大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經結集時的通序開頭（即「如是我聞」的異譯），用以證成經文乃阿難結集時親自聽聞佛陀所說，以確證經文的真實可信。
在《佛說灌頂經》等密教部早期經典中，此句標誌著神聖教法與灌頂儀軌傳授的法會序幕。

本句為經典之通序（序分），交代佛陀宣說《灌頂經》的時間、地點、與會聽眾等緣起。
此時佛陀於維耶離國的音樂樹下，率領大比丘眾與大菩薩眾，並感得人天大眾、天龍八部及諸鬼神共同集會。
在密教部早期大乘經典的語境中，此等聽眾包含顯教聖眾與密教神天，共同構成灌頂法會的守護與聽法大眾，為後續結界、持咒、消災與灌頂等密法儀軌的展開鋪墊法界因緣。

此句記述文殊師利菩薩發起啟請的儀軌與恭敬姿態。
在密教部神咒經法中，承佛威神象徵與佛陀智德相應、蒙佛印可。
從座而起、長跪叉手（合掌或交叉雙手於胸前以表恭敬）並趨前白佛，是結界、誦咒、請法前必備的祈請威儀，用以啟動後續的灌頂神咒法門。
。
此句經文展現了請法者慈悲利他的願心。
在密教灌頂經的語境中，眾生於像法時期修行環境漸趨惡劣，若能聽聞過去諸佛的名號與依報國土的清淨莊嚴，能建立清淨信心、滅除罪障。
這也是經典中宣說諸佛本願與名號功德的因緣，旨在為末法、像法眾生開示藉由聽聞佛名、契入佛志而獲得救度與灌頂加持的修持要道。

此句為佛陀讚歎文殊師利菩薩發問的開場白。
在密教部《灌頂經》語境中，文殊師利菩薩作為發起眾，代末法眾生請法，佛陀以此讚歎其能契合時機、利益有情，開啟後續灌頂神咒與護佑法門的宣說。
。
本句經文讚歎發問者具有無量慈悲心。
在密教部《灌頂經》的語境中，宣說往昔諸佛名號與清淨國土具有功德本尊的加持力，能作為度化罪苦眾生的方便法門。
透過聞持佛名與憶念淨土功德，能消災免難、拔除危厄，使眾生獲得現世與根本上的安穩，體現了密教經典重視現實救濟與持明結界、灌頂章句的功德利益。
。
此句為佛陀開示神咒與灌頂法門前的警誡之詞。
在密教部語境中，灌頂與持咒需具備極其恭敬與專注的心態。
「諦聽、諦受」強調弟子聽聞密法時，心離雜染、專注納受，以此領受法界加持與印契，為成就軌持、成就神咒威德的關鍵前置心態。
。
此句為佛陀開示神咒與灌頂法門前的警誡之詞。
在密教部語境中，「善思念之」意指弟子應當安住於正念，至誠諦聽，並於聽聞後如法思維、憶持不忘，以此清淨心受持灌頂密法與神咒，方能發揮護持與結界之威力。
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此句為佛陀回應祈請者的應允之詞。
在《灌頂經》等密教部經典中，佛陀在宣說神咒、法印或結界護持法門前，常以此語引導大眾攝心聆聽，隨後依受眾之根基與需求，逐一、條理分明地開示密法要義與修持儀軌。
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本句描述佛陀宣說法要時，法會現場聽眾的恭敬與歡喜。
在密教部《灌頂經》的語境中，呈現出顯密會通的結集風格，聽眾包含大乘菩薩、聲聞聖者（應真）以及世間顯貴、凡夫、天龍鬼神等八部眾。
大眾「默然」代表內心的恭敬與定靜，「歡喜一心樂聞」則彰顯法會圓滿時，與會大眾依教奉行、與法相應的殊勝心境。

本句為佛陀向文殊師利菩薩介紹東方淨土之教主藥師琉璃光如來。
文中的「無所著、至真、等正覺……」為佛之十號，在古譯（如本經《灌頂經》之東晉帛屍梨蜜多羅譯本）中採用了早期的漢譯名相，其對應即是常見的應供、正遍知等。
密教部經典在此處鋪陳藥師佛之依報（東方去此十恆河沙世界）與正報（藥師佛身及十號），為後續開顯藥師灌頂法門、神咒與救度現生苦難、免除九橫等密法利益之基礎。
。
本句闡明藥師佛在因位（菩薩道時期）所發的本願核心。
密教四部之《灌頂經》第十二卷（即《灌頂章句拔除過罪生死得度經》）為藥師法門之早期本尊經典。
藥師佛之「本願」以救度現世眾生之病苦、災難並滿足其世間、出世間願求為特質，因位發心與果德相應，展現大悲利他的菩薩道精神。

此處記述發願成佛的願力，旨在成就具足佛陀圓滿相好的身德，並進一步以平等的願心，期許普度眾生使其皆能獲得與佛陀相同的圓滿成就，體現了大乘修行者自利利他的弘深誓願。

此段闡述藥師琉璃光如來在因地發十二大願中的第二願。
強調佛身清淨無垢，象徵佛性圓滿明澈，且佛之功德與光明能普照十方，利益一切受無明煩惱覆蓋的眾生，令其開悟。

此段闡述菩薩行者之慈悲願力，結合智慧（能潤澤）與佈施（令飽滿）。
智慧如海象徵無窮盡之方便，潤澤枯涸眾生象徵濟度有情之苦難。
此願體現「福慧雙修」之精神，以廣大智慧為本，以飲食佈施（內外財施）為具體方便，滿足眾生身心需求。

此段描述發願者成就佛果後的功德效用。
以「月」喻佛智光明，能破除「生死之雲」的無明障礙。
透過佛果光明，協助行者見證真理（見道），並藉由法水的清涼特性，洗滌眾生煩惱之熱惱與垢穢，展現佛陀慈悲與智慧的救度力量。

此願強調持戒清淨的重要性，戒為修行之基，以精進心防護戒行，不使毀犯，是通往涅槃無為道的前提。

此為《佛說灌頂經》中藥師如來（或相關本尊）之本願，強調佛陀慈悲力能轉變眾生業報身之缺陷，透過修持感應令眾生諸根具足，顯示佛果功德能攝受並療癒眾生身心障礙。

此為《佛說灌頂經》中藥師琉璃光如來的第七大願。
強調佛陀為救度眾生身心之苦，發願施行救治，以醫藥法門作為方便，令眾生離苦得樂並證得無上菩提，展現了慈悲與療癒的救度本質。

此句強調菩薩行持中「說法」的重要性。
透過善業因緣為資糧，行者以妙法作為開啟眾生智慧的鑰匙。
所謂「智慧門」，指通向證悟或覺知真理的途徑，藉由講宣妙法，轉化眾生的愚癡，使其達到對佛法深解義趣、不再產生懷疑的境界。

此願為菩薩發願降伏魔障、導正邪見，旨在確立正法以引導眾生趨向覺悟。
藉由摧伏幹擾正法的力量，建立清淨教法，使眾生遠離虛妄，最終導入八正道，成就無上菩提。

此處記述藥師琉璃光如來發願救拔受王法刑罰者之苦。
在密教部語境中，此願強調佛陀慈悲救護眾生於現世苦難與當下恐懼，體現菩薩救度無礙的方便力。
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本句描述透過誦持咒語或特定法門，感得護法或佛力加持，使受苦眾生能從身體的刑罰及心理的恐懼中，獲得實際的解脫與平息，體現了密教咒力對治世間苦難的慈悲功能。

此願為藥師如來十二大願之一，針對飢饉眾生之苦，承諾以飲食供養使其免於飢渴，具足身體資糧，亦隱含令眾生能離匱乏之苦，得以安身修法之意。

此願為藥師琉璃光如來之誓願，旨在透過物質匱乏的消除，救濟眾生的身苦，使其安住於修法與正道，體現佛陀對眾生資具豐足的慈悲護念。
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此段描述佛土或持咒感應之殊勝境界。
強調受持此經咒者，能轉化環境與眾生之身心狀態，使其離苦得樂，外顯福德相貌，並感得清淨悅耳之音聲供養。
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此句總結前文所列之十二項誓願。
在密教灌頂部類中，此類誓願通常指引修行者發起與本尊相應之宏深宏願，旨在攝受眾生、速證菩提。

本句為經文結語或承接段落，明確肯定藥師佛因地所發之本願與其感得之功德相，皆為實然，非虛妄之語。
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此處展現佛陀慈悲，因機緣應化而宣說清淨佛土之相，旨在引導眾生心生淨信，修持感應，屬於密教灌頂部類中，藉由淨土莊嚴之觀想或持誦以達到修持成就的語境。
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此段描述藥師如來佛國淨土之莊嚴，強調其國土性質與西方淨土同樣清淨殊勝，藉以顯現藥師佛願力所成就之理想佛土，遠離眾生煩惱垢染與穢濁環境。
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此處描述兩位菩薩處於補處位，即「一生補處」之意，指該菩薩於此生之後，即將示現成佛。
在灌頂經語境中，強調菩薩位階與繼承佛果之殊勝。
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此處勸導修行者發願往生特定佛土。
在密教部經典中，往生彼國土通常與修持特定佛菩薩之咒語、法門相結合，藉由願力與他力加持，達到轉生淨土、累積資糧的目的。

此句為經典啟請語，由文殊師利菩薩代表大眾請法。
透過讚歎並宣揚佛陀功德，作為度化眾生的方便法門，體現大乘菩薩以利他為先，並旨在引導眾生趨向究竟佛果的修行願行。

本段闡述佛名號具有攝受與護持之力。
在密教語境中，如來名號不僅是稱呼，亦視為具足特定威神力的咒力呈現。
聞名號可破魔、入正道，係強調名號本身即是方便拔苦之法，能令魔眾畏懼而遠離，從而體現如來救度眾生的悲願與威德。

此段經文闡述慳貪之障蔽心性，阻礙眾生積累福業。
強調慳吝者因不明因果（罪福之理），捨不得微小的錢財佈施，寧可承受極端痛苦（割身肉）亦不願行善，顯示貪欲導致心智閉塞，失去轉化苦難為福德的機會。
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此段闡述因果報應，慳貪為感召貧窮果報及墮入惡趣之主因。
文中強調藥師佛名號具有救拔苦難、令眾生脫離惡趣憂苦的殊勝功德，展現密教部經文對佛名號加持力的重視。
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此段描述菩薩行佈施波羅蜜時，為證悟無上菩提而實踐的「難行苦行」。
透過捨棄頭目髓腦、妻子眷屬及珍寶資具，展現徹底捨離執著的修行決心。
此處佈施強調不僅是資財施，更包含內財施，以極致的捨心對治貪求與恐懼，進而引發成佛之願。

本句出自密教部《灌頂經》，佛陀誡勉修行者不可徒具受戒、誦經的外在形式，而內心缺乏對因果罪福的如實知見。
密教語境重視「內證義理」與「事相修行」的結合，若落入文字知見而心生貢高我慢，內心昏瞶，則會與染污的世間魔業相應，非但不能解脫，反而增長法縛，背離真正的修行。
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本句開示修行者言行不一的過患。
密教部《灌頂經》雖具持誦結界等密法特質，但在戒行與因果上依循根本教理。
此處指出若口談「空性」或「解脫」，內心卻耽染於世俗恩愛貪欲，行為流於「有執」與「是非」，屬於心口相違、盲無自知。
此種偽善與放逸之業行，難逃因果業報，終將導向墮落三途。
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本句彰顯藥師佛本願功德之殊勝感應力。
眾生若能諦聽並信受藥師佛的願行功德，便能引發內心的清淨自性與出離心，進而生起捨離世俗家庭牽絆、專心趣向解脫道的意樂。
在密教部《灌頂經》的語境中，此經法具有神聖的灌頂與加持威力，能轉化聽聞者的心意，使其欣樂佛道、成就清淨梵行。

本句彰顯密教部經典中關於因果業報與因慢成墮的教誡。
經文指出「貢高我慢」為障道根本，因自我吹噓、輕慢他人，其直接業報即是墮入三惡道；即使惡報受盡重回人道，亦須承受卑劣、勞役、困苦等對等之等流果報，若未能及時覺悟，將在役使疲極中再度沉淪、亡失人身。
此處依密教因果法界之理，警戒修行者應斷除慢心，以免流轉於低劣果報中。
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本句闡明聞持藥師佛名號與本願功德的殊勝利益。
屬於密教部早期大灌頂法門之語境，強調依持佛力本願（本誓願力）轉化現實苦難與消除障礙。
經文揭示修持者的心態應從「一心歡喜」深化為「更作謙敬」，此謙敬心能與佛德相應，從而引發消災除障、增益聰明智慧、常遇善友、遠離魔縛等世出世間的安隱利益。

本句出自《佛說灌頂經》，佛陀揭示世間愚癡眾生因缺乏智慧，常造作口業與身業，導致人際間的衝突與怨恨。
在密教部《灌頂經》消除災障、祈福禳災的語境中，此處點出眾生受煩惱驅使所造的惡業，是招致世間災禍、疾病與惡鬼神侵害的根本因緣，藉此勸誡眾生應斷惡修善，以求消災免難。
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本句出自《佛說灌頂經》，屬於早期密教部的神咒經典。
經文描述世俗凡夫因遭遇病苦、災難或為求福，轉而向山林、日月、星宿等自然界之神祇與鬼神祈求庇護，並透過外道巫術進行咒誓。
密教部經典在此處意在揭示、破除此類依止世間雜神、鬼神的流俗信仰，並藉此對比出歸依三寶、受持佛門正法神咒的殊勝與正當性。
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本句彰顯藥師佛本願功德具備消解冤業、破除巫蠱、轉惡為慈的殊勝威力。
在密教部《灌頂經》的語境中，世間的厭禱、咒詛等邪術是由惡心與瞋恨所驅使，能感召惡業與鬼神侵害；而藥師佛的本願名號與功德蘊含清淨、光明與大慈悲的力量，能直接淨化、瓦解這種由瞋恚所感召的邪法，使互相仇結的雙方怨氣消釋，轉清淨心，體現密教以佛菩薩願力、本尊功德救度現實苦難與消除障礙的法門特質。

本句彰顯藥師佛本願功德的接引殊勝。
經典語境屬於早期密教神咒與灌頂法門，融合了淨土往生信仰。
此處說明修持淨土法門的四眾弟子，雖發願往生西方，且精進持齋憶念，但因根基或業障而在中途產生悔退、信心動搖。
此時若得聞藥師如來的本願功德，藉由藥師佛的慈悲願力彌補其行持之不足，在臨命終時，藥師佛即派遣八大菩薩前來指引，助其成就往生。
這體現了藥師法門對於淨土行者的輔助與護持作用。

本句為大乘及密教部經典常見的聽法大眾列名。
此處列舉密教神祕結界、灌頂法會或護持此經法的八大菩薩尊名。
在《灌頂經》卷十二（又名《灌頂章句拔除過罪生死得度經》）的語境中，此諸大菩薩各具神力，共同護念持誦經咒、修持灌頂壇場的眾生，消除過罪、拔除生死苦難。
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本句彰顯灌頂經密教部隨願往生淨土的功德。
藉由八大菩薩的接引，能使受灌頂與持咒者之神識，免除墮入無法見佛聞法的八種障礙，直接於清淨蓮華中化生，享受法樂。
此處不採華嚴法界圓融或般若空性解釋，而是依密教經典拔濟生死、往生淨土之現實功德語境判讀。

本句彰顯藥師佛本願功德的救度力量。
在密教部的陀羅尼與本尊法門語境中，臨終之際聽聞佛名與功德，能轉變末後一念之業力。
藉由藥師如來誓願力的加持，可斷除墮入惡趣的因緣，引導神識上生天界，體現了經典中救濟疾苦、拔度生死厄難的修法效能。
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本句彰顯密教灌頂續部經法中，依持受經咒功德所獲之殊勝世間果報。
天界眾生雖享清淨之福，然福盡仍不免墮落輪迴；若依此經功德灌頂之力，縱使天福已盡轉生人間，亦能承茲餘福，不墮三惡道，而感得生於人間尊貴豪富之家、具足世間依報與正報圓滿之殊勝果報。
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本句彰顯灌頂經密教神咒之轉障威力。
在傳統佛教經典語境中，女身多障，常受特定身心憂苦與社會處境的患難制約。
此處透過經法灌頂與神咒加持力，令女身轉化為男相，象徵徹底消除依女身而起的世俗逼迫與修行障礙，得安穩解脫。

本句為佛陀向文殊菩薩總結藥師佛於因地所發的願行與其成就的果德。
在密教部《灌頂經》的藥師灌頂章中，強調藥師佛的本願功德具有救拔疾苦、消除災難的現世及出世間利益。
佛陀藉由對文殊菩薩的宣說，顯發藥師佛號與功德的殊勝，引導眾生心生信解，依此修持灌頂法門以獲得加持護佑。

本句記述文殊師利菩薩在法會中，依循佛教請法儀軌，起座並以恭敬的姿態向佛陀發問。
長跪與叉手皆為印度傳統表達至高敬意的身業儀軌，展現請法者對佛陀法爾如是的尊崇，為後續經文的灌頂法門與神咒宣說作啟請。
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本句示現佛陀付囑後世傳持經典的囑累教誡。
在佛陀入滅（去世）後，此灌頂章句與神咒法門成為度化眾生的重要依憑。
透過教化十方眾生受持讀誦此經典，能延續佛法慧命，並發揮密教部經典救護消災、隨方開化的功德利益。
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本句彰顯密教部早期大灌頂法門中修持、書寫、供養經典的功德。
經文指出，行者若能發心「受持、讀誦、宣通」，並在特定時限（一至七日）內專注憶念不忘，即符合密教「身口意」與法相應的修持要求。
此外，經文中強調書寫與「五色雜綵作囊盛之」的供養儀軌，此為早期密教經典常見的設壇與結界護持作法。
只要行者如法修持並尊重法寶，便能感召四大天王與龍天八部等護法善神現身「營衛愛敬」，提供行者世間與出世間的庇護，使其免受諸惡鬼神之侵害。
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本句彰顯受持與禮拜《灌頂經》之世間與出世間功德利益。
在密教部語境中，經卷與神咒具有真實的護持威力。
行者透過「日日作禮」的相續修行，能與經中結界護法的威力相應，從而消除非時橫死的災難，排解環境中的惡氣邪疫，並防護外在諸魔鬼神的侵擾，確保修持環境與人身的安穩。

本句為佛陀對對話者（通常為請法菩薩或大眾）所說內容的強烈肯定與印可。
在《佛說灌頂經》等密教部經典語境中，佛陀以此對答印證神咒威力、結界功德或護法善神的誓願，確認其法效真實不虛。
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本句為佛陀或尊者對說法者、請法者所陳述之見解或事實，表示完全的印可、讚許與認同。
在密教部《佛說灌頂經》的語境中，此神咒教法與神鬼護持之理極為尊貴，佛陀以此對應前文祈請者或護法神之言，確認其所言與實相、法爾如是的威力完全相符。

此句為文殊師利菩薩對佛陀開示的讚歎。
在密教部《佛說灌頂經》的語境中，佛陀被尊稱為「天尊」，代表其超越諸天、至高無上的尊貴地位。
文殊菩薩印證並讚仰佛陀所說的灌頂章句與神咒，其言教完全符合利益眾生、斷除惡業的究竟善理，無有瑕疵。

本句為經典中佛陀對當機眾開示的發起語。
在《佛說灌頂經》（密教部灌頂章句）的語境中，文殊師利菩薩作為奉請法要、啟問密咒救護功德的當機眾，代表智慧與消除障礙的法因。
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本句彰顯密教部早期灌頂經中，依據藥師如來本願功德所開顯的相續修持儀軌。
經文結集造像、供養、莊嚴壇場（懸幡蓋、燒香散花）、音聲讚歎、右繞行道（圍繞百匝）與禪觀修持（端坐思惟）為一體。
此處的「念」非單純口稱佛號，而是由外在的敬田供養導入內在的「思惟唸佛功德」，屬於事密與心要相結合的修持法門，以此感應藥師如來的消災延壽與本願加持。
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本句彰顯藥師佛信仰的感應功德與實修方法。
密教部前期《灌頂經》強調依軌則修行，透過「七日七夜」的時限精進，配合「菜食長齋」的清淨身業，以及「供養禮拜」的敬田本尊修法，能使身口意三業與藥師佛的本願相應，從而滿足世間與出世間的一切善願。
此處展現密教重視相續行持與事相清淨的特色。
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此段描述《佛說灌頂經》中咒語與修法所感得的現世利益。
在密教部語境中，強調誦持特定真言或修持灌頂法門，能藉由本尊威神加持，滿眾生世間求願。
此類利益屬於方便攝受，旨在令眾生先獲世間安樂，進而引導修行。
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此處強調臨終前後透過禮敬藥師佛之名號與功德，可作為往生善趣之因。
在灌頂經語境中，強調佛號具足至真與等正覺之威神力，能引導眾生導向清淨境界。
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此段經文闡述禮敬特定佛號與往生特定天界之間的感應連結。
在《灌頂經》的密教語境中，強調透過對諸佛的信受與禮敬，能夠獲得對應的果報或淨化力量，此處即以禮敬瑠璃光佛作為求生三十三天的方便法門。
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此段強調在修習灌頂法門中，禮敬瑠璃光佛為感得未來生世與善知識相遇的因緣。
於密教語境中，強調透過對特定佛陀的禮拜與歸敬，能攝持行者修學道路上的導師因緣。

此段揭示禮敬特定諸佛與感召往生淨土之修行聯繫，強調透過禮敬佛名（瑠璃光佛）之共修行為，作為趣向十方清淨國土之方便法門，屬灌頂經體系中常見之持名與禮拜感應法。
。
此段經文體現密教部經典中透過禮敬特定佛名以達成特定願求（往生兜率）的修行方便。
文中指出若欲求生彌勒淨土，禮敬瑠璃光佛亦為不可或缺之行持，展現諸佛願力與法門間之關聯。
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本句敘述琉璃光佛名號之功德，針對夜間易生之精神驚恐、異象幹擾或非人侵擾（如魍魎、飛屍等），提出藉由「禮敬」名號達成防護與心靈平靜的修持法。
此處強調「佛號」作為防護屏障的加持力，屬於灌頂部類中透過禮懺、祈請以除障的方便法門。
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本經屬密教部，強調仰仗諸佛名號與願力，可於災難（如水火災）中獲得救護。
禮敬佛陀是透過歸命祈請，建立與佛力感應的緣起。
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此處闡述《灌頂經》中持名感應之法，強調透過專心憶唸佛名，與佛之本願力感通，從而獲得免除毒獸災難的保護。
此法門屬密教部經軌之守護法，展現佛力威神對修行者的加持。
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此段宣說持念藥師琉璃光佛名號之功德，強調藉由信願力與佛力加持，可遮止外境之災厄與冤親之債務幹擾，屬於灌頂經中常見之祈請與加持修法，展現密教部對於佛名號威力之運用。
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此處運用「花報」與「果報」對比，說明因果感應的深遠。
「花報」指修因後於現世感得的初步福報，「果報」則指後世或證果時的終極酬報。
經文藉此彰顯禮敬琉璃光如來能引發殊勝的因果變現，勸導修持者堅定信心。
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此處勸誡四眾禮事琉璃光佛，意在透過對佛陀功德的禮敬與供養，引發信仰與修行，以佛果位之尊稱為「至真」與「等正覺」，顯示此佛具足圓滿覺悟。

本段為佛陀對文殊菩薩的垂詢所作的回應，旨在引出藥師法門的殊勝功德。
密教部經典中，對佛的禮敬功德往往具備加持力與轉化功能，透過對佛號與功德的信受與行持，能感應藥師佛本願之攝受。
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此段經文闡述藥師佛名號的威神力。
橫病之厄指非自然生命週期之災厄，藥師佛名號能對治這類障礙，恢復生理機能。
然「宿殃不請」點出佛力與眾生自身業力的關係，即便佛法威德廣大，修行者仍須面對宿世業力的成熟，無法以祈求方式完全規避。

此段經文強調戒律雖重，但透過至誠懺悔及稱念藥師佛名號（或聽聞藥師佛法門），可有效遮止墮入惡趣之業力，顯現密教部經論中對於滅罪與轉化的修行力量。
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此處強調在惡道邊緣的眾生，藉由聽聞特定佛陀的善願功德，可憑藉佛力的攝受與感應，扭轉當下趨向惡道的業力而得解脫，體現了密教經論中「聞名號即能滅罪」的攝受法門特色。

本段說明破戒且行邪術者之果報。
即使受過佛戒，若心行乖違，廣造殺、盜、淫、妄、酒及口過，且因心存怖畏或求名利而祭祀鬼神，即為「犯戒為惡」且背離正信，此種行為所感召的業力，將導致墮落地獄的苦果。
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此段描述地獄眾生受苦之狀，藉由藥師如來本願力與名號之功德，展現佛法救度眾生脫離惡道苦難之威力，強調稱名聞法即能感應道交，化解地獄業報之苦。

本段強調「邪見」即是墮落惡道的因緣。
經文列舉的一系列不信，涵蓋了佛、法、僧三寶，以及聖者階位、因果律與輪迴觀。
此處「神明」指稱個人的神識（心識），而非外道神祇。
否定因果輪迴與聖者智慧，即構成了障礙解脫與感召惡道的根本惡業。
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此句強調「聞名」即具備轉化業力的功德。
在灌頂經語境中，聞持佛名號與持咒、受法具有相同的滅罪效力，係藉由佛號所承載之本願力，引導修行者與清淨法界感通，從而達成淨化業障的效果。

此段強調聞名功德與種下成佛因緣。
透過聽聞藥師如來的名號與德號，眾生能感發內在的菩提道心，說明佛號作為接引眾生契入大乘道的方便法門，凡能發心者，皆具備未來成佛之種子。
。
此段闡述「藥師瑠璃光佛」名號的攝受與感應，特別聚焦於世間福報的轉化。
依灌頂經密教部之語境，透過持名與信受佛名，能消除業障感召之貧乏與困頓，體現佛法方便法門中「先以欲鉤牽，後令入佛智」之義，引導眾生在解決世間疾苦後，進而修持正法。
。
此段闡述灌頂經中藉由持唸佛名以尋求救護的修持法。
強調在面臨世俗權力壓迫、惡意損害及宿世怨對等極端情境時，透過對佛陀名號的專注觀想與攝心，祈請本尊威德感應，消除災厄與恐懼。
。
此段闡述《灌頂經》中持名感應之修行。
透過稱唸佛名（瑠璃光佛），藉由佛陀願力感應，使生產過程平順，並祈願新生兒福德圓滿。
此屬密教部中透過咒力、佛名力量進行加持與護佑之修法，強調信心與佛力之結合。

本句為經典的敘事背景紀錄。
密教部經典重視壇城軌則與尊位尊卑，阿難作為佛陀的常隨侍者，於佛陀宣說密咒法要之際侍立在右側，除忠實紀錄法會現場實況，亦隱含灌頂結界、傳承奉持的儀軌位置象徵。
。
本句為佛陀開示藥師法門時，特意詢問侍者阿難是否具足淨信。
在密教部《灌頂經》的語境中，藥師佛法門具有消災延壽、救濟疾苦的現世依怙功能。
佛陀此問旨在透過阿難的回答，來堅固大眾對不可思議佛國依正莊嚴與本願功德的信解，因為「信為道源功德母」，唯有深信方能感應神咒與本願的加持力用。

本句為經文中阿難尊者禮敬佛陀並準備領受教法的起啟之詞。
「唯」是應答之詞，表示順從與恭敬；「天中天」是佛陀的尊稱，凸顯佛陀在諸天（如忉利天、梵天等）之上，為一切世間最尊最貴者。
此經屬於密教部神咒經系，此稱呼展現了諸天護法、皈依佛陀的法界秩序。
。
此句為經中大眾或當機者表達對佛陀教敕的絕對信順。
在《佛說灌頂經》等密教部早期經典中，佛陀宣說神咒與護法善神威德，眾生因畏敬或感佩佛力庇佑，生起淨信，表明依教奉行、毫無懷疑的態度。

本句闡明密教部《灌頂經》中對於凡夫流轉生死因由的開示。
經文指出世間凡夫雖具足六根，卻無法如實了知其空寂或神用，反而因執著六根所對之六塵境界，由根生識，產生妄想分別，故言『以自迷惑』。
此為消除障礙、修持灌頂法門前，對眾生心病所作的根本診斷。
。
本句出自密教部之《佛說灌頂經》，此經多處宣說神咒與消災護度法門，意在護祐面臨急難、重病或邪祟侵擾的世間眾生。
此處佛陀開示指出，眾生因無明障蔽，寧可聽信世間邪師、妖魔的迷惑之言，也不願信受佛菩薩出自大悲心、能帶領眾生出離生死苦海的真誠教誨，故稱此等福薄障深之輩極難調伏與化導。

此句為經典中常見的發問或啟請開頭。
阿難尊者作為結集經典與侍者代表，向佛陀尊稱並準備提出請法或稟白，在密教部《灌頂經》的語境中，此為引出後續護咒、神王及救度法門的關鍵啟請。
。
本句彰顯藥師佛本願功德之救度力量。
在密教灌頂經的語境中，強調通過聽聞佛經與諸佛名號功德，能產生消災、除病、去障的現世實效，並能斷除依煩惱而起的惡業、消除重罪，令原本處於惡逆、下賤等低劣境遇的眾生，皆能獲得現世的安穩與長遠的福樂，體現密教部依因緣福德修持以度化剛強難調眾生的方便法門。

此句為經典中佛陀對其侍者阿難宣說法要的發起語。
在《佛說灌頂經》等密教部經典中，佛陀通常藉由與阿難的問答，來啟建壇城、宣說神咒與護國佑民的密法因緣。
。
本句彰顯密教部經典中，修行者對佛陀、本尊或法師教敕建立「淨信」的重要性。
經文直指行者外在言語與內在心念的不一致。
在灌頂與持明修法中，三密相應以意密為關鍵，若內心存有狐疑、不信，則無法與法界神力相契合，障礙神咒功德的顯現。
。
此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，用以發起後續經文的宣說，在密教部經典中常作為提示聽眾注意、傳授灌頂神咒或重要法要的啟請語境。
。
本句為佛陀對修行者的警示。
在《灌頂經》密教部語境中，修行持咒、修福或受持灌頂章句，其功德建立於清淨的信解與正念之上。
若心生惡念、疑念或顛倒見，將從根本上障礙神咒威力、流失修持福德，故勸誡修行者應守護心相，不使惡念滋生而自招毀敗。

此句為佛陀開示的發起，直接呼喚隨侍弟子阿難，以彰顯後續所說灌頂神咒與護佑法門的殊勝與重要。
在密教部經典中，阿難常作為結集者與請法者的身分，承接佛陀宣說實相護摩與祕密真言。
。
本句屬於密教部神咒經的感應與威德展現。
經文中佛陀或神咒主對眾生（或鬼神、病者）展現他心通與威神力，說明佛菩薩悉知悉見眾生之心念與內在精神狀態。
在密教語境中，此種「我見我知」具有當下破除魔障、警醒心識、使其皈依及安穩的神聖效力，並非抽象的哲理探討，而是具體的威神加持與心念對流。

本句展現密教部經典中，侍者阿難在聽聞密法神咒與諸佛功德後，雖因根基或凡情而生些微疑惑，但隨即透過至誠的禮拜（五體投地、長跪）來調伏自心，展現對佛陀及藥師法門的絕對尊崇與信受。
這也為後續佛陀進一步開示藥師佛功德與破除眾生疑執提供了發起因緣。

本句為佛陀對大眾或當機者的開示，承襲密教部經軌中，在傳授神咒或灌頂章句前，對弟子根基的訓勉與勸發。
佛陀指出眾生因智慧狹劣、見聞有限，面對「深妙之法」與「無上空義」易生疑慢，故強調「信敬貴重」的心理預備是承接密法與灌頂利益的根本。
此處結合大乘空義與果德，指出依此信心修持，終將導向大乘佛果。

此句為經文中發起序的請法開頭。
文殊師利菩薩作為大乘經典中智慧的代表，在密教部經典中亦常擔任對白中的發起眾或請法者，藉由向佛陀尊稱「世尊」來展開關於祕密神咒與護國息災法門的問答。
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此句經文為經中大眾或侍者（如阿難等）在聽聞藥師佛不可思議的功德後，因體會到此法門極其深奧、非一般凡夫智力所能衡量，故發出質疑或讚嘆，藉此引出佛陀隨後對於「信根」與「藥師法門威神力」的進一步開示。
在密教部早期經典中，此表現手法常用於強調密法及佛陀名號功德的難信難解。

本句彰顯密教部神咒法門之尊特與難信。
神咒威力與經中甚深法義，非一般凡夫、二乘或初發心者所能測度，唯有功德廣大之大菩薩及證得究竟智慧之諸佛，方能徹底深信並持誦受持，以此表顯法門之殊勝與傳持者之根器。

本句彰顯藥師法門之殊勝與難得。
在密教部初期經典《灌頂經》的語境中，藥師佛的本願功德具備救導神驗之威德。
佛陀強調此法門「難見、難聞、難說、難寫、難讀」，乃是為了激發大眾的慇重之心與恭敬渴仰，提示受持、讀誦、書寫、流通此密教部灌頂神咒法門具有極大的功德與因緣。
。
此句為佛陀開示時，稱呼法會發起眾或當機眾之名，用以引發大眾注意，承接下文的經典核心教法。
在《佛說灌頂經》（密教部）語境中，文殊師利菩薩常作為請法者，象徵能啟發神咒、救護眾生消災解厄之大智慧。
。
本句闡述受持與弘傳此密部經典的功德與因緣。
行者若能對此經典生起清淨信解，並透過身語意三業（受持、讀誦、書寫、為人解說）廣行法施，其根本因緣皆源於過去生中已種下發心求道的善根。
此生再度聞持並開化眾生，是成佛資糧的相續，因此佛陀授記此人必能圓滿究竟佛果。
在《灌頂經》的密教語境中，強調此經典具有護持、消災與拔苦的微妙神力，能信受弘揚者皆非少善根之人。

本句彰顯諸佛為度化眾生不辭勤苦的慈悲心量。
釋迦牟尼佛自述其成佛後仍於生死中示現度生，種種難行苦行不可思議，以此作為襯託，彰顯藥師琉璃光佛在因地發願所成就的功德更是殊勝無比、難信難解，旨在引導大眾對藥師法門生起極大尊崇與堅固信心。
在密教部《灌頂經》的語境中，此處強調佛力神變與本願化導的不可思議。
。
此句為佛陀對尊者或與會大眾的開示，指出眾生因無明、遮障或未見密法神力之因緣而生疑網，其心理機制與前述之迷妄、執著或未證言實的情形完全一致。
在密教部《灌頂經》的語境中，多涉及神咒威力、因果報應或諸天護法之神變，佛陀藉此開導眾生斷疑生信，強調疑惑的根源皆不出因緣法爾之理。

本句為佛陀開示的發語詞，直接呼喚弟子阿難之名。
在《佛說灌頂經》等密教經典中，佛陀藉由呼喚核心啟請者或當機眾，以引導出後續關於神咒、結界、辟邪除災等重要密法與修持因緣的宣說。
。
此句強調受持密教法義應具備「諦信」的資糧。
在灌頂經語境中，強調對佛陀教授之法的信心是成就灌頂、領受祕密教義的前提，信心是斷除懷疑、進入正信的門徑。
。
此段強調佛陀說法的「至誠」特性，並指出「信」為受持佛法與契入教義的前提。
在密教語境中，灌頂與法要傳授皆須建立在弟子對師尊與法義無疑的誠信基礎上，方能成就相應。

此為佛陀呼喚弟子阿難，以引起注意，準備宣說下文之法要。
在《灌頂經》語境中，阿難為諸經之常隨聽法者，此處為轉折或指示之起首。
。
此處告誡修行者應摒棄對大乘法門的懷疑，鼓勵應發菩提心（摩訶衍心），強調若因偏執於小乘偏狹之見，將會阻礙甚至損毀修習大乘法門所累積的功德。

「唯」為佛典中弟子應答師長或佛陀召喚之敬語，表示領受教誨或應諾。
「天中天」為佛陀十號之一，意指佛陀在天人乃至一切眾生界中，位階最高、最為尊勝。
。
此段顯示修行者對佛陀表達懺悔與決意，強調心念的轉變與佛陀證量對眾生心行的洞悉。
在灌頂經語境中，強調弟子心行淨化與皈依的誠實無欺。

此段闡述《灌頂經》之護持功德。
於密教部語境中，強調誦持佛名與本願經文具有消災除障之威神力，天人於災厄起時，依佛本願威德發心，可獲感應而免除災難，體現灌頂經系中關於持咒、持經之加持力。
。
本句敘述此經在密教修持語境中，具有感通自然界地水火風（地大、水大）以轉化環境災難的護世功能。
水涸指乾旱，不調指水災或氣候失序，強調咒力與經力對客觀環境的改善作用。
。
此段描述經典之威神力在治國層面的功用。
屬於灌頂經中護國息災之內容，強調透過修持與受持經典，能平定邊疆亂事、建立社會秩序，進而達成國家安泰、百姓安居之願景。
。
在《佛說灌頂經》之語境中，強調密咒與經典具有護國息災、免除世間疾苦之功能。
此句體現了經典之「護世」作用，即透過受持經文來轉化或平息災荒與生存危機。
。
此句強調護持經典具備轉化星宿運行所對應之負面徵兆的效力，屬於灌頂經中護國息災、免除災厄的密法功能，旨在藉由持經功德化解星象變異所引發的負面因果。
。
此處強調該經典具有滅除傳染病與毒害的威神力，在《灌頂經》語境下，屬於通過誦持或供養經典以獲取護持、消災解難的宗教實踐。
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此段闡述《佛說灌頂經》所具之威神功用，重點在於透過誦持或供養此經，能令墮入三惡道的眾生脫離劇苦。
此為密教部經論中常見的護持與救度觀，強調經法之加持力。
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此處強調灌頂經中神咒與經典功德之殊勝，具備加持力能使眾生消除災厄。
在密教部語境中，強調受持儀軌與聞法之加持，此類經典多以「聞法即獲消災免難」作為修行實踐的方便法門，體現灌頂經體系中對治災難之淨化與護佑功能。

此段描述法會中菩薩聞法後的法喜，透過提及東方淨土佛名，引出後續關於藥師琉璃光如來之功德與修法，為此灌頂經中藥師法門的緣起。

此段闡述《灌頂經》中救病護生的方便法門，強調透過身心的清淨行持（齋戒、行道、持經）與外在的感應儀軌（燃燈、懸幡），集結僧團力量進行迴向，展現密教部護持生命、消除病苦的儀軌特色。

此段記載阿難尊者向救脫菩薩請法，旨在探詢透過修持續命幡燈儀軌以延續壽命的具體實踐法則。
在密教灌頂部經典中，此類儀軌結合了佛力加持與具象化的修法手段，用以濟度災厄。

此處涉及續命修法的儀軌細節，透過特定顏色（五色表五方或五行）與具體數字（四十九為七七之數）的儀軌設置，作為祈求延壽的表法媒介，以感通諸佛護念。
。
此處記述密教灌頂修法中設置燈供之儀軌。
以七層七燈之數及車輪狀之燈火表徵法界圓融與光明遍照，透過儀軌之象徵意義進行壇城供養。
。
此處屬於《灌頂經》中關於消災延壽、禳災救急的儀軌內容。
經文藉由設立五色幡、燃燈與放生等表法行為，強調透過儀軌與善行，配合眾生對治苦難的信念，以祈求消除獄難與橫死之災。

此段描述「灌頂經」中透過修持救度、祈福與推行仁政，藉由感召福德以化解病苦災難的法門。
強調造幡、續明、放生等「救脫」行為，能轉化個人的病苦與國家的動盪，體現了密教部經典中以儀軌與慈悲行感通神祇、淨化環境與心境的實踐精神。
。
此處闡述累積福德對於修行者增上緣的重要性。
藉由修持灌頂經相關功德，能感得善果，投生於得聞正法的環境，進而與佛陀結緣，累積資糧直至成佛。

此處探討關於壽命的延續問題，在灌頂經語境中，涉及透過如法修持、救護生命及相關儀軌，使本命因障礙而損減者得以重續壽命。
此為該經修法感應的重要環節。

此處記述救脫菩薩引述佛陀教法，說明藉由造幡蓋之功德能迴向轉化災難。
在灌頂經語境中，造幡蓋為常見的續命、消災祈福儀軌。

此句為經典中常見的轉折或補充敘述，由佛陀呼喚弟子阿難，旨在引起聽眾注意，以揭示後續之教法或儀軌說明。
在《灌頂經》的密教部語境中，此類呼喚常引出重要神咒、護持方法或灌頂修持的義理。
。
本句經文屬於《佛說灌頂經》中說明續命、免除災患的因緣。
佛陀舉出著名的「沙彌救蟻」典故，闡明因果報應的真實不虛。
沙彌雖本當早夭，但因慈悲心救護瀕死的螞蟻，此一「救生」的善業轉變了原有的命數。
經文強調「福德力強」，說明透過修習慈悲與護生所凝聚的福德力量，具有消災免難、延年益壽、令現世身心安寧的殊勝效驗，這也是密教部經典中誦經護生、袪病延壽的法義基調。

本句為阿難尊者因應救脫菩薩前文提及「九橫之難」而引發的進一步發問。
在《灌頂經》卷十二（即《藥師經》同本異譯）的密教消災除難語境中，此處探討如何藉由修持藥師法門、續命神咒來救濟、免除眾生非時橫死的災難，從而導出後續經典中詳細說明的九種非正常死亡（九橫）。

本句出自《佛說灌頂經》卷十二（又名《藥師琉璃光如來本願功德經》），屬密教部部類。
救脫菩薩為阿難說明「九橫死」的義理。
此處的「橫」指非正常死亡、遭遇意外夭折。
經文在此脈絡下，藉由點出九種非時而死的厄難，作為續後開顯修持藥師法門、燃燈續明、懸繒幡以消除災殃、延壽度厄的修法語境背景。
。
本句出自《灌頂經》卷十二神咒消災除難的語境，說明受持此經咒所能免除的世間災難。
此處指眾生因宿世惡業或因緣不具，在現世無端、突發性地遭遇他人言語上的毀謗、惡言相向或官司爭訟等口舌之災。
。
本句屬於《灌頂經》卷十二中，藥師佛為眾生宣說「九橫死」之中的第三種因緣。
意指眾生因過往惡業牽引或現世行事不慎，突然遭受朝廷官府、地方官吏的冤枉、拘禁或法律制裁，乃至於喪失生命，屬於修持不具足或業障現前所致的非時橫死。
。
本句出自密教部《佛說灌頂經》，經中開示受持神咒與續命法門的因緣。
此處指明眾生遭受橫死或鬼神侵擾的第四種因緣：一者生理上氣力虛弱，二者過往缺乏佈施修福的果報，三者在行為上未能嚴格遮止惡業（破戒或缺戒）。
當內在的福德與戒力防護漏失，外在的惡鬼神便能乘虛而入，進行幹擾與加害。
。
本句出自《佛說灌頂經》卷十二〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉（即藥師經的同本異譯）。
此處為藥師如來十二大願中，救度眾生免除「九橫死」或世間諸橫難的具體情境之一。
此處強調眾生因業力或宿緣，橫遭外在盜賊暴力劫奪財物，屬於世間的逼迫障礙。
經文透過宣說藥師法門與灌頂神咒，旨在資助眾生消除這類橫逆，獲得現世安穩。
。
本句為《灌頂經》卷十二中，藥師如來為眾生救脫橫死、遠離災難所開示的「九橫死」之第六種。
在密教部的護摩與持咒語境中，此處強調非時、非命的世俗災厄，眾生因過去惡業或現前因緣不具，遭遇突發的水火之災而喪失生命。
。
本句出自《佛說灌頂經》卷十二（亦即《藥師如來本願功德經》的同本異譯），屬於密教部神咒灌頂經系。
此處為藥師佛十二大願中，救治眾生免受「九橫死」之災的第七種橫死。
經文旨在警示眾生因業力、缺乏護持或造作惡業時可能遭遇的世間災難，並突顯藥師如來願力與神咒對於免除此等橫難的救度功德。
。
本句出自密教部《灌頂經》卷十二之〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉，屬於藥師佛十二橫死（或九橫死之延伸）的經典語境。
此處論述第八種橫死因緣，源於眾生迷信外道、起怨結恨，藉由巫術（厭禱）或祭祀邪神以求福，卻因因果錯亂、邪崇牽纏，加上過世先亡的業力牽連，反遭致非時橫死的果報。
密教部此經強調依持正法灌頂與藥師如來本願力以拔除此等外道邪符、惡鬼神之災障。
。
本句出自《佛說灌頂經》卷十二（又名《灌頂章句拔除過罪生死得度經》），此處為藥師佛信仰中「九橫死」的第一種情形。
雖然屬於密教部，但此處法義植根於因果與世間緣起。
經文強調肉身生命受制於四大不調的規律，有病即需藉助醫藥世間緣，並配合修福消業的佛法緣。
若醫學手段（針藥、良醫）與福德資糧雙缺，即落入因緣不具的橫死。
。
本句出自《灌頂經》，屬早期密教部神咒與續部經典。
經文指出眾生因不信因果正法，心無定力，遭遇困境時便依投世間邪師。
邪師以威脅恐嚇、妄言禍福的手段惑亂人心，使眾生造作殺生祭祀、祭拜鬼神、禳解祈福等惡業（即「解奏神明」）。
此等行徑屬於典型的「邪見」與「顛倒見」，不僅無法獲得長生與福祚，反因殺業與邪見而墮入地獄輪迴，難有出期。
密教語境中，強調建立正知見、依止正法護咒，反對依憑殺生祭祀等世間邪術。
。
本句為《灌頂經》卷十二（又名《藥師琉璃光如來本願功德經》）中，救脫菩薩向阿難開示九種橫死因緣的結語。
密教部此經強調透過藥師佛的本願功德、持咒、燃燈、懸繯等作法，來消災延壽、度脫免受這九種橫死（非時死）的災難，具有救度現世苦難的消災修法語境。

本句出自《佛說灌頂經》卷十二（即《灌頂章句拔除過罪生死得度經》，亦為《藥師經》的早期同本異譯）。
救脫菩薩在此向阿難說明世間眾生遭受重病折磨、求生不得求死不能的苦相，並指出此病苦的根本因緣來自於前世所造的惡業。
在密教部拔除過罪的語境中，此處強調因果業報與因病致苦的關聯，為後續開示設立神咒、壇場及修持藥師法門以救拔病苦、消災延壽的教法作鋪墊。

本句闡述密教部灌頂經中關於幽冥因果的運作機制。
救脫菩薩向阿難尊者說明閻羅王的職能，其於法界中扮演幽冥主宰的角色，主要職掌記錄世間眾生壽夭、善惡的生死名簿，作為判定死後果報的依據，以此彰顯因果業報的真實不虛與密教救度延壽的世間法因緣。
。
本句出自《佛說灌頂經》卷十二（即《灌頂章句拔除過罪生死得度經》），屬於早期密教部經典。
經文描述末法時期眾生剛強難化，缺乏世俗倫理與宗教信仰，造作種種惡業。
此處結合了佛教核心的「五逆重罪」與世間的「孝道」、「君臣之法」，強調違背世間倫理（無孝、無君臣法）與出世間信仰（作非法、破滅三寶、造五逆）將導致深重罪報，是密教勸導眾生依憑灌頂神咒拔除罪障的背景脈絡。
。
本句出自《佛說灌頂經》卷十二（又稱《灌頂隨願往生十方淨土經》），屬於早期密教部經典，帶有濃厚的冥界審判與神道設教色彩。
經文描述眾生因不持五戒、不信正法，或受戒後頻頻毀犯，導致死後或病危時須接受冥界官僚系統的審判。
這反映了佛教因果業報思想與中國本土冥府信仰（如五官、鬼神伺候、注錄精神等）的結合，藉此警示眾生當嚴持淨戒、深信正法，以勉勵修行。
。
本句彰顯密教灌頂經中關於冥界因果業報的審判機制。
眾生在世時所造的惡業，在命終後會經過陰官的審理，一旦罪證與刑罰定案，便會呈報給冥界之主閻羅王。
閻羅王依據業鏡與冥府紀錄進行複查，毫無差錯地依據罪業的輕重程度，施予相應的考校與懲罰。
此處強調因果報應絲毫不爽，神道監察系統與冥府審判的客觀性與嚴肅性。
。
本句出自《佛說灌頂經》卷十二（又稱《灌頂章句拔除過罪生死得度經》，即藥師經的早期譯本語境）。
此處闡述密教與大乘救拔經懺語境中的「中陰」或「神識受審」狀態。
經文解釋世間眾生患重病（如痿黃病）至奄奄一息卻未命終的現象，其根本原因在於該眾生陽壽將盡，但生前的罪福業報尚未經冥府（閻羅王）審定「料簡」。
在七日至四十九日（七七日）的審訊期間，其精神（神識）被拘留在彼處，待名籍業道判定後方放還省悟。
這彰顯了因果業報絲毫不爽，以及七七日內修功德救拔亡者、病者的重要性。
。
此句說明眾生若能開啟智慧、明瞭因果道理，便能真正信受並在生活中驗證善惡報應的軌則。
在《灌頂經》的密教與神咒度苦語境中，強調透過受持神咒與信仰功德，能使眾生明辨罪福，進而斷惡修善，消災免難。
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本句出自《佛說灌頂經》卷十二（即《灌頂章句拔除過罪生死得度經》，與後譯《藥師經》同本異譯）。
在密教部的消災延壽法門中，此段明示了通過外在的「造旛」、「燃燈」、「放生」等事相修持，能產生救拔神識（精神）、消除業障的功德，使危厄者或亡者度脫生死苦難。
這體現了密教經軌中，依持特定儀軌與有相功德來轉變現前依報與正報的法義框架，強調依他緣力（佛力、功德力）來拔濟有情現後二世的災厄。

本句為救脫菩薩向阿難尊者讚歎《灌頂章句拔除生死得度經》（即藥師經之早期譯本）的功德。
在密教部神咒與續部語境中，如來所宣說的灌頂經典與密咒具有現前可見的威神力量，能救拔眾生脫離疾病、九橫及生死苦難，其利益非言語所能盡述。

本句展現密教部經典常見的護法神眾發願守護情境。
十二神王（即十二藥叉大將）在聽聞佛法後，於佛前誓願護持此經。
其守護對象涵蓋所有空間（城邑聚落乃至阿蘭若空閑處）與所有修持此經的四部弟子，體現了密教灌頂修法中，護法神依經軌結界、滿願的世出世間利益。

此句為結集經典時常見的「請名」問句。
密教部經典常以阿難作為請法者，透過詢問經典的名稱，由佛陀親自為經典命名，藉此揭示該經的中心功德與法門要義，以便未來眾生依名受持。
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此句為密教經典中，啟請者（如阿難或諸大菩薩）懇請佛陀宣說神咒、灌頂章句或祕密法門的請法結語。
在密教語境中，「說」不僅是言教的傳授，更包含法力、壇城與持誦儀軌的開示，是啟請信眾與諸佛如來密印相通的關鍵開端。

此處引出《灌頂經》的核心修法名稱，該經強調透過咒語與儀軌進行灌頂，以獲得護持、滅罪與福德。
此為儀軌宣說前的提要，標示後文將敘述具體的咒語或修行次第。

此段經文列舉了灌頂法門中護法善神的聖號。
在密教護摩與灌頂儀軌中，列名諸神旨在彰顯佛力感召，透過稱揚護法神名，攝受外道鬼神或諸方神祇歸順正法，以護持行者受法之壇場清淨。

本段描述藥師佛本願功德感化非人眾生之殊勝。
藉由聽聞如來本願力，能使鬼神類眾生消除惡業，捨離異類身而轉生善道（人身），強調佛法威德力能跨越生命型態之障礙，使眾生遠離惱患。
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此乃《灌頂經》中結合咒術與結界儀軌之方便法。
透過「五色縷」象徵五方或五大元素之能量，以「結名」之行為將祈願者與修法建立聯繫，以此攝受護法加持，消除疾厄並感應福德。
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此句總結灌頂儀軌中規範化的次第與誦持法門。
在密教語境中，特定的章句（咒語、偈誦）與儀軌結合成修法核心，行者須依循規範如法執行，以達成攝受或傳承之效。

此句為密教經文中常見的轉折語，標示儀軌進入咒語誦持階段，透過音聲加持與攝受身心以達成修法效用。

「南謨鼻殺遮俱　嚧吠瑠璃耶　鉢波
喝邏社耶　哆姪他　鼻殺遮鼻殺遮　娑婆
揭帝　薩婆訶」

此段描述法會圓滿時與會大眾的法喜狀態。
在密教經典中，大眾歡喜不僅是情感表現，亦象徵與會者領受密咒加持與法要，信心清淨，生起隨喜功德，為法會儀軌的標準圓滿相。

此段為經典啟請名號的儀軌。
在結集經藏或聽受教法時，為了後世傳持與標示經文內容，請佛安立經名是常見的流程。
此處阿難代表大眾請問，旨在確立該法門的定義與名稱。
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此段經文說明本經的流通名稱。
在密教部經典中，多重名稱往往對應不同功用與修持法門，包括主尊本願、神咒修法以及經文的核心救贖功能，展現此經兼具教理與密咒加持的特質。

此為經典流通分的典型結尾。
佛陀說法結束後，與會大眾生起信解，藉由行禮表示對法寶的恭敬與傳承，並發願落實於修行生活中，體現「信受奉行」的實踐精神。