大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為佛經開篇之標準格式，用以證明經文內容是由敘經者親耳聽聞佛陀教導而記錄，確保法義傳承之真實性與權威性。

本句為經文的序分，交代說法之時間、地點與參與眾生。
此處集結了聖弟子（阿羅漢）、大菩薩以及天龍八部，顯示此法門之殊勝，且末利支天之參與預示了本經的核心主題——末利支天法門。

此段描述弟子對佛陀表達極高敬意的禮儀動作。
偏袒右肩與右膝著地是古印度對尊長或聖者的標準禮敬方式，體現了弟子對佛陀的恭敬心。
。
此句為弟子向佛陀請法，詢問在法運衰微的末法時代，眾生應依循何種修行方式或儀軌（在密教語境中通常指持咒、觀想或修法），以獲得救護並脫離世間的種種苦難。
。
此句為佛陀在傳授深奧法義前的叮囑，要求聽法者專注正心，以利領悟密教之深義。
。
此句描述大眾在聽法過程中的虔誠與渴求。
在密教經典中，眾會的歡喜與勸請通常象徵聽法者的根機成熟，準備好接收深奧的密法或真言。
。
此句介紹末利支天之特性。
在密教語境中，末利支天象徵光明與隱匿之能，能避開一切障礙與災難。
其「日不見彼」寓意能超越世俗的能見與束縛，而「彼能見日」則代表能洞察真理之光明。
。
在密教經典中，咒語（Mantra）是與本尊溝通、獲得加持或達成特定功德的關鍵手段。
此處標誌著從理論說明轉入實際的修法儀軌（誦咒）。

「南謨佛陀耶，南謨達摩耶，
南謨僧伽耶。

「怛儞也他阿囉迦摩斯末迦摩斯阿豆摩
斯支婆羅摩斯安達檀那摩斯摩利支波羅摩
斯那漠率都羝娑嚩賀」

此段為密教末利支天信仰中的祈請文，旨在請求光明的力量消除各種外在障礙。
所列之「難」涵蓋了人為（王、賊）、自然（水、火、曠野）及超自然（羅剎、鬼）的威脅，體現了密教以願力或咒力獲取現實保護、消除障礙的特質。
。
此句為密教祈請文，透過宣稱佛、法、僧三寶以及天人、仙人等聖者的「實語」（真誠之語）具有不可撼動的真實力量，以此力量建立保護屏障，祈求免於災害或障礙。
。
此句為引出密教咒語（Mantra）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的持誦部分。
在密教中，咒語被視為與佛菩薩或本尊心意相通的祕密語言，具有強大的加持力與功德。

此為末利支天咒，屬於密教儀軌。
透過持誦特定的梵音，旨在消除修行或生活中的種種障礙，獲得保護並趨向覺悟。
咒語中包含對世尊的頂禮與對成就圓滿的祈願。

本句強調末利支天法門的殊勝地位。
在密教語境中，「最勝」指該法門具有強大的加持力與迅速獲益的特質，能令修行者在世間與出世間獲得圓滿保護與成就。
。
本句說明密教中塑造本尊形像的物質要求。
在密教儀軌中，透過特定材質塑造本尊形像，旨在建立視覺與物質的依止，以利於修行者的觀想與供養。
。
本句規定末利支天造像的形貌與尺寸規範。
在密教儀軌中，造像的尺寸需符合特定要求，此處指出精巧之像（一至二寸）為最殊勝。
。
本句強調密教造像時對工匠身心清淨的要求。
透過受持八戒、每日沐浴及著白衣，將物質層面的清潔與精神層面的戒律結合，以確保造像過程符合儀軌之清淨，使造像具備法力與功德。
。
本句說明在密教儀軌準備中，對於供養品價值與規格的嚴格要求。
修行者需絕對服從指導儀軌的專家（博士），以確保儀式之正確性與圓滿。
。
此處描述密教的儀軌實踐。
隨身攜帶末利支天像，旨在祈求神聖力量的護佑，使修行者在遠行途中免於災難，體現了密教透過事相修法以獲益的特點。
。
此句描述密教儀軌中的佩戴法，說明持五戒的在家男弟子可將末利支天之像安置於頭髻，以獲加持與守護。
。
此處強調密教修行中的「淨穢」觀念。
在進行儀軌或持咒時，必須嚴格區分清淨與污穢，排泄行為應遠離聖物或修行之身，以維持儀軌的清淨度。

本句為經文的過渡句，標誌著從之前的論述轉入密教實踐的核心部分：手印的結法與壇場的佈置，這是密教修行中「身、口、意」三密相應的重要組成部分。

本段描述密教中特定的手印結法。
在密教儀軌中，手印是修行者與本尊感應、凝聚心念的重要手段，透過精確的手指姿勢來啟動特定的法力或象徵特定的佛義。
。
本句說明該手印（Mudra）是與『身母陀羅尼』相配套的。
在密教的『三密加持』中，手印代表『身密』，與口誦的陀羅尼（口密）及心中的觀想（意密）同步，以達到與本尊（此處為末利支天）的感應道交。
。
本段詳細說明密教中「頭頂印」的結印步驟。
在密教儀軌中，身印是透過特定的肢體動作來與本尊相應，達到調身、調心之目的，是修法中不可或缺的組成部分。

此句描述密教修行中的一種儀軌，修行者將聖像（在此指末利支天像）貼身包裹於袈裟中，旨在與本尊保持恆常感應，以獲取守護與加持。
。
此句說明密教儀軌中，透過身（結印）、口（誦咒）、意（專注於聖像）三密相應的具體操作方法，以求得本尊加持。
。
本句描述密教中一種特定的護身手印操作方法。
在《末利支提婆華鬘經》的語境下，透過結印與持咒，修行者可與末利支天之法力相應，以達到在旅途中消除障礙、保護自身的目的。

本句詳細說明密教中「歡喜印」的結印方式。
在密教儀軌中，結印（Mudra）是透過身體的特定姿勢（調身）來與本尊的能量相應，旨在將修行者的心意識與佛菩薩的功德狀態合一。
。
本句描述密教中透過結印與誦咒的儀軌，使權貴（王臣）產生歡喜心，旨在利用密法之加持力調伏他人心念，以利於弘法或化導。
。
本段描述末利支天法門中的特定手印。
在密教修行中，手印是與本尊感應、調動身心能量的關鍵手段，透過精確的肢體姿勢將意識集中，以達成與本尊威德相應之目的。
。
此段描述密教的觀想修法。
修行者透過將末利支天的心與身觀想於雙掌，並將自身置於其中，達成與本尊的合一，以獲得末利支天「隱身」與「守護」的加持力。
。
本句說明密教修法中「印」與「咒」的結合。
末利支印（手印）與咒語相配合，透過重複誦念，能使修行者獲得該本尊的加持與靈驗。
。
此處規定修行末利支天法門者的飲食禁忌。
在密教儀軌中，特定的飲食限制旨在維持身心純淨，以配合修法所需的清淨狀態。
。
此句規定修行者若不能忍受集體修行的艱苦或戒律限制，則需獨立生存，不得依賴僧團的共同供養，強調修行需具備忍辱力與對戒律的承擔。
。
本句強調密教修法中持誦數量與專注的重要性。
透過定量的持誦（十萬遍）以契合本尊願力，使修法產生實際的感應與效驗。
。
本段記述末利支天法門的具體修持儀軌。
強調修法前身心的淨潔（洗浴、洗手漱口）以及儀式的嚴謹（安置聖像、結印、供養），旨在透過外在的清淨與專注的持咒，建立與本尊的感應，屬於密教典型的事相修法。
。
本句描述密教儀軌中準備祭壇或結界的初步步驟。
在進行法事之前，必須先清理物理空間的污穢與障礙，象徵心靈的淨化與對法儀的恭敬，為建立清淨的聖域（曼荼羅）奠定基礎。
。
密教儀軌強調時空的契合，規定在特定的吉日進行設壇修法，以期達到最佳的感應與法效。
。
此段描述密教儀軌中壇城或祭壇的構築方式。
透過特定的色彩配置與本尊圖像（末利支天）的安置，建立視覺上的觀想媒介，使修行者能與本尊的能量相應。
。
本句描述密教儀軌中壇場的佈置方式，將特定的使者神靈安置於東方，以執行儀式中的特定功能或傳達指令。
。
此句描述在密教儀軌的空間佈局中，於北方安置一名名為「計室儞」的使者，用以執行特定的護法或傳達法旨之職能。
。
此句描述在密教儀軌或曼荼羅的佈局中，於南方方位安置特定的使者，用以執行護法、傳令或守護之職能。
。
本段描述密教儀軌的具體操作流程，包含安置、供養、誦咒與發遣四個階段。
其強調方位（西門向東）與數量（八盤、十六盞、一千八遍）的精確性，此為密教儀軌中確保法事效力的必要條件。
。
本句說明在特定天文現象（日食或月食）時修習末利支天壇法，能增強儀軌的感應與效力。
這體現了密教儀軌中對「時機」的重視，認為特定時間的能量能加速願力的成就。

本句描述密教中祈請末利支天菩薩以求旅途平安與願望成就的修法儀軌。
透過設置水壇、供養粳米酥花以及持誦咒語，建立與本尊的感應，以獲取護佑。

本句描述密教的特定儀軌。
透過設置水壇與火爐，並請末利支天安置，利用水火兩種元素的象徵與能量營造供養環境，是密教外在儀軌修法的一部分。
。
本段描述末利支天法門的具體儀軌。
透過特定供養物（粳米、烏麻）與咒語的重複誦念，旨在產生威懾或隱身效果，使敵對者散去。
此屬密教之降伏或息災儀軌，強調次數與時間的精確性。

108）

本句描述密教的儀軌修法。
透過特定的物質（酥）、特定的次數（一百八遍）以及咒語的結合，產生一種保護作用，使修行者免受外在禽獸毒蟲的侵害，體現了密教以事顯理、藉由儀軌獲益的特點。

本段描述的是密教中祈請末利支天顯現的具體儀軌。
透過特定的供養（天木、酥蜜酪）與嚴格的飲食禁忌（限定三種純淨食物）來淨化身心，並配合咒力，以達成與本尊感應道交的目的。
這屬於密教的「事相」修行，強調儀軌執行之精確性。
。
此句描述在修持末利支天法門的特定期間，供養的質與量逐日遞增，象徵修行者虔誠心的深化以及所獲功德的倍增。
。
此段描述密教修法之感應過程。
行者透過七日的專注修持，使本尊末利支天顯現，象徵修法達到一定境界後，本尊與修行者產生感應，開啟法義傳授。
。
此句描述修行者在法儀或對話中能自在回應，體現密教修行中透過持咒或修法而獲得的自在能力與本尊感應。
。
此句描述末利支天在完成使命或祈請後獲準離去，且其法力之靈驗得到證實。
在密教語境中，「得驗」指修行或祈請後，願力與法力顯現，達成預期之效果，而諸天歡喜則象徵此法事契合正法，得天界共鳴。

本句描述密教中一種特定的儀軌。
透過特定時間（七日、每日三時）、物質（三種香草）與咒語的結合，旨在使對方（尤其是權貴或統治者）對修行者產生好感與歡喜心，以利於事物的圓滿。
此屬於密教中調伏或感應類修法之表現。

本句描述密教中一種特定的儀軌，旨在透過物質媒介（白芥子）與咒語的結合，在面對官方或權威人士時獲得庇佑或化解困境。
這屬於密教中強調儀軌精確執行的「事相」修法。
。
此處記述的是密教修法中的飲食禁忌（持戒）。
在進行特定本尊修法前，透過限制飲食，僅攝取純淨之物以淨化身心，使修行者在生理與心理狀態上達到清淨，以契合末利支天修法的要求。
。
本句說明修持末利支天法門之感應。
透過七日修持，可使面對官員時化解對立，令對方生歡喜心，進而化解官非。

本句描述密教中一種結合物質藥材（阿末羅梨葉）與精神能量（咒語）的治病儀軌。
透過特定的次數（108遍）與時間（七日）的修行，旨在消除由非人或鬼神幹擾所導致的病苦，體現了密教「事相」與「咒力」結合的特點。

108）

本句描述密教中以咒力結合物質媒介（青草）來治療疾病的儀軌。
在密教實踐中，咒語的誦念次數與特定的動作被認為能感應法力，達到除病的效果。

本句說明末利支天法門的具體修持次數與對應之世間利益。
透過誦咒、護身與結界等密教儀軌，修行者可獲得神力加持，以達成心中願望。
。
本句描述修持末利支天咒的功德。
透過誦咒結界，能建立精神與能量的保護屏障，使修行者在面對陰森或危險的環境（如夜晚的塚墓）時，能心無罣礙，獲得無畏的加持力。

本段描述密教中利用香供與咒力來獲得保護的儀軌。
透過特定的薰香與咒語的結合，建立一種精神與能量的屏障，以化解旅途中的外在障礙（賊難）與超自然幹擾（鬼難），體現了密教「事相」與「咒力」相結合的實踐特點。

本句描述密教儀軌中的具體修法程序。
透過特定的時間（白月八日）、環境（淨室）以及供品（香花、粳米），配合重複一千零八次的火燒儀式，旨在營造清淨場域並凝聚願力，以達成與本尊的感應。
。
此句說明修持末利支天法門的儀軌要求。
禁食與著淨衣旨在淨化身心，以達到虔誠且清淨的狀態，以便與本尊感應。
。
本句說明修持末利支天法門之世間利益。
在密教儀軌中，正法修持者能感召他人的敬意與供養，此為修法之感應果報。

本句描述密教儀軌中構築壇城的具體操作方法。
要求牛糞未落地即承取，旨在遵循特定的儀軌純淨度與法效要求，透過構築水壇並安置佛像或舍利，建立與本尊感應的神聖空間。
。
此處描述密教儀軌中的供品準備過程。
透過特定的物質（母犢、黃牛乳、金鉢）、特定的手印動作（右手無名指攪拌）與咒語的結合，將物質轉化為具有加持力的法供品，以供養末利支天。
。
此句描述密教修法（如護摩）中的感應徵兆。
在供養酥油時若自然出火，被視為法事圓滿、本尊感應的象徵，預示修行者將獲得卓越的智慧與記憶力（大聰明），能迅速誦習大量經偈。
。
本句描述密教儀軌或占候中的徵兆。
在特定的修法或觀察中，若僅見煙霧與溫熱而無明火，被視為將獲得智慧或聰明之吉兆。
。
此段描述密教儀軌中的特定修法程序。
透過特定的身體姿勢（伏地）、物質媒介（酥油）以及特定的手指操作，旨在啟動修行者的精神清明與智慧能力，屬於密教中以身、口、意結合物質媒介來獲取加持的實踐方式。

此句描述密教儀軌中設置壇場的具體要求。
選擇城東門外及規定壇場尺寸（四肘），旨在營造符合儀軌的清淨空間，以接引本尊或成就法事。
。
此處描述密教儀軌中構築壇城或祭壇的基礎佈局。
五塊磚象徵中心與四方，用以建立神聖的空間座標，作為修法之基。
。
此句描述密教儀軌中的具體準備過程。
在末利支天法門的修持中，透過在四方安置特定的供養物（盛水之罐與柳枝），用以營造儀式空間並配合咒法，達到感應與加持的目的。
。
此段描述密教儀軌中的淨壇與供養程序。
使用紫檀水灑壇旨在淨化修法空間，以赤花供養則象徵至誠心與對本尊的敬意，是營造清淨法界、接引本尊降臨的必要準備工作。
。
此句描述密教儀軌中佈置法壇的具體步驟。
將特定的繩索（胡撚支）繫於水罐邊緣，是用於營造清淨結界或準備供養的儀式要求，旨在透過精確的物質佈置以對應特定的法力與神格。
。
此句描述密教儀軌中的結界程序。
以五色線環繞祭壇，旨在建立神聖的邊界，以隔離外界幹擾並凝聚法力，使壇內空間成為純淨的曼荼羅環境。
。
於壇四面之外，以種種
花香飲食泮與諸鬼。
。
本段描述密教儀軌中的壇場準備與迎請程序。
透過敷草、著淨衣及結跏趺坐，旨在淨化身心與環境，營造莊嚴氛圍，以迎請摩利支天及其眷屬降臨受供。
。
本段描述密教摩利支天法門的具體儀軌。
透過身體淨化（摩草、灌頂）、結持手印（字身印、護身印）、飲食禁忌（食粥）及對藥材加持（誦咒），使修行者身口意三業純淨，以契合本尊能量，達成護身與成就之目的。
。
本句記述密教儀軌中藥物的使用方法。
透過在身體特定部位塗抹藥物並持續至第七日，以達成預期的加持或療癒效果，體現了密教儀軌中物質與身體部位相結合的實踐方式。
。
在密教儀軌的指導中，此句意指目前的指示已足夠完整，修行者無需另外尋求或詢問是否有其他不同的運用方法即可達成目的。

本段描述密教中以「咒索」結合方位（東頭西腳）與特定次數（二十一遍）來治療疾病的儀軌。
這類療疾法門強調咒力與物質媒介（黑線）及空間方位之配合，旨在透過密法消除病苦。
。
本句說明密教儀軌中，使用加持物（如咒線）治療疾病的實操方法。
依據病竈位置調整佩戴處，使加持力直接作用於患處。

此句描述密教儀軌中的造像法。
透過使用自然元素（江泥）塑造特定形象，旨在運用密法之威權調伏外道神靈或化現護法，以達成除障之目的。
。
本段描述密教儀軌中鬼眾的造像特徵。
在密教曼荼羅或儀軌中，神靈或隨從的形態（如象頭、禽獸頭與人形身）具有特定的象徵意義，用以代表不同的法力或職能，且其微小尺寸顯示其在儀軌中的相對規模。
。
此句描述密教儀軌中構築壇城的準備過程。
使用名貴且具香氣的紫檀木研磨成水與泥混合，旨在透過香料與純淨物質淨化空間，營造莊嚴環境以迎請本尊。
。
此段描述密教儀軌中壇城的佈置細節。
透過五色土在特定方位設定座處，是用於召請本尊與眷屬降臨的空間配置，體現了密教儀軌中對方位與象徵色的嚴格要求。
。
此段描述密教儀軌中壇城的佈置與供養程序。
透過安置鬼王及諸鬼像並行供養，旨在調伏鬼眾使其成為護法，以清淨環境、成就法事。
。
本段描述密教中特定的降伏或除障儀軌。
透過特定的方位（西門向東）、咒語次數（7遍、21遍）以及象徵性法具（七色線、犢子糞），將代表障礙的鬼像聚集並束縛，最後以火燒毀，象徵將負面能量或障礙徹底消除。
。
此段描述密教中一種降伏障礙的儀軌。
透過特定咒語（馺婆訶）與象徵性的動作（縛鬼像、埋入地中），將負面能量或幹擾之鬼眾予以制伏。
儀軌中包含「供養」步驟，體現了密教在降伏同時亦兼顧慈悲度化之義，而「一百八」則對應佛教中消除煩惱的標準數目。
。
本句說明咒師與被禁錮鬼神之間的業力牽絆。
在密教語境中，咒師若能在臨終前以慈悲心作意（意念）將其釋放，可使對方脫離禁錮而得解脫，亦是化解彼此業障之舉。
。
本句說明修習末利支天法門的功德。
在密教語境中，「驗」指咒語或儀軌在實踐後產生的實際效應與靈驗，強調正確修法能迅速獲得神聖力量的加持與驗證。

本句描述密教修法中將特定飲食（粳米乳粥）與持咒結合的修行方式，旨在淨化身心以獲取智慧（大聰明），並在世間獲得高貴的身分（婆羅門）與良好的人緣（大愛念）。
。
本句以物質財富（酥酪乳）被毀為例，揭示即便身處權勢階級（剎帝利），仍無法擺脫對物質的愛執與失去後的痛苦，說明愛念是產生苦受的根源。
。
本句屬於密教的象徵對應描述，將物質的變化（大麥乳酪被火燒）與特定的心法或名相（毘舍愛念）相連結。
這類對應通常用於儀軌的辨識或對業力、心態的象徵性說明。
。
本句描述密教儀軌中的供養方式。
透過焚燒烏麻滓（黑芝麻渣）產生特定香氣，旨在營造純淨的氛圍，以吸引本尊或誘導修行者產生恭敬的愛念，屬於事相修行的部分。

「又法若人鬼病，口全不語者，呪水二十一遍
泮之即語。

本句記載密教中以咒力與法器（袈裟）治療由非人（法鬼）引起的疾患。
此類儀軌強調咒語次數與特定動作的結合，旨在消除障礙，恢復功能。

此句描述密教儀軌中的結界程序。
透過法手（手印）、聖灰與咒語的結合，在空間中建立一種保護性的能量屏障（結界），以確保修法環境的清淨與安全，排除外擾。
。
此處描述密教的儀軌操作。
透過以泥製丸並投向十方，象徵性地淨化空間並建立神聖的結界，旨在排除外界幹擾，營造適合修法或祈請的清淨環境。

本句描述密教中將咒力與物質媒介（烏麻油）結合的救治儀軌，旨在透過誦咒加持藥油以消除生產障礙，體現密教以事顯理、救苦救難的實踐特質。

本句說明在論法過程中，若因追求勝負而引起他人的憎恨與嗔惱，會導致對方以惡意或嗔心之相說話，形成口舌之爭的業緣，這在修行中被視為一種外在障礙。

本段記載密教中透過法物（白菖蒲）、咒語與手印（歡喜印）來化解官司、獲勝訴訟的儀軌，旨在祈請本尊加持以轉化不利局面。
。
本句強調密教中咒語的實踐效力。
透過反覆誦咒（持咒），修行者能與本尊感應道交，進而獲得相應的加持與靈驗結果。

本句描述密教中以咒索進行醫療救治的儀軌。
透過五色線的象徵意義與特定次數（二十一結）的結索，將咒力凝聚於物質媒介以消除毒害，體現了密教將法力與物質儀軌結合的特點。
。
此段描述密教中以咒力結合物質媒介（柳枝）進行醫療救治的儀軌。
透過誦咒賦予柳枝加持力，再以摩觸方式將藥力傳遞給受傷者，體現密教將心法（咒語）與事相（儀軌）結合以救度眾生的特質。

「若人被惡毒蛇所螫臨死之時，呪師以自手
掬取水，漱口七遍誦呪，以其水泮於病者二
十一遍竟即差。

本句描述密教中結合物質（泥土）與精神（咒語）的治病儀軌。
透過特定的次數與咒力，達到消除病苦之效果，體現密教將儀軌事相與法力結合的特點。

本句描述密教中一種針對動物的醫療儀軌。
透過在特定地點（城中央）使用特定物質（穀樹、牛乳）並結合咒力，將物質的藥效與精神的加持相結合，以治療因季節氣候引起的疾病。
。
本段記載密教的醫療儀軌，強調特定時間（夜間、午時）、特定物質（穀樹、白芥子）與咒語的配合。
透過物質的焚燒與咒語的共振，達到消除病苦的目的，體現了密教以儀軌達成現世利益的實踐特點。

1008）

此句描述密教儀軌中以焚燒特定香藥（冬苽）來感化或調伏鬼神的修法。
透過特定的物質媒介與操作次數，產生令魍魎歡喜的效應，體現密教以事入道、調伏外道的特質。

本句描述密教中一種特定的調伏儀軌。
透過特定材質（塚墓之木、烏麻）的焚燒與特定遍數（一千八）的咒語誦念，旨在化解惡鬼神之戾氣，使其轉為歡喜，達到調伏與和平之目的。

本句描述密教中的一種儀軌。
透過特定的數量（108之倍數）、物質（菩提樹枝、酥油）與行為（火燒、誦咒）來感應天神，旨在獲取護法天神的加持與守護。

本段描述密教中以物質（五穀）結合咒力與火供（火燒）來治療精神疾患的儀軌。
在密教觀點中，某些疾病被認為與外在鬼神或內在業力相關，透過特定的儀式使鬼神歡喜，可達到除障治病的功效。

本句描述密教中一種特定的供養儀軌。
透過香料的調製、酥油的塗抹、特定的次數（108遍）以及咒語的加持，將物質供養轉化為感應能量，以此感召摩醯首羅及諸天神的歡喜，體現密教以儀軌感應、調伏諸天的特質。

本段描述密教儀軌中的火供修法。
透過特定香木、供品（酥酪蜜）與咒語的結合，建立與本尊的感應，是密教中積累功德、祈請加持的具體儀軌操作。
。
本句說明末利支天法門的殊勝威力，強調透過此密法修行，即使是極重的罪業也能得以淨化，並獲得實質的感應與驗證。

本句為密教召請末利支天的具體儀軌。
透過特定的時間（白月）、物質供養（紫薑木、酥油）與咒語的結合，建立與本尊的感應，以達成修行目的。
。
此句描述修行者在實踐末利支天法門後，達到心境與本尊相應，能親見尊格身相，象徵修行進展顯著並獲得感應。

本句說明修持末利支天法門的具體儀軌要求，透過「一日不食」的禁食修行以清淨身心，並配合「種種供養」以積累功德，從而獲得末利支天法門的顯著感應與加持。

本段描述密教中一種祈求財富的儀軌。
在特定時間（黑月）使用特定物質配合咒語進行火燒，旨在透過儀軌的加持來改善物質生活，屬於密教中追求世間利益的成就法。

108）

本句記載密教中化解人際衝突的儀軌。
透過特定物質、特定次數（108遍）與咒力加持，旨在將對立的瞋心轉化為歡喜心，體現密教以儀軌調伏心念、轉化情志的特點。
。
此句記載密教之儀軌，透過特定物質（烏麻）與特定次數（一千八）的火燒法，以達成令他人產生愛慕與歡喜之效果，屬於密教中調和人緣、感召他人之法門。

本句描述密教中一種祈求財富的儀軌。
透過特定的物質（石榴草莖）、數量（一千八）、時間（七日）以及儀式行為（火燒與誦咒）來感應神力，達成世俗願望。
這類儀軌在密教中屬於「方便法」，旨在透過具象的修法引導修行者獲得加持。

此處記載密教之儀軌，說明透過特定法物（白菖蒲）結合咒力加持，以達成世俗願望的方便法門。

本段描述密教中一種特定的儀軌，透過特定香料、物質與數量結合咒力，旨在增進人際關係，特別是獲得權貴的好感。
此屬密教中旨在獲取世間利益的增益法。
。
本句描述密教中一種特定的儀軌。
透過限定的時間（七日三時）、特定的數量（一千八丸）以及物質（名香、酥油）與精神（咒語）的結合，以達成獲得「綱維」之保護效力的目的。
這體現了密教透過身（儀軌）、口（咒語）、意（專注）三密加持以感應本尊力量的特點。
。
本句描述修持末利支法門的儀軌要求。
強調身心的淨化（洗浴）與環境的莊嚴（入道場、設水壇），透過具體的供養與請神安置儀式，並以十萬遍的定量修持來積累功德，以達成法門的感應。
。
本句描述密教儀軌中「結界」的功德。
結界旨在建立清淨空間以隔離幹擾，使修行者的願力得以成就，並具備化解障礙與破除他人不正當法術的威德力。

此句為經文的敘事轉折，描述末利支天向佛陀請法或對話的開端。
在密教語境中，末利支天作為光明的象徵，其與佛的對話通常涉及深奧的加持與修法。
。
此段描述密教儀軌中製作本尊像的具體要求。
透過規定材質（紫檀木）與尺寸（三指三寸），將抽象的法義具象化為可供觀想與禮拜的依止物，以助修行者集中精神，進入三昧。
。
此句詳述末利支天造像的具體規範。
在密教儀軌中，主尊及其侍者的形相、數量與配置具有特定的象徵意義與法力作用，必須嚴格遵循造像準則以利於修法觀想。
。
此句描述密教儀軌中法器或供養物的製作細節。
在密教實踐中，選用特定的材質（如紫檀木）並遵循精確的製作步驟，是為了確保儀軌的清淨與法力的圓滿。
。
此處描述密教儀軌中，修行者透過製作尊像並隨身攜帶，以求得末利支天之加持與保護，使其在遠行中能獲得神聖力量的守護。
。
此句強調密教修行中「祕密」的特質。
在密法實踐中，特定的咒語與修法通常要求隱密進行，以避免法能流失，或防止未經傳授、不具備適當信仰之人誤解或輕慢，從而確保修行的效驗。

本句描述密教中末利支天法門的壇場設置與供養儀軌。
水壇與蓮華供養象徵淨化與清淨心，透過具體的儀軌（安置聖像、數量特定的供養）來建立與本尊的感應，是密教事相修行的基礎。
。
此句描述密教儀軌中的具體供養程序。
在密教中，物質供品需透過「誦咒」進行淨化與加持，將凡俗的物質轉化為具備靈性能量的佛供，體現了密教以咒力轉化物質、心物合一的修行特點。
。
本句描述密教儀軌中的具體修法過程。
透過特定物質（烏麻、粳米）、特定次數（一千零八遍）的火燒處理，結合真言（咒）的加持，使法像產生靈驗效力。
這體現了密教中將物質媒介與精神能量（咒力）結合以達成特定目的的儀軌特點。
。
本句說明密教儀軌中壇場構築與供養的必要性。
在末利支天法門中，正確搭建水壇並配合供養，是使修法產生實質效驗的前提，強調儀軌的嚴謹與完整。
。
此句為經典中常見的結語形式，標誌著特定法義的傳授結束。
在密教語境中，顯示出護法神眾對佛陀的恭敬以及法會的圓滿。

怛姪他阿羅居隷阿羅居隷吉利帝底薩婆伽
羅醯鼻薩菩烏波塗瑟䶩鼻薩婆伊
底廋烏波達囉髀鼻勒叉勒叉莫麼
耶寫莎嚩訶

本段描述末利支天像法的具體造像儀軌。
在密教中，造像的姿勢（印相）與持物具有特定的象徵意義，旨在透過視覺具象化幫助修行者感應本尊。
此處將其比作講法師的姿態，體現其教化與威儀。
。
此段描述密教儀軌中法具的製作細節。
萬字（Srivatsa/Swastika）象徵吉祥與圓滿，日形象徵智慧光明。
將此特定圖案繪於拂中，旨在賦予法具神聖的加持力，使其在修法時能起到淨化與召喚本尊能量的作用。
。
此句描述末利支天所持法器（拂塵）的視覺特徵。
在密教造像中，火焰形狀象徵著能燒盡一切煩惱與障礙的智慧之光，亦代表其威德之顯現。
。
此句描述末利支天菩薩的造像姿態。
在密教中，佛菩薩的肢體動作（手印）具有特定的法義，伸臂下垂通常象徵慈悲接引或施予願望。
。
此段落描述末利支天造像的具體儀軌。
在密教修行中，聖像的尺寸與形式是視覺化觀想與儀軌修行的基礎，此處規定了造像以繪畫為主，並給予了從一寸到一肘的尺寸彈性，以便修行者依據實際環境而設。

怛姪他阿羅拘梨阿羅拘梨雞利底跢薩嚩
伽囉醯鼻薩菩鉢跢羅髀鼻薩
婆伊都廋鉢跢囉鞞弊曷勒叉曷勒叉麼
麼夜寫莎嚩訶

此句描述密教儀軌中的具體應用，說明在特定情況下，可運用末利支天咒的威神力來束縛盜賊或惡人，使其失去行動能力，以達到保護自身或化解危險的目的。

此句為引導語，記載曼殊室利菩薩準備宣說密咒。
在密教語境中，咒語是與本尊感應、獲得加持並成就法門的核心手段。

本句說明對末利支天菩薩至誠歸命的功德，以「千轉頭」比喻極其深厚的虔誠與巨大的功德量。
在密教儀軌中，身體的禮拜動作與心念結合，能產生強大的加持力。

那冒曼殊室利曳矩摩羅菩多夜怛姪他醯
利底瑟吒怛婆羯羅趺途徙摩
遮羅莎嚩賀

本句描述密教中結合「咒語」與「手印」的實踐方法。
透過特定的身口意配合（誦咒與結印），祈請本尊加持以達到避險與保護的效果。
。
本句描述密教儀軌中的具體操作方式。
透過將衣袖或衣領向左旋繞七次並配合誦咒，將法力加持於衣物之上，是末利支天法門中一種特定的加持儀式，強調身（旋繞）與口（誦咒）的配合。

此為密教中用於消除修行時昏沉、瞌睡之障礙的特定咒語，旨在使心神清明，以利於禪定或儀軌之實踐。

怛姪他伊底彌底只底比迦那羶底波陀恥
莎嚩賀

本句說明在修持密教儀軌或誦咒時，若遇到昏沉（睡意）的障礙，可透過在佛前至心誦咒來清淨心念、振奮精神，以維持修法狀態。

此句為引入密教護法咒語的開端。
在密教實踐中，誦持毘沙門天咒旨在祈請其守護，以消除修行障礙並增進福德。

那謨裴鑠囉皤拏寫摩訶曷囉闍寫施鞞娑婆
呵施皤跋趺犁娑婆訶

本句描述密教中以咒力加持物質（淨油）並運用於特定空間（臥所）的儀軌，旨在透過咒語的能量與物質媒介，達成世俗願望的圓滿。
此為密教中結合咒語與物質媒介的實踐方法。

此句為經文中的標題，指引後續將要誦持的特定咒語。
在密教語境中，此類咒法旨在透過聖言的加持力，防禦或消除外在盜賊的侵害，亦可隱喻為消除奪走修行功德的內在煩惱障礙。

補魯那補魯那主嚕訶主嚕訶薩寫娑婆
訶

此句介紹密教中用於制伏盜賊的特定咒語，旨在透過咒力消除外在威脅，保護修行者或信眾。

此句為密教咒語與誓願的結合。
修行者透過誦咒，將自身意識與咒語所代表的本尊能量（末利支天）合一，表達永不分離、恆久持咒的堅定意志，以獲取本尊的加持與保護。

本句說明在遭遇盜賊危險時，透過燒香供養與誦咒等密教儀軌，祈請末利支天之加持以獲保護並化險為夷。
。
本句描述末利支天咒的威神力，可用於尋回失物或緝捕盜賊。
透過誦咒使罪人受咒力影響而自首，體現密教儀軌中以咒力制伏惡行、促使悔改的功能。
。
本句描述修持末利支天法門後，在達成特定境界或獲得加持後，能從束縛中解脫，以此證明該密法具有強大的靈驗功效。