大藏經白話翻譯計畫

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此段描述密教護摩或供養法會前的壇場設置規範。
依據十二天供儀軌，此處設置十位是為了供養特定的十二天神，通過特定材料的鋪設與壇場構建，劃分出神聖的修法空間。
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此處記述密教壇城修法中的方位配置，將帝釋天作為中心點之一，並結合梵天、地天以及八方諸天，形成十方供養的體系，以此體現密教壇城儀軌中對諸天護法的次第安置與供養結構。
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此段說明密教修法中，若受限於室內空間，可採取權宜變通方式，於壇城外另築方界以供奉十二天，體現壇城配置與方位象徵在儀軌中的嚴謹性。
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此段描述密教供養十二天（十方天）時的供品製備要求，強調供物之潔淨與品質，以符合清淨壇城之儀軌嚴謹性。
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此段描述密教供養法中的「置供」儀節。
透過淨葉作為承載供品的清淨依處，象徵供物與壇城的隔離與聖化，以保持供養的潔淨與儀式莊嚴，為後續祈請天神降臨作準備。
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此段描述密教儀軌中的供養前行動作。
淨瓶與香水象徵潔淨與莊嚴供境，透過特定物料的擺設與使用，體現密教修法中對壇城供養之嚴謹規範與清淨身語意的轉化。
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此段為密教修法中的供養儀軌。
透過彈指、獻花、燒香等儀式動作，象徵將香潔之物供養諸天。
彈灑塗香意在清淨壇場，各項供品依次第獻供，藉由儀式體現對受供者的恭敬與淨化。
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此段描述十二天供儀軌中的供養細節，顯示密教供養須具備特定的食供與明燈，並透過具體操作將供物置於壇前，以示虔誠與供養諸天之儀軌規範。
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本句闡述密教事密部「十二天供」的具體供養儀軌與觀行要求。
依據密教修法，供物（水、塗香、花、燒香、飲食、燈燭等）皆須透過特定真言的加持，使其轉化為清淨的法界供養。
儀軌強調「逐位依序」與「心念專一」的相續性，尤其對「燭」的作意防護，象徵般若智慧之光在供養未圓滿前不容間斷，以確保壇城能量的結界與圓滿。
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本句出自密教部《十二天供儀軌》，說明事密部修持供養法時，對於外在儀軌細節與專注度的嚴格要求。
密教修法強調身、口、意三密相應，觀想、結印與持咒不可間斷。
若主修的阿闍黎在修法過程中頻繁移動、自行拿取各類供物，不僅會破壞內在的禪定與觀想，也會耽誤時間，導致作為供養與計時用的燈燭在法事未完前便已燒盡，使儀軌不圓滿。
因此，必須配置助伴以維持法會的專注與流暢。
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本句說明密教儀軌中誦持真言並安插祈願語的具體作法。
在《十二天供儀軌》等密法中，真言結尾的「薩嚩訶」具有成就、圓滿之義。
在「薩嚩訶」之前加入特定的祈願詞（如消除災障、增長福壽等），能將真言的功德加持於該特定願望上，使修行者的世出世間願望得以速疾成就。

本句描述密教胎藏現圖曼荼羅外金剛部中，東方守護神帝釋天（Indra）的標準尊形與本尊曼荼羅形像。
在密教供養儀軌中，東方帝釋天多以此種乘白象、持三股杵、半跏趺坐（左腳垂下）的威德相呈現，用以象徵摧破煩惱、守護正法的法義。
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本句描述密教修法儀軌中，特定天女侍從的尊相特徵與供養持物。
在《十二天供儀軌》的曼荼羅壇城配置或觀修中，天女手持蓮花與盛滿雜花、青蓮花的供盤，表徵清淨功德、莊嚴法界以及具足世出世間的供養具，用以尊崇與祈請本尊。
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本句出自密教部《十二天供儀軌》，屬於事密部修法中的具體印相（手印）結法說明。
密教強調身、口、意三密相應，印相即是身密的具體實踐。
此處詳細記載了特定尊天供養時的左、右手手指結作姿勢，用以標示特定尊天的本誓與功德法相。
翻譯與理解時必須依據密教特有的五大配指系統進行判讀，不可作一般世俗字面解釋。
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此處為儀軌中啟建供養、誦持密咒的承接語，用以引出隨後具體修持的真言陀羅尼。

曩莫三曼

多沒馱南因捺羅耶娑嚩賀。

本句描述密教部《十二天供儀軌》中，守護東南方的「火天」之尊形、座騎、身色與持物。
在密教供養法中，火天為護法十二天之一，源於吠陀神話中的阿耆尼（Agni），主掌火大。
其遍身火焰表以智慧之火燒盡一切煩惱障礙；乘青羊、持軍持與念珠等具體形相，皆有其相應的修法本尊功德與曼荼羅象徵義理。
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本句描述密教壇城或本尊外護供養的侍從眷屬顯相。
在《十二天供儀軌》的密教語境中，天女手持天花屬於外事供養的具體事相，象徵以清淨的天界花卉供養諸天本尊，以此表徵行者內心的清淨功德與莊嚴。
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本句描述密教十二天中特定尊像（通常為梵天、火天或水天等尊之眷屬或座下特徵，依本儀軌 context 多屬火天或梵天之伴侍與姿態）的曼荼羅造像細節。
尊像兩側安置隨侍的苦行仙人，同時呈現密教造像中常見的「遊戲坐」或「半跏趺坐」之變體姿態（如右足或左足踩踏、接觸眷屬之頭部或座物），象徵以大悲威德降伏、攝受或依持世間外道、苦行仙人之義。
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印相者，左手作拳安腰左，右手五指直竪
相著，屈空納著掌中，風屈中節，與娑婆訶相
招。
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此處為儀軌引導語，表示接下來將宣說特定尊天或修法核心的祕密陀羅尼。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩或諸天護法的本誓心德，具有不可思議之加持力。

南莫三滿多沒馱南阿哦那曳娑嚩訶

本句描述密教胎藏界曼荼羅外金剛部護世十二天之一、守護南方的「焰摩天」尊相。
在密教供養儀軌中，此尊依特定方位置於南方，其乘物水牛象徵調伏愚癡與忿怒之德，右手持人頭幢代表其掌管生死、審判善惡的威德力，左手仰掌則表其施予無畏或接受供養之印相。
此為外金剛部天尊之典型法相，用以觀想及設壇供養。
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本句出自密教供養儀軌中尊像的曼荼羅形像描繪。
描述該天尊（此處指閻魔天）的脇侍與眷屬配置。
天女侍奉表慈悲折伏與承事，鬼使者持刀戟、現赤黑色並垂右腳，象徵隨時準備受命降伏惡業、執行威德懲處的忿怒與威猛法相，展現密教壇城尊像具足權實、悲智兼備的修法現觀。
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本句記述密教《十二天供儀軌》中的手印結法。
密教修行以三密相應為核心，此處屬於「身密」的印相指導。
文中的「地」與「風」屬於密教對五大（地、水、火、風、空）與五指配對的特殊術語，修持者藉由雙手十指的特定交疊與屈伸，契合特定的法界本尊能量。
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此句為密教部儀軌中引出具體咒語（陀羅尼）的承接語。
真言代表諸佛菩薩的心印、本願與祕密功德，此處用以提示即將宣說特定尊格的供養或持誦真言。

南莫三滿
多沒馱南焰摩耶娑嚩訶

本句描述密教胎藏曼荼羅外金剛部護世十二天之一的「羅剎天」尊相。
羅剎天為西南方的守護神，主司毀壞與威德，其形像、乘座、持物與結印皆具密教修法之象徵義理，顯現其降伏諸惡、守護正法的威猛特德。
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本句記述密教事相中特定天王手印的結法。
密教修法重視三密相應，手印（印相）即代表身密。
經文透過具體的手指操作，引導修持者於外在身相上顯現本尊的功德威德。
此處之「地」、「水」分別對應密教五輪（地、水、火、風、空）的手指配屬系統。
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此處為密教儀軌中引導行者持誦特定明咒、神咒或陀羅尼的提示語。
在密教語境中，「真言」即是諸佛菩薩、本尊或護法天眾在三摩地中所發出的真實不妄之言音，代表本尊的心德與誓願。
行者透過身口意三密相應，誦持此真言以召請或供養相應的尊格。

南莫三滿多沒馱南
乃哩底曳娑嚩賀

本句描述密教胎藏界曼荼羅外金剛部十二天之一的「水天」其尊形與侍者配置。
在密教供養儀軌中，水天為西方守護神，掌管水界，其乘龜、持龍索、冠有五龍等特徵，皆象徵其調伏、主宰一切水族與龍眾的威德法力。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼或咒語時的固定銜接語，用於引出後續具體的真言密咒。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心印與本願功德，具有不可思議的加持力。

南莫三滿多沒馱南嚩嚕
拏野娑嚩訶

此段描述密教曼荼羅中西北方守護神「風天」（Vāyu）的造像儀軌。
風天象徵風大，具備攝持眾生與息災增益之功能。
文中描述之持物、眷屬皆為密教圖像學中特定身分象徵，體現密教壇城中諸天護法的規範。
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此為密教修法中結手印之儀軌，「印相」即透過特定手指的屈伸組合，象徵三密中的身密，用以連結本尊與修行者的相應契機。
此處具體規範地大（通常指無名指）與水大（通常指小指）的屈節動作，為修持特定供養儀軌之細節。
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此處指示即將進入儀軌中的持誦咒語部分。
真言為密教修行核心，被視為諸佛菩薩的密語，藉由音聲振動與相應本尊的咒力加持，達到三密相應的修持效果。

南莫三滿多沒馱南嚩耶吠娑嚩
訶

此段描述密教護法神毘沙門天王的造像儀軌。
毘沙門天王為四天王之一，守護北方。
其坐於二鬼（地天眷屬或降伏之夜叉）之上，象徵其威神力能降伏惡魔、守護正法。
身穿甲冑與手託寶塔，表徵其武勇與護持佛法之職能。
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此為密教修法中的手印結法。
印契（Mudra）為諸佛菩薩身口意三密之一，透過特定的手指組合與動作，模擬法界象徵，以攝持心識，契合本尊三昧。
文中以人體手指象徵地、水、火、風、空五大元素，藉由特定的交結、壓按與姿態，導引內在氣脈與外在能量相應。
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此處指稱隨後將揭示本尊之根本咒或心咒。
在密教儀軌中，真言為佛菩薩或諸天心髓之祕密語，具有攝持身心、感應加持之功用，通常不作意譯。

南莫三滿多沒馱南
吠室囉嚩拏野娑嚩訶

此為密教壇城中東北方護法神伊舍那天的具體造像儀軌。
在密教語境中，諸天被視為守護壇城與修法者的神祇，其忿怒相表徵摧破煩惱與障礙的威猛力量，各持法器與裝飾皆有特定的象徵意義，用於修法觀想。
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此為密教修法中的結印儀軌，透過手指之屈伸與開合，模擬特定法界力量之聚集與展現，旨在藉由身密（手印）之儀軌，契合本尊之內證功德。
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此處引導儀軌中修法所須誦持的咒語。
「真言」即曼怛羅（Mantra），在密教儀軌中作為連結佛菩薩本尊誓願與行者加持感應之音聲符號。

南莫三漫多馱南伊舍曩曳娑嚩訶

此處描述密教修法中供養梵天所使用的印契，透過特定手勢（印相）與心念（蓮花想）相應，以象徵與諸天法義合一。
印契為身密，透過身體動作來具體化佛菩薩或護法神之德性。
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此句為密教部經典中引出神咒或梵文咒語的承接語。
真言即如來與諸天功德之真實不妄語言，在儀軌中用以開示諸天之本誓核心與修法總持。

南莫三滿多沒馱南沒羅
訶摩寧娑嚩訶

本句記述密教《十二天供儀軌》中修持供養下方地天時所結的手印（印相）。
手印與真言、觀想共同構成密教三密相應的修持法門，此印相透過雙手特定的手指交互、張開與貼合，在法會儀軌中用以召請、供養或象徵下方地天之威德與法界本尊之契合。
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此句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承啟語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩、本尊天眾的核心心德與三密中的「口密」，是修持供養法門時與本尊相應的重要關鍵。

南莫三滿多沒馱
南畢哩體微曳娑嚩訶

本句記述密教護世十二天中「日天」的結印方法。
依據事密部儀軌，日天印以地天印（通常為雙手反合或特定掌相）為基礎進行微調，體現了密教變印、生印的相承關係，修行者藉由手印的宇宙象徵，觀想日天光明破除愚癡黑暗、增長福慧。
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此句為密教儀軌中宣說密咒（真言）的銜接語。
在密教語境中，「真言」即是諸佛如來、諸天聖眾於三摩地中所發出的真實言相，代表其根本誓願與身口意三密功德。
此處預示即將誦持特定天眾的供養或召請真言。

南莫三滿多沒馱南
阿儞底也娑嚩訶

此處記述密教儀軌中供養月天之手印作法。
以「仰掌」象徵承接月天清涼之德，並於掌中觀想月輪，體現密教「身、口、意」三密相應中，透過造作印相與觀想，將行者之心與本尊之功德相結合。
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真言（Mantra）為密教修行中，藉由特定音聲之持誦，連結本尊功德與修行者身口意三密之法。
此處承接儀軌，即將引出該尊之咒語。

南莫三曼多沒馱南戰捺羅也娑嚩
訶

此處記述密教儀軌中「七曜」的結印手勢。
「風」指食指，「空」指大拇指。
此印法為密教修法中觀想或供養七曜星辰時的身密所攝，用以溝通感應星宿本尊，結印須依儀軌嚴格執行。
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此處引出修法儀軌中必須誦持的密咒。
真言（Mantra）在密教中被視為諸佛菩薩的語密，具有攝持身心、溝通法界、成就功德的宗教力量。

南莫三曼多沒馱
南蘖羅醯濕嚩哩耶鉢囉跛多而
偷底羅摩耶娑嚩訶

此段描述密教儀軌中用於供養或觀想二十八宿的特定手印（印相）。
「虛心合掌」指掌心不貼合，留有空間。
「火」在密教五輪中指中指（火大），「空」指大拇指（空大）。
結此手印旨在透過身密與相應本尊或星宿建立連結，屬密教修法中手結印契之常規。
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此處引入儀軌中的咒語（真言），在密教修法中為諸佛菩薩或護法神之真實語，透過音聲加持與特定觀想，以契合本尊三密，達成攝受或息災增益等護持功效。

南莫三曼多沒馱南諾乞灑
怛羅涅蘇那儞曳娑嚩訶

此段說明密教修法中「十二天」壇城的配置規律。
十二天即八方天加上上下與日月，乃修法護持壇場之本尊。
儀軌強調方位配置的嚴謹性，旨在建立如法的曼荼羅空間以感召諸天守護。
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此句說明密教儀軌的靈活性。
雖然儀軌多為整套壇城供養，但若行者有特定祈願，針對該特定本尊或法門進行單獨修持，亦能發揮該儀軌相應的功效。
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此段描述密教護摩儀軌中，對於壇城供養諸尊的佈置要求。
透過「標心」與「設位」，象徵迎請諸尊降臨於壇中特定方位，此為嚴謹構建曼荼羅空間、確立諸尊位置以進行供養之必要儀節。

此段描述不動明王造像的儀軌。
在密教供養法中，藉由建立壇城與安奉本尊聖像，作為行者觀想與祈請的依據，用以象徵不動明王守護結界與破除障礙的威德。
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本句描述密教護法神（此處指不動明王或相關本尊）的尊形與威德貌。
持刀代表摧毀一切障礙與煩惱之利智，持索代表縛住惡魔與剛強眾生；右押左的半跏趺坐與盤石座，象徵極其穩固、不可動搖的密意；遍身火燄則象徵淨化一切業障、燒盡諸多不淨的忿怒大悲智慧。

本句說明密教修法時「壇場（曼荼羅）」的構建方式。
在繪製或佈置十二天供的諸天尊位時，依據本儀軌的文獻指導，應當建立圓形的壇城來進行供養與修法。
密教部中，圓壇多具足息災、圓滿等象徵意涵。

本句屬於密教供養儀軌中的作法指示。
說明此十二天供養法不一定受限於固定常設的壇城，在因應特定事緣的臨時需求時，可隨宜修作準備。
而在具體修持此段儀軌或安奉特定尊天時，修法者應當採取面向北方的方位來行持，此與密教修法重視方位、本尊相應的曼荼羅思想相關。

本句敘述密教供養儀軌中曼荼羅的壇城圖像配置。
在密教胎藏界曼荼羅或相關儀軌中，「中臺」通常指曼荼羅的中心區域（如中臺八葉院）。
此處指出在特定的儀軌空間或壇城中央，亦可選擇繪製五大明王作為供養與觀修的本尊，展現密教以明王降伏諸魔、彰顯如來教令輪身的法義。

本句闡述密教「十二天供」的修法儀軌次第。
修持此法時，壇城與供養的安排具備嚴格的尊卑與主從因果關係。
首先以大日如來之教令輪身「五大明王」（以不動明王為首）統領並主導世間護法「十二天」；在覈心的十二天供養完畢後，再依序延伸至其隨從配偶（諸天妃）以及護持該處國土的在地神祇（當土名神），體現了密教由內徹外、由主至伴的曼荼羅壇城供養次第。

此句為密教儀軌文獻後記中的校勘與出版記述，說明本尊儀軌法本的傳承與流佈過程。
在日本佛教文獻學中，透過尋覓名德高僧所持之「御本」（底本），進行謄寫、校讎並雕版印刷（上木），以確保密法傳承依據之正確性，避免印契、真言在流傳中產生訛誤。
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本句屬於密教部儀軌文獻的文獻來源與傳承考證說明。
指出當前論述的儀軌內容，在東密東寺流（小野流）等重要傳承文獻中皆有收錄並引為明證，用以確立該修法儀軌的權威性與正統性。

本句屬於文獻的跋文、題記或校勘紀錄，標示本法本寫成、刊印或校正的特定歷史時間。
享和為日本江戶時代的年號，密教部文獻（如東密、臺密）中常見此類帶有日本年號的校刻時間記載，用以考證法脈傳承與文本源流。

本句為經典末尾的題記或校勘紀錄，說明此文獻是由在長谷寺留學的僧人快道所撰寫或記錄。
在密教文獻傳承中，此類題記對於釐清法脈源流與文本校勘具有重要歷史價值。