大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經通用的結集證信序，用以證明經文非結集者自創，而是親自從佛陀處聽聞。
在密教部語境中，此四字同樣具備傳承神聖、教法真實不虛的證信作用，代表此陀羅尼法門乃阿難親自受持於佛陀。

本句為典型密教經典的序分，交代佛陀宣說《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼呪經》的時間、地點與聽法大眾。
經文指出佛陀於雞羅莎山頂諸天住處說法，彰顯此密咒法門之殊勝與高顯。
聽法大眾包含聲聞僧伽與大乘大菩薩眾，其中特別列出彌勒、虛空藏等關鍵菩薩名號，且皆為「一生補處」之高級位菩薩，為後續求取陀羅尼神咒、彰顯本尊功德的法會鋪陳莊嚴因緣。

本句敘述世尊以天眼或聖智觀察周遭因緣，見到出家僧眾遭受惡鬼非人障礙的現實困境，此為本經發起「七佛陀羅尼呪」救度眾生遠離非人、惡鬼侵擾、障難的因緣起點，符合密教部經典藉由神咒救濟現實苦難與消除修行障礙的語境。
。
本句描述林中比丘表現出狂亂、失控的異狀。
在密教部初期經典的語境中，此情狀通常用以引出後續因業障、魔擾或宿世因緣而受苦的背景，進而彰顯諸佛陀羅尼神咒具 有救拔、淨除障礙與平復身心狂亂的殊勝功德。
。
本句記述虛空藏菩薩聽聞前文所述之陀羅尼音聲後，欲向佛陀請法時的威儀。
菩薩雖具大神通，仍須承佛神力加持方能宣說請法。
其整衣、右膝著地、合掌之舉，皆為印度傳統沙門法中至高之敬禮儀軌，展現密教事相中對佛陀與法曼荼羅核心之極致恭敬。
。
本句為經文中觀察、詰問僧團異常行為的敘事句。
在《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼呪經》的密教部語境中，此處涉及眾生受業障、惡鬼神幹擾或因諍鬥而失控的表現，為後續祈請佛陀、菩薩宣說陀羅尼以消除障礙、化解怨結的因緣。
。
本句為佛陀向虛空藏菩薩說明比丘發出痛苦音聲的原因。
在密教部經典中，此處點出眾生受疾病與業障所苦的現實，為後續佛陀宣說虛空藏菩薩陀羅尼以救濟病苦、消滅惡業的引言，體現大乘密教依持咒護念眾生的慈悲法門。
。
本句敘述惡鬼障礙修行的具體病惱非人障難，在密教經典中，常以此類眾生受苦的實例，作為後續求請佛菩薩宣說陀羅尼神咒以作救拔、息災與護摩的緣起。

本句為密教經典中，當機眾虛空藏菩薩向佛陀請法或陳述的開頭敘事。
密教部經典多由諸大菩薩發起因緣，此處由象徵法界虛空、能滿足眾生福德智慧的虛空藏菩薩作為啟請者，展開後續七佛陀羅尼法門的宣說。
。
本句為密教部經典常見的請法辭。
經文體現了密教「息災」與「增益」的現世關懷，透過祈請世尊宣說具備特定功德的陀羅尼，來消除眾生身心疾病（病故）與外在非人幹擾（惡鬼障難），展現悲智雙運的修法語境。

本句描述世尊在開顯本尊陀羅尼法門前，以大神通力於虛空中化現過去六佛。
在密教部語境中，世尊與化現的六佛合為「過去七佛」，象徵真言法門具足過往諸佛之傳承功德與至高威力，以此加持力令與會大眾生起清淨不壞之信心，為承接後續陀羅尼呪法作準備。
。
本句敘述釋迦牟尼佛展現神變騰空而坐，並令與會大眾親眼睹見過去七佛的示現。
在密教部語境中，佛陀騰空、諸佛同現不僅是彰顯神力，更是為了建立特定陀羅尼法會的曼荼羅（壇城）聖眾結構，以虛空為道場，顯現密法打破時空侷限、諸佛圓滿具足的本尊功德，藉此引導眾生生起決定信心，作為後續宣說陀羅尼呪法的契機。

本句彰顯密教部經典中，過去佛為救度眾生、平息惡鬼所作的障礙，而宣說神呪的因緣。
在密教語境中，佛陀依大悲心與威德力宣說陀羅尼，能消除現實與修行上的鬼神障難，護佑眾生安穩。
。
此句為經文中進入持誦陀羅尼階段的過渡語，表示在說明法義或建立祈請後，正式揭示對應的咒音。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　南無毘婆尸　多他伽多耶　呵羅呵提三藐
三佛陀耶　唵　呵羅呵羅　醯利醯羅耶
　南無雞利吉羅耶　閱伽無遮那耶　南
無南摩娑波呵」

本經屬密教部，此處強調受持陀羅尼的利益。
毘婆屍佛為過去七佛之第一佛，宣說此咒以示法的傳承與效力。
受持讀誦陀羅尼是修行者攝受心念、感應佛力加持的方便法門。
。
此段闡述受持陀羅尼之護持功德，強調藉由對於此咒之追尋與聽聞，能與咒力相應，進而獲得免除外在物理危害、災難及非命之殊勝利益，體現密教部護法加持之法義。
。
本經為密教經典，此處強調陀羅尼（咒）的神力轉化作用。
透過咒力的加持，能夠將危及生命的毒害轉化為無害甚至有利的物資，展現了密法守護行者、排除障礙的威神力，不損壞受持者的身心。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的實用防護與消災功德。
經文指出透過對飲食持咒加持的儀軌，能使修持者在攝入飲食時，免受世間蠱毒、惡言詛咒及各類邪術的侵害。
這體現了密法將真言與日常行住坐臥、飲食相結合的即身防護特色，依真言之本尊願力與法界加持力，化解外在的惡緣與負面能量。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世與出世間功德。
受持此咒者，於世法上能得延壽利益，於修法上則能引發「聞持陀羅尼」之功德，令記憶增廣、聞持不忘；進而於三昧中或肉眼現前，晝夜恆常得見佛相，親近諸佛，體現密教依持特定本尊神咒，迅速成就現生福德與定慧修行的語境。
。
此段描述密教陀羅尼咒語的治病功能。
透過持咒者的願力、咒語本身的聲震與感應力，對被惡鬼障礙的受苦者產生攝受與加持，使其障難消除、病苦痊癒。
。
此段屬於密教經典中的息災治病藥法。
在密教語境中，此類處方多與陀羅尼法門相輔，藉由藥物調理身體障礙，掃除修法者之身疾，屬方便法門的一環，旨在調伏身心之苦以利修行。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世息災效驗。
在《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼呪經》的語境中，佛陀與諸佛菩薩宣說陀羅尼具有救濟眾生肉體與精神疾苦的功德力，強調只要至誠依軌修持此咒，便能消除業障、引發神驗，使一切病苦者皆得康復。

本經屬密教部，此處描述佛陀示現於空中並宣說陀羅尼，展現佛陀慈悲度眾、加持消除障難的方便法門。
屍棄佛為過去七佛之一，此段強調咒語具有除病與遣除魔障的功德。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　南無尸棄禰多陀伽多耶　阿羅訶提三
藐三佛陀　唵　波遮波遮　波遮波耶
　薩婆浮多南嗔陀吉羅耶　波邏毘陀南　娑
波呵」

此段經文說明陀羅尼（神咒）之傳承源於諸佛共說，具備諸佛威德加持，故能達到息災、除障、護生的修持功能。
此為密教部經典中常見的咒語功德宣說模式，強調透過特定音聲與佛力連結，以達成世間與出世間的防護利益。
。
此處闡述持誦陀羅尼的功德，強調藉由咒力的守護，能除障避邪、感應諸佛，並透過攝持咒力使身心輕安、調和身體機能，體現密法加持的實用效驗。
。
此段描述修持陀羅尼法門者，於臨終時得佛力接引的瑞相。
此為密教部經中常見之加持感應，強調陀羅尼的威神力能使行者在神識離體後，與曾修持感應之佛產生連結，得佛護念。
。
本句出自密教部經典，記載了虛空藏菩薩所傳授的實用世間息災、治病法門。
密教經軌常結合陀羅尼與特定的物質、藥草（如本句之蘇曼木油）進行加持與外用塗摩，以達消除病苦、息災除障之效，體現密教事相中相應法與藥法結合的實修特色。
。
本句體現密教部陀羅尼經咒的功德威力。
在持誦虛空藏菩薩與七佛陀羅尼的密教語境下，行者若能如法相應，其世間與出世間的善願皆能隨心所欲、悉皆成就，彰顯密咒法門具足不可思議的感應與滿願力量。

本句展現密教部經典中，過去佛於虛空中現神變並宣說陀羅尼的典型語境。
毘舍浮佛基於大悲心，為救度眾生免受病苦、鬼神侵害及種種修行與生活上的障礙，因而開示具有威德的咒語，體現了密法救濟現實苦難與護障除災的實踐特質。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　南無毘舍浮多他竭多耶　阿羅訶提三藐
三佛陀耶　唵　伽邏伽邏伽邏伽邏　拘
樓拘樓拘樓拘樓　拘盧蹉陀喃　拘樓薩婆
伽呵喃　娑波呵」

本句彰顯陀羅尼咒語的傳承神聖性與時空普遍性。
毘舍浮佛為過去七佛的第三佛，其於賢劫中承前啟後，開示此神咒乃賢劫三世千佛所共同護持與宣說，體現密教部陀羅尼超越單一佛陀法會的時間跨度，為三世諸佛恆常不變的根本教法。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世救濟功德。
於險難怖畏之處，藉由「憶念此咒」之修持，能與七佛及虛空藏菩薩之本誓願力相應，從而消除當下的怖畏心與外在災難。
密法強調持咒者的心念專注（憶念）與本尊願力互感，以此救度眾生之現實苦難，令得無畏。
。
本句屬於密教部護摩增益法的儀軌。
在密宗修法中，酪、蜜、炒粳米三者混合常作為求壽、增長福報的供物（護摩料）。
透過對供物持咒並投入火中燒施，以此供養諸佛菩薩與本尊，進而轉化行者的業障，達成延壽、增益的修法目的。
一千零八遍是密法常見的圓滿數。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經咒的功德利益，屬於「息災」與「增益」法門。
經文指出持誦本咒之動機與世出世間利益，涵蓋為自他消除怖畏與罪障（息災、淨障），以及追求世間財富、袪除身心障難（增益、持清淨身），體現密教關懷現實人生並引導至清淨解脫的特色。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德與功能。
在密教語境中，持誦真言呪語具有外除障難、內證成就之雙重效驗。
一方面能仗持佛菩薩之本誓願力，化解現實中的怖畏與怨敵侵害（息災）；另一方面能助成世出世間之一切善法與其餘呪法之修持（增益、成就）。
。
本句出自密教部經典，屬於事密部（Action Tantra）中的增益或息災護摩（Homa）法。
在密法語境中，欲祈求世間權貴如國王、大臣的接見或護持，需依特定儀軌修法。
透過點燃特定木材（桔木）作為火壇，並以象徵資糧與消除障礙的胡麻為供品（所燒物），配合手印（五指撮）與持誦陀羅尼（呪），進行一千零八次的投火供養，以此清淨業障、增長福德因緣，達成世間法的圓滿。
。
本句出自密教部《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼呪經》，屬於密教消除障礙、祈求感應的作法儀軌。
經文指出當修持者遭遇惡夢、怨家伺求其便（障礙現前）以及世間事務不順遂時，可透過特定時日（十四日）的斷食、香湯洗浴、著新淨衣等身密與意密清淨儀軌，並在佛前盡力持誦神呪（語密），以期在夢中或修法中獲得諸佛菩薩的加持與感應。
結尾要求「仍於像前眠睡」，是密法中藉由夢示或在眠中淨化惡業、領受法益的常見要求。
。
本句經文屬於密教部「作法辦事」與「事密（事續）」的修持儀軌，強調在修法受持陀羅尼前的身心清淨。
透過特定名香、草木所煎導的香湯，以及特定器皿的承載，並經過密咒音聲的加持，將物質層面的香湯升華為具有除障、清淨功德的法水。
行者以此洗浴，能淨除垢穢，增長法力，體現了密教依依他起性、即物顯理、身口意三密相應的修持特色。
。
此為密教部經文記載之息災除毒法門，藉由持呪加持與火供（護摩）之儀軌，轉化業力與毒障。
透過稱名與特定標的物之投供，結合身、口、意三密相應，達成療癒之效。
。
此處描述透過陀羅尼咒力或菩薩加持，對中毒者進行救護之感應。
在密教語境下，咒語與菩薩本願力相結合，能即時化解外在毒害與障礙，展現佛法救度眾生除苦之功能。
。
此句強調陀羅尼（咒）具備不可思議的加持力與攝受功德。
在密教語境中，咒語即是佛菩薩的音聲三昧，其攝化眾生與消除障礙的功能超越語言邏輯的範疇，故言「說不可盡」。
。
本經屬密教部，此句強調陀羅尼的威神力與行法之感應。
只要修持者依循規範的咒法儀軌，便能與本尊功德相應，使世間或出世間的願求得以圓滿。

本段描述拘樓孫佛示現於空中並宣說陀羅尼，展現密教部經論中佛陀以音聲願力（神咒）作為拔苦與除障之方便法門。
此處強調「除去病苦」與「消除鬼神障難」為陀羅尼之修持功能。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　南無拘樓孫　多咃伽多耶　阿羅呵提三
藐三佛陀耶　唵　伽吒伽吒伽吒伽吒　吉
帝吉帝吉帝吉帝　南無薩婆多　咃伽帝
毘逾　阿羅呵諦三藐三佛陀毘耶　娑波
呵」

本段記述拘樓孫佛宣說咒語之傳承與功德，強調此咒乃過去諸佛共同傳承之法，顯現咒力之普遍性與神聖性。
藉由佛陀勸囑菩薩受持，旨在彰顯此咒於修持上的重要地位與感應力。
。
此段闡述受持陀羅尼的儀軌與感應。
透過「至心敬信」的身心淨化（沐浴、供養、威儀）與「專注誦呪」的修持，能契入特殊業力的感通，從而獲得宿命通，能憶知自身過去生之善惡宿緣，以資警策與修行。
。
此句說明修持陀羅尼法門可達成生天並攝受天眾之果報。
在密教語境中，透過咒力成就，行者可隨願感得殊勝天界果報，並於其中具足自在與威德，為眾天之主。
。
此處描述受持陀羅尼者所得之世間果報。
轉輪聖王為人世間最具福德之統治者，此句強調陀羅尼的功德能使修行者感得殊勝的轉生果報，於人道中獲得最高福位。
。
本句闡述修持此陀羅尼的功德利益，透過每日堅持受持，成就命終後往生淨土的資糧，並因該淨土之殊勝，不再輪迴於人間。
。
此處闡述持誦陀羅尼的感應與守護力。
密教部經典中，陀羅尼常具備防護行者身心免受非人或惡緣擾亂的功德，「橫病」指非時、非自然之災厄或疾病。
。
此為密教部經文之持誦法，強調藉由陀羅尼之加持力以淨化飲食，進而達到消除身體病苦之修法功能，反映密乘中透過音聲咒力與日常飲食結合以轉化身心之意涵。
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此段經文闡述密教藉由陀羅尼（咒）的攝受力與清淨香湯的物理結合，達到消除鬼魅病患的具體修持法。
此處強調「加持」之功，透過儀軌與音聲力量，轉化受害者身心的負面狀態。

此處記述透過密教咒力與特定法器（鑌鐵刀、銅針）結合，運用儀軌進行治病之修法，體現密部經典中以咒力轉化四大、除障療癒的作法。
。
此處展現密教陀羅尼依仗佛菩薩威神力，轉化外在束縛或官非障礙之方便法門。
透過持咒加持手部並摩面，藉由身口相應達到感應攝受，令障礙消除。
。
此處強調陀羅尼（咒）的功德力，透過受持特定咒語與本尊相應，感通攝受力，轉化修行者資糧匱乏與道業障礙的環境。
在密教語境中，此乃三密加持的顯現，非單純的世俗求財，而是去除修道外緣障礙。
。
此段描述密教儀軌中的前行準備與祈請法。
透過清淨處所、供養莊嚴及身口意三業（沐浴著淨衣、跪坐、持咒）的攝受，與所修本尊相應。
面東而像面西之方位配置，為特定修法軌範，藉由特定姿態與壇城佈置，建立與佛相應的場域。
。
此段描述密教陀羅尼法門之「夢驗」感應。
修行者依儀軌誦持陀羅尼後，藉由身心調和與佛力加持，在夢境中與所修本尊相應，以此印證修行之成就或障礙之消除。
。
此句描述成就陀羅尼法門後所獲之證量，即透過咒力加持或心力契合，能對眾生之壽量進行如實觀察，屬於殊勝神通感應的一種，非憑藉世俗推算。
。
此段描述修持陀羅尼法門所得之殊勝感知。
行者透過觀想或定力，能隨心念感知特定對象的生理狀態（是否罹病），此為修法中感通之境。
。
此句描述持誦陀羅尼或修習相關法門後，所獲得的靈驗與神變感應。
在密教語境中，透過咒力加持，修行者得以洞察世間紛爭之因果走向與勝負結果，非指鼓勵參與鬥爭。
。
此處描述具備陀羅尼力或修持成就者，能以無礙智慧洞察眾生當下心念。
此語境強調密教修法中，透過相應的咒力或願力，能使修行者獲取對心境的覺知能力，非關一般世俗心理測驗，而是契入他心智覺知之義。
。
此段描述密法修持後的相應感應（夢驗），意指透過陀羅尼咒力加持，淨化身口意之業障與病苦，達到罪滅福生的轉化效果。

本段描述佛陀以神通力示現於空中，透過宣說陀羅尼（咒）的方式，展現慈悲救護之力，旨在破除眾生的病苦及外在幹擾（惡鬼障難），屬密教部經文中常見的加持與修法前導。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　南無伽那伽牟尼易　多咃伽多阿羅呵提
三藐三佛陀耶　唵　莎羅莎羅莎羅莎羅
　私利私利私利私利　私羅波耶　陀摩陀
摩陀摩陀摩　頭牟頭牟頭牟頭牟　頭摩波
夜南無那摩伽那伽牟尼易　多咃伽多易
　阿羅呵渧三藐三佛陀耶　私田鬪　曼
多羅波羅娑波呵」

此段闡述陀羅尼之護持功德。
密教語境中，透過受持、抄寫、流通諸佛所說咒語，與咒力相應，能產生遠離災厄、阻絕怨敵侵害的護持力，即「咒力護佑」之義。
。
本句彰顯持誦陀羅尼的世間與出世間功德利益。
在密教部語境中，陀羅尼具有諸佛如來的祕密加持力，能轉化外在的物理毒害與內在的心靈怖畏。
經文宣說持咒者能免受毒藥與橫死之難，並獲得色力、長壽、富貴等現世果報，其核心在於「一切諸佛憶念擁護」的慈悲願力，令修行者資具缺、身心安穩，以此增上緣進修佛道。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之持誦功德。
經文指出，依憑虛空藏菩薩與七佛之加持力，受持者僅需每日恆常誦持特定咒語三次，便能藉由密咒之神用，迅速淨除過去生中所累積阻礙修行與解脫的深重罪障。
這體現了密法方便易行、威德疾速的特點，旨在令眾生消除障礙、增長福慧。

本句出自密教部經典，彰顯陀羅尼法門於世俗行法中的治病應用。
欲修持此持誦、息災法門，須先建立清淨壇場。
透過整治房舍、香泥塗地、懸幡設像等外在的事相儀軌，以契入內在的清淨與恭敬，為承接七佛陀羅尼之加持力奠定和合因緣。
。
本句出自密教部經典，說明修持陀羅尼法門前，行者應進行的事前清淨與供養儀軌。
在密法中，外在的「香湯浴身」旨在身心清淨以相應法會，而「燒香、獻素食」則是隨力設供、廣修供養的密教事相儀軌，以此表達對諸佛的恭敬心與修法虔誠。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經軌的實修應用。
在尊像前建立壇場，透過稱名（對治特定對象的業障）與持咒（藉由諸佛菩薩的本願功德加持力），來達成息災除病的目的，體現密教事相中尊像、本尊陀羅尼與行者三密相應的修法效能。
。
本句彰顯密教陀羅尼的息災與除障功德。
在密宗修法中，呪語、香水與沐浴皆具清淨身心、驅除外邪的作法效能。
透過持呪加持具有清淨力的香水來洗浴外在肉身，能達到消除內外魔障、鬼神侵擾的功德，體現密教事相修法中身口意三密相應的消災應用。

本句出自密教部經典，屬於「息災法」中的治病求願儀軌。
經文藉由特定的世俗藥草（菖蒲根、白蜜），配合密教核心的「持咒加持」（呪之一千八遍）與「本尊觀修」（在於像前），來成就消除身心疾病的世間悉地。
此處體現密法結合藥修與持誦，以祈請諸佛菩薩威神力加持醫治惡疾的實修方法。
。
本句屬於密教部持明陀羅尼經軌中的藥法與息災效驗說明。
在密教修法中，陀羅尼常與世間醫藥、咒藥相結合，用以加持藥物以消除行者的肉體疾病或業障。
此處具體規範了服藥的時間與劑量，並強調其能根治長年累積的頑疾（宿癖），旨在令行者身安體健，以利後續的持誦與修行。

本句彰顯密教陀羅尼的世間息災與治病功德。
依《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼呪經》之密教語境，此處透過特定作法（以雜花作冠）與持誦數（一千八遍）的加持力，藉由物質（花冠）作為媒介，將陀羅尼的威神力傳導至病患身上，以驅除引起寒熱病的非人或調和四大不調，體現密教實修中的事相與實用治病法門。
。
本句彰顯密教陀羅尼的世間息災與治病功德。
在密教語境中，鬼神疾病多由非人非時惱亂所致。
透過持誦虛空藏菩薩問七佛陀羅尼，能藉由諸佛菩薩的本願加持力與咒語自身的音聲法力，驅除惡鬼的幹擾，使受到鬼神禁錮而無法言語的病人恢復健康。
一百零八遍為密教持誦法要的常規圓滿數，象徵斷除百八煩惱，成就清淨功德。

本句出自密教部經典，展現了唐密早期「陀羅尼事相」與「息災法門」的具體應用。
經文指出透過經咒的力量加持供佛之物（此處為獻佛花），能使其具備驅邪治病的功德。
在密教語境中，眾生因惡業或四大不調，易受諸外道惡鬼神（非人）之侵害而生種種身心疾病（如癲狂），藉由陀羅尼的威德力與特定物質的香薰物理作用相結合，達到消除鬼祟、恢復健康的治病效果。
。
本句體現密教陀羅尼經軌中功德利益的實踐特質。
於持誦持明、結印等密法修持中，經由三密加持力與諸佛菩薩的本願力感應道交，能使行者內心所希冀之善願（如消除障礙、增長福慧等）皆得以滿願成就。
。
本句闡明陀羅尼咒功德的不可思議與無量無邊。
密教部語境中，「功能」特指陀羅尼神咒所具備的特定法力、效驗與度化眾生的功德利益。
經文強調其威力廣大，非語言文字所能完全窮盡，以此啟發眾生對持誦陀羅尼的至誠信心與恭敬心。

本句彰顯密教部佛菩薩於虛空中現身顯化之特德。
迦葉佛依其大悲願力，針對眾生所受的世間惡病與非人鬼神障難，以宣說陀羅尼（真言密咒）之方便施予救度。
在密法語境中，咒語為諸佛如來的心印與誓願結晶，具足息災與除障的現世實效功德。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　唵　呵邏呵邏呵邏呵邏　呵呵呵　南無
迦葉波耶　多咃伽多耶阿羅呵提三藐

三佛陀　私田妬　曼多羅波陀　娑波
呵」

本句屬於密教部經典之傳授儀軌。
迦葉佛彰顯此陀羅尼咒具有過去諸佛的傳承與加持力，並付囑虛空藏菩薩應當精進不懈地受持與憶念。
在密教語境中，陀羅尼是諸佛總持功德的體現，晝夜憶念能令修持者與本尊、諸佛之法身相應，從而守護心神、不失佛法利益。
。
本句彰顯密教陀羅尼持誦之現前功德。
修行者若能發心受持此七佛陀羅尼，並於一日之內劃分三時（如晨朝、日中、日沒等）恆常誦習，不論其隨力誦念之遍數多寡，皆能因咒力與自力之相應，於黑夜清醒、警覺之際，感得諸佛現前印證、覲見諸佛。
此屬密教修法中因持明而生之隨願成就與本尊感應語境。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經法中，虛空藏菩薩與七佛之神咒威德力。
修行者若能受此法音或印契之警覺、警醒，其往昔所造之一切五逆十惡等極重罪障，皆能仗持此特殊法緣與威力，自然消滅清淨。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門雖具極大威德，但若造作者犯下五逆重罪，同時又對大乘法門抱持不信與誹謗的態度，則斷絕了與佛法救拔的因緣，成為難以治癒的「闡提」之疾。
此經屬於密教部，強調若欲透過誦持陀羅尼（呪）清淨罪障，必須以發菩提心、信大乘法為根本前提，若無信根且造極惡，則密呪之功德亦難以對其起救拔作用。
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本句彰顯密教部陀羅尼之威德與實用功德。
在密法語境中，「事業」不僅指世間的資生事業、善法事務，更特指密宗持明修法中的四種成就事業（息災、增益、懷愛、降伏）。
此處說明依軌則誦持七佛陀羅尼，能產生決定性的感應力量，使行者現前志求之世出世間一切善願與法要皆得圓滿。
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本句出自密教部經典，展現密教陀羅尼結合世俗醫藥與物質（如供佛花卉）的實用治病法門。
經文透過對佛前供花進行特定遍數的持咒加持（一千零八遍為密教常見之圓滿數），使物質具備神聖效力，再透過外敷或內服來消解眾生因業力、四大不調或風邪所引起的種種頑劣皮膚病與惡疾，體現虛空藏菩薩與七佛方便度生、悲智雙運的救苦願力。
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本句出自密教部經典，展現事密部的持明世間成就法。
透過在佛像前對供花進行特定遍數的咒語加持，使世間物質（花卉）轉化為具備治病功德的加持物，用以消除行者的生理疾病與業障。
此處體現了密教結合本尊（佛像）、咒語（陀羅尼）與實物（供花）來息災除病的外相修持特色。
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本句出自密教部經典，展現陀羅尼呪於世俗生活中的實用與息災效能。
經文將供佛的聖物（佛上華）結合世俗藥物（牛酥），再透過密教核心的「呪願加持」（持呪一千零八遍），賦予物質超自然的宗教療效，用以解決世俗難產的痛苦，體現密教「即事而真」、悲智雙運救度眾生現世苦難的法義特點。
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本句彰顯密教陀羅尼轉化世間風雨、利益眾生的事業法。
依密續記載，透過對供佛法物（佛上華）的持咒加持與火化，能啟動對治災祥的法力，使久雨不晴的氣候回復正常，屬於密法中息災、改候的具體修持儀軌。
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本句出自密教部經典，展現大乘密教以陀羅尼加持藥物治病的事相儀軌。
經文將疾病成因歸結為「外魔侵害（惡鬼、毘舍闍鬼）」與「四大不調（癖病、濕病）」兩大類。
治療方式結合了涉入宗教神聖力量的「佛前供花」、「銀椀加持」、「持咒千八遍」，以及具有藥理引經作用的「酒劑」，體現密法「息災」門中以物質為載體、透過咒力召喚本尊功德以驅邪治病的實修特點。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的實修作法與功德。
在密部語境中，「事業」指修持密法所欲達成的息災、增益、懷愛、降伏等修法目的與功德利益；「像前」強調設立壇城與尊像面對修持的儀軌要求；「呪之一千八遍」則是密法成辦的定量要求，透過身口意三密相應的持誦，能令一切所求悉皆圓滿。
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此處強調密教持咒之「信心」為成就法門之關鍵，透過攝心專注於陀羅尼，排除疑慮以感通本尊願力，從而轉化所求之業事。

本經為密教部經典，此段敘述佛陀透過神通力示現於虛空，宣說陀羅尼以救度眾生，顯示密法之加持力能對治外在障礙與內在病苦，體現佛陀大悲心之展現。

此段為密教陀羅尼之祈請與持咒內容。
開頭透過皈依三寶與禮讚釋迦牟尼佛的十號（如來、應供、正等覺），建立修法者的正知見與歸屬感。
後段咒語多為梵音轉寫，透過重複發音與「摩訶」（大）之修飾，用以攝持身心、凝聚專注，於密教語境中視為佛菩薩本願力的音聲顯現，旨在祈請本尊護佑並感應成就。

此段經文闡述陀羅尼（呪）的攝受與護念力。
修行者透過受持、讀誦與憶念，能獲佛力加持，免除外在暴力侵害、內在疾病纏縛以及非自然死亡（橫死），體現密教部經軌中透過真言之力轉化違緣、安住身心的護衛功能。
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此處強調陀羅尼的平等性與加持力，表示此咒與過去六佛所宣說之咒力完全同等，藉此顯現虛空藏菩薩與過去諸佛法流之傳承一致。

此處為經典序分中的請法開端。
菩薩摩訶薩作為大乘法會中的重要當機者，依禮儀向佛稟白，引發後續陀羅尼法門的宣說。
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此段說明宣說陀羅尼之緣起與目的。
佛菩薩宣說咒語，往往具有「攝持」與「護持」正法的功用。
此處強調「防護」，意指透過此咒以維持七佛所說教法與修行的完整性，防止散失或破壞，體現密教部中陀羅尼作為守護聖教防線的性質。
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此處闡述陀羅尼的功德力用。
在密教語境中，透過修持特定的陀羅尼，藉由佛菩薩之願力與咒力加持，能對治並消滅修行者身、口、意所造之諸惡業障礙，以清淨行者之身心，為成就菩提之資糧。
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此處連結前文教法，顯示菩薩依教法功德，進而宣說陀羅尼以加持護念。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩果德之音聲表徵，具足不可思議攝持之力。

本段為《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼呪經》中虛空藏菩薩的陀羅尼。
前段為皈依三寶與禮敬虛空藏菩薩之祈請文，後段為密呪音譯。
陀羅尼乃諸佛菩薩之願力結晶，藉由音聲誦持與專注，以感通菩薩之悲智，達到消除業障、增長福慧之意。

此句為經中宣說陀羅尼利益之引言。
密教部經典中，陀羅尼（咒）不僅具備音聲加持之力，亦有對應之福德與護持功能，宣說功能旨在增長持誦者信心與實修動機。
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此段描述密教護摩法之一種，藉由咒力加持特定供物（蘇曼木、酥、芥子），透過火供儀式來遣除鬼魅障礙。
透過「持咒」、「結咒索」以及「護摩」行為，將世間物質轉化為息災之法事，體現密法攝受與降伏並用之理。
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此句敘述密教持咒之行法規則。
透過特定次數（一千八遍）的咒語誦持，藉由陀羅尼的威神力與行者的淨信相應，以達成消除疾苦之加持效果，屬事相修法。

此處描述密教常見的護身與結界法門。
透過持咒加持器物（刀、水），將咒力轉化為防護磁場，以防止惡鬼邪擾，達到自護與護場的效果。
結界旨在劃定清淨範圍，避免外緣擾亂修行或安身。
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此處闡述密教修法中，運用具足咒力之物（咒索）進行結界防護的修持方式。
強調當修行者面對內外恐懼、障礙時，透過特定的儀軌製作「咒索」，能產生心理與修行上的防禦功能，體現密教事相修持中「持咒結印、護持自身」的實修應用。
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此處闡述密法中以陀羅尼結合藥草進行治癒的儀軌。
強調咒語與特定藥物結合，藉由修持者的願力與咒力，達成消除病障、恢復健康的作用，屬於密教行法中「息災法」之範疇。
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此處展現密教陀羅尼咒術對治身疾的應用，透過咒音加持物質（香油）作為方便，輔助治療生理病痛，展現佛法藉由特定音聲力量改變物質狀態以轉化苦受的功能。
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此段屬於密教經典中關於「藥法」或「息災法」的範疇，藉由特定藥物的使用來調治身體病苦，屬於輔助修法的世間方便，並非直接等同於陀羅尼咒力，但作為經文之一部分，體現了密教對於身心疾苦的慈悲關懷與救濟。
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此段描述密教呪術運用之行法。
透過加持特定媒介物（烏鹽），藉由呪力結合身心修持，達到治癒生理病痛之效，體現密教事相法門中藉咒力轉化四大、消除病障的實踐。
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本經屬密教部，此處透過陀羅尼（咒語）與加持物（蘇曼水）結合的方便法，輔助醫治身病。
依密教修法語境，藉由咒力加持使物質轉化，達到除障癒疾的效果。
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此處展現密教部經典中透過陀羅尼加持力結合儀軌（結索、繫項），以輔助眾生消除障礙的方便法門。
以咒力加持物作為攝持，體現了密法中將佛力轉化為護佑眾生具體現象的修法。
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此處展現密教咒法之應用，透過持誦特定陀羅尼的加持力，配合鑌鐵刀或手部作為媒介，以治癒身體病患。
此為密乘中息災法門之具體實踐，強調咒音與觀想、動作的結合。
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此段揭示密教行法中以陀羅尼加持外物（鑌鐵刀）以治癒厭魅咒詛所致病患之方便法。
在密教語境中，特定的器物（如鐵器）配合咒力攝持，具有防護與破除邪穢的功能。
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此段屬於密教部之息災法門，強調透過特定之法物（石榴枝）與咒力結合，對治雷電霹靂之災厄。
此類修法重在相應之威神力與行者之心念，並非教義討論，而是密教實修中對於自然災害之轉化手段。
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此處闡述密法修持中供養與持咒之次第。
密教儀軌重視先行供養以建立敬信與成就之因緣，藉由香花莊嚴道場並淨化心念，再導入陀羅尼之音聲修持，方能契入咒力成就事業。
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本句為大乘與密教經典常見的流通分結語。
經文敘述佛陀宣說《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼呪經》圓滿後，與會的法會主啟請者虛空藏菩薩以及天龍八部等顯密護法大眾，聞法心生歡喜、讚歎法門殊勝，並誓願一心依循此陀羅尼法門修行。
在密教部語境中，此處的「奉行」不僅指一般的依教修持，更包含對本尊陀羅尼真言的持誦、壇城軌則的守護與密法的傳承。