大藏經白話翻譯計畫

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本句說明密教事相修法中壇城供養的儀軌要求。
在密教部語境中，壇城內所陳設的供物有嚴格的數量規範（二十件），且必須嚴格遵守每日「三時」（晨朝、日中、黃昏）的時間限定進行供養，以累積修法功德並如法成就本尊儀軌。
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本句闡述密教事續（Kriyā tantra）中極為嚴格的供養儀軌。
密教修法重視外在壇城的清淨與時辰的相應，供品代表修行者的誠心與對諸天神眾的敬意。
隨著時間推移，已供過的物品氣味或潔淨度已變，不得於次一修法時辰重複沾染使用，必須依時輪更換，以確保供養功德的圓滿與壇城的無瑕。
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本句出自密教部儀軌，說明修持寶藏神法門時若因資財匱乏、無法每時皆準備全新珍貴供品時的方便開許。
密法重視事相供養以累積福德資糧，然若受限於現實能力，可透過繳納等值價金至本尊或壇城前的方式換回原供品，以便在後續的修法時段（一日分多時修法）重複使用，體現密教依軌修持中靈活不失恭敬的方便法門。
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本句屬於密教儀軌中的事相規定。
密法修持極重時序與誓願，『每日三時』強調修法的相續不斷，通常指日三時（晨朝、日中、日沒）或夜三時；『壇法所求成就』指依軌設壇修法達到預期的神驗或悉地。
此處規定在修法成功後必須立即實踐承諾，供養或支付前文所述的相應財物，體現密教重視因果與契約的修持特性。
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本句為密教儀軌中的修法導引，說明在對聖寶藏神（財神本尊）行供養時，必須依循身密（結幢印）與語密（誦真言）的相應事相，以達到事密部的修持規範，藉由印契與陀羅尼的力量加持供品，圓滿供養功德。

囉怛曩婆捺囉曩帝覩瑟也迦羅
娑特嚩惹必里焰特嚩惹布惹迦
娑嚩賀

本句屬於密教部儀軌的承啟說明，指出在先前的法要之後，緊接著要開示密壇修法中所涉及的特定衣著、法衣規定，以及壇場供物、道具的配置與使用準則，這是密法事相中保障修法成就的重要涉入規範。
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本句出自密教部儀軌，記述修持寶藏神法門時準備供養具的軌則。
密法重視供養具的清淨與相好，「無蟲匹帛」體現了不傷物命的慈悲心與供具的純淨；在衣上繪製「金彩莊嚴塔相」，是以金碧輝煌的佛塔圖案顯現三寶之功德聚，作為修法時觀想與對境供養之用。
口誦「我今獻衣物」則是身口意三密相應中口密（言教）的正式表白，用以成就供養功德。
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本句記述事相密教中結印與持咒的具體儀軌修法。
透過雙手特定手指的掐、屈、鉤、磔等動作，於身密結成「衣物印」，並配合口密誦持相應的「衣物真言」滿七遍，以行持供養或加持之法，屬於密教三密相應的事相範疇。
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此句為密教經典中引出核心咒語的過渡語。
密教重視「三密相應」，真言即是語密，代表諸佛菩薩的心咒或本願誓言，供修持者誦持以現前相應。

囉怛曩婆捺囉曩帝地里地里摩賀
三母捺覽麼囉馱娑嚩賀

本句屬於密教部事續儀軌的成分，承前文敘述各類成就法物（如賢瓶、數珠等）的作法後，續說在修持寶藏神法門時，關於「扇」（梵語：vyajana 或 chatra 等伴隨之法物）的印契、真言、製作與觀修儀軌，以此作為息災、增益或驅除障礙之法器。
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本句出自密教部儀軌，記載事密部修法中所用供養具（扇子）的製作要求與獻供時的作法。
密教修法重視外在壇城與供物的清淨與如法，故強調用「無蟲匹帛」以防殺生與不淨，且規格需「合儀」，並透過口誦「我今獻扇」以達成身口意三密相應的供養功德。
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本句記述密教事相修法中的手印與真言持誦程序。
行者透過身密（左手結扇印）與語密（口誦扇真言七遍）的相應配合，用以驅動特定神祕法力或成辦儀軌中的特定效能。
此處依密教部「事密」或「瑜伽密」語境，強調手印動作的精準度與持誦遍數的圓滿。
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此處為儀軌經中即將宣說特定核心咒語的承啟語。
在密教部儀軌中，「真言」代表諸佛菩薩的心咒、祕密語，是行者與本尊相應、成就諸法的重要媒介。

囉怛曩婆捺囉曩帝吠覽婆嚩喻
馱囉迦迦羅娑嚩賀

此處進入儀軌細部操作說明，指明「拂」作為法器在修持過程中的具體使用規範，屬於密教事部或行部中對於壇城作業與行者威儀的具體要求。
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本段記述密教壇城安置之儀軌細節。
透過持誦真言加持法器，並依方位序列安置諸夜叉王與夜叉女，旨在建立護持行者、攝受眾生的壇城結構。
此類儀軌強調身、口、意三密的相應，藉由供養與安置特定的神祇體系，以期獲得護法力量。
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本段敘述密教儀軌中對於壇城外圍方位神祇的安置規範。
此處羅列多位神名，屬密教壇城修法中護法或眷屬神的配置，透過象徵性的安置，建構具備特定威神力的修法場域。
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此段描述密教壇城修法中的儀軌佈置，藉由安置特定的金剛法器與護衛標誌（如網、輪、戟、焰），象徵摧破障礙、守護壇城，展現佛菩薩及護法聖眾的威德力與降伏力。
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此段描述密教儀軌中的供養與召請程序。
透過花粉、香料等供品建立內外緣起，藉由持誦特定真言（心真言與本真言），以聲聞相應之法，感通召請寶藏神、賢聖及夜叉女前來壇場護持或成辦事業。
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此為密教儀軌中的供養法，藉由獻供花朵表徵清淨莊嚴之德，透過次第獻供建立修行者與聖眾的連結，並藉由物質供養轉化心識，契入壇城法義。
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護摩為密教重要修法，意譯為「焚燒」或「火供」。
此處透過指定特定的香料藥材混合燃燒，作為壇法供養的一環，旨在藉由供品與火的轉化力量，成就相應的護摩法軌。
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此段描述密教儀軌中的供養法，強調對於寶藏賢聖（守護寶藏之神祇）應透過陳設供物以示恭敬與祈請，展現密法中以供養作為攝受與成就之手段。
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此段描述密教儀軌中，修法者若於感應中見聞異象，應持正念視為成就徵兆，非為障礙。
重點在於修行者需具備不驚不怖之定力，依此信解方能感通寶藏神加持。
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此句說明儀軌的構成要素，透過曼拏羅（壇城）的設置與真言（咒語）的持誦，作為成就該法門行法的必要條件，體現密教修法中壇城與音聲攝受的特徵。

唵惹敢婆羅惹隣捺羅野娑嚩賀　阿地鉢帝摩賀夜叉囉惹地摩呬
擔努夜叉鉢囉冒捺夜夜叉娑尾
怛里唵夜乞叉娑嚩賀

在密教儀軌中，咒語通常分為大咒（根本咒）、心咒（心真言）與心中心咒。
心真言係該尊本尊修法中，最具攝受力與核心修持的咒語，用於行者隨時隨地持誦，以與本尊感應道交。

阿南哆鉢捺摩野娑嚩賀　夜乞叉
尾儞也野娑嚩賀

此處指示儀軌次第，接續進入蓮華藏神咒的修持章節，屬於密教儀軌中針對特定本尊或法門的真言教示。

阿喃哆商佉野娑嚩賀

此處指示進入儀軌中關於「螺藏」相關的咒語修法部分。
「螺藏」在密教儀軌中，通常指寶藏神體系中與海螺、財寶或特定法物相應的壇城或修法門類。

囉惹哆曩婆野馱曩地鉢哆曳娑嚩
賀　酥曩婆野馱曩地鉢哆曳娑嚩
賀　摩尼曩婆野馱曩地鉢哆曳
娑嚩賀　囉怛曩曩婆野馱曩
地鉢哆曳娑嚩賀　酥曩婆野馱曩地
鉢哆曳娑嚩賀　暗沒曩婆野馱曩
地鉢哆曳娑嚩賀　儞羅曩婆野
馱曩地鉢哆曳娑嚩賀　吠室囉
摩拏野馱曩地鉢哆曳娑嚩賀　摩賀
曩婆野馱曩地鉢哆曳娑嚩賀
　賀囉賀囉惹敢婆迦吽𠷑吒娑嚩
賀　惹敢婆迦野羼捺囉曳娑嚩
賀　護嚕護嚕喃曩酥史拏野娑嚩
賀　賀囉賀囉贊捺囉細曩野娑嚩
賀　惹敢婆曩野娑嚩賀　摩
護捺囉野娑嚩賀　尾摩羅尾摩羅
捺里舍儞娑嚩賀　尾摩羅尾摩隷

尾舍羅曩野儞馱野娑嚩賀
贊捺覽輸摩儞數布即以帝數布即
以帝贊捺里贊捺囉摩帝娑嚩
賀　贊捺覽輸摩帝娑嚩賀　阿
嚩賀儞酥路左儞也鉢捺彌娑嚩
賀　鉢捺摩娑囉酥部嚕摩努囉
彌娑嚩賀　酥部嚕酥部嚕嚩
護鉢囉怛也曳娑嚩賀　嚩呬
尾摩隷波致謨致娑嚩賀　摩賀
彌佉酥吉舍摩隷酥吉舍摩隷吉
舍嚩囉尼娑嚩賀　曩嚩摩隷儞娑嚩
賀烏骨底瑟姹布室左隷
娑嚩賀　捺嚕摩麼隷迦頗隷
捺嚕摩枳隷枳隷娑嚩賀迦摩摩隷尾
羅細儞娑嚩賀薩里嚩誐囉賀
摩努惹味嚩誐嚩帝娑嚩賀　迦
摩嚕閉婆尾儞娑嚩賀酥嚕哆嚩
吉也緊迦哩娑嚩賀　酥捺里舍
儞迦彌儞娑嚩賀　摩護誐里
婆野迦里娑嚩賀　印捺囉野禰
嚩地鉢哆曳娑嚩賀　阿誐曩曳
賀尾也地鉢哆曳娑嚩賀　夜摩
野必里哆地鉢哆曳娑嚩賀

此處列舉天龍八部及鬼神類眾生，展現密教儀軌中真言咒語具備攝受非人、令其歸順並護持修行之威神力。
這些咒語能調伏並安撫各類眾生，使其轉而護法，體現真言行者與法界眾生感通之意。
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此處運用譬喻，闡明密教真言（咒語）具有不可思議的加持力與滿願功能，能令行者或祈求者依其願求獲得相應的世間或出世間果報。
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此處闡述密法之殊勝，藉由真言音聲與法軌之加持力，令未曾修行、善根未熟之凡夫，僅因聽聞法音，即能植下解脫種子，轉變業果，不墮惡道。
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此處闡述受持密教儀軌之殊勝利益。
強調修持者若具足善根，透過聽聞與受持儀軌，能與如來果德相應，體現密教中「即身相應」或藉由佛力加持以成就功德的修行觀。
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此處強調密教持咒之功德，受持特定心真言可獲得不退轉於佛果的階位，並藉由咒力加持與行持，速證菩提且不再墮入三惡道。
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此段描述修持本尊儀軌後的殊勝功德感應。
在密教儀軌語境中，透過本尊相應，行者轉化世間障礙（貧、老、病、苦），並藉由法力加持使自身具足威德，從而轉化外在環境，使眾生生起恭敬與護持之心，以利於世間事業成就與修法延續。
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本經屬密教部，此段旨在讚嘆持誦真言之殊勝果報。
密教中認為真言（陀羅尼）乃佛菩薩果德之顯現，其功德非一般世間或聲聞、緣覺二乘賢聖所能臆測，故以八部眾生皆不可盡述，彰顯真言之加持力與不可思議境界。
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此處將寶藏神的功德與如來的一切智智功德進行類比，在密教儀軌語境中，顯示本尊或護法神之威德力與佛果功德相互攝持，並非等同，而是強調此神力之殊勝與感應層次。
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此段闡述密教真言功德，強調真言即是佛陀真實心體之體現。
透過真言的修持，能統攝世間，轉化眾生內在的煩惱（惡心與苦惱），進而證得如來智，反映出密教透過音聲與心識相應以達即身證悟的修行邏輯。
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此段經文說明密教修持寶藏神法門的畫像儀軌。
詳細規定了神像的方位（如來右側）、身色（白色）、持物（拂子）以及整體造像要求（儀相圓滿），這些皆為密教壇城造像與行者觀修的具體依據，用以契合該本尊清淨與增益的法性。
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此段描述密教壇城或造像儀軌中，金剛手菩薩之身色與裝束要求。
青色優鉢羅花象徵其威猛降伏之德，真珠莊嚴則表顯其福德具足。
在儀軌造像中，身色、飾物與儀相皆需如法，以感應本尊加持。
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本句出自密教部儀軌，記述設壇供養或觀想時，於主尊菩薩前方繪製護法隨從「寶賢夜叉子」的具體尊相與曼荼羅位次。
密教儀軌中的諸尊身相（如膚色、持物、坐姿、服飾）皆具特定的象徵與修持意涵，作畫或觀想時須嚴格依經文所示之特徵，方能與本尊之功德相應。
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本句闡述事密部（Action Tantra）中「事供養」與「意供養」相結合的具體修持方法。
修持者首先必須依循儀軌進行嚴謹的自身尊或對首尊的本尊身相觀想（自頭至足一一觀察），當此正觀持誦達到特定數量（一洛叉）而落實定力後，再進一步運用心識的力量進行「觀行供養」（意供養）。
在密教語境中，意境中所化現的供養具（水陸諸花、香寶、衣服、飲食燈鬘）其功德與實物供養無二，透過此內外相應的觀行力量，能使修法者速疾成就現前與究竟的一切願求。
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本句描述密教儀軌中的修持程序。
持誦者在完成前述的特定專心觀想後，必須進行自我誓願或對著壇城、本尊表白心跡。
此表白核心在於安住於「三寶」的根本皈依，並強調依法流、儀軌（儀則）來如實修持，是密法成就的根本基礎。
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本句記述事相密教（外金剛部儀軌）中進行護摩（火供）時的具體觀想與作法。
在修持寶藏神（財神）法門時，行者須依天龍部的儀則，將藥叉四大將（寶賢、滿賢、獲財、多聞）觀想為護持壇城與火供儀式的不同職能者。
四大將各司其職，從安置火種、引燃、清淨到鋪設草座，象徵透過外在的火供儀式與內在的觀想生起，來成就息災、增益等本尊功德法行。
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本句屬於密教部的修法儀軌指導，說明在建立如來本尊的整體觀想之後，進一步進行「三密加持」與「身壇城」局部真言的細緻觀想。
透過將真言分別安布於頭、口、足等部位並發揮特定效用（出火、請召、防護），來達成淨化自身、結界防護並與本尊相應的密法修持，最終導向「成就」（悉地）。
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本句敘述密教護摩儀軌的實修動作。
完成護摩火供後，行者須以手拋擲供物或法器三次，並配合口誦真言，以成就特定法印與修法效能，屬於密教三密相應中身密與口密的實踐。

阿誐曩曳娑嚩賀

本句為密教部儀軌中的修法步驟，說明行者在特定階段應依軌則結出「吉祥印」等相應之手印。
在事密與行密儀軌中，手印（印契）是身密修持的核心，藉由手指的特定組合來表徵諸佛菩薩的本誓與功德，此處作為引導後續修法、啟請或結界的準備。
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本句闡述密教事密部的修持儀軌與觀想方法。
行者雙手結印（合掌），於心手相應之際，將本尊（賢聖）觀想安置於雙手合掌的空缺處（通常指虛心合掌）。
透過身結印、口誦真言、意作觀想的三密相應修持，能在極短的時間（須臾）內迅速發起功德與法力，如狂風吹向烈火般迅猛熾盛。
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本句屬於密教部的外金剛部儀軌，記述護摩（火供）修法的具體數量與次序。
修持者須透過三密相應的「意密」觀想前述的清淨乳汁供品，並實行「身密」與「語密」的護摩正行。
儀軌要求兩個階段各滿「一洛叉」（十萬遍）的修持數，且在順序上必須先供養具威德的八大明王以闢除障礙、成就結界，隨後方能進行特定本尊的護摩正行，體現密法修持中重視數量具足與尊卑次序的成就軌則。
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本句為密教部護摩成就法的儀軌修持步驟。
說明在修法序列中，接著應向主管財寶與護法的寶賢大明王進行供養，並透過專門的火供（護摩）達到規定的十萬滿數，以此廣修供養、消除資生障礙，從而感應獲得世間大富大貴的果報。
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本句彰顯密教持誦神咒的世間法效驗。
在《佛說聖寶藏神儀軌經》的語境中，透過依軌修持、滿足特定的持誦遍數（洛叉），能感得增益法門的功德，滿足求得後代與家族興旺的世間願求。
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本句彰顯密教持誦真言的殊勝功德與真言加持力。
在密宗儀軌中，若修行者依軌則持誦真言達到特定數量（三洛叉），其威德力極大，即便是業障深重、造作大罪的眾生，也能消滅罪障、剋期取證，獲得悉地成就。
這體現了密教部真言法門「方便究竟、普度重罪」的特點。
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本句為密教部事相修持的總結性囑咐。
密法重視身口意三密相應，修持特定的神咒與印契必須嚴格依循經中所說的「儀則」（儀軌法則），不得隨意增減。
同時，修法非一朝一夕之功，須「專心」攝持、遠離散亂，並「恆作」不間斷，方能成就寶藏神之相應本尊功德。
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本句所述為密教事續之護摩修法儀軌。
經中指示以水、花、香水等特定供物依法行護摩火供，以此供養持世、賜財之本尊寶藏神，能感得世間財富具足與身心安樂之現世果報，體現密法藉由外在事相儀軌通達內在福德增長的修持特色。
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本句屬於密教部的事相儀軌。
依據《佛說聖寶藏神儀軌經》之語境，此處說明修持寶藏神（財神）法門的特定成就印相與事相。
修行者須內結印契、外作觀想，並於護摩（火供）圓滿時奉獻「三合水」作為供養，以此法行來祈求世間利益（家資、人口、福德之增長），體現密教「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便法門。
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本句彰顯密教部事業法的修持果效。
經文指出透過修持特定尊法的護摩火供達到法定遍數（五洛叉），可證得「隱身」與「取伏藏」等世間悉地（成就）。
在密教語境中，此類世間成就皆為成辦利益眾生之資糧，終極目的仍是引導眾生圓滿資糧並獲得「最上快樂」之法樂。
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本句彰顯密教部儀軌中身口意三密相應的修持功德。
修行者透過結特定手印（如足真言、口真言所對應之身相印契）與口誦真言，能產生轉化世間與出世間的強大力量，不僅能滿足世間資糧、禁制怨敵，更能超越魔障、解脫深苦，獲得如同忉利天主般的世間尊勝福德。
。
此句為密教部儀軌經文的承上啟下之作法印證。
說明前面所述的持誦、結印或供養等修法程序與軌則，乃是諸佛菩薩、密跡主等所傳授的法爾如是之理，修持者應當如實依循，不得隨意增減更改，以確保修法之悉地成就。