大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經結集時的通序，用以證明經典乃阿難尊者親自聽聞佛陀宣說，確鑿可信。
密教經典傳譯亦沿用此體制，以彰顯法脈傳承之正統與清淨，建立大眾聽聞持誦密咒之信心。

本句為密教經典之序分，證知經法之起源。
密教部經典常以「雞羅娑山頂」或天界、金剛界壇城為說法處，彰顯法門之殊勝與祕密相。
與會大眾除了常隨的小乘大比丘眾外，重點在於五百位「一生補處」的大菩薩，以此表明此大乘密咒法門乃是為法王子、大根器者所宣說，具備傳承如來家業、續佛慧命之深遠義理。
。
本句為經典序分之通序，記述佛陀說法時的時、處、眾成就。
世尊為法會教主，與諸菩薩、聲聞等大眾共同集會，大眾圍繞暗示密教法會中以佛為核心的壇城（Mandala）海會初顯，為後續密咒與方便善巧法門的宣說作準備。
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本句描述經典發起之因緣，敘述比丘因非人鬼神侵害而失控的慘狀。
密教部經典常以現實中的病苦、災難或鬼神障礙為因緣，導向如來宣說神咒以救濟拔苦的善巧方便，此處即顯現眾生受業障與惡鬼幹擾時身心失序之相。
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本句敘述比丘因心存邪念或遭非人鬼神障礙（著邪），心生動搖而背離佛法教導（背佛），導致神智不清、身體失去主宰，在虛空中顯現出痛苦哀號的失控狀態。
於密教部神咒經軌的語境中，此情境多用以彰顯眾生因業力、邪祟幹擾而受苦，隨後通常會引出佛陀或金剛明王宣說神咒以驅邪顯正、救拔度化的因緣。
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本句敘述密教灌頂與神咒法會中，大啟請者虛空藏菩薩聽聞如來開示或神變後，依印度至高敬師禮儀起座請法。
偏袒右肩與右膝著地，於密教語境中代表身業清淨與至誠歸命，為承接如來方便善巧神咒的關鍵前置儀軌。
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本句為經典敘事中的驚嘆或詰問語。
在密教部經典的語境中，虛空中突然產生的異象、震動或音聲（如天鼓自鳴、神咒顯化或諸天讚歎），往往是佛陀示現神變、宣說密咒或大法將興的瑞相，引發與會大眾的驚疑與探尋。
。
此句為經中文明知故問或發起教化之因緣問句。
在密教部經典中，此類異相往往用以顯發事相背後的業報因緣、鬼神障礙或神咒威德，為隨後如來宣說方便善巧神咒或揭示因果作鋪墊。

本句為經典啟請與說法的銜接敘事。
世尊發起教說，稱呼對機眾虛空藏菩薩。
在密教部語境中，虛空藏菩薩象徵如虛空般無邊際的福德與智慧，亦為持明、誦咒法門的根本本尊之一，世尊以此稱呼開啟後續方便善巧陀羅尼的宣說。
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本句描述比丘遭受外邪、惡鬼魅幹擾身心的障礙情境。
在密教部經典語境中，此類鬼神侵擾事件常為引出如來宣說神咒、展現方便善巧救度眾生的因緣。
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本句為經文中發起啟請的敘事句。
密教部經典重視對治與法界本具功德，虛空藏菩薩在此作為當機眾，代表一切眾生向佛陀發問，以此引出後續如來方便善巧之祕密神咒與教法。
。
本句體現密教部經典「慈悲度苦」與「持咒救濟」的核心法義。
如來宣說神咒並非無因，而是基於對一切眾生的平等的憐愍心，以及拔除眾生現世身心諸病苦的實踐需求。
在密教語境中，神咒是諸佛如來慈悲與誓願的具體化現，具有不可思議的加持力與現世救度功能。

本句敘述世尊展現密教神通，召喚過去六佛於虛空中現身並各自宣說咒語。
在密教語境中，此處與釋迦牟尼佛合稱為「過去七佛」，藉由過去諸佛的威德力與神咒相結合，展現諸佛法身不滅、諸佛同體且法法相通的密意，用以增強持誦咒術的威神效驗與功德。
。
本句彰顯密教部經典中，過去佛以神力示現虛空、宣說神咒的威德。
毘婆屍佛依慈悲心與威德力，一方面「護生」一方面「降魔」，透過宣說陀羅尼（神咒）來救度眾生免受惡鬼神侵害。
此處展現諸佛密咒具有護佑與遣除障礙的雙重功德。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶

　唵　呵羅呵羅　醯隷醯隷醯羅耶　南莫結
隷結羅耶　闍健模柘那耶　南無那摩蘇婆
訶」

本句為密教部經典常見的敘事啟請語境。
毘婆屍佛示現宣說特定神咒之後，隨即呼喚並囑託作為與會大眾上首的虛空藏菩薩，準備開示該咒語的功德、持誦法要或後續修法儀軌。
此處體現了密教部諸佛傳授祕密神咒、菩薩結緣受持的傳承關係。
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本句闡述受持、讀誦密教陀羅尼的世間護佑功德。
在密教部語境中，陀羅尼具有諸佛菩薩的本願與三密加持力，能結界護身。
經文從世間災患（刀杖、水火）、非人侵害（惡鬼）以及壽命終結的方式（不橫死），具體說明持咒者所獲得的世間安穩與免除災難的現世利益。
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本句彰顯密教持誦神咒所產生的轉化力量與護佑功德。
在密教部語境中，神咒具有不可思議的威德加持，能改變物質的毒性，使致命的毒藥轉化為無害且具營養的食物。
此處雖依密咒的世間世俗效驗進行闡述，但在法義上亦象徵藉由佛菩薩的方便善巧與咒力，能將障礙修行的染污、毒害等逆緣，徹底轉化為增益修行的順緣與資糧。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之飲食持咒法門與其世出世間之功德利益。
在密法語境中，飲食不僅是滋養色身，亦可作為承載咒力之媒介。
藉由法界加持力與自心信願結合，能化導不淨，具備驅邪辟兇、祛病延壽、增長記憶力（聞持功德）等世間利益，並進一步感應道交，於夢中見佛，導向出世間之悉地成就。
。
本句彰顯密教部陀羅尼神咒的現世救濟功德。
經文指出神咒具有消除世間災患的威德力，藉由聲相（誦咒）與聽聞的感應，能直接袪除因邪術或惡鬼神所產生的障礙與疾病，體現如來救度眾生的方便善巧。
。
本句出自密教部之持咒治病法門。
經文體現密教依託本尊神咒之加持力，結合世間草藥、作法時間、方位及特定物料（如東門東向之物），調配藥油以對治惡疾。
此處展示事密部利用「息災法」中的藥物與真言相應，來消除眾生四大不調之病苦與業障，具現如來方便善巧之救度精神。

此段敘述屍棄佛為濟拔眾生身心苦難，藉由神呪之願力，開展防護與對治之方便法門。
在密教語境中，強調佛陀以咒語作為方便智的顯現，具足驅魔與療癒之功效。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　南無尸棄泥多他伽多耶　唵　鉢柘鉢柘
　波柘耶　薩婆菩多男　闡大邏耶　鉢邏
毘甜　薩婆呵」

此處展現密教傳承中，佛陀宣說咒語後的授記或開示儀軌，以「善男子」稱呼，旨在引發受法者之專注與正念。
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此段揭示陀羅尼（總持）的傳承與功用。
密教中，陀羅尼具諸佛威神加持，行者受持不僅能自利，更具備護念眾生、消災免難的慈悲力量，展現密教方便法門的護世功能。
。
此處為經文對象之呼告，指稱虛空藏菩薩。
在密教語境中，虛空藏菩薩象徵如虛空般廣大、能滿足一切眾生祈求的福智庫藏。
。
此處闡述持誦神咒的功德利益，強調透過憶念持咒的修持，能獲得佛力護佑以遣除身心障礙（惡病）與外在幹擾（惡人魅惑），並藉由心念相應感得聖境（夢見諸佛），顯示密教修法中咒力與行者信願感通的機制。
。
此處闡述密教修行中，藉由特定本尊或佛力加持，於臨終捨報之際值遇佛陀，進而得證道果的殊勝方便。
強調因緣和合下，由佛力導引行者入道之速成性。
。
此處為經文對象之呼喚語，依密教部經典語境，係指稱虛空藏菩薩。
虛空藏菩薩以智慧如虛空廣大、功德如藏，能滿眾生所願而得名。
。
此處強調陀羅尼（總持）具備不可思議之威德力，且佛陀為令眾生易於領受，採取方便善巧進行略說。
密教語境下，陀羅尼為諸佛菩薩果德之精髓。
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本句敘述密教儀軌中，透過製作加持物（呪索）作為修法輔助的方便法門。
以五色縷結成呪索，旨在藉由持咒加持將願力凝聚於物，以達到息災、治病之效用，體現了密乘事部中藉由儀軌力量輔助修行的特點。
。
此段描述密教呪術運用於治病之方便法門。
藉由特定持咒之加持力，配合藥物（油）外塗，輔助修法者達到驅除疫病之效。
此類儀軌強調咒力與物質（如花油）結合的轉化作用，體現密部「即事而真」的方便善巧。
。
本句闡述密教修法中常見的護身方法。
透過咒力加持水與繩索，並以結界法劃定清淨空間，達到保護行者、消除幹擾的宗教意涵。
此處強調透過儀軌操作，藉由外在象徵物與咒力連結，穩定身心狀態。
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本句敘述密教儀軌中的方便法門，透過結界持咒的物質載體（咒索）來攝受與護持被邪祟幹擾的對象，體現密教加持力與身密、語密結合之法。
。
本段敘述此陀羅尼作為方便法門的具體應用，用於救治受邪氣幹擾而昏迷的眾生。
在密教語境中，強調咒力之感應與加持，透過陀羅尼的音聲力與佛力加持，能迅速排除障礙、清淨身心。
。
此句指修持者在成就特定密咒或法門後，於相關的行持事項中，能自在運用其法用，不生障礙。
密教強調透過方便善巧，使修持者於事相運作上能契合咒力，達到相應自在。

本句敘述佛陀運用神通示現虛空，以大悲願力透過陀羅尼（總持）的威神力，達到護念、除疾、遣魔的方便善巧，體現密教部經中以音聲咒語攝受、調伏的修持途徑。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　南無毘舍浮誓多他伽多耶　唵　迦羅迦羅
迦羅　居路居路　居盧蹉大男　居嚧薩婆
伽羅拏　蘇婆呵」

此段為密教經典常見的轉折敘事，佛陀在宣說修法咒語之後，轉而對特定菩薩進行開示或付囑，顯示咒語與菩薩行法之關聯。
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此段強調陀羅尼的普遍性與傳承的殊勝性。
透過說明三世諸佛皆同宣此法，以顯示此咒語具備諸佛共通的加持力與效用，非單一佛陀之方便，藉此增強修持者對咒語力量的信心與重視。
。
此處為經中召喚菩薩之語，稱名以啟請其攝受、加持及宣說法義。
在密教語境中，虛空藏菩薩象徵福德與智慧如虛空般廣大無邊，能滿足一切求願。
。
此處「護持」指受持者對如來所傳之呪法、經義應當誠心執守、防護，不令散失，並藉由攝心守護，令咒力與功德得以在修行中落實。
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此段闡述受持陀羅尼的感應與守護功德。
陀羅尼作為「總持」法門，透過音聲與念力契合諸佛密意，能防護身心免受外在災障。
文中強調「唯除宿業定報」，體現了佛教因果論中「定業難轉」的嚴謹性，即咒力雖有加持防護效能，但仍受限於眾生過去世已成熟之果報，非無條件的宿命論解脫。
。
此段經文闡述密教方便法門之修持儀軌與功德。
透過外在的潔淨（澡浴、淨衣、妙香）與內在的攝心（誦持呪語），配合特定數量（一百零八遍），達到攝受身心、防禦邪障、增長福壽的效用。
此類修法強調透過「方便善巧」的儀軌，迅速調伏世間諸障，使修習者安穩於正法，以成辦世間與出世間之利益。
。
此處闡述密教呪語具備「懷攝」功能，透過咒力加持，令威權者或惡人轉而調伏順從，屬於方便善巧的慈悲攝受行。
語境強調「先意慰喻」為核心，即以本尊咒力攝持自心，化解對方的敵意與抗拒。
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此段為密教部呪術行法，透過誦呪加持特定物（白色縷），將呪力結縛於索，作為護身與祈請成就的方便法門。
在密教語境中，強調咒力與行者內外相應，用以平息障礙與調伏外緣，屬息災與調伏法的範疇。
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此處屬於密教部之護摩法（火供）儀軌。
藉由特定的供物（酪、蜜、穀物）與持咒加持，透過火神作為媒介，將此功德供養與轉化，以期達成祈願者的現實需求（如長壽）。
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此段屬於密教咒法修持儀軌，旨在透過特定香料製作塗香並配合持咒，達到身心清淨、排除障礙及世俗願望成就的效果。
在密教語境中，香料常被視為供養本尊與成就特定本尊功德的象徵資具。
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本句出自密教部經典，屬於「敬愛法」或「扇底迦、阿毘遮嚕迦」等外用護摩法的變體（此處偏向求官、見貴人的善巧方便）。
經文依據大乘密教的方便法門，開示透過外在的物質儀軌（如特定樹木、胡麻）與內在的持咒觀想相結合，以達成世間法的善緣具足與願望滿足。
一千零八遍為密教常見的持咒與護摩供養基數。
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本句彰顯密教持咒修法的慈悲原則。
陀羅尼神咒之功德力雖能普利一切處、成就諸世出世間法，但其核心仍不違背佛教不殺生、護念眾生的根本戒律與菩提心。
凡涉及傷害有情之惡法，皆在禁限與不成就之列。

本句彰顯密教部陀羅尼經典的功德利益與神聖來源。
拘婁孫佛（過去七佛之一）示現於虛空中宣說咒語，體現諸佛以慈悲心、方便善巧救度眾生的誓願。
在密教語境中，咒語具有平息現實災難（除病、驅鬼魅）與消除修行障礙（斷一切惡）的雙重威力，是諸佛慈悲威德的具體顯現。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　那莫迦囉脚村大耶　多他伽多耶　阿囉漢
坻　三藐迦三佛陀耶　唵　迦吒迦吒迦吒
迦吒　翅致翅致翅致迦耶　那莫薩婆多他
伽坻馥　阿囉呵大地耶　三藐三菩提
毘邪蘇婆呵」

本句為密教部經典中，過去佛傳授神咒後對諸大菩薩的宣示。
在密教語境中，諸佛宣說神咒具備無量威德，此處由過去佛（拘婁孫佛）將此方便善巧之法傳付給具足無量法界寶藏的虛空藏菩薩，用以啟建壇城或展現密法之善巧度眾功能，承前啟後引出後續的法要託付與修持咐囑。
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本句彰顯此陀羅尼（神咒）具有極其殊勝的法界傳承與威德。
在密教部語境中，神咒並非某尊佛孤立所創，而是經由無量無邊的同名古佛（如恆河沙數的拘婁孫佛）以及橫跨過去、現在、未來的諸佛共同驗證、宣說並加持的法門。
這種「諸佛同說、讚歎隨喜」的結構，旨在確立該陀羅尼的至高正統性與不可思議的功德力量，能令修持者生起決定深信。
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本句彰顯神咒在未來末劫時期的護持功德。
於法弱魔強的末劫時代，眾生難以生起清淨信仰，三寶亦面臨衰微；受持此神咒者，依咒力與願力加持，能於此惡世中延續並建立佛法僧三寶，使眾生得以生起正確不顛倒的信心，為密教部經軌中常見強調密咒救拔末世眾生的功德利益。
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本句闡明密教持誦明咒的功德果報。
修持者若能嚴格依循密軌儀軌（如法），一生堅持不斷（盡命），在臨終捨報時，便能蒙受神咒威力與本尊願力加持，往生至清淨的安樂淨土。
這體現了密教行法結合淨土信仰的實修利益。
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本句彰顯密教部經典修持神咒的現世功德利益。
一是「身功德」，依持咒之世俗諦加持力，能消除現世生理及心理的種種病苦疾病；二是「心功德」，依持咒之勝義諦加持力，能開發心性潛能，證得陀羅尼總持法門，成就「聞持不忘」的記憶力與智慧，使所聽聞的佛法皆能憶持不忘，資益菩提道的修持。
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本句彰顯密教部世間法門的方便應用。
依《如來方便善巧呪經》之密宗語境，此為透過加持食物來防護自體的方法。
藉由咒語的佛菩薩願力與法界加持力，改變或淨化飲食的世間障礙，使行者在受用飲食時，能免受物質毒素或非人非時等惡緣引發的疾病，以此守護身根，安穩修行。
。
本句彰顯密教部持咒作法之儀軌。
欲以密法神咒為眾生息災除病，修法者自身必須先成就清淨。
透過對淨水加持滿特定遍數（一千零八遍），使其成辦功德，再以此持咒淨水沐浴自身，清淨三業障礙，方能引導神咒威力，外行除災患之法事。
此處強調內證清淨與外相儀軌之結合。
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本句屬於密教部持咒作法（事相）的具體儀軌。
在《如來方便善巧呪經》的語境中，治病除障除誦持神咒外，常需配合特定的法器或道具（如本句中的赤銅刀子）進行加持或觀想，以彰顯如來方便善巧的世間救度法門。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之方便易行與感應迅速。
在密法事相中，依軌則誦持特定真言滿一定遍數（如本經所言之七遍），能轉化障礙、成辦種種世出世間資糧，為如來應化眾生之方便善巧。
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本句出自密教部經典，展現典型的事密部（Kriyā Tantra）修法特質，極為重視外在環境的清淨與儀軌的如法。
經文開示透過選擇特定清淨處所、建立清淨壇場、焚香、計數持咒及特定臥姿等身口意三密相應的修持，以期在夢中獲得諸佛加持、得見佛身，並藉由佛力加被使行者隨心滿願。
此屬密法中以有相儀軌為方便而導向見佛、成就悉地的修持法門。
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本句彰顯密教部如來以方便善巧神咒及威德力，能明晰預示眾生的壽命因緣。
如來隨順眾生根機與祈請，直接示現其壽命之長短、盈缺等定業與變數，以此作為引導眾生趨向修持、消除壽障或覺悟無常的方便法門。

本句彰顯密教部呪語的來源與功德本尊。
拘那含牟尼佛（過去七佛之一）住於虛空顯現神變，因悲憫眾生受心意迷亂、身心疾病及惡鬼神障礙等苦。
此呪之宣說，體現密教「息災」與「降伏」之方便法門，旨在依佛力加持，淨除眾生外在的鬼魅病苦與內在的迷荒障礙。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　那莫迦那迦謨那頤　多他伽多耶　阿囉漢
坻　三藐迦三佛陀耶　唵　薩囉薩囉薩囉
薩囉　賜囉波耶　達摩達摩達摩達摩　度
無度無度摩耶　那莫迦那無那頤　多他
伽多耶　阿囉漢坻　三藐迦三佛陀耶　悉淀妬漫多囉鉢大　蘇婆呵」

此句記述過去七佛之一的拘那含牟尼佛宣說密咒後的發言。
在密教部語境中，諸佛宣說神咒後，通常會囑咐與會的大菩薩，以彰顯該法門的殊勝與傳持印證。
虛空藏菩薩在此作為對機眾，接受佛陀的開示。
。
本句闡述密教部經典中陀羅尼（真言呪語）的世間與出世間功德利益。
密乘語境強調持呪的現世感應，透過真言的法界加持力，能轉變行者的外在四大（水、火）侵害與內在毒害（毒藥變甘露），並具備消除非時橫死、延壽增官等息災增益功德，終至獲得諸佛護念之成就。
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本句彰顯密教部持咒消業的實修利益。
依密教語境，眾生因過去世的惡業因緣（先業），於修行或生活中現前種種障礙、病緣（諸障）；此經建立方便善巧，以「日三誦」之相續對治力，藉由咒語的本尊加持力與真言清淨功德，達到「悉得除愈」的消業與祛病果效。
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本句彰顯密教部依持誦神咒與外在事相、壇法（如淨湯、香華、供養）相結合以救濟眾生疾苦的方便法門。
經文提示行者須先以清淨心隨力供養，並透過「持咒千八遍」加持香湯洗浴病患以淨化其身，隨後再次行咒，以神咒之威力與藥香、清淨行之緣起力，驅除惡鬼附身並療癒四大不調之病苦，體現密法「息災」與「慈悲度眾」的具體實踐。
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本句彰顯密教部陀羅尼之世間醫藥與息災功德。
經文結合物質藥物（菖蒲、白蜜）與神咒之精神加持力（佛前誦咒），展現如來方便善巧之醫方明。
在密教語境中，誦咒遍數（一千八遍，即一千零八遍）具特定修法軌則，藉由真言之三密加持，使世間藥草轉化為具治病神效之法藥，以慈悲方便解除眾生肉體疾苦。
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本句出自密教部經典，記載了針對各類瘧疾的息災治病世俗法。
密教修法重視「事相」與物質依緣，此處依持佛菩薩之威德力，配合特定的時間、壇城清理（牛糞泥塗地）與持咒配戴相應植物（蘇摩那華），以達到驅除病魔、消災除障的實用效驗，體現如來依方便善巧救度眾生肉體痛苦的悲願。
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此段闡述持誦該咒以對治外道法術或突發昏迷病症的具體方法，展現密教透過音聲與加持力直接消除違緣的方便法門。
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此段描述密教方便法門，透過儀軌、持咒與外薰來遣除鬼魅作祟所致之身心疾病。
牛糞泥地在印度文化中具淨化之意，經中設定此類儀軌旨在藉助咒力與淨化儀式，安撫並轉化被鬼神擾亂的生理或心理狀態。
。
此處闡述密教方便法門中，針對不同疾患應配合相應的咒術或儀軌進行對治。
強調「隨事用」，即法門需與對治之病症相應，體現密教對治法的實用性與針對性。

本段描述佛陀示現神通（住虛空）以施行救度，經文顯示密教部經中，透過持誦神咒作為方便法門，用以護生、療病與驅邪，展現佛力藉由音聲形式作用於眾生的功能。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　南無迦葉波多他伽多耶　唵　呵囉呵囉
呵囉呵囉　呵呵呵　南無迦葉波耶　阿囉
漢坻　三藐三佛陀耶　悉著呵妬　摩多囉
鉢陀　蘇婆呵」

此段為密教經典中常見的儀軌轉折，佛陀宣說陀羅尼後，轉而對特定菩薩開示，用以顯示該法門的傳承或進一步教授。
此處迦葉佛為過去佛，以尊者身分對虛空藏菩薩開示。
。
此句強調陀羅尼（總持）具備諸佛共同加持的殊勝功德，並勸誡修持者應從受持（如法攝持）、讀誦（聲明轉化）至修行（身口意契合）完整落實，以期與佛智相應。
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此處為呼喚語，呼請虛空藏菩薩，意在引導法會聽眾對應此菩薩之功德。
本經語境為密教部，虛空藏菩薩象徵智慧廣大如虛空，含藏無量福德。
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本經屬密教部，強調誦咒之功德。
現前夢見諸佛即「夢驗」，表修行者與佛法相應，業障減輕。
唯除宿世決定報，指特定定業仍需受報，非咒力完全可滅。
隨意所欲指持咒感應之殊勝。
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此段描述密教部經典中透過儀軌加持之方便法門。
以供佛之物作為咒力載體，配合行者清淨身心與特定儀軌（牛糞泥地、焚香），藉由咒力轉化身心狀態，以達治癒疾病之效，體現佛法中救度眾生身苦之方便善巧。
。
此處闡述密教咒術治療疾病之通用性。
在密教語境中，特定的咒語或儀軌具有普遍的療效，對於不同類型的病症（如慢性病或急性傳染病），其處理法則與前述儀軌原則保持一致，展現了法門的方便善巧與一貫性。
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此處記述透過特定物質（花末）與持呪之方便力，達成療癒病苦之修法，屬密教部經論中之息災方便法門，強調身心藉由儀軌力量減輕苦受。
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此屬密教部經文中記載之「方便法」，旨在透過藥物與咒力結合，解決世間苦難，屬於世間悉地範疇中的調伏與息災應用。
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此句強調密教咒語與方便法門的功德，在於如法運用時，皆能產生相應的加持與效用，體現了密法依事修持即得感應的特性。
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此為密教部經文中運用咒力結合藥物治療疾病的方便法門。
透過持誦真言對藥物進行加持，藉由佛菩薩加持力與藥性結合，以達治癒病患之功效，體現佛法利濟眾生、對治身苦的方便善巧。
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此段描述密教方便法門中的息災法，透過持咒與儀軌的結合，以符咒力與煙供形式感應外在自然環境，達到止雨轉晴的功效，屬於密教事部修法之方便應用。
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此段描述密教呪法之感應，說明透過相應的法門修行，能轉化氣候或自然災害等外在境界，展現咒力在護持世間安穩方面的功能。
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本經屬密教部方便法門，此處藉由持咒加持特定物質（萎花）作為治病方便，運用咒力與藥力以達到除疾目的，體現密教中「事相」與「咒法」的治癒作用。
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此處展現密教方便法門，運用持呪之力加持外物（花），透過燒或服用的方式，旨在治療疾苦，顯示佛法在世間法上的善巧運用。
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此段闡述密教方便法門中的除障與療疾運用，將咒力或藥法視為對治鬼神障難與生理病變的方便手段，旨在藉由調伏外在幹擾與身體病竈，以利行者修法。
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本經屬密教部，此段敘述透過壇場（牛糞泥地）與持咒加持特定物質（萎華），以感應除疾的方便法門。
此處強調「佛前」、「持咒」與「法物」三者結合，為密教行法中「息災」之運用。
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本句強調修持密教咒法時，信心與心念專注的重要性。
密教行者修習諸陀羅尼，首重離疑，「決定信」即是毫無動搖的深信，藉此堅定心念，使心與咒音契合，進而發揮咒力的功用。

本段記述佛陀示現虛空的神變，強調佛陀護生與除障的慈悲方便。
在密教語境中，佛陀住於虛空象徵法身遍滿、無礙自在，宣說神咒乃是為了消除眾生內在的病苦與外在的邪祟侵擾。

本段為《如來方便善巧呪經》之咒文。
前半段為皈敬三寶及佛陀十號中之「如來」、「應供」、「正等覺」；後半段則為密教部之陀羅尼咒句，藉由音聲之加持力，祈請諸佛善巧方便力之顯現，以達除障、滿願之功效。
咒語以「蘇婆呵」作結，意為吉祥、圓滿、成就。

此段描述佛陀宣說密咒後的互動場景，為密教儀軌中常見之承接結構，用以引導後續針對特定法門的教示。
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此處闡述受持陀羅尼之護持功德，體現密教部經軌中，透過念誦本尊神咒，藉由佛力加持而轉化外境險難、確保行者壽命無礙之修持感應。

本句為經典啟請的敘事開頭。
密教部經典常以諸大菩薩作為發起眾，此處虛空藏菩薩向佛陀頂禮陳白，準備祈請佛陀宣說方便善巧的陀羅尼法門，此乃密教法會的重要緣起。
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此句為密教部經典中護法神或與會大眾發願護持法門的誓言。
在密教語境中，神咒為諸佛慈悲與智慧的結晶，具有不可思議的威德。
經由與會者發願護持，能使咒語法門流傳不絕，並庇佑修持此方便善巧法門的眾生免受障礙。
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本句彰顯密教部神咒的世間與出世間功德。
經文透過一連串「一切」的排比，展現佛陀以方便善巧宣說神咒，能全面性地救護眾生。
其功德涵蓋息災、治病等世間利益（去鬼、卻邪、愈一切病），以及除障、斷業、滅罪等出世間的修行資糧（除一切障、斷一切業、滅一切罪），體現密法悲智雙運、隨順眾生根機而度化之方便法門。

本段出自密教部《如來方便善巧呪經》，為經中核心持誦之神咒。
前半段包含皈依、禮敬諸佛菩薩（如菩提薩埵、婆伽婆等），並祈請除障，提及消除一切諸鬼（薩婆浮休多）與消除一切疾病（薩婆嚧伽）；後半段由「哆地夜他（即說咒曰）」展開咒心，透過一連串具有威德力的密咒音節（至詈、妬漏、夕和隷、唏詈等）及「摩訶（大）」的威能疊加，達到息災、治病與驅除惡鬼之修法效能，最後以「蘇婆呵（圓滿成就）」結尾。

此句記述密教部經典中，虛空藏菩薩宣說完特定陀羅尼（神咒）後，向釋迦牟尼佛啟請對話的啟請因緣。
展現密教依本尊法門與修持，由菩薩示現持誦並向佛陀陳述法要的軌則。
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本句彰顯密教部陀羅尼（神咒）的字體即是諸佛如來的三摩地文字，具足度化眾生、息災增益的無量威德。
在密法語境中，「不可思議」並非虛指，而是強調咒力超越依世俗邏輯、因果推論與語言思維所能測度的範疇，屬於如來不可思議的方便善巧與本願力顯現。
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本句彰顯密教部陀羅尼之實用作法與除障功德。
依密法軌則，透過具相之物質（線縷）配合語密（持誦神咒一百零八遍）加持成辦「咒索」，能使受惡鬼神幹擾之修持者獲得結界與保護，令諸障難自然退散，屬於事密部常見之息災除障法門。
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本句彰顯密教部護摩（火供）修法的具體儀軌與外事功德。
經文透過將特定藥草、酥油與具有辟邪驅障意涵的白芥子和合，藉由持誦如來方便善巧神咒的加持力，並透過投火焚燒的護摩儀軌，以此相續不絕的功德力（以一百零八遍為圓滿數）來消除熱病、鬼魅或業障，達到平息災難與治癒疾病的實修效驗。
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本句彰顯密教部持咒護身與結界禁制的事相修法。
透過世間具有剛利特性的鑌鐵兵器作為法器，加持特定咒願力，藉由「斫彼惡人所行道徑」的作法動作，在法界與現實空間中產生遮止、斷絕惡人惡緣路徑的效力，屬於密法中降伏、防護的方便法門。
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本句彰顯密教部實修之持咒防護法。
藉由真言加持物質（水）並散灑四方，以觀想與咒力構築出神聖的防禦空間（結界），使修持者在特定的修法區域內免受外魔或障礙侵擾，能安穩修法。
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本句出自密教部經典，彰顯陀羅尼經軌中藉由物質與持咒相結合的護身法門。
修行者透過特定數目的持咒功德，將加持力融入象徵清淨與防護的五色線繩中，藉由隨身佩帶達到防護自身、免除外在災障與損害的實修功效。
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本句彰顯密教部事密（Action Tantra）之修法特點，透過物質實體（藥草）與聲音能量（神咒）的結合以產生世間除災、治病之功德利益。
此非單純民間巫術，而是行者依如來方便善巧，以慈悲心、觀想與持咒三密相應，加持藥草使其具備降伏毒害之法力。
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本句彰顯密教部實修之方便法門。
依持明法，藉由真言（咒語）的音聲與意念加持於特定物質（油），使其具備息災除病之功德效用，屬於密宗作密（事密）的實物加持法，以此行持世間息災、治病之方便。
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本句屬於密教部經軌中的「醫病咒法」或「世俗外道醫方」的延伸應用。
在《如來方便善巧呪經》等早期密咒經典中，常結合當時印度的傳統醫學（如阿育吠陀）與持咒法門，提供消除世間疾苦的方便法。
此處說明治療耳疾的外用藥物製作與使用方法，展現佛法依諸眾生病苦而施予世間方便的善巧度化。
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本句彰顯密教部陀羅尼之世俗醫病功德與方便法門。
如來依隨眾生現世苦難，以方便善巧示現神咒，藉由持誦密咒之真言功德加持於藥物（薑水），令生藥物與法力相應之世間療效，為救濟眾生肉體疾苦之實踐導引。
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本句出自密教部經典，展現密教依持咒護摩、藥草與觀行等方便祛除世間疾苦的教法。
經文將持咒之法力賦予特定藥用植物，透過實體接觸（嚼、揩）與咒力加持雙管齊下，以達到世諦上的醫療與除障功效。
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本句出自密教部經典，說明實修陀羅尼法門時的具體作法（事相）。
經由持誦如來方便善巧呪，將清淨的白線打結加持成呪索，令患病孩童佩帶，以此法界加持力與消災功能，達到祛除疾病、護佑平安的效果。
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本句彰顯密教部持咒加持以驅除病苦的方便法門。
透過觀行、結印或使用特定器物（如刀子、手），並經由音聲持誦（呪）達到規定的數量（百八遍），能使法力加持於患處，消除引發頭痛的障礙或四大不調，從而獲得世間的醫療與息災效益。
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本句出自密教部經典，記載了針對「鬼魅所著」的具體息災除障修法。
密教語境中常結合特定器物（如刀子）作為法器，透過持誦如來神咒將加持力融入法器中，以此驅除惡鬼神、破除邪術魅惑，恢復障礙者的身心清淨。
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本句出自密教部經典，記載持咒護持世間、息除自然災害的實修事相。
在密法事部中，常藉由特定的作法器物（如石榴枝）作為咒力加持與導引的媒介，以期達到遣除障礙、平息天災的實用功效。
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本句出自密教部經典，闡述藉助持誦神咒的法力加持淨水，以消除或防禦惡毒藥物對身心的侵害，屬於密教息災、除障的實用持明成就法門。
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本句屬於密教部持明成就或真言行法之結尾語，說明前述之種種咒術、印契、供養或作法，在面臨所有類似的相應事相與祈願需求時，皆可隨行者之意願靈活成辦、應用於一切處。
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本句屬於密教部經軌中的修法儀軌指示，強調在行持本尊法門時，必須對修法空間進行淨化與莊嚴。
透過「泥地」（以香泥塗地作壇）、「散華」、「燒香」等外在的事相供養，引導修持者內心生起恭敬與清淨，從而能夠如法受持陀羅尼神咒，確保修法的成就與感應。
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本句為經典的流通分結語，展現密教部經典由諸佛共同宣說、印證的殊勝性。
與會的大乘菩薩眾與聲聞阿羅漢眾聽聞法要後，皆產生法喜並發心受持、推廣此法門，體現顯密圓融、自利利他的修行態度。