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本經屬密教部，文中所述息災、增益、敬愛、調伏為密教四大類成就法（四種事業）。
金剛薩埵宣說此儀軌，旨在展現密法能應眾生根器，處理世間災厄與修持需求，並最終導向成就。
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此為密教儀軌中常見的詢問語，旨在啟發受法者或聽法者的自性認知，確認其對於當前所修儀軌或法義的理解是否明確，為後續教授咒法或成就法建立觀念基礎。
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此句強調密法修持的兩大要素：法門本身的威德力與修習者的志誠心。
在密教儀軌中，依法修持（依軌作法）是感應道交的基礎，志心即是三業清淨的專注，以此感召果實。
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此段描述密教降伏法中的儀軌操作，透過製作頻那夜迦（障礙之神）的塑像並進行繫縛動作，象徵將障礙力量束縛並降伏，以利行者修持成就。
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此乃密教降伏法儀軌。
透過模擬與感應機制，將對象（天像）與作法目的結合，藉由火供儀式之咒力與儀軌身口意造作，達成調伏或摧破之目的。
此類儀軌涉及密教特有的破除常規（如裸形）與特殊壇場規範。
。
此段描述密教儀軌中關於「降伏法」的修持功效。
透過特定的儀軌與觀想，對治外在障礙或冤家，使其失去作亂能力，並轉化其行為以符合修行者之祈願，屬於方便攝受之修法。
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此處指示密教儀軌中，針對頻那夜迦（大聖歡喜天）相關修法的終止方式。
若修法者欲結束與該本尊相關的感應或成就狀態，需移除安置的天像，以終止能量連結，使被影響的對象或狀況回復到常態。

此乃密教部中屬於調伏法（降伏法）的一種儀軌。
透過特定造像與藥物塗染，配合持咒與稱名（加持力與意念連結），以對應儀軌所載之怨敵施以詛咒性質之懲戒。
在密教語境中，此類法門需在嚴格的傳承與清淨動機下施行，屬調伏類之方便法。
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本段為密教儀軌中關於治病息災的修法。
透過漿水潔淨、以酥油塗抹及薰香供養，藉由對聖像的恭敬供養儀式，轉化修行者心識，進而感應消除障礙、痊癒疾病。

本經屬密教儀軌，此處記載製作頻那夜迦（障礙神、大聖歡喜天）本尊像的具體規格與形相要求。
在密法成就法中，依特定材料與儀軌造像為本尊安住之所，是修持感應的基礎條件。
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此儀軌出自密教部，藉由特殊的象徵物與儀式設置（如使用生產衣及於神祠懸掛），達成祈請或驅使頻那夜迦天（Vinayaka）隨順儀軌要求的壇城修法，此類操作屬於密教儀軌中的降伏或攝召法，需嚴格依經文儀軌所載之緣起與物件配置執行，以感應本尊。
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此段描述密教儀軌中，運用持咒力量對特定對象產生遠離本國之驅遣作用的修法。
持明者即修持明咒者，大明即指咒語。
此類儀軌在密教部中多屬息災或降伏類之權宜方便。
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此為密教部儀軌中針對「頻那夜迦」（障礙神、象鼻天）的祈請或調伏法。
透過供養（酥、蜜）清洗像身，作為儀式性手段以轉化障礙或達成特定祈求。
在密教語境中，此類操作常與觀想與真言配合，單純清洗儀式具有與神靈連結並祈求回復本來狀態之義。

此段描述密教儀軌中的降伏或息災修法，透過特定物質的塗抹與燒薰，以及埋藏像的動作，建立與特定天神（在此語境中指頻那夜迦，即障礙之神）的連結，以達成行者所求之成就。
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此處記述密教儀軌中，運用真言力（大明）對治障礙者（設咄嚕）的修法。
持明者透過持誦特定真言，以咒力幹擾、制伏障礙，使其身心產生迷亂昏沉，進而無法製造障礙。
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此段屬於密教儀軌中針對「頻那夜迦」（障礙神）相關修法的補救措施，藉由修持特定儀軌與儀式性沐浴，以法力清除障礙或恢復本體功能。

此段為密教部中調伏法的儀軌敘述，透過結界、作法與真言加持，對象為敵對者或障礙者，使其喪失語言能力，屬於儀軌中的降伏攝受類別。
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此處描述針對遭頻那夜迦障礙者之救治儀軌。
頻那夜迦即大聖歡喜天（Vināyaka），若因供奉儀軌失當而致災禍，透過取出供奉之天像作為止息障礙的方便，使受障者恢復正常狀態。

本句出自密教部儀軌，記述修持頻那夜迦法門時的「塗壇」或「塗像」成就法。
藉由特定藥物、植物（如胡麻、寧摩葉）與酒混合研磨，塗抹於天像，配合持誦真言，以祈請頻那夜迦天依願成就。
此屬密宗外金剛部的事相修持，依物質與精神之相應來產生法力效應。
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本句記述密教修持頻那夜迦法（大聖歡喜天法）時的成就作法儀軌。
修持者在安置或供養天像前，必須先以密教特定的五淨水進行清淨修法空間與聖像的「灑淨」儀式，以驅除垢穢。
隨後以毛繩繫綁天像，將其移至遠離喧囂、清淨無人的空舍中，以便設立壇城進行後續的持誦與觀修，此處展現了密乘事相中對於修法環境與尊像處置的嚴格儀軌要求。
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本句出自密教部儀軌，記述修持金剛薩埵所說頻那夜迦法門時的降伏作法。
「裸形被髮」與「左手牽拽」皆為密宗行降伏法（誅法）時常見的威猛威儀與忿怒相相應儀軌，用以彰顯摧破障礙的威猛力量。
藉由觀修、持誦大明咒力與作法儀軌之緣起力，遠程降伏、繫縛損害佛法或障礙修行的怨敵。
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本句彰顯此密宗儀軌威德之迅疾與力量之強大。
在密教部語境中，特定的本尊修法能引發法界震動與大威神力，其威力甚至超越掌管忉利天界、威德顯赫的帝釋天主，以此對比來引發修持者對於真言成就法的極大信心，說明此法門的殊勝與不可思議。
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本句說明密教成就法中「解法」或「止息法效」的具體儀軌操作。
在作法使頻那夜迦造作種種降伏、擾亂等事之後，若欲停止其效力、使其復原，須依儀軌以酒噴灑神像。
這反映了密教部儀軌中「能作能止」的修法特點，且頻那夜迦（象頭神）在密教語境中常與酒、肉等供品或特殊媒介相關聯。

本句出自密教部儀軌，記述藉由密壇聖像與特定加持物（樺皮）結合的密修成就法。
持明者隨身佩戴經作法加持之頻那夜迦像，能感召世間權貴（國王）的敬信，從而獲辦修道資緣與世間財富，屬於密法中增益法的實踐範疇。
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本句彰顯密教部依儀軌修持真言陀羅尼的世間與出世間威德。
行者若能如法將密咒或加持物「密戴身中」並每日不間斷受持，其身便具足本尊之威神加持。
於一切處行走時，因受法界與護法神之護佑，自能感召眾生敬仰，如見王勅，無敢違逆，此乃真言行者法爾成就之功德展現。
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本句記述密教事續或瑜伽續中「作法成就」的具體儀軌程序。
修行者在特定的吉日（白月八日），面對先前已成就的本尊形像，依循本經所傳的儀軌（本法）進入相應的定境或誓願（受三昧法）。
透過外在物質的廣大供養，以及自身身業（左膝著地合掌）、語業（誦大明）、意業（求成就）的三密相應，來召請本尊（頻那夜迦天）現前加持，從而獲得世間或出世間一切事隨意成就的悉地。
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本句敘述密教事密部儀軌中，修持頻那夜迦法門所獲得的世間成就效驗。
修行者透過如法製作並頂戴大聖歡喜天的神像，能轉化他人心境，令具足威權的國王及羣臣眷屬生起恭敬與敬愛心，用以消除修行障礙，攝受眾生。

本句出自密教部儀軌，記述事密或瑜伽密中修持頻那夜迦法門的造像軌則。
密教造像皆具表法與修持意涵，採用「燒屍柴」等不淨、可怖之物，屬於事密中降伏、誅法等特殊成就法的常用護摩與雕刻材料，用以彰顯斷除我執、轉煩惱為菩提的威猛力用。
神像的忿怒相、髑髏嚴身與持物印契，皆為降伏諸障、顯現本尊威德的祕密顯現。
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本句出自密教部儀軌，描述事相降伏法或特定成就法的作法。
在頻那夜迦（大聖歡喜天）的供養與修法中，依據不同的修法目的（如息災、增益、降伏等），會使用不同的供品與儀軌。
此處使用枯萎的花鬘纏繞天像，屬於密法中特定效驗的作法步驟。
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本句出自密教部儀軌，記述修持頻那夜迦天成就法的具體事相與作法。
密宗事續與瑜伽續中，常藉由特定處所（如塚間）、特殊物質（如屍灰、大肉等不淨或忿怒供物）來轉化凡夫的分別執著，或用以召喚具力護法與諸天。
持明者透過塗灰、作壇、燒香、誦咒等身口意三密相應之行法，以此催速感應，令本尊或隨從天人現身授與悉地（成就）。
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本句出自密教部儀軌，描述修持頻那夜迦法（大聖歡喜天法）之降伏、詛咒或治罰外道惡人的事相儀軌。
修持者（行人）在作法時，透過特定的作法儀軌與觀想，對被施法者（某甲人）施加令其生重病的降伏力量。
此屬密法中「降伏法」的具體作法文句，須依密宗事相與真言成就語境理解，不宜作禪宗或般若系之空性理觀發揮。
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本句彰顯密教事續部儀軌的威神效驗。
修行者依經軌如法行持、誦咒作法後，能於迅速的時間內（三日內）令目標對象感應相應的事業。
此處提及的殺害、發遣、句召、降伏，屬於密法中「降伏（誅法）」與「增益、隨順」等息增懷誅四種事業法的具體展現，強調真言行者若如法修持頻那夜迦法，能隨心所欲成就種種世間與出世間的威德事業。
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本句屬於密教事續之成就法儀軌。
密法中有作法與解法（止息法），當修法達到目的或欲停止因作法而產生的效應時，需依特定儀軌進行解導。
以酥塗像及燒安悉香薰之，皆為密教中特定的對治與還原儀軌，用以平息、解退真言威神力，使對象或壇場磁場恢復原狀。

本句出自密教部的成就儀軌，屬於護摩或降伏、成就法中的特殊作法。
在密宗儀軌中，將特定的聖像或本尊、天王像（此處指頻那夜迦像）面朝下埋入土中，通常屬於修持特定成就法或降伏法時的作法，用以結界、鎮壓或祈求特定效驗。

本句出自密教部儀軌，記述藉由特定尊像（頻那夜迦像）與符號物（幡竿）相結合的禁制成就法。
在密法中，此類作法多用於降伏、制約或彰顯法力，透過視覺接觸（遙見彼竿）產生特定的外在物質轉變（酒悉壞），屬於事密或瑜伽密中 practical 物質成就的展現，不應泛化為顯教的空性或如來藏象徵義。
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本句出自密教部儀軌，描述持明者透過特定作法（於幡竿書寫特定人名並巡行）來展現事業法的效驗。
在密教成就法中，這屬於藉由作法力量降伏或破壞惡人惡事（如破壞惡人所釀之酒或斷其財利）的世間成就驅策法，體現密宗事相儀軌中，結合名號、加持物與作法以產生具體威力之特點。
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本句出自密教部《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》，屬於密教世間法中的迷企羅法（男女求愛、和合之法）。
在密教部事續、瑜伽續的儀軌中，常有藉由特定本尊（此處為頻那夜迦天，即象頭神）的造像、持誦與手印，來達成世間求財、敬愛、降伏等滿願成就。
此處描述透過埋設天像的作法，引發非人或本尊冥加，改變對方心意，屬於世間成就法門。

本句記述密教頻那夜迦法門中的降伏與成就徵兆。
透過修持特定儀軌，使目標對象（童女）心意轉變（以熱病及夢境為相狀），同時修持者依軌則以乳汁沐浴尊像，前後相應而達成修法預期的目的。

本段為密教護摩或降伏法儀軌的一部分，利用象徵性的「像」作為修法媒介，透過特定的儀式操作（如繫縛、牽引）與材質（俱舍草）產生相應的咒術效應，使牛羣發生病變，屬於密教中降伏法類別的行法敘述。
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此段描述密教儀軌中關於頻那夜迦天法事的解除程序。
透過將聖像浸入乳汁，達到止息先前修法所感應之力量的作用，屬於壇城儀軌中常見的收攝或解除機制。

此為密教儀軌中針對「頻那夜迦」（Vināyaka，即象鼻天/大聖歡喜天）之特殊修法。
此段描述具有極強的忿怒或降伏法色澤，透過模仿與反常的行為（裸形、披髮、作舞）以達成儀軌設定的特殊加持或控制力量，為密教特定法門中常見的儀軌表徵，須於嚴格師傳指導下理解，不應視為常規教法。

此為密教儀軌中的作法部分，藉由特定身相（密持像）、特定對象（負水女）與動作（旋轉舞），以儀式性行為連結修法者與壇城力量，達成調伏或成就目的。
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此處記述密教儀軌中，為成就頻那夜迦法門所需進行的特定身作行持。
依此儀軌語境，此類身形與動作屬於特殊的祈請或調伏儀式行為，非一般世俗意義之舞樂，而是藉由特殊行為轉換狀態以求感應。
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此乃密教儀軌中關於解除、制止咒術或法術作用的作法（息法）。
透過對本尊像進行灌頂或沐浴，藉由象徵性與加持力的結合，使修法所引發的特定能量或效果歸於平息。

此處記述密教儀軌中，運用特定物質與儀式進行降伏法（或調伏法）的修持方式。
儀軌強調透過特定象徵物與咒力，對目標對象產生強烈影響。
此類儀軌在密教中屬於「降伏」範疇，須於特殊觀想與傳承規範下進行，非單純咒術。
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此乃密教儀軌中關於對治「頻那夜迦」（Vināyaka，障礙神）之修法。
藉由特定加持之「金剛淨水」沐浴神像，象徵透過清淨之法力平息障礙，以達「平復」之果，體現了密教中透過壇儀與象徵動作轉化外在違緣的修法特質。

此為密教儀軌中關於造像的具體規範。
頻那夜迦（Vināyaka）在此儀軌中作為本尊或修法對象，其造像的手持法器皆具備特定的密法象徵意義，透過嚴格依據儀軌造像，有助於修行者觀想與祈請相應的成就。
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此乃密教中「息災法」之一種，利用修造本尊像並藉由沐浴儀式所產生的加持力，感應外境戰爭止息。
其核心在於透過儀軌的結界與感召，轉化戰亂之暴力能量。

此段描述密教法事中的「天成就法」。
藉由製作或處理特定材質的本尊像（在此指頻那夜迦天），並透過特定供養物（黑羊乳）進行煮煉儀式，作為行者與本尊溝通、祈求成就的手段。
此類儀軌強調外在儀式動作與持誦真言的結合，以期感應。
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本經為密教儀軌，此處記述天神透過像神力展現威神，藉託夢方式引導世人護持修持成就者。
持明人指修習密咒而成就特定果位之行者。
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本句描述密教儀軌中，修法者對護法或聖眾發出請求後，護法聖眾對教令的回應與接受，並強調供養須依據法規執行，以保持壇城與修法的清淨性。

此段描述密教儀軌中的敬愛法，透過修持天部尊像與咒語，以求獲得特定族羣（婆羅門）的敬愛。
此類儀軌屬於世間成就法門，強調身、口、意之相應實踐。

此段描述密教儀軌中的敬愛法，透過象徵性的供養物與火供（護摩）儀式，藉由咒力與特定物質的結合，調伏眾生心識，以達成懷愛成就。
此法需依循密教儀軌設定，不可脫離本尊儀軌單獨修持。

此段描述密教儀軌中，藉由供物修持特定咒語（大明）以達成敬愛法之攝受作用。
透過火供、煙燻等外在行為，配合咒力，以轉化外境對修持者之感受。

本經屬密教部，此段敘述特定本尊之形像製作儀軌。
頻那夜迦（Vinayaka）即象頭神，在此儀軌中為修法對象，透過特定材質（寄生木）與儀軌造像以建立感應，作為息災、增益或降伏之方便。
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本段敘述屬於密教儀軌中的降伏法門，藉由作法感召頻那夜迦天神力，顯現恐怖相以幹擾或驅逐特定對象之眷屬與牲畜，屬於世間法的成就儀軌，並非解脫道之核心修行。
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本經屬密教成就儀軌，此處提示成就者在感得財富果報後應適可而止，避免因貪求無度而障礙修行或引發過患，體現了儀軌中對於修持節制與功德界限的規範。

此段描述密教儀軌中，利用特定修法對特定對象（此處為僧眾）進行障礙幹擾之法，屬於息增懷誅中較特殊的降伏或調伏類儀軌範疇。
此經為頻那夜迦法，強調透過儀軌力量影響對象的心識與夢境，以達到制止或懲戒之目的。
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本經為密教儀軌，此處記述處理本尊像的方法。
漿水在古代印度亦常作為洗滌或製作染料的媒介，此處指藉由特定的洗滌方式，恢復法像的潔淨或光澤，以保持儀軌中本尊像應有的莊嚴狀態。

此段描述密教儀軌中的「息災」或「防護」類修法，透過特定造像與加持儀式，建立空間的防護屏障，以咒力威攝或遮止非人與畜類進入特定範圍，屬密教壇法與事業法的運用。
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此處涉及密教儀軌中，針對頻那夜迦天（Vināyaka）障難排除後的修復性操作，意指在特定儀式程序下，透過對造像的處理，使受損或變異的狀態歸復正常。

此段屬於密教息災、增益、懷愛等成就法中的「敬愛法」。
透過儀軌中的像徵性行為（火炙）配合咒語（大明）攝受人心，在密教儀軌語境中，藉由對特定天神的感召以達成祈願。

本句敘述密教護摩或攝伏法中的造像儀軌。
透過特定材質（寄生木）與容器（牛角），建立對應「頻那夜迦」（障礙神/大聖歡喜天）的象徵載體，為後續祈請與降伏儀式之基礎。
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本句出自密教部儀軌，描述透過特定的物質（毒藥、鹽、芥子、五甘露）、咒力（大明加持）與標的物，來達成特定世間法的成就。
在密法語境中，此為禁制或斷絕特定場所（如婬舍）客源的息災或障礙法門，藉由法術力量改變環境磁場或障礙人心，使其不生前往該處的念頭。

本句出自密教部儀軌，記述頻那夜迦法中用以禁制、斷絕彼處人流的障礙成就法。
透過特定聖像的作法與加持，將其埋設於特定場所（如酒肆），能產生使人遠離、無法入內的效驗。
此屬密法中降伏、禁制等事業法門的具體應用，依據因緣法展現法力對世俗環境的轉變。
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本句出自密教部儀軌經文，描述頻那夜迦天（大聖歡喜天）特定的降伏與障礙作法。
在密法儀軌中，此天像若配合特定持誦與降伏心態安置於敵對或特定場所，能產生阻絕人流、止息交易的障礙效驗。
這屬於事密部中「降伏法」或「調伏法」的具體世俗效應應用，體現了密教以具相儀軌、真言及像設來轉化或幹預世間因緣的特點。
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本句屬於密教部事續儀軌中的修法解執說明。
在頻那夜迦（大聖歡喜天）的成就法中，常有透過埋設神像來施行禁制、降伏或引發特定效應的作法（如障礙他人或制伏怨敵）。
此處說明行法者若將之前埋設或安置的天像取出，原本法術所產生的作用或禁制就會隨之解除，令對象或環境恢復到施法前的正常狀態。
這體現了密教儀軌中「能結能解」的實踐特點，且法效完全依軌則的物質操作與心要而轉移，不宜做過度抽象的如來藏或法界圓融玄理演繹。

本句記述密教事續或瑜伽續中，修持頻那夜迦天成就法的具體作壇與相法儀軌。
透過特定材質（籤木）雕刻尊像，並以具特殊象徵與力量的藥物（毒藥、鹽、芥子、五甘露）塗香供養或淨化，再配合真言（大明）加持。
其後將尊像安置於畫有八葉蓮花的屍衣曼荼羅中心，以此建立修法的依持，屬於事密部中降伏或增益等特定事相法門。
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本句出自密教部儀軌，記述頻那夜迦天成就法中關於「敬愛法」（懷合法）的感應時效與成效。
持明者依儀軌將加持之物祕密埋設或安置於目標對象的居所下，因本尊法力與持明咒力之感應，在修法者尚未回歸本處之極短時間內，即可令目標對象迅速產生愛敬、順從之心。
此體現密法事相中因緣具足、法爾如是的迅速感應特點。

本句出自密教部儀軌，記述修持頻那夜迦天成就法中的降伏或調伏事相。
在密法事續與瑜伽續的作法中，常藉由特定物質（如屍衣、佉儞囉木）與特定行為（烘烤天像），配合觀誦真言大明，來產生轉變外在四大、降伏怨敵或顯現威德的驗相，此處的風雨即為加持成就的感應外相。
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本句屬於密教事相儀軌中的解法（止息法）說明。
在修持頻那夜迦天成就法時，若前階段所作的降伏或祈願法效果已達成，或者需要中止其威力時，必須依此儀軌進行解咒與還原，藉由清淨的金剛水沐浴像身與光明供養，消除先前的作法效力，使其平息並回復原狀。

本句屬於密教部降伏法（誅法）或特定成就儀軌的修法步驟。
在頻那夜迦（大聖歡喜天）的成就法中，常透過特定的造像並施以藥物塗抹、持誦真言等加持手段，以達到成辦事業、降伏障礙或剋制惡業的目的。
此處承接前文的壇場與造像規範，進行下一階段的相應修法儀式。
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本句出自密教事續部儀軌，描述進行降伏或驅策特定對象的成就法儀軌。
持明者透過特定的外在行為（如裸形、被髮、火炙、釘像）與內在的心相續（誦咒、稱名）相結合，藉由頻那夜迦天（大聖歡喜天）的威神力，達到對治惡人或障礙者的目的。
此處的火炙與釘像屬於密法中的誅法或降伏法儀軌，用以彰顯法力之威猛急速。
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本句為密教部事續儀軌中，修持頻那夜迦法（大聖歡喜天法）產生的成就相狀。
經文說明當修行者依法真言作法持誦圓滿時，所召請的本尊或被法術驅使的對象會迅速現前，完全依順修行者的意志與期盼，使其世間或出世間的願望快速獲得成就。

本句出自密教部儀軌，記述作法成就的具體步驟。
在唐密或外密儀軌中，特定物資（如殺生所得之羊毛）常被用於降伏、作障或行持特定事業法（如降伏法或扇底迦、阿毘遮嚕迦等法），此處承接前文，說明以特定媒介之繩索繫縛頻那夜迦像之頸部，為修持此成就法的觀行與外壇作法細節。
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本句出自密教部的降伏法儀軌，屬於事密部的成就法。
在金剛薩埵所說的頻那夜迦（象鼻天）成就法中，透過對特定本尊造像的儀軌動作（以繩牽像）、觀想與作法（稱彼人名）以及真言的持誦相應（誦大明），引發特定世俗效應或降伏力量。
此處反映密教後期事相中，藉由身口意三密相應來成辦息增懷降等事業法的修持特點。
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本句出自密教部儀軌，屬於降伏法（誅法）中的「阿毘遮嚕迦」法門。
透過對特定天像施以火炙的相應外在儀軌，配合觀想與持誦，以達到摧伏、斷絕惡人或怨敵命根的目的，展現密教事相中以相剋相、依軌成就的修法特點。

本句出自密教部儀軌，描述頻那夜迦天成就法中的降伏或作法儀軌。
透過特定物質（俱舍草、煎油）與特定動作（繫像、懸架、油炙），配合真言（大明）與稱名（稱彼人名）的觀行與外在事相，來達到相應的降伏或祈願目的。
此屬於事密部的外在作法，強調事相與持誦的結合。
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本句出自密教部儀軌，描述修持特定降伏法或禁縛法時，真言法力施加於目標對象所產生的障蔽與威伏效驗。
在密法語境中，此屬外在事相成就的轉相，說明法術發動後，對方迅速受制且心生畏懼的感應狀態。
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本句屬於事密部（Kriyā Tantra）修法儀軌中的除錯或解法步驟。
在頻那夜迦（大聖歡喜天）的成就法中，若因修法程序、供養不當或需解除特定法術效力時，透過承事供養或特定咒水洗滌本尊聖像，能使聖像的靈效或受污染的狀態回復到最初的清淨與效力。

本句出自密教部儀軌，記述修持頻那夜迦法門時的具體作法與特殊成就道具（橛）的製作方式。
藉由特定物質（牛骨、毒藥、芥子）與尊像的組合，凝聚法力以達到降伏或成就之目的，屬於密宗事續、行續等外金剛部儀軌之典型作法。
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本句彰顯密教事密部持明成就之世間法益。
依《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》之語境，此屬於「作法成就」中「敬愛法」與「息災增益」的範疇。
修持者透過將已加持之聖物（如成就物、符印或藥物）繫於身上（此處指手臂），並配合口密（誦持大明咒）與身密相應，藉由頻那夜迦天之威德神力，轉化外在因緣，令見者消除怨敵之心，轉生親近歡喜之意。
此乃密教依相大用、方便度生之具體體現。
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本句彰顯密教真言真軌的威力。
於密宗護摩或持誦成就之語境中，行者若面臨戰爭或軍陣險境，依此法威神力，能施行「禁術」（或稱禁縛法、遮製法），使敵方所持之刀兵器仗悉皆失去效能，無法傷人，以此達到護身、息災與降伏之目的。
。
本句出自密教部儀軌，記述修持本法所獲之世間成就功德。
修法者依金剛薩埵與頻那夜迦天之威力，能消除違緣障礙，於世間諍訟中得勝訴、獲公道，並能轉化惡人的敵意與戾氣，令其見面時轉為歡喜適悅，屬於密法成就中調伏與增益之世間法效驗。

本句屬於密教部降伏法或驅役本尊的具體儀軌操作。
在《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》中，頻那夜迦（大聖歡喜天）具有順從修法者威德而成就世間與出世間事願的特質。
此處運用特定植物、屍灰、屍火等帶有忿怒、降伏性質的供物與作法，旨在藉由外在物質的相應與威猛禁咒，強製作法相應，以達到密法中特定的成就目的。
修持此類事續或下三部密法時，極度依賴外在事相的嚴格軌則。
。
本句記述事相成就法中的埋像與觀想法。
在密教事續或瑜伽續的成就法中，常藉由在特定地點（如四衢道路）埋設本尊或障礙神之像，並配合觀想憤怒本尊（此處為焰鬘得迦明王）的特定身相、威德與舞姿，以達到降伏、除障或降怨之修法效驗。
。
本句屬於密教事續成就法的作法儀軌。
在金剛部或降伏法（誅法）的儀軌中，芥子油常用於驅邪與降伏。
左腳踩踏頻那夜迦像，象徵行者依憑金剛薩埵之威德，降伏與調伏障礙本尊（頻那夜迦）。
此作法並非出於輕慢，而是密法中以威猛手段斷除行者修法障礙、轉化惡相的特殊方便。
大明即是指具有威德的真言神咒。

「唵仡哩瑟致哩尾訖哩多曩
曩阿母迦摩囉野吽瘧」

本句為密教部儀軌經文中的承前啟後語，指示行者在修持完前一段真言（大明）後，應依序接續持誦下一段特定的真言，屬於密法成就儀軌中的持誦次第與程序。

「唵迦嚕波吽發吒」

此段描述密教儀軌中針對「頻那夜迦」（障礙者）的調伏法門。
在密法語境中，此類儀軌透過咒力與觀想，將障礙修行或損害他人的怨敵排除。
此處「發遣」指運用特定咒術力量驅逐或制裁障礙者，使其身心受報。
。
此處記述密教儀軌中，對於受損之法物或像進行修復之作法。
以修行者運作慈悲菩提心為加持之本，透過咒力與定力引導，恢復法物原本的完好狀態，體現悲智雙運之行。

此段屬於密教部降伏法或成就儀軌中的具體操作程序，利用特定象徵物與物質媒介（毒藥、骷髏、火）進行儀式，旨在藉由本尊加持力與緣起物達成相應成就。
。
此段描述密教儀軌中的調伏法。
持明者藉由咒力與特定法器（髑髏）的作用，對設咄嚕（怨敵）進行驅逐或懲治。
此為密乘特殊成就法門，重點在於藉咒力強制排除障礙，而非世俗意義的殺伐。
。
「大明」即「明咒」（Vidya），在密教儀軌中，指由諸佛菩薩所宣說的真實語句，具有消除無明、彰顯法性及攝持本尊力量的功能。
此句為儀軌中引導行者進入持咒階段的指示。

「唵迦羅努帝吽發吒」

此句強調密教修法中，除了誦持咒語（大明）外，行者必須具備「志心」（誠心專一）與「依法」（遵循傳承儀軌）的條件，方能感應成就。
此為密教修持不可或缺的「三密相應」基礎要素。
。
此為密教部儀軌中針對特定世間成就的修法。
持明者藉由象徵性（如灰、屍衣、人骨）的特殊行為，與頻那夜迦天（Vināyaka）相應，祈求獲得地主、國王、軍主等世間權威成就。
此類法門多屬密教中以方便權宜達成的世間成就法。

此段描述密教儀軌中，對於修法聖像的特定安置手法。
利用俱舍草編織指環以安放聖像，在密法中具有淨化與結界之意，強調修持者需透過特定材質與操作來成就儀軌。
。
本句敘述密教儀軌中的修持感應。
持誦真言（大明）為感通本尊或天部護法的方便，透過特定的儀軌與坐具（俱舍草）加持，期能轉化外在人際環境與物質受用，屬於世間成就法之一。
。
本段為密教中對於頻那夜迦天（象鼻財神）之調伏儀軌。
在密教語境下，對於未如法順從或請求不應者，採取強制性的觀修與物理性象徵行動，以展現修法者威儀或法力，藉此警示並強制使彼順從，屬調伏法類之特殊操作。
。
本段為密教修法中之「本尊觀」，透過觀想自身即是明王，運用威猛法力降伏或調御特定障礙鬼神（得囉惹與迦儞也），以排除修行違緣，達致順緣成就之境界。
。
此段描述密教儀軌中，針對頻那夜迦（障礙之神）的調伏或勾召法門。
藉由對像身的物理性制約與火供儀式，結合行者的觀想，以達成特定息災、增益或攝伏的效果，體現密法中以「方便」轉化障礙為助緣的修行觀。

此乃密教部經軌中記載的調伏法（降伏法）。
透過儀軌製作象徵障礙之神頻那夜迦的形像，並藉由火供燒炙與持咒之加持力，以達成調伏冤家障難之目的。
此類儀軌在密法中屬於憤怒尊或調伏類修法，嚴格要求在特定語境下理解，不可與顯教慈悲觀混淆。
。
此段描述密教儀軌中的役使法，透過供養與召請儀式，使被召請者現身並達成役使目的。
屬於密教息災、增益、懷攝、降伏四種事業中「懷攝」或「降伏」之類別，強調以持明與壇城影像為媒介，進行感應與驅使。

此乃密教部中關於頻那夜迦（大聖歡喜天）之世間成就法。
透過特定質材製作本尊像並依儀軌修持，藉由與天神相應之緣起，以達成預知人事之世間利益。
修持此類儀軌者需具備持明行者之身分，並非一般世俗祈求。
。
此段闡述密教儀軌中，透過持誦真言並結合聖像加持所產生的護身成就。
經中強調持明者藉由對聖像的攝持與信仰，與本尊功德感應，進而獲得在惡劣環境與暴力脅迫下不受損害的效驗。

此處涉及密教儀軌中的「安像」與「自淨」程序。
將像安置於屍灰，屬於特定成就法的特殊修法，旨在藉由穢物轉化或特定境緣以達成息、增、懷、誅等法門；以金剛水灑身及飲水，為修行前行之身心清淨儀式，屬修法禁忌與護持之規。

「唵迦羅嚕波吽發吒」

此句為密教儀軌中的操作指令，說明在持誦咒語（大明）的特定加持力量之後，緊接以言語明確表述祈願目標，屬於修法中「啟白」或「祈請」的階段，旨在於心念專一的狀態下，將咒力與訴求結合。
。
此處描述受頻那夜迦障礙所致之眾生狀態。
密教儀軌中，此類現象常被視為被非人或魔礙奪去正知正念，導致心識失序、行為失常，如醫學上之神經性病變或精神錯亂。
。
此處描述修法成就後的應用，指行者若將先前安置或封印的像取出，該像即能回復至修法前的常態或特定功效狀態，屬於密教儀軌中關於器物與法像處理的操作規範。

本段記述密教造像儀軌，透過特定材質（木材）與造型（十二臂四足之忿怒相）來顯現頻那夜迦天的法性特徵。
在密教語境中，忿怒相不僅是威猛的象徵，亦代表降伏煩惱與障礙的方便力。
。
此乃密教中針對消除障礙的降伏法軌儀。
透過護摩儀軌與特定明王觀想，藉由身口意三密的相應轉化，達成對障礙者（設咄嚕）的制裁與降伏。
此類儀軌強調行者須具備持明者的身分，並嚴格依循儀軌中的手印、咒語與觀想。
。
此段描述密教儀軌中，藉由特定本尊法門修持後所產生的息災功用。
透過夢境示現或溝通的力量，在形而上的層面幹預現實中的鬥爭與衝突，達到息止戰禍的目的。

此段為密教儀軌中的調伏法，藉由對象徵性的聖像進行束縛與咒語加持，建立與調伏對象之連結，進而影響其心識，使其停止作惡或與修法者對立。
儀軌設有解結之法，體現密教修法之防護與收攝機制。

此段為密教息災、降伏法之儀軌操作。
運用象徵性修法，透過特定符像與儀式，產生障礙消除或制伏外境的效果，屬於密教事相中針對特定外境（如王權障礙）的行法。
。
本句屬於密教部降伏或息災成就法的儀軌操作。
在頻那夜迦（大聖歡喜天）的作法中，常有將特定法物埋入神像內部或特定處所來進行禁制、降伏的儀軌。
當修法目的達成或欲解除法術時，必須將該隱埋之法物「取出」，則被施法的神像及其相應的力量就會恢復本然狀態（得如故），此處體現密教事相瑜伽中，物質介質、神像與法力效應之間的因果對應關係。

本句出自密教部儀軌，記述修持頻那夜迦法時，製作本尊造像的特定材質、尺寸與持物（相好威儀）。
密法中以特定樹木（如菩提樹之寄生木）及特定的尺寸（八指）、手印持物來感召本尊功德力，屬於事密部羯摩成就法的造像規範。
。
本句敘述密教事續成就法的修持儀軌步驟。
在製作完特定的頻那夜迦天像後，需以清淨的牛糞修治四方形的壇城（曼拏羅），並將天像以「覆面」（面朝下）的特定方式安置於壇城中，此為密宗降伏、攝受或成就此天神法的特殊行法要求，象徵調伏其慢心或特定術法之安位。
。
本句彰顯密教部事續或瑜伽續中，修持降伏法或成就法時的特殊身密與意密儀軌。
持明者透過特定身體動作（左足蹋像）與真言相應，用以威猛折服障礙、調伏剛強眾生或速疾成就法力。
一日三時（通常指晝三時或夜三時，或日出、日沒、正午等時段）的定時修持，旨在令三密不間斷，從而契入印明相應的成就境界。
。
本句出自密教部的事相成就儀軌。
在完成特定的持誦、供養或作法期限（此處為一個月）後，將具有加持力的頻那夜迦天像（聖天像）移置於儲藏財物的庫房中，藉由本尊的誓願與神變力，能引導世間財富增長，令庫藏充盈，屬於密法中增益法的實修應用。
。
本句出自密教部儀軌，記述事密部（Action Tantra）中特定的威猛或降伏作法。
在密法語境中，用腳踩踏本尊像並非褻瀆，而是代表行者與本尊（此處指頻那夜迦大聖自在天）在修法中的特殊相應互動，藉由特定的身密（左足蹋像）與語密（稱名持誦），強迫或祈請本尊履行誓願，從而感應財寶豐饒、資具無缺的世間成就。
此處的「無盡藏」偏重於修法相應後所獲得的世間財富與福德資糧，而非大乘常樂我淨的涅槃法寶。
。
本句屬於密教部事續儀軌的作法要求。
在修持頻那夜迦（象鼻天）相關降伏或驅除法門時，特定手印、身相或觀想動作（如以足踩踏）具有降伏魔障、止息災禍的法力效應；若未依儀軌如法踐踏，則無法制伏該力量，反會導致災患發生。
。
本句展現事密部與瑜伽密部中，修持者（持明者）依仗本尊、忿怒明王威德力來作法驅策、降伏頻那夜迦等天神鬼物之威猛作法。
在密教儀軌語境中，行者與主尊相應，故能以明王教令與金剛杵之威力進行遣除障礙、剋期取證之威逼誓願，屬於降伏法（誅法）之常用言詞語境，非一般顯教之慈悲勸導。
。
本句描述密教部成就法中的事相儀軌與警策像法。
行者於庫藏中依時如法供養頻那夜迦像後，以特定言詞誥誡聖像，令其從禪定（三昧）中起，並以「劫火」為喻，警示其不可違越誓願或界限，以促使其迅速彰顯護持或成就之效驗。
此為密宗事密或瑜伽密中，行者與本尊、護法互動之特殊語境。
。
本句彰顯密教事續成就法中，透過本尊明王威德力與護法天像的加持，獲得世間福報的修法果效。
修持者在完成特定咒語印契之成就法後，隨身攜帶如法製作的頻那夜迦天像至各個生產、貿易等資生場所，並藉由恆常憶念主尊明王之威力，能轉化外在環境之因緣，令世間資產、財寶悉皆具足，消除匱乏，以作為修持佛法之資糧。

本句彰顯密教部儀軌中聖像隨身受持的世間法成就功德。
在密宗修法中，依軌造像並經加持後，聖像即具足本尊之功德力用。
持明者隨身佩帶此頻那夜迦像，能得本尊護佑，在世俗的遷徙、貿易、航海等活動中免除災難障礙，並獲得豐厚財利，屬於事密部中追求世間資生福德的成就法門。
。
本句出自密教部儀軌，記述修持頻那夜迦法成就後，將本尊迎請回自身住處（或壇城）的後續供養與事奉軌則。
密乘強調事師如佛、敬奉本尊如至親，故要求修學者須恆常如法供養，並發自內心如對待父母般恭敬與護持，此乃成辦一切密法功德之基石。
。
本句體現密教部本尊或護法、天神儀軌中的特殊性格。
頻那夜迦（象鼻天/障礙神）在密宗修行中，具有順之則賜福、逆之則作障的特質。
修持此成就法時，行者必須嚴格依軌則供養與恭敬，否則其威神力會轉化為修行的障礙或世俗的災禍。
這提示密法修持者應具足清淨、恭敬的心，不可輕忽慢法。

本句出自密教部儀軌，描述修持頻那夜迦法門中的降伏或作法儀軌。
在密宗的事續、瑜伽續等成就法中，常透過外在的造像（如用特殊材料製成的頻那夜迦天像）作為作法對象，配合持誦真言與特定的物理動作（如懸掛、火炙），以期達到剋制惡障、調伏怨敵或成辦特定世間事業的修行目的。
。
本句出自密教部《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》，屬於事密或瑜伽密部的威猛降伏法（誅法）儀軌。
行者透過特定的外在行為（裸形、被髮、作忿怒相、擊打神像），來相應並激發內在的忿怒尊威力，以此強烈手段威逼或攝伏頻那夜迦天（象鼻天）等障礙神，使其聽從行者敕令，迅速成就所求之願。
這是密教特有的「以忿怒伏惡」之修法語境，不能以顯教一般的恭敬供養心或世俗道德標準來衡量。

本句為事密部（Action Tantra）成就儀軌中的具體作法。
在頻那夜迦（大聖歡喜天）的成就法中，常透過特定的造像與火供、炙烤等外在儀軌，配合持誦真言以祈求降伏、敬愛或增益等事業成就。
此處承接前文的造像儀軌，指示下一步需以大麥作為燃料點火來炙烤該像。
。
本句彰顯密教部事業法中，修持頻那夜迦天成就儀軌所感得的現世世間資糧成就。
行者依法修設供養、誦咒相應後，能轉化貧匱因緣，獲得日常飲食資具的增長，進而庇蔭自身乃至所有眷屬皆衣食無缺。
此屬密法事相中，藉由護法神威德力救度眾生匱乏、圓滿世間資糧的功德展現。
。
本句屬於密教部儀軌語境。
在修持頻那夜迦天（大聖歡喜天）成就法時，必須嚴格依循儀軌供養與相應之法，順遂其威神之性。
若行者心存不恭或作法違逆，不僅無法獲得本尊護持，反遭其降咎而生災難，這也逾越了密法中三昧耶戒與本尊相應的成就根本。

本句記述密教事續或瑜伽續中，關於頻那夜迦天（象頭神）某種特定成就法的造像儀軌。
持明者須依據經典指定的材質、尺寸、持物與舞姿進行造像，以作為觀想與修法的依據。
這屬於密教部特有的本尊壇城與身相造法。
。
本句記述密教事續或瑜伽續中，針對頻那夜迦（障礙神/象頭神）的降伏與成就儀軌。
透過在特定不淨或威猛處所（如屍陀林、天祠），以左足（代表降伏、威猛）踐踏天像，配合特定時辰誦咒，以期強迫該天神依願成就、成辦事業。
此為密教部特有的「威猛降伏法」語境，不可視為世俗的冒犯或惡意褻瀆，而是調伏剛強眾生、障礙的特殊方便。

「唵紇哩瑟窒哩　尾訖哩多曩曩
　阿目崗　摩囉野　滿馱野　輸沙野　烏
蹉那野　誐囉娑　誐囉娑野　唵
吽吽瘧」

本句闡述密教事密部儀軌的修持時效與功德外相。
持明者透過定量（滿三個月）的真言觀行加持本尊造像，能產生遠距離的息災與降伏力量，並使修法者的世出世間事業獲得圓滿成就。

本句屬於密教部降伏法（誅法）的成就儀軌。
在頻那夜迦（大聖歡喜天）的修法中，透過具備強烈刺激性或毒性的藥物塗抹於特定造像、畫像之身，並配合持誦相應的真言，以此威猛手段來折伏、催破冥頑不靈的惡魔、障礙者或怨敵，使其皈依正法或停止障礙修行。
這展現了密教以特定物質為媒介，轉化其物理特性為降伏法力之作法。
。
本句敘述密教事續或瑜伽部中，修持頻那夜迦法門的持明者在進行成就法（Sadhana）時的特殊儀軌。
持明者透過塗屍灰、飲酒等極端行為，旨在破除二執、轉化染淨，並融入忿怒明王的本尊身相（大無畏相），隨後將特定造像夾於青石中以進行供養或埋設，屬於密教降伏或成就本尊的特殊外在作法。
。
本句彰顯密教事續成就法的威德力。
修行者透過「三密相應」的本尊法，將自身觀想為甘露軍拏利明王（即甘露明王），藉由恆常持誦本尊真言滿三個月之限，能產生極大的降伏效驗，縱使怨敵擁有如同欲界之主帝釋天般的強大力量與護持，亦無法抗衡本尊法的威猛降伏力量。
這屬於密法中剋制障礙、摧伏諸惡的忿怒尊成就教法。

本句出自密教部儀軌，記述頻那夜迦天成就法中的降伏或治罰儀軌。
經文開示透過作法物（前述之頻那夜迦像）的相應處置（繫頸、覆面、埋屍灰），配合持誦真言（大明）與稱誦怨敵之名，以達成剋制、降伏惡人或障礙者的降伏法效能。
此屬密教事續或瑜伽續中特定降伏法的作法，需依嚴格的儀軌與軌則行持，非一般大乘顯教的普遍修行法門法義。
。
此段描述密教儀軌中的威猛相觀修，透過與明王身心相應，藉由威德力達到制伏、息災或降伏的功效。
文中提到的「禁縛」力量，展現了明王攝受力的殊勝，使惡行者身心功能暫時封閉，令其無法造作惡業。
。
此處指密教儀軌中的修法收尾步驟。
在修持特定頻那夜迦法門時，若安置了該天之像，修法結束後需將像取出，以解除儀軌所建立的特殊連結，使修持者回歸日常狀態。

此為密教儀軌中關於成就頻那夜迦天的修法。
透過在屍陀林等特殊場域，結合酒、骷髏等特殊法器與噴灑儀式，意在攝受與轉化特定障礙力量。
其中「一日三時」為密教修持常見之時段規定，透過重複性的儀式動作與咒語誦持，達成相應成就。
。
此段描述密教儀軌中，修法者獲得感應或成就後，感召外在力量（如囉惹）前來供養的情境，屬於祈請天部成就法之修法驗相的一環。

此段描述密教儀軌中的敬愛法修持。
透過特定物品的連結（像、樺皮）與物質供養（乳蜜），輔以真言加持，旨在轉化他人的心理狀態，使其產生恭敬與親愛之心，屬密部息增懷誅中之「懷愛」法。

此段屬於密教部之成就儀軌，透過特殊的物質處理與火供（護摩）形式，表徵對特定天部神祇的攝受與感通。
文中提到的煎炙儀式，在密教儀軌中多屬息、增、懷、誅四法中特定的修持手段，目的在於驅使特定神祇或眷屬協助修法者。

此乃密教儀軌中針對「頻那夜迦」（障礙神）之降伏法，透過特定造像、刺染、灌油與咒術加持，結合標竿施放，旨在製造障蔽敵方感官的幻術（惑法），屬於密教息災、降伏部類之方便行。

本經屬密教部，此段描述特定修法的前行儀軌。
透過製作具特定象徵意義的法器（臼與杵、童女像），結合物質條件與持誦梵讚，旨在建立壇城與法力連結，以達成特定成就。

「阿三摩佐羅　薩摩多　娑囉達哩弭
拏　迦嚕拏怛摩迦　惹誐底耨佉
賀哩拏　阿三滿多　薩哩嚩虞拏　悉
地那曳儞　阿三摩左羅　薩摩嚩囉
誐囉達哩弭拏」

此段描述密教法事中的「成就儀軌」，透過特定真言持誦與相應的法物處理（搗乳），以感通護法或天神力量，顯現降雨之瑞兆或威力，屬於密教事部儀軌中祈請天部部屬的作法。
。
此處為密教儀軌中，運用特定香料與修法以感應外境（止雨）的行法。
在密教語境中，香料常被視為供養或驅役神祇、調伏自然現象的媒介。

此為密教部中針對頻那夜迦天（Vināyaka）之祈請成就儀軌。
儀式中運用象徵純潔的「童女」及特定的供養物質（乳），結合繫線、灌頂、塗身等動作，旨在建立行者與本尊相應的連結，以獲取特定效驗。
。
此段為密教儀軌中的降伏或召請法，利用特定音聲（咒音）、特殊調配物（水乳毒）及儀式性行為（塗身入水、擊水稱名），藉由感召龍王之力以達成特定修法目的。
此類儀軌強調身、口、意三業的相應。
。
此處指示密教修法中持誦真言的規律。
大明即「大明咒」，指具有消除障礙、成就智慧等殊勝功德的真言。
每日三時指晨朝、日中、日沒（或夜分）等特定時間段，透過定期修持以鞏固定力並達成儀軌成就。
。
此處描述修法成就之瑞相。
在密教儀軌中，大雷聲與大雨通常象徵修法力量之廣大威神力感應，能遍及十方並消除垢穢、潤澤法界，顯示本尊法門之加持力能充盈於諸國界。
。
此處記述密教儀軌中，針對頻那夜迦（障礙之神）作法成就後的終止手段。
利用對象徵符號（天像）的破壞或遮蓋（解髻、塗灰），來解除之前的咒術效力，體現密教事相中以儀式行為轉換能量狀態的特點。

本經屬密教儀軌，此段說明特定本尊形象的造像規範與持物，為修持此法門所必需的象徵依據。
。
此乃密教中針對頻那夜迦（障礙神）之調伏成就儀軌，透過特定植物包覆天像並以漿水煮之，藉此象徵將障礙降伏或轉化，並配合持誦大明咒（真言）以加持成就。
。
此段描述密教儀軌中的「息災」或「防護」類法術運用，意指藉由持誦密咒配合手印或法器（天像）的感應，產生令對象心神惑亂的作用，屬於密教成就儀軌中的方便法門，用以遠離障礙。
。
此處指示密教儀軌中，若欲終止修法效力，透過針對本尊像進行沐浴之修法程序，可使外顯之法力或效應回復至修法前之狀態。

此段描述密教頻那夜迦法（毘那夜迦天成就儀軌）中，針對特定對象所進行的降伏法或破壞儀式，旨在藉由儀軌造作以達成特定的現實降伏目的，屬密教部之事業成就法。
。
此乃密教部儀軌中關於感應現象的制止方式。
儀軌中藉由「天像」（指本尊或頻那夜迦像）作為象徵性媒介，透過將其取出（移出壇場或法器），以終止特定咒法所引發的水現象，展現密法儀軌之具體操控性與因緣法特性。

此段描述密教儀軌中關於成就頻那夜迦法（毘那夜迦天法）的具體操作與後續狀況之判定，屬於息災、調伏或攝召行法中的特殊儀軌細節，非一般敘事，乃指特定成就表徵之法驗。
。
此句出於密教成就法儀軌，描述修法過程中若出現特定相應水流，移動或取出所依之本尊像即可令其停止，體現修法中「能取、所取」之壇城儀軌運作，非單純物理現象。