌之固定次第。
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本句為密教儀軌中的修法次第與替代作法說明。
在修持此法時，程序上應先結七曜各尊的專屬手印並持誦其真言以行迎請（召請）；若因故不逐一使用七曜印明，亦可依總攝諸尊的原則，改用大日如來的五字真言來代替。
這展現了密教儀軌中「專尊別行」與「本尊總攝」的靈活運用。
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本句闡述密教儀軌中「請召」（迎請諸尊降臨壇場）的作法原則。
在修持密法時，雖然有通用的迎請印明，但若要達到更專一、相應的修法效果，則應依循各本尊特有的身勢、手印與真言來作法。
這體現了密教部儀軌中，事相修持須嚴格依循本尊特德與傳承規範的特點。
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此為密教修持「吽迦陀野儀軌」時的觀行與手印動作。
於修法起始或特定段落時，結此手印以召請諸尊聖眾入於曼荼羅結界之會座中，屬於事密部儀軌中的請召與結界作法。
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本句出自密教部儀軌，描述修持特定本尊時的手印結法與觀修動作。
此處的「內縛」是密教基本手印（十四根本印之一），象徵攝持眾生入於如來法界。
手印中的「風」指食指，「空」指大拇指。
結此印伴隨「來去」之動作，通常用以驅策本尊使者、勾召或作縛殺、降伏之修法，此處配合「索縛」之觀想，用以展現降伏或禁錮魔障的威德。
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此句為密教儀軌中引出具體咒語（真言）的銜接語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒或本尊之三密（身、語、意）中的語密，是修行者與本尊相應的核心法要。

「曩謨三滿多菩馱南　阿多野吽　索嚩賀」

此為密教修持儀軌中的印相指示。
在請召本尊、聖眾降臨後，或行者自身登壇、安奉法具時，配合真言結此手印，以觀想並祈請本尊及諸天神眾安穩就座，或令修法環境、法座成就清淨與穩固。

本句為事密部事相修持中的手印結法與儀軌動作記述。
記述如何以「金剛拳」為基礎，藉由雙手手背相依、小指與食指特定交叉豎立的變形，結出特定本尊或作法的手印，並配合「打壇上」的動作來達到加持、闢除或召請之效，屬於密教身密修持。
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此句為密教儀軌中引出本尊核心咒語的承啟語。
在密教部四的脈絡下，「真言」即是如來心印、本尊功德的根本音聲，代表諸佛不可思議的祕密總持，通常在點出真言後即開始誦持相應的梵音咒語。

「唵嚩日羅佉吽」

此處為儀軌流程的指示，說明在特定修法步驟中，應誦持「拳華真言」。
密教儀軌重視身、語、意三密相應，真言即語密之體現，用以標示接下來將進入特定的觀想或持誦階段。

此二字為密教真言中常見的種子字，「唵」代表歸命、供養、三身，「吽」代表菩提心、因、摧破，二字結合體現法身之體與智用，為修法中結界、啟請或祈願之基礎音節。

此句為儀軌中的引導語，指涉諸天眾為了祈請與加持而持誦的咒語（真言）。
密教儀軌中，特定天部神祇有其專屬之真言，用於召請或成就事業。

「唵嚩日羅婆多野曳枳素婆呵」

此處記述密教修法中「結印」與「解印（送印）」的規範。
以真言配合手印為儀軌核心，透過特定手勢（風指開展搖動）象徵解除修法後的結界或奉送本尊回歸，屬密教壇城修法的具體操作軌範。
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此處引導出後續修法所應誦持之咒語，在密教儀軌中，真言為諸佛菩薩內證智慧之音聲表徵，透過語密修行以契入本尊三密境界。

「唵嚩日羅佉多野吽索婆賀」

護摩為密教核心修法之一，意為「焚燒」，透過將供品投入壇中火爐，以火食供養本尊，藉此成就息災、增益、懷愛、降伏等諸種功德。
此句即指示行者在護摩壇儀中，若需啟請本尊，應誦念特定請文。

本句為密教儀軌中的迎請與請供文，體現了密法中對本尊的禮敬與修持者的恭敬心，藉由請聖降臨與請求納受供養，建立修法者與壇城本尊的相應連結，以圓滿修法資糧。
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此段描述密教儀軌中「請召」的作法。
透過誦持真言偈句配合香供與誠懇心念，啟發相應的加持力，令本尊及諸聖眾降臨壇場，為建立壇城、修法之關鍵步驟。
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此處記述密教修法中，於「請召」聖眾降臨壇場之儀式後的承接動作。
透過身禮（作禮）與口宣（唱言）的結合，體現密法修行中身口意三密相應，表達對壇城聖眾的恭敬與祈請之深切。
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此句為密教儀軌中，銜接咒語或儀軌程序後，進一步以偈頌形式總結法義或修法要點的轉折句。

本偈頌為密教儀軌中的讚聖與敬禮文。
首句讚嘆本尊（如來）以大悲心救度世間；次句說明本尊具足善巧方便，能引導修行者趨向彰顯密教本尊究竟智慧的「一切智」；第三句讚嘆本尊為福德所依持、如大海般深廣無量的功德聚；末句表達修行者依軌修持時，身心皈命、至誠頂禮的敬意。
在密教語境中，此禮敬亦為觀修本尊、融入壇城的重要前導。
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此偈頌屬於密教儀軌中的讚頌與禮敬文。
在事密與瑜伽密教法中，本尊常現忿怒相以展現摧破魔障、降伏剛強難化眾生的威德。
行者透過讚歎持明王的功德，並以身口意三業最具代表性的「稽首禮」表達至誠皈依，以此相應本尊功德，加持修法圓滿。

本句描述密教儀軌中的修法程序。
行者在完成前述的禮拜儀式後，需接著啟請、讚歎本尊或諸聖眾，因而持誦特定的偈頌。
在密法中，儀軌的先後次序極為嚴密，身業的禮拜與口業的誦咒、誦偈相扣，用以安立清淨的事相與心相。

此句為密教儀軌中奉請本尊或聖眾降臨壇城（道場）的迎請文。
行者以恭敬心讚歎聖者前來，並祈願聖者基於大悲心哀憫眾生而降臨，以成就修法悉地。
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此句為密教儀軌中的請尊與供養啟請文。
行者在修法時，至誠祈請本尊（或護法、聖眾）降臨壇城法座，並祈願本尊安住於座上，慈悲攝受行者所備辦的真言與物質供養。
體現密乘修持中，以清淨心建立本尊與行者間感應道交的誓願連結。
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本句敘述修行者或尊者因大悲心與宿世本願的驅動，感通而現起道場，並以悲心普攝眾生。
在密教儀軌語境中，此為成就三昧耶或行法感應的動機與呈現。
末句「悲我所能」意指行者以其悲智力所能攝受、度化之眾生。

此處為經文校勘或註釋語，標明後續內容乃根據梵文原典之譯寫。

此句為密教部經文中的咒語或真言（陀羅尼），其結構屬音譯範疇，旨在藉由特定音聲與意念相應，以成就儀軌所載之修法功德。
密教中對於咒語採「不翻」原則，故不進行字面義理拆解。

此處指密教儀軌中，修法圓滿後，請遣護法神祇或本尊歸位的結行程序。
偈頌為修持者以韻文表達恭敬與遣送之意。

「曩禰多尼」係對梵語 namo nitya（或類似轉寫）之音譯，意為禮敬、皈依。
「蓮華合掌」為密教修法中常見之手印，以兩掌掌心相合，中指稍彎曲如蓮華初開之狀，象徵眾生自性清淨如蓮，不染塵垢。

此段引出特定密教儀軌的咒語。
護摩指火供法；阿毘遮盧迦為梵語abhicāruka的音譯，意譯為「調伏法」或「誅法」，屬密教四種事業之一，旨在降伏障難。
此處指明該忿怒金剛真言具備成就上述二法之功能。

「唵虎魯虎魯戰拏里摩嶝淣莎縛訶」

本句為修法儀軌之指示，指出針對「諸天瞋怒」相應的護摩法門及其所用的真言。
在密教儀軌中，透過相應的憤怒尊真言，可藉由護摩（火供）法事轉化或調伏相應的違緣與障礙。

「唵枳里枳里跋曰羅矩嚕馱吽」

此句強調密教法門的傳承嚴格性與戒律要求。
密法力量大且速成，若落入心術不正、違犯律儀的惡行者手中，不僅會危害世間，亦會破壞法門的清淨傳承，導致該正法在世間斷絕、隱沒。
此乃諸佛菩薩與護法神對密法護持之戒規。
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本句闡述密教修持護摩與供養法印時的清淨心要。
修持密法貴在三密相應與專注不二，此處強調「至心奉供」為法成之關鍵。
若修法者在儀軌進行中生起世俗雜念、疑惑或他想，即破壞了與本尊、法印的相應，導致真言密法無法發揮應有的功德效驗，故言「法不成就」。
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本句彰顯密教儀軌修持的嚴格戒行要求與因果速疾。
於密法中，修持者（法之師）若違背清淨戒律（起惡律行）或雜染外道邪法，將產生極大的障礙與反噬，令先前修持護摩等儀軌所累積的功德木（功德本）與法力，在極短時間內悉皆退失。
此提示密法行者應始終保持依軌修持、嚴持密戒，不可心存邪念或涉入外道事業。
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本句彰顯密教事續儀軌修持的殊勝與速疾效驗。
在密宗修法中，行者若能內具清淨善心，外持嚴格的律儀與威儀，並配合特定的草木（如護摩木、特殊植物等事相供養或修法處所），便能得事密之加持，令通常需要長期（百日）累積的功德與法力，在極短的時間（一日）內速疾成就圓滿。
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本句彰顯密教事相修持中「即身成佛」、「身密」與本尊不二的法義。
密教四部瑜伽重視色身之滋養以成就壇城功德，反對如外道般流於極端的苦行與斷食。
修行者之肉身即是本尊之顯現，若刻意使自身受苦，等同於傷害本尊之法身，此處展現本尊與行人「生佛一體、感應道交」的悲願。
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本句展現密教本尊或護法的大悲願力與加持力。
前半句表達本尊與眾生「同體大悲」之精神，誓願拔除一切共同受苦眾生的苦難，並透過加持天眾（天龍八部等護法神衆）來增益其威德與光明；後半句則明示此法的實際修持效驗，旨在護佑密宗行者（欲行者）在修持障礙或苦行中，獲得身心調適與安穩，避免非必要的魔障與身心逼惱，以便順利成辦事相修持。
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此句為密教本尊或修持者於儀軌中發出的堅固誓願。
在密教事相與修法語境中，行者或本尊以「不成正覺」與「不還本城」為誓，展現其成辦威德、救度眾生或剋期取證的決斷心。
若誓願不成就，則甘願不證佛果、不回本處，彰顯誓願的真實不虛與修法的決死期克之志。
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本句記述事相密教（真言宗）修持護摩火供時，所必須準備的七種特定供養柴薪與草類。
在密教事相儀軌中，護摩木的種類、材質與所修的法門（如增益、降伏、敬愛、息災）有著嚴格的對應關係。
此處列舉的七種草木，為此儀軌特定修法所專用，供燃燒以供養本尊並消除障礙。
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本句說明密教事密部儀軌中，修持護摩法（火供）時對於薪木等供物選擇的成效。
依據儀軌息災、增益、懷攝、降伏等不同本尊與修法目的，須選用特定材質、尺寸的柴木。
如法事持，方能速疾感應，成就所修法門。
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本句出自密教部儀軌，記述護摩供養或修法時所使用的各類穀物、種子等供物（事壇供品）及其份量。
在密法中，不同的供物對應不同的息災、增益、懷愛或降伏等修法需求，此處明列多種穀物與芥子、飯粥，為成辦特定壇法或護摩火供之用。
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本句為密教事相儀軌中的供養物或修法物資記載。
於密教事相（事怛特羅）修法中，供物、護摩物或壇城塗香等皆有其特定物理物質配比。
此處列舉之鹽、油、醋、酒、酥、蜜、酪，通常用於調配供物、作壇法或成辦特定成就法（如降伏或增益等事相），需依儀軌所述之特定比例與次第加入。
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本句屬於密教事續儀軌之作法與成就事相。
在修持吽迦陀野法門時，特定植物種子（紫子）作為外金剛部或特定本尊修法的「相應物」（悉地物），透過限制粒數（單數：七、五、三、一）的作法，能發揮催化、相應之功能，作為成辦世出世間一切願望的本源種子，並由此生出象徵堅固長壽、願望成就的功德法木。
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本句屬於密教儀軌中的願文或觀修頌詞。
核心在於修持者或本尊以大悲心「念諸眾生」，行「除闇授明」（除去無明、給予智慧）的利他事業，並以「常榮木」比喻此救度眾生之法事或功德常恆不絕、永不枯槁，符合密教部本尊發願與護摩、儀軌修持的功德迴向語境。
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本句屬於密教修法儀軌中的觀想與持物動作。
行者在修法作意時，需發起慈悲心，心念專注於令供養的施主獲得平安、遠離災障（安隱），同時身體動作或法器依據儀軌規定，需手持或使用「金剛佉木」來進行作法、加持，達到息災或增益的修法效能。
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本句屬於密教儀軌中的修法果效與觀想要求。
透過特定的本尊法門或持誦儀軌，能加持施主獲得色身堅固、消災延壽的功德；同時修持者或施主須於心中繫念、觀想儀軌相應的聖木，以成就法力加持。
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本句屬於密教儀軌中的修法指導。
在事密或瑜伽密儀軌中，修持特定法門以求速疾成就時，常需配合特定的手印、真言以及護摩木（或觀想特定聖木）。
此處提示修持者（施主）若欲令法中悉地迅速圓滿，應當攝心憶念、觀想此特定的植物名相，以與本尊之特德或修法之目的相應。
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本句屬於密教部《吽迦陀野儀軌》之修持真言與觀行法要。
文中「我木」應為梵語音譯之訛誤或特定真言種子字（如 Om 或 AHAM、A-moga 之音轉，此處依語境及唐代密教音譯習慣判讀為真言主體或種子字「阿牟阿」）；「我行者」指修持此本尊法門的密宗行者；「並壇」指與修法之曼荼羅（壇城）相結合。
「授清淨愛」意指在三密相應的狀態下，本尊、行者、壇城三者融為一體，出生離欲的絕對清淨大愛（即大樂清淨法性）。
「念佉多娑木」則是明示繼之應誦持的特定咒語真言。
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本句屬於密教事相儀軌中的修法手印與持物說明。
在《吽迦陀野儀軌》的成就法中，修持降伏法時需要配合特定的物質與印相。
「並葉」意指將樹葉合併、合攏，用以結成或象徵降伏怨敵、障礙的相狀；「時草」則為修法時所用的特定儀軌草本植物，作為降伏法中的護摩物或壇場供物。
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本句屬於密教護摩軌軌中關於供養木（柴薪）的規定。
在密教事密部的護摩儀軌中，修持不同本尊或為求取不同世出世間利益（如增益、成就福德），所使用的護摩木種類、形相皆有嚴格規範。
此處指明欲成就「福德相」，應當採用荊棘木與阿多佉木作為修法之供材，以此緣起力感召福德圓滿。
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本句屬於密教部威猛本尊之修持儀軌。
密宗行者在觀想降伏諸魔與障礙時，內心所顯現的威猛意相或真言字輪，皆屬於大降伏法之正觀。
行者必須在定中清晰了知、契入每一步驟與尊相，無令散亂，方能發揮大降伏法的本尊德用。
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本句屬於密教儀軌中的設壇與造像規定，說明在修持吽迦陀野法門或結壇護摩時，需要依據特定的尊形與數量來塑造或繪製人形、鬼形、鳥形的外現形象，用以祈請、驅役相應的護法、天王或使者，展現密教依相顯理、事密結合的修持特色。
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本句屬於密教部儀軌中關於尊相、印契或修法時魔障顯現的壇城外相描述。
在密續事相中，特定的人形化現或變怪，對應著能障礙修法者的五種強大鬼神或魔障之相，修持者需依本尊法進行觀想或結印對治。
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本句出自密教部儀軌。
在密法修持中，「業神」指與修法者相應、能執行特定事業（息、增、懷、誅）的護法或本尊化現。
若修法過程中出現單純的「鬼形」（如雜類鬼神、孤魂野鬼之幻相），其不具備福德與清淨法力，無法成就悉地事功，因此不能將其誤確認為真正在壇城中發起作用的「業神」。
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本句屬於密教占星與觀人外相的教法（阿陀羅、曜曆或儀軌中的宿曜判讀）。
在密教儀軌的世間法或調伏法語境中，透過觀察眾生特定的身相（如鳥形）與流年吉凶，來判定其業報特徵與善惡傾向，作為修法施治或擇時抉擇的依據。
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此句指密教中「心護摩」的修行方式。
不依賴外在的壇場與具體火供儀式，而是透過觀想與意念，在心識中運作護摩法，以消除內在障礙、積累功德，屬於觀想成就的一種。
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此段反映密教部儀軌特色，主張透過特定的壇城供養與護摩儀式，以此「作法」之殊勝力，使未經傳統授戒儀軌者亦能感得戒體，體現密教事相加持之功能。
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此處記述密教息災或追索之法。
護摩（Homa）為密教重要儀軌，透過焚燒供物至火中，象徵以智慧火燒毀煩惱，或祈請本尊加持以成辦事業。
此條為針對失物狀況的儀軌施作說明。
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此段描述密教祈請本尊以追尋失物的攝伏法。
護摩為密教藉火供轉化煩惱與成辦事業之法；此處透過觀想、祈請及含攝自身血脈（表誠信與強力感應）的芥子投火，藉本尊神力達成追尋失物的意圖。
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此為密教息災法之調伏應用，藉由製作對象之像徵物（形像與姓名），透過儀軌加持與破壞動作，以祈求平息違緣與幹擾。
此屬密法事部中針對障礙者所作之止息儀軌，旨在令障礙者失去作亂能力以恢復修法順遂。
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此段闡述密教儀軌中，對於行惡者感召護法天神懲罰的因果機制。
在密教語境中，護法神有職責守護佛法與修行者，若有惡意幹擾或造作惡業，將迅速感召護法神的強力制裁與制衡。
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此段出自密教儀軌，闡述因違犯誓戒或法義而招致的惡業果報。
密教中「舌」與「心」常涉及持咒與心念的修持，此處警告若心念不正或觸犯密法忌諱，將導致嚴重的現世報（舌墮落，指言談毀壞或感官功能喪失）與來世報（地獄）。
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此段描述密教儀軌中關於懷愛、攝召或降伏類修法的應用，目的在於透過咒力或觀修，令被竊取或遺失之物歸還原主。
密教儀軌常具備針對世間事務之操作性，此處即展現了儀軌針對失竊問題的具體實踐層面。
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此段描述在密教修法或攝受眾生過程中，對於所得資財的處置規範。
透過將資財分為三份，分別處理供養福田、自他受用與平息外緣（盜者），體現了一種平衡修法與世俗生存的方便智，旨在止息障礙並圓滿福德資糧。
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此段為密教護生或消除殺業之修法儀軌，強調修持者需透過觀想或定力，將他人的生命視同己命，以慈悲心對治殺戮之意，達到自他平等的菩提心境界。
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本句彰顯密教部儀軌中護法神對持法者的極其嚴厲保護，以及誹謗正法修持者的現世現報。
在密法語境中，誹謗三密相應的持法人，等於毀壞本尊與曼荼羅之清淨誓言（三昧耶戒），故會感召極為迅猛的現世花報（身意摧殘、諸天捨離），乃至壽終墮落。
這也是為了警示眾生，切莫對真修實證的密法行者生起惡心、造作口業。
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本句出自密教事相儀軌，闡述真言行者或受法者在修持特定法門時，若違犯禁戒、遭遇障礙或修法有瑕疵，可能招致的幾種嚴重過失與果報，即斷絕世間福報、退失發心大願、損減與所化眾生之法緣福分，乃至危害自身命根。
於密教語境中，強調三密相應與因果之嚴峻，行法稍有差錯即影響現世與出世間功德。
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本句屬於密教部儀軌中的「修法效驗」與「息災除障」語境。
在《吽迦陀野儀軌》的息災與誅度法門中，若未能透過持誦本尊真言或修持密法來斷除、轉化行者的惡業命數（斷命），則過去世所積累的慳貪與殺業等惡因將會現前。
其果報在物質上表現為「貧窮常相」，在世俗外難上則表現為遭受各種冷熱兵器傷損（刀鎌輪弓箭）以及世間政治權力的迫害或法律懲罰（王難）。
密教強調透過特定本尊的威德力，現生即可轉化此等世間與出世間的障礙。
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本句彰顯密教修行中依教奉行與持戒清淨的重要性。
修行者若違背教令、毀犯律儀，則與本尊、諸佛菩薩的清淨法界斷絕感應，導致諸佛菩薩與聖眾離去；在失去根本本尊聖眾的加持下，威猛的護法諸天神更不可能違背因果律去護持此人。
這是在警示修行者不可心存僥倖，必須嚴守戒律與儀軌。
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此句屬於密教事相儀軌結尾的收殿、出定或還原身相的作法。
密教行者在修法過程中，經由觀想、結印、誦咒，將自心與本尊融為一體（即身成佛、自成本尊）。
修法完畢時，需依軌則解印、收觀，使行者之身相、心相回復至先前所觀想之本尊清淨原貌（或回歸本位），故稱「即如本」，不可世俗化地理解為回到凡夫的平常狀態。
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此句強調誓願對於護法身分與功德的重要性。
在密教儀軌中，護法神之所以為護法，在於其堅固的誓願與守護行持；若修行者或護法捨棄誓願，即失其護法功能與名號，無法感應相應的加持與事業。
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此處強調密教持法（修持儀軌）對攝受身心、防護心念的作用。
在密教語境下，持法不僅是動作，更是連結本尊功德與轉化執著的防護網，缺乏此具體方便，心念容易受煩惱習氣驅使而生惡念。
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此段描述密教觀修護法憤怒相以斷除障礙之儀軌。
透過觀想本尊「一面十臂」之威猛形相，象徵攝伏修行者的放逸心與外在障礙；其擊打之譬喻取自地獄報應之酷烈與水流之不返，強調藉由憤怒尊之威德，使魔障徹底被驅逐或調伏，不再擾亂修行。
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此處語境為密教儀軌，強調修持者須具備善心，並透過持誦（持我）本尊的名號或真言，感應本尊加持，從而獲得成就。
這是密教中本尊與行者感應道交的體現。
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此段闡述本尊與眾生之間攝受與加持的關係。
透過譬喻本尊具足眾生世間與出世間的一切需求，呈現密教中尊者作為眾生依止、護持與導師的角色，強調本尊與眾生不二的關聯與救度功能。
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此段描述密教儀軌中，護法神力或咒力所具備的破壞、防禦與調伏法界障礙的功能，以毒、刀、輪等器物形象，象徵能摧毀煩惱與魔障之威猛力量。
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本句承接前文的儀軌修持方法，說明密教行者若能依此如法修行、結印持咒或觀想，其剛強難調的妄心便能得到制伏與調順，從而契入三摩地。
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本句出自密教事相儀軌，說明持明行者在修持降伏法時的身口意三密相應規範。
行者自身（持人）需具備嚴格的威儀，身披象徵威猛、降伏的赤色袈裟（身密），心念專注於本尊與修法座（意密），並在行法時先結手印作為自我防護與加持，隨後進行火供（護摩）以清除障礙、降伏怨敵（口密與事業）。
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本段記述密教行法中的特定身印與儀軌動作。
「藥叉立身金剛忿怒身印」屬於事密部或瑜伽部的威猛本尊成就法，藉由特定的身體姿勢（右腳直、左腳踏）、手印（左手捻指託腰、右手付面）以及內在的忿怒心相（嗔色音），來達到闢除魔障、守護道場（結界供壇）的目的。
右轉（順時針旋轉）是密教結界與供養的常規方向，一度一咒則體現了身、口、意三密相應的修持要求。
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此句為密教儀軌中誦持根本真言或特定神咒的啟請語，承接前文的手印或觀想，正式導引出核心的語密（陀羅尼）修持。

「唵　帝婆藥叉　盤陀盤陀　訶訶訶訶　吽娑
婆訶」

本句闡述密教修持「印明」（手印與真言）的實修功德。
在密宗儀軌中，手印、真言與觀想三密相應，能產生護持修持環境、防護魔障的「結界」效用。
此處強調依循儀軌如法結印持咒，便能隨心成就堅固的防禦區域（如意結界），並能制心一處、杜絕外緣雜念，從而使當下所修的本尊法門獲得圓滿成就。
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本句闡明密教修持真言瑜伽的內證法要。
在密教事密與瑜伽密意趣中，修法欲證得本尊相應或成就悉地，必須達至「三密相應」、主客雙亡的境界。
若修行者內心仍存有「我在修行」、「我想求成就」等微細的能所分別（即「行人意」），便無法與清淨法界或本尊功德完全契合，因而阻礙了悉地的成就。
此句旨在警惕修持者須融化凡情妄想，歸於無功用行。
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本句出自密教部《吽迦陀野儀軌》，屬於密法中護國、除難與降伏怨敵的修法語境。
經文敘述當國家面臨戰爭外患、民心惶惶的危急時刻，上至國王下至百官若能歸命依止一面十臂形像的「多聞王」（毗沙門天王），天王便會彰顯威德神力，直接降伏敵方軍主，令國家轉危為安。
這體現了密教護世天王具有護持國土、消弭兵燹的世間與出世間功德。
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本句出自密教部儀軌，記載成辦降伏法的具體事相與威德。
在密法事續或瑜伽續的成就法中，常藉由特定材質（如堅木）所製之法器（弓箭、大刀）作為觀修與加持的媒介，用以摧破惡業、降伏障礙。
其「以一當十」等語，係描述經由密咒真言與印契加持後，法器與修法力用所產生的成倍增廣威力，非世俗單純的兵器作戰。
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本句出自密教部儀軌，屬於事密部或瑜伽部的息增懷降四種本尊法中的「降伏法」（誅法）。
經文開示在得知敵軍修作兵器等軍事行動時，修持特定護摩法以剋期取證，藉由火供的威德力與本尊加持，在特定日數內摧折敵軍的惡心與勢力，令其歸順或平息戰事，體現了密教行法在世間法上的神變應用。
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本句出自密教部儀軌，記述修持特定降伏法或誅法時所產生的威神效驗。
在密教降伏法的語境中，藉由在特定場所（如王宮、深山或清淨離欲之處）如法結壇修持，能令障礙佛法或迫害修持者的惡業怨敵，自然感召兵刃與火災之報而受降伏。
此屬事密部或瑜伽密部中，展現威猛力量以消除修行障礙的成就相。
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本句屬於密教部儀軌中的修法成效與後續處置。
在密法成就、降伏諸魔或召請諸天本尊、護法依界行法後，若怨敵、魔障已被制伏，或者奉請的諸尊已完成護持，則施法者應作遣送，令各本尊、護法或被降伏的諸神鬼眾，依修法儀軌各自返回其原本的本尊國土、壇城或居所，以圓滿修法程序，不使其滯留世間擾亂。
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本句屬於密教部儀軌中關於息災或和解的修法效能說明。
意指透過修持該法，能調伏世間具大權勢者（如國王與宰相）的瞋恨心與鬥爭心，使其轉化為慈悲心與利他心，從而消除國土內部的衝突、戰爭或災難，達到社會和平。
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本句出自密教部《吽迦陀野儀軌》，體現密教「本尊現身護持」與「世間法即出世間法」的修法特質。
持明者若能至心相續地依此法門應對軍事或一切世間、出世間事業，本尊（或護法）即於現實或定中顯現其身，令行者速疾圓滿世間及悉地成就。
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本句彰顯密教護國儀軌的現實關懷。
在密教語境中，內在煩惱、眾生共業與外在自然環境、非人神鬼有著相互感應的關係。
當眾生惡業深重或國王不尊正法時，世間守護善神遠離，厲鬼惡神得勢，即會引發氣候失調與「三災七難」等天災人禍，此句為說明修持本尊儀軌以消除國土災難的背景因緣。
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本句彰顯密教部儀軌中「息災」與「增益」的修法功德。
本尊（或修法者）基於救度一切眾生的慈悲心（念一國人民），透過特定本尊法門與印契真言的實踐（修大密法），能夠產生轉化外在災變（留災難）與提昇內在生命質能（增長命福分）的現世功能，體現密法事理圓融、即身成就的救度力量。
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本句彰顯密教依持般若空性智慧為核心的降伏法。
密教儀軌雖現威猛相以調伏天地神鬼與惡靈，然其根本乃建立於「般若自在心」，即證悟諸法皆空、心無罣礙的智慧。
以此無住心、自在力方能真正調伏外在與內在的魔障，並使其徹底息滅（更令無發），而非單憑凡夫的瞋恨或法力搏鬥。
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本句彰顯密教本尊或真言之威德。
透過修持此真言儀軌之威力，威德尊特如帝釋天等諸大天眾皆懷柔順伏，護持正法；以此殊勝功德力，世間一切急性、劇烈的災禍與障礙，皆能如瘟疫病癒般迅速消弭。
此屬密法「降伏」與「息災」之成就展現。
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本句出自密教部儀軌，展現密教依持特定藥草（青木香）與水，透過真言、手印等修法加持，以世間成辦之法利益眾生。
此屬密教事續或瑜伽續中的增益與延壽法門，藉由物質、咒力與觀想的結合，達到消災延壽、增長福德的現世功德，以此引導眾生生起決定信心。
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本句屬於密教威德本尊或護法彰顯其降伏力量的軌修語境。
描述主尊或行者已證入主宰世界的「都鉢王」之威神境界，從而能統攝、降伏世間諸多兇惡的鬼神部眾（如牛頭、羅剝等），使其悉皆皈依、成為護法眷屬並隨侍聽命。
這體現了密乘中以大威神力轉化染污、降伏魔障的修法特點。
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本句屬於密教儀軌中的威德降伏語境。
天王（如降三世或大威德等本尊）以大悲展現大威怒，建立威令法政以規範、攝受魔眾。
魔眾若能順從本尊教敕，則能改邪歸正；若頑強抵抗、違反此密教法政，本尊所具足的般若空性智慧將化為猛烈熾火（般若火），摧毀一切執著與魔擾，令其惡業與魔障消滅殆盡。
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本句闡述密教持誦真言或結印修法時的專注心要。
行者於修持吽迦陀野法門時，若能攝心專一、不生雜念，即可憑藉三密相應之功德力，令現前的疫病等災障隨即消除，使身心重獲安穩與快樂。
此屬密教事相修持中，依止觀專注力與本尊願力相應而產生的現世息災效驗。
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本句屬於密教儀軌中的修法果效或本尊功德。
意指透過修持該密法（如吽迦陀野法），一方面能滿眾生願，賜予世間及出世間的無量財寶；另一方面在威德力上，能證得主宰特定法界（或修法結界環境）的「界主」身分，並具備統領、平息或支配管理疫病之神（疫神主）的特殊威德，用以闢除災疫、護持正法。
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本句屬於密教事相與觀修的叮嚀。
在密法儀軌中，本尊或護法所現的威猛、忿怒或特異身相，皆是源於度化眾生的慈悲大悲與便利權巧。
行者在修持觀想時，若見如是相，應當了知其利益眾生的本質，直下承當，不可生起凡情疑慮或恐懼之念，否則將障礙三密相應。
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本句彰顯密教事相修持中「信心」的決定性作用。
密宗真言儀軌之修效，建立在三密相應與對本尊、真言的無漏淨信上。
行者若在修持過程中生起微細的疑惑，心念便與本尊功德、真言法力產生隔閡，導致當下斷絕感應，使得原本應現前的大神驗與功德隨之隱沒失應。
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本句闡述密教事密或瑜伽密儀軌中的供養與成就條件。
修行者須對八曼荼羅（即八大核心壇城或其界會）中的核心諸尊，以及週邊護法或特定的「八牙天」進行如法的法供養，外在的設壇供養與內在的相應法供養具足，方能剋期取證，圓滿成就該本尊法軌。
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此段描述密教護摩儀軌中壇城佈置與護法神之修法，五大天王在護摩修持中擔當守護壇城與降伏魔障的角色。
中央主尊具一面十臂之威猛相，代表修法者攝受四方之能力；四方天王則各鎮一方，構成防禦屏障。
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此處記述密教儀軌中，修行者於特定修法階段，需由具傳承資格之阿闍梨發聲，以咒音或儀軌唱誦方式引導修法，標誌儀軌進程之重要節點。
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此句為密教儀軌中，引導進入咒語或真言念誦的連接詞，意指於法會程序中緊接著宣說真言。

「吽吃哩多陀迦野吽」

此句說明在密教儀軌中，透過特定的手印、咒語及觀想，將本尊召請至壇城或修持者身邊，以達成相應成就的法門規範。
本尊成就法相是儀軌實踐的核心，旨在建立行者與本尊的感應。
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此段描述密教儀軌中，若修法未見驗相時的補救調整方案。
透過建立特定的「隨心曼荼羅」，將特定菩薩與護法神安置於方位，以攝受外境、增強修持力量。
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此句說明在密教儀軌實修中，依據不同的修法對象（如八曼陀羅），須區別使用相應的壇城設置。
若修持體系不符，則此特定曼陀羅即不適用，旨在強調儀軌程序與壇城修造的嚴格對應關係。
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此處揭示密教修持中的「無執」心要。
曼陀羅為修法之依止，若行者陷於對「八曼陀羅」形相或數量的執著，反而遮蔽了本有的平等法界與真實義，故稱「不持」。
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此句強調密教修法中前行（加行）之重要性。
曼陀羅為密教修法之基礎壇城，透過完成特定的前行軌則，建立相應的修行條件與清淨基礎，從而達成隨心所求之成就。
勿生疑即是要求行者具足清淨信根。
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此句為密教修行中為鞏固誓言（三昧耶）所設的要誓語。
密教行者修法需依據本誓（三昧耶）進行，若違背此根本誓願，即失毀修法之根本條件，故言無法證得正覺。
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本段為密教儀軌中關於息災或降伏的法術應用。
透過祈請本尊、藉助護法神力（持刀手，即執金剛類護法）以排除外來威脅，並藉由七日護摩儀式來確保修法效驗，體現了密教以事相修法轉化外境障礙的特點。
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本句闡述密教部事相中，應對他人惡咒侵害的具體修法。
修行者觀想自身與本尊合一（我），朝向施惡咒者的居所方位，施設息災調伏之密法儀軌，藉由本尊威德力與法術力量，直接瓦解並反制對方的惡意詛咒。
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本句屬於密教儀軌中的修法效能與心要。
在臨命終時或修法遭遇死難之際，修持者藉由發起與本尊相應的慈悲心，能轉化死生，達到增壽、復活或契入不生不滅的密意狀態，強調大悲心在密法修持中轉化心法與肉身命元的力量。
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本句彰顯密教部護摩法門的延壽功德。
依密續儀軌，當眾生因宿業將盡、死相現前時，本尊或修法者能透過連續七日的火供息災增益法，祈請本尊加持，轉化死緣，使其在定業或不定業中獲得三日或七日的延壽，以利繼續修行。
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本句彰顯密教本尊之本誓願力與事相修法的世間感應。
在密教部四《吽迦陀野儀軌》的語境中，強調透過特定的壇城、手印、真言及護摩火供等有相事相修法，能直接與本尊息災、增益之願力相應。
即使眾生面臨臨終重病、命數將盡的絕境，若能如法於七日內修持護摩供養，亦能扭轉因緣，獲得延長壽命與增長福德財寶的世間果報。
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本句出自密教部儀軌，闡述在遭遇惡人對佛門弟子興起惡念、欲行加害的特定因緣下，修法者於聽聞掌握其事由後，得修持密教護摩或降伏法（阿毘遮盧法）以折伏惡人、護持正法。
此屬密教四種成就法中的降伏法門，旨在止惡揚善，非為私怨報復。
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此處涉及密教部儀軌中的降伏法，透過念誦真言以摧破障礙者的命根，屬於密教四法（息災、增益、懷愛、降伏）中的降伏軌則，旨在藉由本尊咒力攝伏惡業或障礙勢力。
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此句強調密教修法中，修習者的心念（慈心）對於儀軌效驗的影響。
息災法旨在消除災難，透過修法者慈悲心的發動，與儀軌相應，方能轉化災難勢力，達到息災的果效。
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此段描述密教儀軌中，透過護法神力量的加持與諷誦（咒語或經文），具有覺知並揭露不軌意圖的功能，反映密法中護法神守護三寶及辨識行者心地的教義。
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此句說明在密教儀軌語境中，修行者與護法神或本尊之間，透過「持行法」建立契約式的守護關係。
修行者實踐法門，以此感召相應力量進行護持與視察。
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此段描述密教儀軌中，修法者透過與大王心識的感通加持，發揮轉化惡緣為善政的護國作用。
體現了密教行者以自身修行功德，藉由加持權貴以利益大眾的方便法門，強調護法與治理世間安穩的連結。
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此句為護法神祇發願護持正法之誓詞。
在密教儀軌中，護法神以「本誓」作為與佛法、行者連結之樞紐，若違背誓願則喪失護法身分與功德，亦無法與佛果相應，以此強調護法誓言之神聖與嚴峻。
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本句彰顯密教部護法尊神或本尊的本誓願力。
只要修持者（法師）具足清淨心，依軌軌日日禮拜、誦持真言密咒，本尊或其護法便會隨願成就隨從，以人形、童子形在現實中護持修法者。
這體現了密宗「三密相應」中，行者清淨意密與本尊慈悲願力感應道交的實際修持效驗。
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本句闡述密教修持儀軌時，修法者（法師）與供養事主（檀越）的心念與戒律要求。
密法修持極重三密相應與發心純淨，若在承辦因緣、接受供養或操作法事時夾雜貪婪、名利等染污心，導致佈施等六度行持失去清淨本質，不僅無法成就「法驗」（修法感應與成就），更會因違犯密乘戒律、染污壇場而召感嚴厲的現世惡報（如身心受創）與臨終苦難。
這體現了密教部對於修法意樂與戒行之嚴格要求，防範以法謀私。
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本句屬於密教部修持儀軌的具體指導。
在事密與瑜伽密教法中，行者發心清淨、三密相應是法修成就的關鍵。
修持本尊法（行法）時，必須遠離名利與妄想等染污心，方能與本尊清淨功德相應；「悉成就」強調在心清淨的前提下，所作持誦、觀想等皆能剋期取證；「更無疑念」則是消除障礙修法成就的「疑結」，若能安住於無疑的淨信中，則法爾成辦。
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本句出自密教儀軌，強調造像時的發心至關重要。
在密教部的修行與事相中，塑造佛像、本尊像具有極大功德，但若造像者或出資者（作人）非為菩提心或清淨供養，而是出於貪婪、欲求世俗名利或多取不義之財，此等黑業將引發嚴重的現世惡報。
此處所述之「大蛇身」與「六根不具」即是盜用三寶物或污穢造像的現報，藉此警惕修持密法者應保持動機純淨。
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本句為密教部《吽迦陀野儀軌》中的修行依軌指令。
「間至心」是指在修習持誦、供養等密法時，心念極為專注懇切，達到無有雜念間斷、直接契入的至誠狀態。
在此心態下進行華香供養，是行者必須切實履行的儀軌程序（作如是，不作不），強調了密宗行持的嚴謹性與不可缺漏性。
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本句屬於密教部事相儀軌的修行指導，強調密乘中「事師」與「作法」的緊密關係。
在事密或密教儀軌語境中，「佛作師」體現了視佛為金剛上師的根本觀念。
修行者在修造功德時，以極其輕微、簡單的供物（如一朵輕妙鮮花）依法供養，只要安住於佛即上師的清淨意樂中，其法事便能圓滿而不失壞。
反之，若缺乏此密乘心要或不依儀軌行持，則難以成就本尊相應的殊勝功德。
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本句彰顯密教部視師如佛、敬師為一切成就根本的依止法。
在密法修行中，上師是傳授法要與灌頂的關鍵，對其生起惡心或毀謗，將直接破壞三昧耶戒，摧毀一切修法功德。
此處警告修持者應嚴護心馬，避免因一念惡心而感召與三寶失聯、長劫沉淪惡道的嚴重果報。
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本句強調密教傳法對法器（弟子資格）的嚴格要求。
在密乘儀軌中，若將灌頂與密法盲目傳授給心術不正、不守三昧耶戒（密乘戒）的惡人，不僅會導致法脈變質、污衊正法，更會令法門的清淨傳承從此斷絕，招致法滅的嚴重後果。
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此句出自密教部儀軌，展現行者或本尊對該密法的極度尊崇。
密教重視師徒傳承與法脈尊貴，稱「是法」為「希有法」，意指其法門殊勝、難值難遇；「心眼」則比喻該法門為行者修行證悟的核心依據與指引，如同全身最關鍵的靈魂與視力，不可暫離。
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本句闡述密教儀軌中的替代或簡要修法。
當行者欲成就「大法印」（代表本尊身口意三密功德之核心印契與證悟狀態）時，若依特定法軌，只需建立「妙藏曼荼羅」（即具足微妙功德寶藏的壇城），並於此一特定結界範圍內依法修行，同樣能夠獲得修法成就。
此體現了密教部中曼荼羅與印契相輔相成的實修關聯性。
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本句敘述密教儀軌中曼荼羅或尊像繪製的佈局配置。
在中央安置主尊釋迦牟尼佛，兩側安置護法與福德外金剛部尊格。
吉祥天與毘沙門天王在密教中多具財寶、護持正法之屬性，此尊相配置展現出主尊說法、護法圍繞護持的曼荼羅壇城結構。
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本句屬於密教部語境，強調事密或瑜伽密中壇城（曼陀羅）的修持實踐。
意指依軌則所作的具體壇城（事壇城），其本質即與本尊的功德法性、修持者的三密加持完全契合（相應），而非僅是外在的幾何圖形或物質修築，體現了密宗『事理相融、身土不二』的相應法門。
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本句屬於密教部事相儀軌之修持法要。
在行持特定成就法時，若要對核心的八大壇城（八曼陀羅）以及經中本尊（自稱「我」）與持明、天王等一切守護正法的諸天進行供養，必須依循密宗事相的先後次第，首先結持「香華印」以作召請與敬獻供養。
這體現了密教依據身、口、意三密相應來啟請聖眾的修持框架。
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本句出自密教部儀軌，描述特定密印（手印）的結印身密方法。
密教修持以三密相應為核心，此處詳述手指的交叉、相抵與依附位置，為觀修本尊、發動真言效能的具體身體操作軌範，必須嚴格依文結持，不得任意更動手指位置。
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此處為密教儀軌中引出具體咒語（真言）的銜接語。
真言在密教部四的語境中，代表諸佛菩薩的心咒、本尊功德的音聲顯現，具有不可思議的加持力與觀修效能。

「唵摩拏阿羅地　鉢哆布羅迦　也薩薄賀
」

本句為密教儀軌中的修法步驟提示。
在事相上，於獻供飯食或進行與飲食相關的供養法時，必須結相對應的手印（即飯食印），以印契觀想供品化為無量清淨之食，供養諸尊。
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本句屬於密教事相儀軌中的手印結法指示。
在密宗修法中，後續手印常由前一組手印變化而來。
「準前」意指其手掌基底、其餘手指的交抱或豎立方式皆承襲前面的「香華印」，唯獨改變小指與無名指的動態，令其在掌心中分開，以此特定身密標示不同的法界緣起與本尊功德。
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本句為密教儀軌中的導引語，指示修持者在進行特定的法事時，必須手結身密之「印相」（手印），口誦語密之「真言」（咒語），以此身語二密與本尊相應。

「曩謨惹岐帝娑跛薩羅帝哆吒羅哆吒
羅攞延也悉婆薩嚩賀」

本句彰顯密教事密與瑜伽密教部中「三密相應」的功德。
透過結特定手印（身密）與持誦真言（語密），能轉化世俗的飲食供物，使其質變並增廣為無量無邊的法界供養，從而感得無盡的法寶藏功德，具足自利利他的事業力。
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本句闡述密教事相修法中「法供養」的方便與殊勝。
在缺乏世俗飲食等物質供品的情況下，行者依據本尊儀軌，憑藉清淨心、結手印（身密）與誦真言（口密），即可構成完整的身口意三密相應供養。
此法供養因契入法界印真言，其所獲功德福利與廣設實物供養無異，乃至更為深廣無盡。
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本句出自密教部儀軌，詳細描述了「王歡喜法藥甘味胡麻油燈印」的具體結印手勢（密印）。
在密宗修法中，手印、真言（口密）與意密三密相應，是引導特定法力與本尊能量的身體語言。
此印為供養或行法時所用的特定契印，透過手指的彎曲與接觸方式，象徵特定法藥與燈明的功德轉化。
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此句為密教部儀軌中引出具體咒語、明咒或神咒的承啟語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心印、本願與祕密功德，是修行者與本尊相應的核心法要。

「唵婆閉底隸薩嚩賀」

本句屬於密教部的儀軌作法。
在密法修行中，「契」指手印（印契），「明」指明咒（真言）。
密教修持強調三密相應，此處行者透過結手印與持誦明咒（身密與口密），並在心中作意觀想天王的神力光明照耀（意密），以此三密作法供養天王。
這種觀行能使行者的心意與本尊（天王）的功德相契合，在密法語境中稱為令本尊天王心生歡喜，從而容易獲得加持與相應。
。
本句屬於密教部的儀軌作法說明，敘述在修法過程中應當結持的特定手印。
「阿遮盧迦」為梵語 Acala 的音譯，意為「不動」，在密教語境中常與不動明王或其供養法相關；「燈印」則是供養燈明的手印。
此處指出該手印在實際修法、供養物資（辛香油、苦華香油）的對應或調配中所具備的特定名稱與功用，屬於事密部儀軌中關於手印與供物結合的具體事相。
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本句為密教儀軌中的手印與供養方法。
結手印配合外在的百燈心供具，達成三密相應的供養功德。
在密教事相中，此處透過特定的手指結印與觀想，將物質的燈供昇華為本尊的法界供養。
。
此處引導出該儀軌中必須持誦的祕密語句。
在密教中，真言是佛菩薩內證境界的語言符號，藉由聲音的震動與相應的觀想，令行者與本尊身語意三密相應，非世俗語言可完全詮釋。

「唵度曳尼羅尾誐多野婆羅涕多野吽
增婆訶」

此段說明修持儀軌中供養燈明之資具準備。
在密教供養法中，燈具材質隨個人條件隨緣運用，重點在於供物之潔淨與誠敬，以表攝心持法。

此句為密教儀軌中的修法步驟。
三昧耶印意指與本尊誓願相契合的印契，此處用以表徵修持者進入壇場並安住於本尊誓願之中，藉由身密（手印）之修持，與壇場神聖空間建立連結與穩固。
。
此段描述密教儀軌中的手印結法與相應的真言念誦動作。
蓮華合掌為密教常見手印，象徵自性清淨如蓮華。
大拇指的開合動作配合真言念誦，意在調攝身口意，使其相應於本尊壇城之運作。
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此處引出修法中必須誦持的密咒，真言（Mantra）在密教儀軌中作為連結本尊與修行者心性之音聲工具，具有攝持身心、加持法界之功能。

「唵誐婆尼吽索婆賀」

此處標示儀軌中所引用的特定咒語、修法名稱或語句之來源。
於密教儀軌中，引用此類名號多用於宣告法義權威或特定修法的傳承歸屬。

「唵阿三迷吽」

此為密教修法中結印之程序，藉由特定的手指造形（印契），標示行者入於如來金剛不壞之座，象徵身口意三密相應，於修法中安住於不動之覺性。
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本句描述密教儀軌中的「須彌印」結印方式。
此手印法相以內縛、八節凸出象徵須彌山形，透過特定的身體姿勢（身密）與念誦（語密）相應，以達成專注與觀想目的。
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真言即咒語，為諸佛菩薩慈悲加持之語，用以契合特定修法之本尊功德，藉由音聲振動達成身口意之清淨感應。

此二字為悉曇字母之始終，象徵法門之緣起與歸趣。
「阿」字表一切法本不生，為聲明與咒法之根本；「惡」字為入聲之轉音，象徵萬法歸於寂靜與究竟涅槃之義。
在密教儀軌中，此二字常作為觀想之種子字。

本句為密教修法事相之儀軌指示。
閼伽印為事密部或瑜伽密部修法中，用以奉獻功德水（供養水）之特定手印，象徵洗淨手足、消除垢穢、供養諸尊，為建立壇城與迎請本尊時的核心供養儀軌之一。
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此句記述密教修行中結印之手勢與身密變化。
蓮華合掌（十二合掌之一）為雙掌相合，掌心微空，十指微張如蓮華初開。
此處指示在此印相基礎上，從中央分開，向左右兩側分立，完成後續的印相動作，多用於召請、開顯或放光等特定持誦法要。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承啟語。
在密教語境中，真言（Mantra）代表諸佛菩薩的心印、本願與祕密功德，此處作為提示接下來將誦持核心真言的引導句。

「曩謨三滿多冒他南佉㝹婆尼吽索縛
賀」

此句為密教儀軌中的修持步驟指引。
在事相供養或觀想供養中，以「塗香」供養本尊，並透過結相對應的手印（塗香印），來引導心念、淨化身心，以此成就供養功德並契入本尊身口意三密相應之理。
。
本句為密教修持中結手印的具體動作指示。
描述從基本的合掌式，透過特定手指（空指與風指）的舒張不相貼，再經由掌心反轉朝上的動作，來完成特定本尊或法事的手印結法。
密教儀軌極度重視身密（手印）的精確度，手指的離合與掌心朝向皆承載特定的法界表徵。
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此句為密教儀軌中進入咒語誦持部分的引導語，標示隨後將出現本法門所持誦之咒音。
在密教中，真言（陀羅尼）被視為佛菩薩之真實語、心髓，具備攝受眾生與成就功德之力量。

「唵地誐尼𭖘㝹野吽」

此句為密教儀軌中的操作指示。
在修法過程中，行者透過結特定的手印（印契）配合觀想與持咒，以象徵供養諸佛菩薩，燒香印即為供養香之具體化表徵，屬儀軌次第之一。
。
此處為密教儀軌中的手印動作指示。
金剛合掌意指將雙手手掌合攏，十指互相交錯或相合，象徵本尊與修行者身口意三密相應，亦代表金剛智之堅固不壞。
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此處引導出後續的咒語內容，真言即佛菩薩之祕密語，係修行者藉由持誦特定音聲以契入佛菩薩之三密相應。

「唵阿野佉多吽」

此處指示密教修行儀軌中，為修法壇場進行潔淨、結界的一種特定手印。
淨道場印旨在掃除障礙，令壇場清淨，以便進行後續修法。
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此為密教手印結法之描述，透過特定指位組合（手印）以攝持身心，進而相應本尊三密，於修法中作為標幟與加持之方便。
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本句描述密教修法中特定手印的結法與運用。
密教手印以十指配空、風、火、水、地五大。
此印透過雙手五大之手勢交結，用以觀想、召請或防護。
結印後「印五處」，指依密教儀軌將手印依次印觸額、右肩、左肩、心、喉（或額、心、喉、頂、臍等，依各本尊法儀軌而定），以淨化並護持行者自身之身口意三業。
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本句屬於密教部的修持儀軌語境。
此處的「燒淨」是指密教行者在建立或觀想「菩提道場」時，以密法之智火（或內在火大字輪）焚燒一切障礙、苦報與不淨色法，使其轉化為清淨法界的修持成就與壇城守護。
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此處為密教儀軌中啟建特定法門、召請或加持時，準備宣說核心祕密陀羅尼（真言）的銜接語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒或本誓願力之音聲顯現。

此處「藍」字為密教之真言種子字。
在密教事相與儀軌中，「藍」（raṃ）字通常表火大之字門，具備清淨、燒除一切垢障與不淨之本誓。
於此修法儀軌中，乃用以觀想或誦持以淨化法界、行者自身及供置之法器。

本句為密教儀軌中的修法步驟指引。
在修持真言法門時，手結印契、口誦真言、心存密觀，此處提示修持者接下來應當結出「淨使者」（或稱淨使天）的特定手印，以進行清淨結界或驅策使者的儀軌程序。
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本句為密教經典中記載特定印相（手印）的結法與持誦配合。
依密教五輪（五大）配手指的語境，地、水、火、風、空分別對應小指、無名指、中指、食指與大拇指。
此處描述的印相要求雙手的小指、無名指與中指在掌心內相叉且直立，食指指尖相合平伸，大拇指分開豎立，並在唸誦咒語結尾的「索婆訶」時，配合手印作來回移動的招請或運作法事。
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此句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承啟語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒、本願與三密中的「口密」，透過誦持此法音能與本尊相應。

在密教儀軌與真言（咒語）系統中，「多」字通常為梵文「tadyathā」（怛也他）之省略音譯，意為「所謂」、「即說咒曰」或「如是」。
密教部經典之真言多以此字或此音作為導引，銜接後續的咒語核心身句，承上啟下，開顯諸佛如來的三密加持力與法界本尊之功德德相。

本句屬於密教儀軌中的事密修持法，描述特定本尊、使者或憤怒尊（阿毘舍盧迦）在儀軌中所應結的手印。
數珠印多用於誦咒持誦之時，象徵總攝功德與精進修持。

本句出自密教部儀軌，屬於事密或瑜伽密教之手印與事相修法。
經文講述結成特定降伏印（通常為期克印之變體，以二指直立、三指握於掌心）的動作用意。
密教以地、水、火、風、空五大配於雙手十指，藉由手指的屈伸、結合，化導法界能量。
結此印時，內心安住於降伏法之觀想，便能即時顯現降伏外魔與內在煩惱的「體、相、用」三大功德。
最後「若雜香珠數」為譬喻，意指此降伏法之印契與心念相應，如持珠修數般歷歷分明，決定成就。
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本句為密教部儀軌中宣說特定真言（咒語）的啟始語。
真言即如來祕密心印，代表諸佛菩薩的身口意三密功德，通常承接前文的觀想與結印，引出隨後持誦的梵文音譯咒語。

「曩謨　阿娑野滿多那吽增佉誐陀
縛野唵　吽　曩褥佉跨增木婆林野吽發
吒素縛佉吽」

本句為密教修持儀軌中的承前啟後語，說明接下來要持誦的是屬於「扇底迦」（息災法）中，向本尊奉獻供品或法施時所使用的真言（咒語）。
密教將修法分為息災、增益、敬愛、降伏等部類，此處屬於息災法門的修持步驟。

「唵誐誐尼吽素滿賀」

本句為密教修法儀軌中的印契操作指令。
在密教「敬愛法」（用以求得佛菩薩加持、眾生敬愛或和諧的法門）中，行者結出相應的本尊手印，以恭敬心和慈悲敬愛心向本尊呈獻，藉由手印（身密）與內心專注（意密）的相應，來達成修法功德。
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本句為密教儀軌中的手印結法說明。
所述為特定的奉請或奉獻印契。
在密教手印中，雙手十指各有五大（地、水、火、風、空）的配屬，此處依據特定的手指（火指與風指）的直立與交錯方式，來構築具備特定修法效能的本尊印契。
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本句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承啟語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒或本誓願力，是三密相應中「口密」的核心修持內容。

「曩婆娑滿多嚩薩羅佉曩野吽」

本句屬於密教部儀軌中的敘事結構，記載金剛界或特定壇城本尊諸尊依序獻出各自的根本真言（陀羅尼），以彰顯法會之殊勝與法門之傳承。
在此語境下，「阿毘舍盧迦」為密教修法中特定尊神或護法之名號。

「唵弟誐多野吽縛沙羅野素縛賀」

本句闡述密教事相修法中的息災與延命法要。
在密教四種或五種成就法（事相）中，「息災法」旨在消除障礙、災難與罪業。
此處指出在特定儀軌中，若要偏重於平息災禍與增益壽命，必須在真言的特定結構處，安插具有息災延命功德的梵文祈願句（如 svāhā 或特定的成就語句），並配合主尊「得梨大母」的真言共同修持，方能發揮特定法門的功德利益。
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本句闡明密教本尊修持的法要。
在密教部的修法儀軌中，‘持念’（持誦與憶念）本尊的真言、陀羅尼是與本尊相應、生起功德的核心。
此處指出無論是修持聖者迦陀的明咒之王，或是修持其根本大陀羅尼，皆能使修法者剋期取證，圓滿成就相應的功德與悉地。
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本句彰顯密教部儀軌中「持明成就」與「本尊相應」的修法核心。
在密宗事密或瑜伽密的語境下，修行者透過身口意三密的清淨（身清淨、口誦咒、意專注），達到法定的圓滿遍數（此處為二十萬遍），便能引發本尊（天王）的誓願護持，從而於世間或出世間的護摩、事業法中獲得悉地成就（成辦事業）。
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本句彰顯密教部儀軌中「三密相應」與「心作心是」的疾速感應。
在事密與瑜伽密教法中，修持者若已與本尊（如吽迦陀野明王）身口意相應，具足成就，其心念即具備本尊之威德法力，故於作意之頃，便能發揮威神力以剋制、攝受調伏對方的惡行或魔障，而非依憑世俗的怨恨或肉體攻擊。
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本句屬於密教部事相修法中的世間世俗成就（增益法）。
依據密教儀軌語境，修持本尊護摩、持誦真言，不僅能趨向出世間解脫，亦能隨順眾生根機滿足求取官位職守等世間悉地，體現本尊慈悲與有求必應之威德。
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本句為密教儀軌中關於修持時間與處所、行法的規範。
指出在特定的曆法日期（入月一日、十四日、十五日），應於修法壇場內誦持《般若心經》等核心經典，以成就本尊相應或淨除障礙。
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本句屬於密教事相儀軌中的供養程序。
在修持吽迦陀野法門時，行者需依序獻上各種供具。
閼伽水與飲食皆為密教事部、瑜伽部六種或八種基本供養（六供、八供）之重要品目，以此累積修行福德，清淨壇場並迎請本尊。
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本句屬於事密部儀軌之判相語境。
在真言密法修持中，此句承接上文之修持法則與悉地相狀。
意指修持者若能如法奉行，免除不相應之過失或魔障（若無如是阻礙），自著手修習或法會結界之日起，決定能圓滿成就所修之本尊悉地。
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此句經文展現密教儀軌修持中的慈悲行持與佈施法要。
修持者在成辦事法時，應廣行檀那（佈施），對於極度貧困、缺乏生活資糧的眾生，應當生起無緣大慈、同體大悲之心，即時佈施飲食以濟其急，進而具足衣服等生活必需品，此為成就真言行者慈悲本尊功德之基石。
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本段記述密教行者修法時應具備之動機與心境。
強調「清淨心」與「令法久住」為感得諸天護持的關鍵。
在此語境中，諸天之圍繞與供養為行者修持相應之感應標誌，體現護法神對傳持正法者之護持。
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此段描述密教儀軌中，修持者或行者與本尊（彌勒菩薩）或傳法者（阿闍梨）之間建立特定連結與感應的相應狀態。
在密教語境下，同坐一座象徵著身心相融、本尊與行者不二的瑜伽修持境界。
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此句呈現密教修法中弟子對上師（金剛阿闍梨）應有的敬重與求法心態。
以頭觸足（頂戴）象徵極致的皈依與謙卑，藉此清淨業障，進而獲得傳授相應本尊法門的開許。
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此處強調密教修行中「見解」即「供養」之義，說明修行者若能契入儀軌所宣說的真實義，便與本尊相應，達到內在精神性的供養，而非僅限於外相的財物供養。
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此段闡述密教修持中「造像」與「禮拜」作為方便法門的功德。
核心關鍵在於「念心不失」，即透過持誦咒語或觀想本尊之三摩地不散亂，以此攝心之功，感應道交，從而實現世間與出世間的諸種願求。
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本段強調依止曼陀羅聖眾修持的功德利益。
在密教語境中，曼陀羅不僅是壇城，亦指攝受聖眾的境域。
透過與聖眾同聚修法、共同進食（象徵受用壇城福報），即使前世業報深重，亦能因聖眾加持力而積累福德資糧，超脫原本業障。
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此段屬密教祈願與本尊加持之範疇。
強調修持本尊儀軌能轉化前世既定之業報（宿業），透過受持供養本尊，以本尊願力迴向，使眾生得以增延壽命。
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此處記述密教儀軌中透過修持菩薩法門以獲取現世利益（壽命）的果證。
在密教語境中，「事」指承事供養與相應修法，「與壽命」即行者因與菩薩本尊感應，而成就長壽之加持力。
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本經為密教部儀軌，此處敘述護摩（Homa）供養之世間利益。
護摩即藉由火供儀式，將供品投於火中，象徵藉本尊火天之力，焚燒煩惱與障礙，祈請成就特定願望，此處特指祈求子嗣之世俗成就。
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此段闡述密教儀軌中，藉由護摩（焚燒供物以感通本尊）的特殊修法，能於世間法中產生相應之力。
並以此對比說明：僅僅七日修法尚且能得如意之果，若能建立恆常且虔誠的造像供養，其功德與感應自當更為殊勝。
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本句屬於密教部儀軌語境，記述本尊（或護法天王）對如法修行法師的誓願護持。
在密法中，若修行者能如法相應，護法神王不僅會親自於一日三時（或晝夜六時中的三時）現前或冥加護摩供養，還能令修持者消除宿業、資糧具足、所求如意。
經文藉由天王對「法師本人」的親自供養，來反襯、彰顯若能進一步「塑造天王像並每日禮拜供養」者，其所得福德與護佑必定更加殊勝，以此勸誡修持者應具足信心，切勿狐疑。
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本句彰顯密教部事密與瑜伽密交涉之方便法門。
護摩通常指外在的事火供養（外護摩），需備辦種種供物與壇爐，若條件不具足或欲恆修不斷，可改修「內供養」。
內供養是以心印（印契）與心咒（真言）觀想自心與本尊相即，以自身心法為壇場進行供養（內護摩），具備方便且能速疾成就的特點。
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本句闡述密教修持儀軌時對外在威儀與事相清淨的要求。
密部事相重視三密相應，其中身密清淨不僅指手印結契，亦包含行者自身衣著的潔淨，以此表徵內心遠離垢染，並對壇城諸尊表達恭敬。
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本句出自密教部儀軌，闡述特定修法或持咒、佩戴障難防護時的方便與功德。
密教在特定隨身修法（如佩帶真言、護身被甲）時，為方便行者在世俗生活中相續不斷，強調心法相應勝於外在衣著之相，故稱不擇衣之清淨與否，只要依教奉行即具足軌範師之德，並能圓滿獲得手印、真言的威神效驗，攝受諸天護法前來衛護。
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本句出自密教儀軌，強調修持密法時「時（悉地成就之時機或特定時節）」的決定性。
密教注重本尊、真言與修法時節因緣的相應，若錯過相應時機或修法失敗，則真言行者無法獲得法統傳承與悉地成就，其法隨之滅盡，亦即斷絕了在密法中的慧命。
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此段出自密教儀軌，屬於修法過程中的結印與持咒程序。
「印信句」為確認傳承與修法效力的語句，「盡父」在此語境中指代成就之源或根本法門之稱謂，意指修持此法後，能攝受本尊功德。
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此段經文屬於密教部儀軌語境，強調修法者對誓願與法門必須具備絕對的虔誠與信心（三昧耶戒）。
若行者生疑，則違背三昧耶，將招致護法神（夜叉）的懲罰與障難。
此處將護法神的職能與大日如來的事業連結，說明在密教修行中，護法神對於捍衛佛法正念與懲戒破戒者具有不可或缺的執行權。
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此處涉及密教儀軌中對於護持修行者與法咒尊嚴的猛厲法門。
對於惡意妨礙修行或褻瀆法咒者，施行「殺法」（息災、降伏法之一種）以消除其惡業障礙，令其惡心止息或令該造惡者受到懲治，並非世俗定義的殺生，而是透過密法力量進行降伏與調伏。
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此句出於密教儀軌，涉及對特定護法神（如摩訶迦羅）的攝受與法數配置。
根據儀軌語境，此處指將神靈納入修法序列後，便具備特定效力，不再與其他舊有命格混雜或保留其餘權限。
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本句指出該殺法隸屬於「八世界成就法」範疇。
在密教儀軌中，殺法（調伏法的一種）旨在斷除障礙或惡業，此處提及的八世界成就法，需參照《太子經》的儀軌規範來執行。

本經為密教部儀軌，曼荼羅（壇場）為修法之核心空間配置，此處明確指示儀軌中製作壇場的規格與材質要求，體現密法對嚴謹修法環境與物質供養的重視。
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此段描述密教壇城佈置中的護法神像安立，以「千」象徵藥叉眷屬的無量與威德，透過空間性的佈置建立壇城護衛，強調藥叉眾對天地空間的攝持。
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此段為密教修法中之「作法」或「壇場製作」指示。
本尊面相之圓形表圓滿、息災或護持之義。
放置大刀與小刀，依密教儀軌通常象徵斷除煩惱、破除魔障的智慧與權能，透過書寫梵字（種子字）與安置法器，建立修法所需的護摩壇或結界。
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本段敘述密教儀軌中，製作特定法器（大刀）的材質要求與神格化處理方式。
透過塗抹修行者自身血及造作天王形相，建立行者與法器及本尊之間的象徵性連結，此為密教修法中常見之攝受或感通修持手段。
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此段描述密教儀軌中的觀修過程，透過觀想本尊執持代表智慧的法器（天小刀），進行「結界」以隔絕外緣幹擾，並以「切散」消除修行過程中的散亂心與障礙；隨後透過「化現」身為五天王，展現威猛護法之德，以完成本尊瑜伽的修法步驟。
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本句記述唐密瑜伽部或無上瑜伽部儀軌的修持次第。
在完成核心的「八大本尊法」或「八種特定護摩／事業法」後，必須行事後的大供養，用以圓滿功德、酬謝本尊與諸天護法，並祈請修法依願成就，為密法儀軌的標準收尾流程。
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本句屬於密教事相修持的儀軌軌則。
修習本尊法前，行者須先成就「前行」（加行），並以此清淨殊勝之「妙因」（菩提心與正確的因位發心）為根本，進而修持「八大曼陀羅法」以構築修法之壇城與本尊尊格，為正行之觀想與成就奠定基礎。
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本句屬於密教事相儀軌之具體作法。
承接前文對曼荼羅壇場外相與觀想的說明，進一步闡述修持此特定法門時，所需準備的供物、法器製作及加持步驟。
在壇中加持藤條與製作夜叉女形，是用於召喚、驅策或降伏特定夜叉女眷屬的作法，為密宗外金剛部成就法的典型儀軌。
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本句出自密教部儀軌，記述透過建立護摩壇及修持本尊法，來燒除、降伏障礙眾生修行的惡事（如「騰」、「夜女」等外障或內在煩惱結使）。
若不加以斷除，眾生過去所積累的功德皆會被這些如藤蔓般纏繞的「結」（煩惱、魔障）破壞殆盡，甚至導致修行者退轉、墮落而造作重罪。
此處強調密法護摩除障的必要性與緊迫性。
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本句出自密教部《吽迦陀野儀軌》，屬於治罰或救度特定惡業眾生（如噉童子鬼、惡羅剎或具此惡業之女子）的修法語境。
經文描述該女子因愚癡造作食子之極重惡業，命終本應隨業受報墮入地獄。
此處彰顯密教本尊真言之威德力，能拔濟此等極重罪障之眾生，令其惡業消除、免受地獄之苦。
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本句出自密教儀軌，闡述修持密法時「心行合一」與「內省」的法要。
修持者若對法門不再生起造作、欣求的欲想（或指已達無功用行，或指心生退轉懈怠），皆應當下反觀自身是否確實在身口意三密上奉行此法。
透過這種對自身修持進度的自我量度，便能掃除修法過程中的疑惑與動搖，建立對法門及自身成就的決定信心。
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本句為密教事相儀軌中的作法指示，說明在進行特定加持或結界儀式時，應取出先前依律儀與規格裁切好的藤條，並配合手印持誦相應的真言，以賦予該藤條特定的功德或威德力，屬於事密部修法中的壇場物質準備與真言加持步驟。

「唵佉吽佉吽」

此句為密教儀軌中的修持步驟，說明在建立或進入曼荼羅（壇場）時，必須先依據特定密印（手印）召請守護五方的諸王（或稱五方明王、五方衛護神祇），並配合根本通印以加持壇界、祈求修法無障礙。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的引導語，預示下方將顯現特定本尊或修法的核心祕密語句。

「唵婆帝吒摩訶嚕唵吽阿羅盡帝娑婆訶」

本句屬於密教事相修法之儀軌程序，敘述在持誦真言前，對天龍護法尊神進行依軌啟請，使其成為奉持本尊教令的使者，用以成辦息災、降伏、結界等事業，能制止東、南、西、北、四維等八方所起之魔難障礙。

「唵阿婆羅帝婆婆多多娑訶」

本句為密教部儀軌中的真言功能啟請與宣說提示。
在修持吽迦陀野法門或結界時，此真言具有威德力，能令一切障礙修法的魔王遠離至七里之外，確保修法結界內清淨無礙。

「唵　毘摩羅　嚩打陵伽羅伽　伴　伴」

本句屬於密教儀軌中的事相程序，承前一法軌，隨後開示能禁錮、制約、驅策部從使者（如藥叉、羅剎、鬼神等冥官護法）的真言陀羅尼，使其奉行其教令、不作障礙。

「唵　婆羅婆羅　伽梨南　喏盧喏盧　迦羅啫
迦羅啫　迦奢陀那　娑呵」

本句描述密教儀軌中，特定事相與真言演述的次第轉換。
童子神（此儀軌中護法眷屬或特定尊格）接續前段儀軌，準備宣說或受持其專屬的真言明咒，展現密教本尊與護法神各司其職、依序結界護持的修法程序。

「唵　折婆羅給　哞哞　發吒　毘利呿底
祇
　尾帝　娑訶」

本句為密教修法儀軌中的作法指示。
經文所述為行者（以童子尊或修法童子身分）將印契、真言加持於自身或本尊之八個特定部位（通常為頂、額、喉、心、兩肩、臍、下部等），達成身密與本尊相應、結界護身之準備，隨後進入真言持誦。

「唵　伽梨伽羅　伽羅尼那　婆羅喇呿　婆羅
對　唵　婆尼婆尼　嚉婆羅唅」

本句為密教事續儀軌中的加持或驅遣作法。
於儀軌修持中，通常選用清淨童子作為承載神靈或顯現兆象的媒介（即阿凡遮法或占卜法），透過輕拍童子面部並配合持誦特定的真言神咒，用以驚覺神識、加持其身或驅除障礙，使其進入特定的修法狀態。

「唵　阿婆哞阿婆哞　阿娑麼　皆染悉𪢂噤
啌哞枝吒」

本句為密教部儀軌中啟動特定真言的提示語。
結縛禁是指透過手印與真言的力量，將壇場、自身或法器進行結界、繫縛與禁制，以防範魔障幹擾、鞏固修法空間，並安住於本尊之三摩地。

「唵　制婆囉夜　娑呵」

此句為密教儀軌中的真言標題，屬於事密部的息災與解禁法。
在密教修法中，修持者可能面臨神祇、人神所造成的語業障礙，或在修特定密法前需解除舌口的結界限制，故以此法印與真言宣說來清淨、解脫口舌障礙，以利後續誦真言與修法。

「唵　輸蘇迷利　舌開口　毘梨夜娑呵」

此句為密教儀軌中宣說咒語的啟請與功能標題。
在密教部四《吽迦陀野儀軌》之語境中，此真言具有威猛的降伏與禁錮（縛）效能。
「八千」通常指此真言之總數、核心法門編號或與八千部多羅、金剛部眾相關之威德數值；「總要」指其為總攝樞要之核心咒語；「頓縛」指能極為迅速（頓時）地制伏、縛結作障之惡人、惡魔或行者內外之障礙。

「嚩日囉怒瑟吒吽」

此句為密教儀軌中宣說特定咒語的發語詞。
在密乘語境中，『禁』指以真言威力禁制、降伏及結界，使其不得作祟；『四魔』在此作修持本尊法門時障礙行者清淨心與成就的四種魔障，以此真言能禁絕其幹擾。

本句為密教部《吽迦陀野儀軌》中記載的真言咒字（陀羅尼）。
真言乃如來祕密心印，多以梵音音譯，含攝無量法化與本尊功德。
在密教語境中，此類真言通常於特定修法持誦、結印或觀想時使用，用以警覺諸天、加持自體或消除障礙，其深密義理不作世俗義解，著重於聲密之實踐與相應。

「唵　枳利枳利　㕹折囉摩羅那　雞利繫羅
那　莎呵」

此句為密教儀軌中宣說特定真言的提示語。
此真言屬於金剛部，其效能為隨順修持者之心願，以大威德力繫縛、降伏惡鬼神障礙，為修法時驅除魔障、守護壇場的密咒語。

「唵　㕹折囉但地　陀羅尼車夜多　濕閉底
　呼盧　曼陀羅夭陀　娑呵」

此句為密教儀軌中啟請諸大天神（如大梵天、帝釋天等護法諸天）並與其符印、威德相應的真言導言。
在密教語境中，真言（陀羅尼）代表諸佛菩薩或護法聖眾的心咒與誓願，行者透過誦持此真言，能與諸大天神之本誓相契合，獲得護持與相應。

「唵儀婆尼娑呵」

此句為密教部儀軌中的引導語，提示即將宣告用於發遣（奉送、派遣）符印或神祇的真言（咒語）。
在修法圓滿或需要遣使神物執行特定法務時，誦持此真言以令其各歸本位或奉命行事。

「唵毘囉伽尼娑婆呵」

本句為密教儀軌中承接上文、宣說特定神咒的啟始語，預告隨後將開顯核心的梵音真言，用以結界、加持或修持本尊相應。

「唵入身心召止娑呵」

「唵惡魔町止召止來娑婆呵」

「唵散保召也吉唎縛婆陀止召止婆陀娑唵阿
佐利□尼蘇婆呵」

本段描述密教儀軌中的除障與護持程序。
先透過作法排除障礙，隨後進入誦咒與結界階段，運用咒力與法器（刀）建構修行保護區，以防護修行者受外力幹擾。
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此乃密教儀軌中，運用真言與印契、動作結合以遣除障礙或成辦事業之修法。
透過特定真言的攝受力與切斷動作，象徵斷除惡人神的幹擾或執持障礙，使行者所願隨心成就。
。
此段描述密教護摩儀軌的實作步驟，包含觀想、持咒、結印與攝召動作，藉由象徵性的儀軌操作，達到除障、結界與供養的目的。
其中涉及對特定神格或力量的攝受與轉化，展現密教儀軌細緻的修法結構。
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此段描述密教儀軌中的結界與役使法。
透過「五色線」編結成的符具作為壇場象徵與攝受媒介，配合觀想與持咒，以期達到降伏特定使者（神祇或神將）並令其助行之目的，屬於密教行法中事部或行部常見的役使術。
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此段闡述密教修法過程中的障礙排除與應對機制。
針對修法壇城（盤內）顯現之惡相，須藉由災難消滅與請召供養等儀軌進行淨化。
強調修法者心境不淨時，應透過定中忍持守持正念，確保儀軌的穩定性與成就。
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此段描述密教儀軌中，天界戒律對本尊真言的順伏感應，體現密法攝伏世間界以成辦事業的修法語境。

此段為密教儀軌中之咒音組合，屬於真言咒語部分。
依據本經語境，此類咒字多為象徵性力量的音譯或意譯組合，用於壇城修法或特定祈請，其法義不在於字面文句的邏輯描述，而在於咒音之攝受力與修法功能。

此句強調密教部儀軌法門的傳承嚴格性。
真言宗（密宗）極其重視「師徒面授」與「灌頂傳承」，此品中的核心真言不允許僅透過抄本、文字或書面圖籍盲修瞎練，而必須由具德阿闍梨（導師）當面教授、親傳音聲與觀修細節，方能如法成就，避免修行者因誤解或盜法而產生障礙。
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本句說明密教事續儀軌中的持咒與作法規範。
此處之「大惡心咒」並非世俗惡意，而是指密教護法神展現以降伏、威猛、威怒為特徵的忿怒尊心咒，用以摧破障礙。
修持此類密法要求極為嚴格，原則上應依儀軌完整修習（盡行），若因緣不具足而依簡略儀軌修行（略行）亦可得吉祥成就。
然而，無論繁簡，皆以「先供養」為前行，強調依止曼荼羅諸尊並積集福德資糧的重要性。

本句闡述密教儀軌修持的次第與完整性。
在修習各個曼荼羅法時，該品所規定的手印（身密）與真言（口密）必須悉皆相應修持，不可任意殘缺，並依據儀軌所指示的數量或行者自身的相應程度來修習。
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本句為密教部儀軌中關於修持特定法門成就神變的敘述。
「八大界行」在此指密教中與地、水、火、風、空、識等界相關的特定大威力真言修持法。
修習此法成就者，可獲得「即身飛空」的世間悉地（神通）。
儀軌作者在此略去具體修法細節，引導修持者參閱相關的密教經典《天王總惡經》。
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此段描述密教儀軌中的具體觀想法，要求修行者在護法天王的形象上作意，藉由「觀想」與「修法」結合，建立內外相應的壇城法義，屬於密教事部或行部修法中的身相觀想環節。
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此句語出密教儀軌，指示在進行特定天王供養法時，供養物之設置或觀想需採取「不見」之特殊心法或儀式安排，即隱蔽供養之法，與顯教公開陳設供物之例不同，屬於密乘中依特定事相成就之方便。
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密教修法強調行者之「三密相應」與「清淨心」之重要。
行者若心地不淨、造作惡業，則與本尊悲願不相契合，導致修法無法成就。
此句強調修法成就的關鍵在於心行之清淨，而非以物質供養所能交換。

此句為密教經典抄寫紀錄之題記，用以標明儀軌抄錄完成之具體時間，屬於經軌流傳過程中的歷史考證資料，無特定法義深意。

此句為密教儀軌類文獻末尾常見的編輯校註，表明文本經過核對與校勘，旨在確保真言音義及儀軌步驟精確無誤，以維持傳承之完整性與法效力。