大藏經白話翻譯計畫

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此段敘述密教儀軌中，特定天部尊像的製作規格與手持法器。
透過塑造具有特定法相的本尊像，作為修法觀想與成就的依託，屬密教事部儀軌之造像規範。
。
此處指示密教儀軌中對於本尊像造作的嚴謹要求。
在密教造像儀軌中，造像的色彩、比例與裝飾皆為修法成就的一部分，需以清淨且尊貴之物莊嚴本尊，以助修行者觀想與攝心。
。
本句開示密教部事續或行續的特殊成就法儀軌。
修持者藉由身體浸入奔流入海的江河淨水中，利用外在水大環境的清淨與特殊方位（流向大海），配合左手持持特定本尊像、口誦真言至法定數量（一洛叉），達成身口意三密相應，從而引發本尊加持之祥瑞感應，為獲得法成就的前相。
。
復誦吽字，能引河水隨行人流。

本句屬於事密部（Action Tantra）的世間成就法。
在密教儀軌語境中，持明者透過身結印契（奇剋印）、口誦真言（大明），藉由本尊的加持力與自身的三密相應功德，展現出能役使自然現象、移轉火災的世間神通力量，以達到救護眾生或降伏障礙的目的。

本句出自密教部儀軌，講述持明者透過結特定手印（奇剋印）來降伏、驅逐傷害人類之惡獸的世間成就法。
在密法語境中，此非外在的物理搏鬥，而是藉由真言、手印的威德力與身口意三密相應，轉化並攝受惡獸的暴戾之氣，令其畏懼而退避，以此展現息災與護生之效能。

本句出自密教部儀軌，記述頻那夜迦法中「作法驅使」的具體事相。
行者透過將特定的成就本尊或作法對象之像繫於具有躁動、敏捷特性的猿猴頸上，並藉由印明（大明咒）的威德加持，使該物具備特定效力後放遣之，用以通達城內外以達成息災、增益或降伏等修法目的。
密法事相儀軌強調身口意三密相應，此處之「像」、「繫物」與「放遣」皆為外在事相之軌則。
。
本句描述密教修法中，頻那夜迦天（大聖歡喜天）依儀軌顯現威德或施展降伏法時，外在世間眾生因見到極具威猛相的「沒囉賀摩羅剎」而產生的驚怖反應。
在密教部儀軌語境中，此類驚怖並非單純世俗的災難，而是展現本尊化現之大威神力，用以震懾、降伏一切剛強難調的魔障與惡業眾生。
。
本句屬於密教部降伏或止息等事相儀軌的解除方法。
在頻那夜迦（大聖歡喜天）的成就法中，行者透過安置或懸掛天像來施行特定的世間法（如祈願或禁制）；當法事圓滿或需要解除法術效力時，只要將天像移開或解下，其法術的制約力便會隨之消失，令對象物回歸原本的狀態，展現密教依象徵物結界與解界的事相特點。
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本句出自密教部儀軌，記述透過特定本尊或頻那夜迦造像的威德加持，以此法作法於剛強難調、作惡眾生之身，使其遊行於城邑時，能令大眾產生驚怖或警惕之密法效應，見到必舍佐鬼神充斥其舍宅，屬於密法中降伏或警示惡人的成就法。
此處依密教語境，非講述一般顯教大乘之空性或如來藏理，而是闡述具體事相儀軌之修法事相與其感應之相。
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本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）或行續（Caryā tantra）中，關於頻那夜迦（大聖歡喜天）成就法的修法儀軌。
密教成就法中，常透過作法、安置特定造像來引發特定效驗（如降伏、解厄或禁制等），此句指明該法術效應具備可逆性：一旦修法者將特定目的所安置的聖像移開或解下，由該作法所產生的禁制或效驗便會解除，使人或環境恢復到先前的平常狀態。
此體現了密教儀軌中，事相與法力生滅相應的因緣原則。

本句出自密教部儀軌，記述修持頻那夜迦法時所需的本尊造像軌則。
密宗成就法極為重視事相與設壇尊像的如法安辦。
此處詳細規範了造像的材質（水牛角）、尺寸（四指）、相好（四臂三目、面如滿月）以及各手所持的特定法器，修行者依此造像方能進行觀想與後續的持誦修持，以期獲得相應的世出世間成就。
。
本句出自密教部儀軌，記述頻那夜迦（大聖歡喜天）成就法的降伏或役使外道之作法。
此段屬於密宗事續、行續階次中常見的「物軌」與「事業法」描述。
在密教成法中，常藉由特定世俗視為不淨或極低階級的媒介（如豬毛、旃陀羅階級）來進行威猛的降伏、驅策或障礙除滅，展現密法不擇淨穢、直導本尊威德的特點。
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本句描述修持頻那夜迦法門時，因密法威德或特定真言成就所產生的威神效驗，令周遭眾人自然止語、不生雜亂言論，如同啞者閉門寂靜，以彰顯密法真言的修持威力與禁制成效。
此處不應引申為大乘法界圓融或禪宗的言語道斷，須依密教儀軌的世間與出世間成就效驗來理解。
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本句描述密法儀軌修持過程中的特定時限與行者或其相關人員的特殊心理、生理狀態。
在密教部成就法中，常有閉關、持誦限期之規定，滿期後之現相或心境轉變，常與本尊加持或業障消除之轉折相關。

本句出自密教部儀軌，記述藉由安置頻那夜迦（象鼻天/障礙神）之特定法像，施展使其船隻受阻、原地旋轉而無法前進的世間成就降伏法（或禁制法）。
密教事續、瑜伽續等儀軌常有此類成就法，展現本尊威德與特定修法之效驗。
。
本句為密教部成就法中關於中止或解除法術的儀軌說明。
在修持頻那夜迦法門時，安置天像能產生特定的障礙或降伏力量（如使人迷亂或禁錮）；若要解除該法術的效力，只需將安置的天像移開，受術者或該處所即可恢復到最初的正常狀態。
這體現了密教依事相、觀想與對境相應來成辦事業法的特殊作法。

本句出自密教部儀軌，描述透過特定聖像（頻那夜迦像）施展持明禁制成就的禁錮法效。
藉由作法並將聖像繫於象馬頸部，能發揮祕密威德力，令其力量與速度（千里腳）瞬間受制，如泥塑般動彈不得，屬於密教事密部中降伏、禁制等事業法的具體修持效驗與外相描述。
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本句屬於密教部成就儀軌中的息法或解禁步驟。
在密宗修持頻那夜迦法（大聖歡喜天法）時，常以特定造像配合咒術進行禁制或降伏；當修法者欲終止該法術的效力時，必須將造像移開、銷毀或解除特定印契與觀想，受術者即可擺脫束縛，回覆到原本的正常狀態。
這體現了密教事相中「能禁亦能解」的依緣作法特點。

本句出自密教部儀軌，記述頻那夜迦天（象頭神）成就法中的戰陣克劫成就。
在密法實修中，前述所造之特定聖像具有威德與加持力，配合戰鼓聲，能產生類似禁制法（或稱定身法）的降伏力量，使敵軍驚怖迷悶、失去行動能力。
此屬外金剛部的事密部儀軌，以世俗現前的息災降伏功能，彰顯密咒法術的威神效驗。

本句屬於密教部事續（Action Tantra）中的息災或解開禁制（解壇）之作法。
在頻那夜迦（大聖歡喜天）成就法中，若修行者因施法引發特定異象、過失或欲中止法術效力，透過將所供奉的天尊形像以淨水沐浴清洗，便能使受法影響的狀態或人事物恢復原本的正常狀態。
。
此句為密教部儀軌中導入根本咒、真言或陀羅尼的承前啟後語。
在金剛薩埵說頻那夜迦天成就法的修持中，此句提示行者於完成前述前行、觀想或結印後，應立即專注持誦隨後展現的核心真言（大明），以成就特定法明與威力。

「唵呬囕摩娑嚩弭儞　摩賀誐拏鉢
多曳　酷酷　尾酷酷　仡囉悉仡囉
　悉瘧吽發吒　紇哩瑟窒哩　尾
仡哩多　曩曩　吽發吒娑嚩
賀」

本句彰顯密教部儀軌中誦持真言的現世修法功德。
在密宗的事相與教理中，「息災」為四種或五種成就法（息災、增益、敬愛、降伏等）之首，專以清淨障礙、平息災難為目的。
透過如法誦持本尊之大明真言，藉由三密相應之力量，能令行者或祈請對象免除內外諸障。
。
誦吽字，當作驚怖及禁冤，求雨止雨等
悉皆同用。

本句出自密教部儀軌，記述修持頻那夜迦（大聖歡喜天）法門時，造作本尊聖像的量度、材質與持物軌則。
密教視聖像為觀修曼荼羅之核心，其外在形相、手臂數量與所執法器皆具備特定的修法與象徵意義，持明者須依此定量如法成辦，方能相應成就。
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此處為密教部頻那夜迦法（障礙神）之調伏成就儀軌，透過特殊的法物（貓皮、牛血）與儀式動作（懸掛、塗抹），象徵對頻那夜迦神之降伏與拘束，屬息災或調伏類之役使儀軌。
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此乃密教儀軌中，運用特定時日、方位（四衢道即十字路口，常為鬼神聚散之處）與壇城造像，藉由持誦密咒（大明）產生障礙或結界，以攝伏、禁制特定鬼神力量的修法。
。
此為密教儀軌中關於結界或成就法後的退壇與恢復程序。
意指在修持特定頻那夜迦天法門結束時，透過取出特定造像，使修法空間或自身狀態回歸常態，體現密教儀軌對於「作法」與「息法」的規範性。

此為密教部之成就儀軌，涉及特定之制伏或勾召法門。
屍衣作為特殊壇場材料，曼拏羅（壇城）結構與九位配置屬密法修持之空間佈局，「誐」字為種子字，羯磨杵具有防護與事業功能，須彌山象徵世界中心之鞏固，儀軌透過繪製、寫名與填充物象徵修法者對特定目標之操控與攝受。
。
此為密教儀軌中的降伏或息災修法，透過觀想本尊或特定神祇並結合埋像行為，將修法所感應的能量安置於四方交通要道，以達成儀軌所標舉之成就。
。
此段描述密教儀軌中，藉由本尊加持力產生之護持效應。
在頻那夜迦法中，行者透過特定法門建立壇城護界，使外部敵對力量與武備失效，展現護法神咒的攝伏功能。

此乃密教中針對頻那夜迦（障礙神）之調伏成就法。
藉由特定材料製作塑像，結合酥油填腹與油煎之儀軌，象徵對障礙之轉化或調伏，屬密教事部中特定降伏或成就法之操作流程。
。
此段描述密教儀軌中的成就法，透過對特定天神像（常指以麵食或特定材料製作之供養相）的加持與食用，建立修法者與本尊或該天神的連結，藉由咒語力量達到相應。

「唵瘧摩摩目契底　摩摩嚕儞底　摩摩嚩
舍摩曩野　阿目剛瘧娑嚩賀」

此段闡述密教修法中，透過志心（專注懇切之心）持誦特定真言儀軌，能產生強大力量以消除修行上的障礙（魔冤），從而達到修法目的的成就。
在密教語境中，魔冤不僅指外在幹擾，亦包含修行者內在的心魔與障礙。

此乃密教部經軌中常見之調伏或攝受儀軌，屬於世間法成就。
透過特定材料製作儀軌對象（天像），結合象徵降伏或攝召的物質（芥子油、腳下土）與特定地標（四衢道），運用咒力與觀想達成勾召他人的目的。
。
本句敘述持明（mantra-vidyadhara）行者透過修持特定儀軌，獲得護持與障礙消除的功效。
此處強調「依軌如實行持」為感應與效驗的必要條件，屬於密教行法中息災功能的展現。

本段敘述密教儀軌中的降伏或攝召法，透過塑像象徵物與物質灌注，配合大明咒（真言）的修持，以達成特定息、增、懷、誅的密教法門目標。
此為密教外金剛部儀軌，須依修法程序與誓句為準。
。
此屬密教部之愛敬法儀軌，藉由特定物質與造像轉化，輔以持明者（修法者）之意念集中，達到特定心理與行為之攝持效果，為密教行法中「息災、增益、懷愛、降伏」四法之一的懷愛攝受應用。

此段描述密教儀軌中的修法細節，屬於調伏或成就法的一環。
透過將象徵性的「像」與特定果實結合，並經由咒語加持與特殊處理（油煎後食用），以達成儀軌所預期的障礙消除或身心相應之效用。
此類儀軌具備強烈的密教特殊性與象徵意義。
。
此句描述依據特定密教成就儀軌修法後，修行者在世間辯論情境中具備的果效。
在密教儀軌語境中，此類成就多被視為護法神力攝持或成就者威德感召，用以展現法力之靈驗與辯才之具足。

此乃密教部中關於頻那夜迦（大聖歡喜天）成就法之儀軌細節。
透過對特定供物（像、米粉瓠）的處理及加持，體現了密法中以世間資具轉化為清淨壇供、以此達成相應成就的作法。
此處「煎」為儀軌中的物質轉換過程，「大明」則指咒語之加持力。
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此段描述密教儀軌中的「降伏法」或「調伏法」實作，運用象徵性造像與名號結合，透過念誦與特定處置以產生法術影響。
此類儀軌在密教中基於感應與外護力量，需在特定傳承與誓句規範下操作，非單純術數。
。
此乃密教儀軌中關於結界或成就法結束後的解除步驟。
修法中若安奉特定像作為緣起或壇城核心，欲終止該成就法效用時，需將像移出以解除緣起條件，使其回歸常態。

「復次成就法，用薩惹囉娑藥作頻那夜迦天
像，用粆糖塗彼像已，於瓦器內畫八葉蓮花，
於蓮花上書大明連一吽字及誐字，書彼人
名，用前天像安於蓮花器內，復用一瓦器蓋
覆天像。
。
此為密教儀軌中關於結界或供養特定天像的具體實作要求。
透過將造像安置於特定處所（此處為水底泥下），以達成儀軌所需的地理或元素條件，並非單純的處置，而是成就法門的一部分。
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此段描述密教儀軌中針對特定對象進行禁制或調伏的咒法效驗，運用威猛力量使對方產生暫時性的語言障礙，屬密教部調伏法之範疇。

此段描述密教儀軌中，利用特定物質製成的藥物（或儀軌媒介）來對治被「頻那夜迦」（障礙神）所擾而導致的狂亂與放逸現象。
此為密教息災或降伏類儀軌中常見的對治法門，重點在於透過儀軌加持，將特定物質轉化為具有除障功能的藥用媒介。
。
此乃密教成就儀軌中，運用方便法門攝受調伏對象之記載。
透過特定加持或調配之藥物，令受者身心進入調伏狀態，屬密法中藉外緣之力影響心識的方便運用，以利後續修法或成辦事業。

此為密教部儀軌中關於藥成就法之具體作法，透過特定物質組合與調製，旨在藉由藥物能量輔助持咒者達成特定成就。
此類儀軌強調外緣物質（藥物）與內在修持（持明）的相互配合。
。
此段描述密教儀軌中的息災與降伏法門。
透過特定的咒力與修法，不僅能治療身體疾患（如啞疾），更進一步能破除惡鬼神（羅剎、部多、毘舍佐）的附身與障礙，強調密教儀軌於世間利益與護持修法者方面的功能。

此乃密教部頻那夜迦法中，藉由屍骨作為特殊法器（杵或骨器），透過咒力與特定行持（經行、旋轉）來達成隱身成就的修法。
此類法門在儀軌中多屬世間成就，藉由特定物質與儀式產生護持或特殊感應，非顯教解脫道之修習範疇。

本句出自密教部儀軌，記述修持頻那夜迦（大聖歡喜天）特定成就法（悉地）時的造像與備藥儀軌。
密宗事續、瑜伽續常藉由特定的植物、礦物、動物具緣藥物，經由真言加持與特定的造像作法，來成辦息災、增益、敬愛或降伏等世間與出世間成就。
此處製備兩尊微型天像，屬於該成就法核心的前置物質準備。
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本句記述事相密教（外密）中成就頻那夜迦法門的壇場布設與儀軌。
持明者須透過特定的物質媒介（如牛糞壇城、劍、鞘）與身密動作（雙手持天像），構建修法所需的象徵空間與結界，以召請、供養本尊並調伏障礙。
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本句記述事相成就法中的修法儀軌與感應現相。
持明者透過手印、舞勢（身密）與觀修，使兩尊頻那夜迦像相合併，隨後引發本尊或法器的神變感應，使第一壇城（曼拏羅）中的法劍飛入第二壇城內，象徵法界功德的交融、本尊力量的攝受，以及修法即將獲得成就的相狀。
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本句描述密教真言成就法中的「驗相」產生。
修持頻那夜迦法門時，透過特定成分的藥物（像藥）行持薰香供養，以此召請並感應本尊。
當修法達到相應、成辦之際，畫像產生震動，此為本尊降臨或真言成就的外部物質徵兆，屬密教部事續儀軌的成就相狀。
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本句闡明密教修持的核心果效。
在密教四部中，依經軌如法設壇、誦咒、結印與觀想，當所修之法相應「成就」（得悉地）時，行者（持明者）便能獲取與本尊相應的世出世間力量，從而成就息增懷誅等廣大稀有的利他事業。
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本句闡明密教儀軌的功德利益。
在密教真言宗語境中，「成就法」指依特定本尊儀軌修持以證得悉地（成就）的世出世間法門。
此處強調依循此頻那夜迦天儀軌修持，能生起強大的威德勢力，令修持者在世間或出世間的一切志願與修法所求，皆能隨心滿願、無所障礙。

本句出自密教部儀軌，描述事密部或瑜伽部中，持明尊者透過特定藥物（如毒柴藥）與真言作法（句召法）所產生的世間成就威力。
在密教語境中，此類事相修法強調「藥物、真言、三摩地」三密相應，能產生轉變外在物理現象（如大水逆流）與攝受眾生（句召常人）的威神力，用以彰顯本尊法門的成效速疾與不可思議。

本句屬於密教部降伏或驅使的成就儀軌（作法）。
在密宗事相中，利用特定物質（如稗子、三辣藥）物質的相剋屬性或象徵義，配合火大（炙熱）與兵器（鐵籤）的觀修作法，來調伏或驅策頻那夜迦天（象頭神）以達成修法效驗。
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本句出自密教部《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》，屬於密宗降伏法或降伏調伏的事相儀軌。
經文描述透過特定的物質（進佐藥）包裹象徵目標對象的塑像，配合真言（大明）的持誦與稱名加持，產生相應的威德與降伏力量，使目標對象（彼有情）在身心上感知到惡臭，以此達到調伏、警示或制約的效果。
此處展現了密教依外在事相、咒力與觀想相應來轉變物質或感官覺受的成就法門。
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本句出自密教事續部儀軌，描述對治或降伏頻那夜迦（障礙神）的憤怒成就法。
在密法護摩或降伏法中，以芥子油煎熬天像，配合威猛的咒願或言詞，旨在藉由威猛相來摧伏、攝受障礙源，令其畏懼而聽從驅使或不再作障。
此處的「食」具備吞噬、降伏與融入之密意。
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此句記述事相。
在密教持明成就儀軌中，常包含作法、誦咒與供養等儀式流程。
此處指行者或本尊在完成特定的真言持誦或表白祈願（言已）後，隨即進行受食或饗獻（即食）的具體儀軌動作，為求成就密法之過程。
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本句為密教部成就法的修持效驗。
在《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》的語境中，真言行者依儀軌如法修持，能發揮威德，使原本剛強或障礙的對象在極短時間內悉皆調伏，轉為恭敬順從並隨侍供養。
此非世俗的役使，而是密法中以威德化導、降伏障礙的成就相狀。
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本句屬於密教威猛誅法（降伏法）的儀軌效驗描述。
在密宗修法中，頻那夜迦（障礙神）若受到金剛薩埵等本尊的真言威德加持與驅策，必須依教奉行、降伏順從；若抗拒不降伏，則會因法力治罰而迅速斷絕壽命。
此體現了密教事相中，真言降伏法具有極其迅猛且嚴厲的威力，用以破除修行的大障礙。

本句出自密教部儀軌，屬於事密部的降伏法（降伏、調伏）。
經文描述透過製作象徵本尊或障礙神的頻那夜迦天像，配合特定的降伏物、利劍斬斷、屍火護摩以及稱名加持，來達成對怨敵、惡人進行調伏、懲治的效驗。
此屬密法中的誅法或降伏儀軌，須依特定傳承與悲心、護法意願行之，非一般世俗怨恨之報復。
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在密教部事續、行續等儀軌中，修持真言行者依其發心、持誦遍數及相應徵兆，其成就（悉地）通常分為上、中、下三品。
此處指此段儀軌經文所對應的修法結果或成辦效驗，屬於下品悉地之範疇。

本句屬於密教部事續儀軌的成就法，描述透過特定的物質（鉢羅舍木、阿濕嚩他樹枝、三蜜）進行外在火供（護摩），以達到消除障礙、增長世間福德與懷愛（敬愛）的修法效能。
在密教語境中，特定的樹木與供物具有相應的法界能量與本尊誓願，透過如法的作持，能感召世間最高權力者（國王、轉輪王）的護持與尊重。

本句出自密教部儀軌，記述事密部（Action Tantra）中特定事相的護摩（火供）修法。
透過特定的木柴（阿哩瑟吒樹枝）與供物（白芥子、白粳米），配合持誦真言進行百次火供，以成就調伏（降伏）與攝受（敬愛）世間權貴（剎帝利）的世間成就。
此屬密法中的外金剛部天成就法，藉由與特定本尊（如頻那夜迦天）的相應，達成息增懷降等息災與增益之實用目的。

本句出自密教部儀軌，記述頻那夜迦天成就法中的「降伏法」修持步驟。
透過特定的本尊護摩（火供）儀式，藉由焚燒特定藥木與供物並持誦滿數，以達成化解障礙、使特定對象（此處指吠舍階級）順從或消除其敵意的世間成就效驗。

本句出自密教部儀軌，記述藉由特定的護摩供物與修法遍數，以達成降伏世間特定階級對象的世間成就法。
在事密部的成就法中，常藉由特定藥草與食物的組合來對治或降伏不同階級的眾生。

本句敘述事續或瑜伽續中特定成就法的修持時限與壇城儀軌。
持明者需選擇白月（月亮由新月至滿月的增光期）為吉祥起始日，透過連續持誦與特定的密教五甘露供養、設壇，以祈請金剛薩埵或頻那夜迦天相應，達成所修的事業成就。
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本句敘述密教事續或瑜伽續中，修持頻那夜迦法成就的特定儀軌與相應徵兆。
持明者透過在曼荼羅中睡眠並作觀想、持咒的「夢修」或特定「眠時瑜伽」手段，於期限內獲得本尊或護法現前授法的成效。
在密教語境中，諸天現身親自告言並賜予法門，是修法成辦、獲得悉地的決定性驗相。
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本句記敘密法修持者在特定時機的操作儀軌。
持明人依軌則起座，將密教特有的五種甘露藥融入水中，作為成就法中的清淨供養。
此展現密教儀軌中對於供物、時機與動作的嚴格要求，藉由外在的清淨供養來印證內在的真言成就。
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本句敘述密教儀軌中，在修法特定階段（第二日）的供養與集體修持要求。
修持者需備辦最上妙的飲食作為供物，透過清淨的供養「齋同三昧」，使外在的飲食供養與內在的禪定智慧相契合。
同時，儀軌要求三至五位具有清淨持誦功德的同修共同結壇誦咒，集結羣體專注與心咒的力量，以期迅速感得本尊現前或賜予所求的悉地成就。
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本句屬於密教部的成就儀軌，記述了製作頻那夜迦天（大聖歡喜天）造像的密法作持程序。
其核心在於依循特定的星曆時日（星宿、日月直日），並選用具特定法力的材料（獨牙象掘出的白阿㗚迦根）進行如法雕刻。
造像的尺寸、手持物、身色、坐姿及身相特徵，皆有嚴格的本尊圖象學規定，以此作為後續修法觀想與相應的物質基礎。
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本句為密教儀軌中的具體作法指示，說明進行特定持誦或供養時，應將前文所述之本尊像或修法法物，安置於已建立好的曼拏羅（壇城）中心或內部，以進行後續的密法修持。
。
本句敘述密教儀軌中的修持要求，透過「持戒」與「咒語數量」的累積，達到「精熟」的修證狀態，從而引發相應的悉地成就。

本句為密教儀軌中的作法，藉由與特定本尊聖像相應的修行，透過頂戴聖像之舉，達到敬愛法成就，意指藉由修行者的加持力與本尊威神力相結合，攝受眾生使生起恭敬愛慕之心。
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此段描述依據儀軌修持後所獲之世間成就感應。
密教儀軌常強調透過本尊加持力，使修行者在世間事務中不遇障礙，令事業悉皆成就，此為方便攝受的一種顯現。
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此處描述修持儀軌者，因攝受護法威德或自證功德感通，使外在險難（非人、猛獸、盜匪）不生傷害，呈現密教成就中息災與防護的特徵。
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此段闡述修持特定儀軌成就後的功德。
在密教儀軌中，「持明者」指受持真言咒語修行的人，透過與本尊相應，消除內心恐懼，並轉化外境，感得世間有情（如國王）的護持與供養，以利於修行者無後顧之憂，進而證得無上悉地。
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此處強調密教修法之關鍵，在於如法行持且達到熟練的程度。
持明者須透過精確的儀軌與反覆的修習，感通本尊或護法之加持，從而證得該儀軌所表之成就。
。
此處強調密法修持過程中，對於儀軌、咒語及觀想必須達到精湛純熟的程度。
密教修法重視實踐的精確度，若未能達到專注與純熟，則無法感通本尊或成就相應之法。

此乃密教部中針對頻那夜迦（障礙神）之降伏法。
儀軌透過特殊供品（肉、酒）與修持者轉化心識（觀想本尊），以達成強制性的威力顯現，屬於降伏事業法類。
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此段描述密教儀軌中，修持者透過特定觀想或手印（即「此法」）入定後，定力維持的時效。
在密教儀軌中，短暫的剎那定力可透過修法轉化為長期的成就狀態，此處強調的是定力的持續力與該儀軌的效用。

本儀軌屬於密教外壇或降伏法類，此處透過物質材料的特定組合與煎製過程，建立象徵八大龍王的儀軌像，旨在透過物質表徵連結龍王部眾，作為修法時的依止或供養對象。
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此段描述密教儀軌中關於頻那夜迦天（Vināyaka）法門的製作與修法程序。
屬於調伏或成就法的具體操作步驟，利用特定的物質進行加持與封存，以建立修法者與本尊或神祇之間的感應連結。
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此為密教儀軌中，運用本尊相應法與物力加持以達成止雨或祈雨之術。
透過觀想自身轉化為護法明王，並攝受象徵性的藥物與供像，以特定能量場達到感應自然現象的效果。

本句敘述密教儀軌中的特定修法，藉由與特定對象配合，並在屍林環境中執行相應儀軌（食像），以達到降雨之感應。
此為密教部中透過儀軌與持明感通自然力之修持記載。

此乃密教降伏法儀軌，行者透過觀想與本尊（焰鬘得迦明王）合一，藉本尊威勢對龍神進行召請與威懾，展現密法中以大忿怒心摧破執著與對治障礙的修行體系。
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此段描述在密教修法儀軌中，咒師持誦咒語感應後，出現相應的靈驗徵兆（降雨），顯示咒法威德與天神力的互動感應。

此段描述密教儀軌中關於頻那夜迦天成就法的部分修作程序，利用特定材質（水牛肉）製作表徵物置於主尊像內，為儀軌中建立壇城或特殊修法之具體作法。
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本段敘述密教儀軌中的降雨修法。
持明者透過結界安坐、身相觀想（轉化為明王相）及相應的供物攝受，與特定本尊法力相應，達成息災、增益或降雨之行法效驗。
其中「觀想自身如明王」為密教瑜伽修法之核心，藉由主體轉化以發揮曼荼羅威神力。

此段描述密教儀軌中的作法程序。
透過特定的材料組合（嚕呬魚肉、龍王像）與物理加工過程（納入腹中、酥油煎），於儀軌觀想與象徵意義中，達成降伏或成就特定法門之功效。
此為密教事部儀軌之具體操作。
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此段描述密教修行中，對於特定本尊或神祇（頻那夜迦）進行「成就法」時的壇城建立與供養儀軌。
透過特定物質建立壇場，藉由供養與旋繞等禮儀，建立修行者與本尊的相應關係。
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此段描述修持儀軌或觸犯禁忌所招致之驗相或障礙相，依密教儀軌語境，此乃頻那夜迦天示現之猛烈破壞力，屬於修行過程中的徵兆，顯示該天眾具足摧破之威勢。
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若依此法
及誦吽字，能枯竭江海。
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此段闡述密教儀軌的攝持力。
透過特定頻那夜迦天的祕密法門，能證得極高的成就力，即便是在印度神話中具有極高威權的那羅延天（毗濕奴）與大自在天（濕婆），亦可透過此軌範之力進行攝受與禁制，顯現密法對於外道神祇的強制性與攝持力。
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本句彰顯密教事密與瑜伽密部中，對於阿闍梨傳承及依軌修修持的嚴格要求。
密法成就建立在「見地正榷」與「儀軌如法」的雙重基礎上。
若修行者對儀軌法教缺乏正知見（寡識虛謬），即使主觀情感極為虔誠（志誠供養），其修持亦會因與法性不相應，甚至因印契、真言、觀想的偏差而導致反效果（復生災難）。
這警示修持密法者不可盲修瞎煉，必須依止具德上師開示，確立正知見後方能修持。
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本句彰顯密教部實修的核心要領。
在修持頻那夜迦天等成就法時，修行者（持明者）必須具備兩大條件：一是「通達祕密」，即內心明瞭密教的深奧義理與印契真言的內涵；二是「持法精熟」，即外在行為與觀修儀軌極為熟練。
內外相應且完全依循經本教導修持，方能剋期取證，獲得悉地成就。

本句出自密教部儀軌，記述修持頻那夜迦天法的具體成法步驟、時間、設壇與造像儀軌。
持明者需選擇吉祥的白月吉日，以象徵清淨的地瞿摩夷築壇，並以特定植物根部雕刻本尊像以進行供養修持，屬事密部典型的外在事相與作法儀軌。
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本句敘述密教設壇修法時的供養儀軌。
閼伽瓶為密宗供養具之一，用以盛裝清淨水（功德水），瓶中插飾華果綠枝象徵生機、增益與莊嚴法界，以此祈請金剛薩埵及頻那夜迦天等本尊壇城聖眾降臨受供，屬於事密部與瑜伽密部中常見的壇城佈置細節。
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本句屬於密教儀軌中的供養法。
修持頻那夜迦天成就法時，行者於持誦或作法告一段落後，需依軌則再度獻上勝妙的飲食與名花作為事密供養，以增益本尊與護法之威德，祈請速疾成就願望。
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本句敘述密教儀軌修持的先行準備與加行要求。
持明者在成就法前，需依軌作壇、敷設清淨草座以安穩身心，並透過三日的斷食或過午不食等清淨齋戒來淨化三業，最終以數量滿三十萬遍的「洛叉」誦咒加行，來與本尊相應，積累成就資糧。
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本句敘述密教儀軌中的修持定數與禁戒。
在完成前置的作法後，修持者須斷食以淨化身心，並依規定數量持誦特定的大明（真言），「四洛叉」為計數要求，是達到成就（悉地）的量化標準，體現密教事相依數修學的嚴謹性。
。
本句闡明密教儀軌修持的果效關鍵在於「精熟」。
行者依循《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》所載之真言、印契及觀想法門，專注不懈地修習至極其精純熟練之境，其三密便能與本尊相應，從而於現世、當下現前證得行者心中所祈求的特定悉地與事相成就。
。
本句闡述密教部儀軌修持的根本心要。
雖然密法多有設壇、誦咒、作供等外在有相儀軌，但其核心仍建立在無我、無分別的空性智慧上。
行者若能破除我執與人我對立的分別心，心安住於與法相應的清淨狀態中，其所修持的成就法便能產生極大效驗，無願不滿。

本句出自密教部《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》，屬於事密部的實修成就法（真言明咒相應的作法）。
經文敘述透過特定聖木（赤檀）雕刻本尊聖像，並以樺皮結界護持、密藏隨身，藉由心念的至誠受持，與頻那夜迦天的本誓願力相應，從而成就息災、增益或敬愛法門，使修行者在世間行法中獲得大眾及特定對象的敬順與依仰。
。
本句屬於密教部事相修持之生起次第與正體現觀。
持明者透過大虛空觀，破除對凡夫肉身與能所對立的微細執著，達到人空與法空之境界。
自身與虛空「不一不異」，意指在顯相上雖有身與空之別，但在本性上皆是清淨無相、本自圓滿。
以此清淨法界觀為本尊與修法之基礎，心同虛空則無執、無礙，故一切魔障皆無從侵擾，得以順利成就法要。
。
本句為佛典中常見的發問句式，用以啟發聽眾思維、引導後續教法。
在密教部儀軌經文的語境中，此句通常為本尊、行者或修法者在特定觀行、事相、或對答時，用以勘驗、探詢或提策心意之語。
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本句闡述密教部修習事相與理觀相應的境界。
修持金剛薩埵或頻那夜迦法門，不應著相尋求神通，而須融通「色空平等」之理。
持明者若能了達色法與空性本質無異，斷除能取、所取的二元分別，達到無我、無著的空性相應，纔是真正的「持明者」。
以此空慧攝持密行，方能成就純一不雜的微妙法，於無上菩提得究竟解脫。
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本句彰顯密教特定本尊儀軌的殊勝方便與威德力。
在《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》的語境中，此段意在說明若行人依前述特定法要（如塗香、供養或本尊特定慈悲誓願）達成相應，則其後續即便未能嚴格具足常規的密教法軌、持咒或結印，亦能承仗本尊的大悲願力與不共加持，令世間與出世間的一切善願皆得成就。
這體現了密法中「方便為究竟」以及特定成就法中「易行疾成」的特德，但須注意此處的「不依法」是指在特定成就基礎上的特殊開許，而非全盤否定戒律與法軌。
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本句闡述密教修行所依憑的究極智慧。
在密教語境中，此智慧即是金剛薩埵的本具清淨心，具有「無為」與「無分別」的特質。
諸佛所證的根本大智，其本體超越一切二元對立與世俗名言分別，能法、所法一如，能取、所取不二。
修持儀軌者需契入此無二法性，方能成就究竟法身，不落入凡聖、善惡等相對妄執。
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本句屬於密教部事相與理趣相結合的開示。
在金剛薩埵所說的成就儀軌中，雖有諸多本尊、壇城、供品等外在相狀（事相），但修持的核心在於內證的菩提心與清淨見。
若修持者生起粗細分別妄想，流於能取、所取的對立，並實執這些外相，就會失去內證本具的佛性真如（內法），而使真言密行墮為心外求法的外道法或世間有相之法。
。
本句闡明密教儀軌的根本功德。
密法儀軌並非單純的外在儀式，而是內在「觀智」（觀想抉擇之智）的生起依憑。
藉由身口意三密相應的儀軌修持，能引導行者契入本尊功德，進而為一切眾生開顯、成就世出世間的殊勝梵行與證量。
。
本句闡明密教依教修持的成就原理。
密法極重外在事相與內在瑜伽的配合，修持者（行人）必須嚴格依循經軌所載的法度（依法儀則），如法建立壇城（曼拏羅）、恭敬繪製依本尊之畫像（幀像），並如法舉行火供（護摩）。
外在的壇城、幀像等事相供養，與內在的護摩行法（乃至內護摩之息增懷誅瑜伽）相輔相成，內外二種行法皆修持圓滿，方能契入本尊誓願，獲得世間與出世間的悉地成就。

本句出自密教部儀軌，闡述成就法中製作本尊像的具體量度、相好與持物。
此處屬於事密或瑜伽密中帶有誅法、降伏特質的忿怒尊造像儀軌，透過特定的器物（如屍骨、髑髏、人頭）與印契，作為修持成就、催伏魔障的觀修與外在依憑。
必須依密續法本如實開示，不可依顯教進行象徵性的淨土或如來藏義理演繹。
。
本句記述密教事續中，針對頻那夜迦天（大聖歡喜天）進行降伏或驅逐等威猛法（誅法）時的特殊作法儀軌。
藉由具備辛辣、毒性、刺激性的藥物與植物種子調和塗抹天像，在密法修持中用以引發特定降伏效應，屬於外在事相上的修法準備。
。
本句屬於事密部（作密）極具特色的降伏法（誅法）儀軌。
在密教四種護摩（增益、息災、敬愛、降伏）中，三角形護摩爐專用於「降伏法」，象徵以大智火焚燒斷除一切怨敵、魔障。
佉儞囉木性質堅硬，亦為降伏法專用之燃料。
使用人肉等不淨或特殊供物，屬於左道密教或事密特殊成就法之相應物質，象徵以大悲心轉化極端不淨，速疾成就猛烈威神之力，用以破除頑強之障礙。
。
本句出自密教部儀軌，描述依持特定忿怒尊或事相法，透過火大與天像相應的作法成就。
在密續事相法中，藉由外在物質（火、天像）的修法儀軌，來彰顯金剛薩埵或頻那夜迦降伏障礙、摧毀敵軍的威德效能。
此處之「天像」通常指儀軌中所造的頻那夜迦天或相關本尊、怨敵之相。

本句出自密教部的威猛降伏儀軌，描述透過觀想、相應物與特定降伏法的作法，來驅使護法或鬼神產生相應的障礙效應。
在密續事續或瑜伽續的成法中，這屬於修持降伏法（誅法）時，藉由外在物質（毒藥、屍火）與持誦怨敵名字，相應於特定鬼神之威德以制伏惡人的作法。

本句出自密教部儀軌，記述頻那夜迦天成就法中的降伏與驅策之法。
在密乘的誅法或降伏法中，常藉由特定的物相（如前文所製之像）、具特定象徵或力量的媒介（如猨猴皮、屍火），透過持誦目標對象的名字，來達到拘禁、掌控或制伏特定鬼神（如魅鬼）的修法效應。
此處反映出唐密後期密教儀軌中，結合印度本土護摩與巫術背景的忿怒降伏修法特徵。

本句記述密教事續成就法中的作法儀軌。
承接前文的設壇與畫像，說明於特定修法持誦階段時，對所依尊像（頻那夜迦像）的特殊供養與處置方式，以期達到儀軌所期的特定成就效驗。
。
此句描述密教儀軌中，透過稱念特定神祇或魔眾名號的修法，發揮威懾與攝受的力量。
藉由「持明」的加持力，使障礙者（如頻那夜迦）自心產生敬畏，達到息災降魔的修法目的。
。
此段描述密教儀軌中，若欲中斷或終止先前修法所產生的效應時，所應進行的解界或歸位處理方式，通過對聖像的淨化動作，以消除特定修法帶來的感應與束縛。

此段屬於密教部之成就儀軌，透過特定的物質供養與薰染修法，旨在藉由本尊或特定對象之威德力，達成懷愛（敬愛）成就。
在密法語境中，此類儀軌常運用世間相應法以攝受眾生，並非單純世俗迷信，而是結合儀軌、觀想與物質媒介以達成特定目標。

此段描述密教儀軌中，針對特定對象進行調伏或降伏的具體法事，透過特殊供品與煙燻儀式進行加持或咒術處理，最後依地緣配置以完成儀軌之設壇目的。
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此段描述受頻那夜迦障礙或修行成就驗相者之失控行為。
在密教儀軌語境中，此類身相通常象徵個體受非人或特定魔障擾動，導致失去理智與儀態之顯現。
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此段描述密教儀軌中，修法者於特定法事完成後，將先前供奉或安置的本尊像復位，藉此使修法環境與身心狀態回歸原先的日常常態，體現密法中儀軌嚴謹的起止程序。

此段描述密教部特定成就法之儀軌操作，屬於頻那夜迦法門中藉由特殊材料與火供形式進行儀式，以達成特定息災、調伏或成就之目的。
。
此段屬於密教降伏法儀軌，藉由書寫姓名、稱名、造作形像及特定物質（稗草稈）的儀式行為，結合對「金剛拏吉儞」的祈請或驅使，產生影響特定對象的法術效果。
儀軌強調儀式操作的細節與特定時間（半夜）的對應，旨在達成降伏或懲戒怨敵之目的。
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此處涉及密教儀軌中的「浴像法」，透過對天尊聖像的清淨供養與沐浴，感通本尊神力，使其加持力恢復或顯現至如舊的圓滿狀態，屬於修法中透過事相作法以達成本尊相應的一環。

本句屬於密教部「金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌」中的降伏或成就法儀軌。
透過將兩個象頭神（頻那夜迦）像的頸部相繫，並施以特定藥物與油煎，配合持誦真言，用以產生特定的修法效驗。
此為密宗事續中常見的作法本尊與對治尊之壇城外道降伏儀軌。
。
此乃密教部中關於頻那夜迦法門的成就儀軌，屬於特定世間悉地的修持。
透過特定材質、色彩（黑色代表懷愛或降伏等攝持義）與儀式動作（左手持像），藉由密咒與觀想力量，達成如隱身等特殊功效之世間成就。

此乃密教持明成就之儀軌，藉由特定形像與香料塗抹進行供養與感應，強調儀軌實踐中持明者內外儀表（白衣）與壇城運作之相應，進而達成隱身之成就。
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此處描述密教儀軌中對於「天像」或修法壇城物象的莊重要求。
密法中諸尊像或修法供具多具特殊能量，對於特定影像或神像，若不具備適當的覆蓋與保護（如蓋布），則因禁忌或穢濁而不應隨意觀視，否則視為無效或有違儀軌。
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本句敘述密教修法中，透過依止特定本尊（頻那夜迦天）並如法實踐儀軌，即可達成修法目標。
此處強調「依」與「作」為成就之要件，體現密教事相修行之原則。

此段為密教護摩法或成就儀軌中，針對頻那夜迦天（Vināyaka，即大聖歡喜天）像進行淨化與供養的特殊儀軌。
在部分密教儀軌中，對頻那夜迦天採用非一般的供物，透過特殊物質的燃燒來建立與此天部的相應關係，屬於祈請成就之方便法門，不可與一般顯教供養標準混淆。
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本段敘述密教調伏法之儀軌。
持明者藉由特定曼拏羅壇場與咒力，對象徵頻那夜迦（障礙神）的聖像進行「左足踏」的降伏動作，並下達指令，旨在透過儀式威德折服障礙，使其順從修法者意願以成辦事業。
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此處記述密教儀軌中的操作步驟，透過「三稱」作為連結本尊與行者的催化機制，使行者能進入相應的法界位格，進而運用密法力量成辦世間或出世間的事務。

此乃密教中針對頻那夜迦（大聖歡喜天）之攝受與成就儀軌。
製作天像之材料與程序皆具象徵意義，旨在透過壇城儀軌與咒力感召，建立與該本尊之相應。
其中使用人骨、牛糞、白蟻土等特殊材質，與密教部針對此類世間護法神之調伏與勾召特性相關，屬於特定教法之修法條件。
。
此段描述密教成就儀軌中，藉由供養與儀式感通龍族或護法神之過程。
儀軌透過聲響與投入聖像（天像）作為媒介，以祈請本尊或聖眾顯現加持，此處顯現之雷震聲與讚嘆，象徵儀軌感應道交，已獲得相應之徵兆。
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此處記述密教儀軌中，持明者在獲得相關啟示或指令後的行動反應。
風雨現象在密法語境中常見為成就徵兆、壇城加持或護法神力的顯現，藉由外在自然界的力量變化，標示法事進行的特殊性。
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此處記述儀軌修法中感應龍女現身獻供的過程。
在密教儀軌中，透過持誦真言（持明）與觀想，可感召護法神或天龍八部現身，以展現法門的成就與功德，並由該感召之神祇協助成就修行者之所願。
。
此句為密教儀軌中，修持者在壇城前所作之誓願祈請。
持明者意指修持真言咒語並以此成就悉地者，透過此句宣告修法目的，請求本尊或護法神加持，使其修法效驗如願達成。
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此處展現密教儀軌中，修法者祈請本尊或護法眷屬時，感應道交、所求願望獲得承諾應允之場景。
在儀軌語境中，此回應象徵護法神對行者修法誠意的接納與協助。
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此句描述密教儀軌中，本尊或相關神祇完成加持、付囑或顯現後，隨即隱沒於法界之中的情境，象徵本尊非實體執著之存在，而是緣起性空之顯現。

此段描述密教儀軌中關於降伏法（調伏）的行儀，透過模擬法與咒術意念對象徵物（天像）施加影響，以祈求達成特定製伏目的。
此類儀軌在密教中屬於「降伏」範疇，需依特定傳承與護輪保護下進行，非日常修行之常法。
。
本句描述密教持誦真言或作法後的效驗。
在密教部儀軌語境中，此屬息、增、懷、降伏（誅法）中的降伏法效應，透過觀想、結印或誦咒，對治或制伏障礙修法的敵對勢力（如惡王軍兵之象馬等），令其失去戰鬥力以達到護持正法或調伏障礙的目的。
。
本句為密教部成就儀軌中，關於外金剛部（頻那夜迦天）修法持誦若遭遇障礙或特定狀況時的息災、還原法。
在密續事相中，特定供物具有特殊的召引或平息威德，此處說明以此特殊供物行火供，即可使原本受損或改變的狀態回復正常。

本句出自密教部儀軌，記述頻那夜迦法中特定的息災成就法。
在密宗事續或行續的修法中，常透過特定的外在事相（如造像、塗蜜、火炙）來作意觀想與祈願。
此處雖採取看似降伏或威猛的「倒懸火炙」作法，但其修法動機與最終導向之果相為「息災」（消除災難、疾病或障礙），體現密教「以相顯理、因法成辦」的作法特點。
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本句屬於密教部事續或瑜伽續的成就法儀軌。
在密藤護摩與持誦成就儀軌中，「增益法」（Pauṣṭika）用以增長福德、智慧、壽命或財寶。
乳汁在密教色災與成就法中，屬於清淨且具滋養性質的供物原料，專用於息災與增益本尊之修法，故以此法修持能成就廣大增益。
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本句出自密教部之事業成就儀軌。
在密法「降伏法」或「怨敵分離法」的壇城修法中，此處描述特定作法物質（鹹水）所產生的事業效驗。
在密教修法語境中，特定的外在事相、真言與觀想相結合，能催發相應的世間或出世間果報，此處屬於降伏怨敵使其生起八苦中「愛別離苦」的成效描述。
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本句屬於密教事續成就法的具體作法與效驗。
在《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》的語境中，透過特定的甘美供物（蜜與粆糖）進行外在的護摩或烹煮儀軌，用以祈請頻那夜迦天（象鼻天）等本尊護法生起威德，調伏剛強難化之眾生（降伏），並令眾生生起愛敬尊重之心（敬愛）。
此為密法四種成就法（事相）中的降伏與敬愛法。

本句記述事密部（Action Tantra）成就法中，事相修法之尊像造像軌則。
頻那夜迦（大聖歡喜天）在密教中具備順逆雙重職能，此處呈現的是具備多臂、忿怒相的威猛形像，其手持的髑髏、鉞斧等持物，皆象徵降伏諸障、斷除煩惱的忿怒尊功德，造像尺寸與各手持物皆有嚴格的儀軌規定，用以與相應的真言、曼荼羅配合修持以期獲得悉地（成就）。
。
本句出自密教事續成就法儀軌。
密宗修行者（持明人）在完成特定的頻那夜迦天造像後，必須透過外在的物質「藥法」（以五藥塗身）來淨化或增益自身威德，並配合「持誦大明」（真言相應）達到定數（一洛叉），方能啟動造像的本尊功德與誓願，令世間或出世間的世俗悉地（願望）皆得成就。
此體現了密教依真言、印契、物質藥散及觀想三密相應以速疾成就的特殊修法語境。
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本句闡明密教「三密相應」與「事理圓融」的修行核心。
持明者不僅在口業上誦持大明（身口二密），更須在根本上令心意與清淨法界之真理冥合，依此無相之理指導修持（意密），遠離對世出世間一切法相的法執。
當達到這種心咒合一、離相無執的境界時，出世間的成佛解脫大業尚且能成就，世間的凡俗功德與息災增益等事更是不在話下。
這體現了密教部四、果位成就經軌中由根本法性流現世出世間一切成就的語境。
。
本句描述密法成就者因修持頻那夜迦法門所獲得的世間威德與成就相。
在密教儀軌語境中，此為持明者法力圓滿、降伏或攝受眾生的外在顯現，令見者自然順伏、生起敬畏與侍奉之心。
。
本句彰顯密教儀軌的殊勝功德與修持要領。
「如是真實最上甘露」比喻本成就儀軌法門極其尊貴，如同不死甘露，能令眾生斷除煩惱障礙，獲得解脫利益。
「持明者」指修持密宗咒語、儀軌的行者。
此處強調密教行者在修持頻那夜迦法門時，必須對此法的真實功德與生起次第、圓滿次第等核心法義，產生決定性的如實正知，方能成就實效，廣利有情。

本句出自密教部儀軌，記述修持特定事相成就法時所需護摩或供養的本尊造像法。
頻那夜迦天在密續中常呈現威猛、忿怒或不共之相，其「二臂一足一目」與骷髏嚴飾象徵降伏與破除執著的特殊威德，屬於密宗事相修法的本尊身壇城建立規範。
。
本句所述為事密部的成就儀軌。
持明者藉由手印（右手持像）、意密（觀想自身如虛空，消除凡夫我執，與法界虛空融為一體）與口密（誦持「誐」字種子字），三密相應以顯現本尊功德力，從而產生役使自然界、令海水退卻的世間外在事相成就。
。
本句敘述密宗行者（持明者）依儀軌修持，藉由特定種子字或真言的音聲力量（「賀」字）來展現威德，使大海退避。
在事密與瑜伽密儀軌中，常有藉由真言、手印等力量來役使自然元素、降伏障礙或彰顯成就的威神示現。
。
本句彰顯密教部密咒音聲的威德力與即時感應。
在金剛薩埵所說的修持儀軌中，種子字不只是文字，更是本尊功德與法界能量的凝聚。
「誐」字具特特定威猛折伏之效，修持者遭遇狂象等暴惡外緣時，藉由誦持此字，能直接攝伏外境之剛強眾生，使其驚怖化解危難，屬於密法成就中的降伏與護身應用。
。
本句彰顯密教真言字輪的實相功德與護身威力。
在密教真言儀軌中，單一梵字（種子字）即攝持諸佛菩薩的本願與法界功德。
「誐」字（Ga）在密教事相與理趣中，常與消除障礙、降伏諸惡相關。
行者若遇外在的虎狼賊難等違緣，至心誦持此梵字，即可感應金剛薩埵或本尊功德，使惡緣與內心的恐怖自然消除、遠離，屬於密法中息災、護摩的成就功德。
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本句屬於密教部的事密部或瑜伽部儀軌。
持明者在進行特定的外在「水法」修持時，同時必須配合內在的「三摩地觀想」。
在江河之水中，修持者不單是洗浴或持咒，而必須將心念專注於「空（一切法無自性）」、「大智（如來本覺大智）」與「無盡智（佛智無量無邊）」的密意，達到身口意三密相應的成就。
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本句出自密教部儀軌，描述修行者在修持頻那夜迦天成就法時，於特定持誦或觀想過程中引發的密界外相或內證觀境。
此處的「觀」指密教的瑜伽觀想，透過心識的專注與本尊相應，在觀想中呈現出河川上層有水流、下層五由旬土地卻乾涸無水的特殊景象，用以彰顯密法修持所產生的威德力與境界轉換。
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本句記述事密部儀軌修持中的成辦外在事相表徵。
持明者透過特定身相（入河）與心相（如前作觀）的定印相應，引發由內在心識清淨力量所顯現的外在界趣轉變。
河水乾枯與水流改道，既是密法真言與三摩地成就的驗相，也象徵行者藉由定慧力斷絕生死流轉之惑業，令煩惱之水改道乃至枯竭。

「復用前法，持明者入大自在天祠中，以左足
蹋於天像，作大惡聲誦於吽字。
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本句描述密教修持頻那夜迦法成就時的外部驗相（成就相）。
在事密與瑜伽密部儀軌中，持誦真言、作法達到成效時，所供養的尊像（天像）會產生震動、流汗、放大光明或如本句所述的移動、離位等超自然現象，用以表示本尊或護法已依信號臨壇，修法獲得相應與成就。

本句出自密教部儀軌，記述持明者藉由手印與相狀的威德力來驅逐母鬼。
在密法成就修持中，身結印契（奇剋印）能召引本尊功德力，藉由特定的身業加持力，能震懾並除遣阻礙修行的諸惡鬼神（此處指母鬼），令其遠離修行者的處所，以利後續壇場修法的清淨與成就。
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本句出自密教部儀軌，描述持明人（密宗修行者）透過特定外在儀軌與身密加持（結期剋印、踐踏神像），產生降伏外金剛部天眾的威神效應。
在密教語境中，此非世俗的毀壞佛像行為，而是彰顯金剛部威德、降伏諸天以成就諸法或除障的成就相。
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本句說明事密或瑜伽密教法中，行者在進行特定成就法（或作法）前的準備儀軌。
行者須依循先前所述的清淨與本尊法規，進入設有壇城佛像的殿堂內進行觀想，這是引發本尊加持與成就的前置關鍵。
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本句描述密教修法儀軌中的本尊造像或觀想位履。
佛與菩薩相背而坐，於密意中多表顯「定慧一體」、「體用雙彰」或「自利利他」的圓滿對稱。
在頻那夜迦等事續或瑜伽續儀軌中，此種特殊的座向安排亦與特定壇城（曼荼羅）的方位、息災或增益等修法印契相應，代表本尊不同德能的展現。

本句說明密教事續儀軌中的修法禁忌與行持要求。
修持頻那夜迦法的「持明者」，在進入供奉該尊的特定空間（天祠）後，心念須專一精進，不可因心生動搖、恐懼或懈怠而輕率離開，必須恆常守持壇場，直至法成。
這反映了密乘行者在閉關或作持明成就法時，對於時空界限與誓願的嚴格操守。
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此處記述密教儀軌中的役使與敬愛法，透過持誦特定真言與行持，感得權勢者（囉惹）生起恭敬與服從之念。
此為密教加持力在世間行法中的應用，顯示行者依特定壇儀能轉化他人的心境。
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持明者（Vidyādhara）為密教中修持真言咒語而獲成就的行者。
此處為儀軌開示前的勸請詞，提醒受法者需具備專注聽受的誠敬心態，以確保儀軌教授的如法傳承。
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此句強調受持密法儀軌者，必須確立皈依三寶的正知正見，並保持對出家僧團的尊重，此乃修行者應具備的基礎戒行與恭敬心，以防慢心障礙道業。
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此處展現儀軌中受法者對傳法者或本尊教誨的領納與順從，體現修持密法中「依師法教」的誓願。
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此句說明在特定密教成就儀軌中，修法者若能如法契入，感應力量會隨順其所求意願而產生相應的加持效果，體現密法中本尊加持與修行者意念相應的特徵。

此段描述密教儀軌中的「止雨法」。
藉由特定「持明者」（修行密法者）運用象徵性的法器（天像），結合三密相應與儀軌作法，產生感應而達成改變外境（止雨）的效果。
屬於密教息災類事部成就法。

本段記述密教中藉由特定物質與儀軌造像，以此作為頻那夜迦天（障礙神或大聖歡喜天）之化身，進而執行祈雨之法力。
在密教語境中，造像即是召請神力攝入之媒介。
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本段記述密教部類中，針對特定天神或龍王進行祈雨的儀軌作法。
透過對特定對象的供養與特定物質（此處為人肉，屬密教降伏或特殊成就法中的供物）薰燒，藉由法界緣起之理感召天龍降雨。
此類儀軌具備密教特殊的「事部」行法特徵，以儀式操作達成現實利益。
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此段描述密教儀軌中，修法者藉由特定咒力祈請龍王降雨以達成某種特殊目的之過程。
在密教儀軌語境中，此類行為多屬特殊成就法之應用，需依循儀軌規範以感通龍族力量。
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此處描述密教儀軌中，修法者運用祈請或役使龍王進行事業成就的過程，展現密法中對外在自然力量的攝受與感應，為成就法的表現。
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此處描述密教修法中，透過特定作法（儀軌）產生感應，使修法效力跨越地理限制，感召降雨利益他方世界。
反映了密教儀軌中，修持者藉由本尊相應之力，轉變特定區域環境的加持觀點。
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本經屬密教儀軌，此句強調修習該特定儀軌所獲之功用，意指此法門具備廣大成辦世間與出世間事業的效能。
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此段闡述甘露軍拏利明王（甘露軍荼利明王）由頻那夜迦天化現，展現密教中「權實示現」的方便法門。
明王依菩薩慈悲本懷，憐憫眾生資糧不足、根器未熟，難以契入深祕持明法，故開示能獲速疾成就的儀軌，強調此法真實有效，旨在引導眾生入佛智。
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在密教儀軌中，三昧通常指三昧耶戒（samaya），即行者修法時必須遵守的戒律或誓句，此處強調行者須嚴格持守修法規約，不得違犯。
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此處強調密法傳授的「簡擇機宜」。
在密教儀軌中，對於缺乏正知正見、心存輕慢者傳授深奧法門，不僅無法令其受益，反而因其謗法招致破戒過患，故設此限制以保護行者與法本。