大藏經白話翻譯計畫

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本經屬於密教部，此處敘述諸佛說咒以濟度眾生身心疾苦的方便法門。
陀羅尼意為「總持」，透過特定音聲與意念的專注，達到治癒疾病的感應作用，強調佛法治病與加持力。

此段屬於密教部之陀羅尼咒文。
陀羅尼譯為「總持」，意指攝持無量法義於一心。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》之語境中，此咒語具備護持修法者、摧伏魔障與成辦佛事的效用。
密教咒語強調音聲與意念的相應，透過咒音啟動本有的覺性與諸佛之加持力，不僅是文字符號，更是具備實證能量的「語密」。

此為密教部經典中常見的持咒輔助儀軌。
透過誦咒與繫縛結縷，將咒力與特定載體結合，藉由身體接觸（繫項）達成守護或祈願的效果，體現咒語結合儀軌的修法特徵。
。
本段闡述密教經典中陀羅尼的世間利益與神通效應。
陀羅尼作為「總持」法門，被賦予轉變環境、調伏災難與攝受外境的威神力。
此處體現了密法透過聲聞真言行法，以達到護國息災、消弭內憂外患的修持目的，是密教護摩行與息災法的核心功能之一。
。
此段強調陀羅尼（真言）的殊勝功德與難思議境界。
在密教語境中，咒力源於佛菩薩加持，具備轉化惡緣、排除災障的功能，其功用非凡夫心智所能窮盡。
。
此處強調咒語的傳承神聖性與效驗，透過強調咒語為眾多佛陀共同宣說，建立信仰者對此咒語具備諸佛威神加持的信心。

本經列舉七佛所說陀羅尼，此處為第二佛所說之咒名。
陀羅尼意為總持，指攝持義理而不忘失，此處特指誦持特定音聲以為修行之方便。
。
此處強調陀羅尼（總持）的功德源於諸佛共許與宣說，展現了密教語境中咒語具有不可思議的加持力與法力，非僅單一佛陀之言，乃是諸佛共同印證的法門。

本經屬密教部，此段為陀羅尼（總持）。
陀羅尼旨在攝持善法、防護惡念，透過特定的音聲震動與定力相應，引發心性之專注與感應，並非基於語言文字的語義邏輯解讀。

此為密教部經軌中常見的結界或守護修法。
透過誦持陀羅尼（咒）之加持力，結合特定材質（黃縷）與形制（三結），藉由物理繫縛作為身分標記或護身方便，以祈求消除災障、獲得加持。
。
此段描述陀羅尼（總持）具備不可思議的感應與加持力，透過動搖世界（象徵摧毀障礙）及啟發眾生菩提心，展現密教儀軌中咒力對業障與苦痛的淨化與轉化作用。
六種震動在佛教中為感應之瑞相。
。
此段闡述密教經典中「持名」與「書寫」陀羅尼的功德，強調陀羅尼（總持）具有摧滅累劫重罪的殊勝力量，體現密法中藉由受持咒語而速疾淨化業障的修行意涵。

本句敘述七佛中第三佛隨葉佛（迦葉佛）所宣說之神咒及其名稱。
在密教典籍中，諸佛所說陀羅尼常具有特定護持力與加持力，此處指出咒名以識別其法門。
。
此段描述陀羅尼之殊勝功德。
在密教語境中，藉由誦持神咒的法力，能令行者淨除障礙。
業障指宿世惡業所引生之障，報障指由惡業所感異熟果（如生於惡道）之障，煩惱障則指貪瞋癡等擾亂身心、遮蔽正知見之障。

此段經文為密教部陀羅尼（神咒），咒語乃佛菩薩內證境界之總持音聲。
依密教語境，陀羅尼具有攝持與遮止之義，透過音聲結構與心性的相應，祈願佛力加持。
由於咒語為音聲密語，非關世俗語言意涵，不應強行以邏輯解釋字義，重點在於誦持時的專注與相應。

本句記述密教部持咒加持與作法結線之軌則。
修行者透過誦咒七遍之聲密加持，並結合黃色線縷（身密物質表徵）與打結作四結（表四方防護或特定本尊功德），將加持力融於物質中，最後繫於項頸，以達到除障、護身或滿願之修法效驗，屬早期密教事續之作法特徵。
。
本句屬於密教部持明密法的典型事相儀軌與成就相。
經文開示了修持大陀羅尼神咒時的壇場佈置（燃燈、安位）以及行者的身口意清淨要求（沐浴、更衣、斷除酒肉五辛的齋戒）。
在滿足一日一夜專注修持的因緣下，能感得本尊（佛菩薩）現身、摩頂、授記的悉地成就，進而達到徹底消除一切宿世業障罪垢的功德。

本句彰顯密教部七佛所說神呪之威德。
拘留秦佛（過去七佛之第四佛）宣說此大陀羅尼，其法體與「金剛幢三昧」相應，具足摧破與定持之功德。
在密教語境中，神呪（陀羅尼）不單是語句，更是諸佛三密功德之顯現。
此呪能對治眾生於三界五濁中所受的煩惱重病，消解三障（業障、報障、煩惱障），並藉由特定梵音呪術（如「禪那兜醯吒」）的力量，拔濟眾生脫離生死輪迴的核心根源——愛欲淤泥。
。
本句彰顯密教陀羅尼的神聖功德。
眾生藉由聽聞此大陀羅尼，能仗其威德神力，破除、斷絕根本煩惱，使身心離染清淨，體現密乘持誦聽聞即得加持、淨化業障的方便法門。

本段文本為《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中所記載的密教部陀羅尼（神咒）。
在密教語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩真言祕密教法，總持無量義理，通常不作逐字義譯，而以梵音音譯（漢語標音）受持讀誦。
此咒旨在藉由音聲的真言能量，祈請諸佛菩薩、護法聖眾加持，達到消災免難、守護修行的密意功德。

本句出自密教部經典，說明持誦陀羅尼並配合結線作法的具體修持儀軌。
在密法中，透過結線（作綟）並配合咒力加持，能將諸佛菩薩的護佑之力凝聚於線結中，繫於受持者身上以達到驅邪、治病或護身之效。
。
本句彰顯陀羅尼神咒的至高傳承與神聖權威。
在密教部語境中，咒語並非大士或特定佛陀所獨創，而是源自過去無量諸佛的共同宣說，代表法界本然的真言力量。
九十九億諸佛共同宣說，用以證明此陀羅尼法門具足極大的威德與不共加持力。
。
本句闡述受持、傳播本密咒經卷的現世功德利益。
在密教部語境中，讀誦與書寫經咒能與諸佛菩薩的本誓願力相應，進而激發信徒身口意三密的修持效驗，令修持者在當前色身壽命中即能證入如金剛般堅固不壞、能摧破一切障礙的禪定狀態，淨除內在的所有煩惱結使，並具備救濟廣大眾生苦難的慈悲力量。
。
本句屬於密教部經典之語境，強調持誦陀羅尼神呪所感召的功德力用。
在密教語境中，「神力自在」指依本尊加持與呪力修持，能顯現出任運無礙、隨願成就的威德；「不可限量」則說明此神呪的效能與境界超越凡夫、二乘的計度思量，無法以世俗的數量或邊界來衡量。

本句彰顯過去七佛中第五尊佛拘那含牟尼佛欲開顯密教大陀羅尼之威德。
在密教部語境中，大陀羅尼（神咒）乃諸佛祕密心印，具有攝伏一切魔障、警醒迷情與破除無明的強大威力。
文中以「雷震」譬喻咒力破暗傳遠、迅猛警覺之功用，說明密咒能直接轉化眾生之無明，使其現前證得能見實相的慧眼。
。
本句彰顯陀羅尼具有源遠流長且神聖的法脈傳承。
在密教部語境中，釋迦牟尼佛宣說此神咒並非自創，而是承襲過去諸佛的共同教法，藉由諸佛一致的加持力與誓願力，來確立此陀羅尼的威德與至高功德，能令聽聞受持者生起決定信心。

本句出自密教部經典，記載具體的陀羅尼修法儀軌與息災除病之實踐方法。
透過相續持誦心咒三遍以加持法物，並藉由特定顏色（黃色）的線縷與結印（三結）作為媒介，將咒力與加持力固著於法物上，最後繫於病患肉體痛處，以達成驅邪、治病與消災之密法效驗。
。
本句彰顯密教部陀羅尼（神咒）之威德與神用。
在佛典語境中，神咒為諸佛菩薩真言功德之凝聚，其威力能震撼大千世界。
「六反震動」（或稱六時震動、六種震動）多於佛菩薩顯現神變、說法或顯現大神通時發生，象徵法力無邊，能動搖眾生之無明根本，具有除障、驚覺、摧破魔宮之修法意涵。
。
本句屬於密教部護國消災、摧伏怨敵的修法語境。
經文敘述持誦陀羅尼所感得的護法神威德顯現，藉由梵天、帝釋、四天王等天界護法，示現天降兵器、狂風遮日的威猛異象，並役使夜叉眾吸取怨敵精氣，使其失去戰鬥力而自然退散，以此彰顯密咒在平息兵燹戰亂時的實效功德與護持威力。
。
本句彰顯密教部核心之陀羅尼功德。
經文指出透過誦持大陀羅尼，其所產生的不可思議威德與神妙力量，能發揮出如前文所述的救拔障難、滿願或顯現神變等廣大效驗。

本句記述過去七佛中的第六尊佛迦葉佛，為救度眾生脫離生死輪迴之苦，而宣說具有威德力的「初摩梨帝」大陀羅尼。
在密教部語境中，大陀羅尼（神咒）承載了諸佛的根本誓願與三密功德，眾生依持修習能生起清淨智，進而斷除煩惱、出生死海。

「阿若提婆梨帝　遮富摩提婆梨帝　烏奢那
提婆梨帝　沙丘羅帝提婆梨帝　呼沙都婆
羅帝　提婆梨帝　那呼波羅帝提婆梨帝
　那支富羅波羅帝提婆梨帝　那呼多
羅帝提婆梨帝　波若婆羅帝提婆梨帝
　那波都羅帝提婆梨帝　奢若蜜都那帝提
婆梨帝　莎呵」

本句出自密教部經典，展現早期持咒治病與結線護身的修法儀軌。
透過音聲持誦（誦咒）與物質載體（黃線、結印）的結合，將咒力加持於線，繫於患部以達到驅邪治病、護身止痛的實用功效，屬於密教事相修法中常見的作法加持。
。
本句強調陀羅尼的傳承久遠與功德深廣，藉由述說此咒語出自眾多古佛，確立其神聖性與法力根源，體現密教經典中對於咒語力量淵源的敬重。
。
此段描述陀羅尼威力之殊勝，藉由「六種震動」象徵法力破除障礙與世間執相，將百億穢土轉化為一「金色」佛世界。
在密教語境中，金色表徵清淨法性，浩瀚滉瀁則指世俗繁雜之相，經由陀羅尼力歸於一色，象徵轉染成淨、契入法界一相。
。
此處闡述咒語（陀羅尼）之威神力，在密教經軌中，透過誦持咒語對應的本尊加持，可轉化或消除眾生往昔所造之深重惡業，使其脫離三惡道之果報。
本經強調此咒之效用範圍廣及百佛世界，展現密教咒法中超逾時空限制的加持功能。
。
此處闡述陀羅尼的利益與功德，透過持誦此咒，能使眾生從未發心位提升至發菩提心，並進一步安住在不退轉位。
此義反映密教部經典中，咒語作為方便法門，具備引導眾生進入大乘修道位的功能。
。
本經屬密教部，此句強調修持陀羅尼法門具有殊勝功德，能幫助修行者迅速超脫菩薩階位中「十住」的階段。
十住是菩薩修行初階的位次，此處顯示藉由陀羅尼的加持，能加速成佛道上的位階躍升。
。
本句指出陀羅尼法門具有攝持修行過程的功德。
金剛三昧與大空解脫門是菩薩通往成佛必經的修證階段，強調此陀羅尼作為修證樞紐，貫穿菩薩從發心到成道的全過程。

此段敘述釋迦牟尼佛為第七佛，欲以陀羅尼威神力救度受苦眾生。
「幽冥隱滯」指眾生因煩惱障與業障所感，陷於迷暗、不得開顯、生命停滯之境，佛陀透過宣說陀羅尼，賦予眾生消除障礙、脫離危厄的方便。
。
此句強調陀羅尼（總持）的傳承性與普遍性，顯示咒語並非單一佛陀的獨創，而是諸佛共證、法性不二的展現，藉以增強信仰者對此咒力用的信心。

「耆路不帝那置　畢耆帝那置　烏穌呼帝
那置　耆牟多帝那置　若不都帝那置　阿
若波兜帝那置　若波都帝那置　耆牟波
若帝那置　烏奢副帝那置　蜜耆穌帝那置
　耶蜜耆帝那置　破奴彌帝那置　畢
利帝吒帝那置　莎訶」

此為密教部經典中常見的咒術應用法，透過念誦陀羅尼加持，並結合特定材質（黃色縷）與象徵性數字（十四結）的結界繫縛，以達到治療身疾或消除障礙之目的，屬於息災法門的運用。
。
此處強調密教陀羅尼之殊勝威神力，具有轉變眾生業報之功能。
六種震動象徵佛法威德影響大地及眾生界，而透過咒語音聲之加持，能使深重罪障眾生脫離苦趣，直接超生善道，體現密教藉由咒力感應消除宿業之義。
。
此段闡述受持陀羅尼的殊勝功德。
透過修持咒語，能令未發心者入道，已發心者令修行位次不斷增進，並指引修行者趣入八住位，最終速證佛果。
此處強調陀羅尼作為入道與進修的方便力。
。
本句描述修習陀羅尼所產生的特殊感應與超越性位階轉化。
在密教語境中，強調透過咒語之力，能攝受修法者超越一般次第修行的阻礙，快速契入覺悟的境界（道場）。
。
此段描述「金光明王定」之修持功德。
強調藉由此三昧之力，能使修行者心生覺悟、脫離輪迴之束縛（踴出三界），並能迅速拔除苦難與證得無上菩提，展現密教經文中對陀羅尼與定力功德的殊勝推崇。
。
此段闡述修行此陀羅尼的殊勝功德，包含現世證果與極速懺滅深重罪障的修法效益。
文中強調透過陀羅尼的力量，能達成一般修法難以企及的快速消災與證果目標，屬密教部經論常見之殊勝方便法門。
。
此段敘述密教修行前的清淨加行儀軌。
透過持戒與六時懺悔滌除罪障，並以潔淨的身心與供具供養本尊，為修持陀羅尼法門奠定基礎。
五體投地是極致恭敬的禮儀，旨在折伏慢心，令修行者能以至誠心與本尊感應。
。
此句為密教修法中關於持咒數量與期限的儀軌要求。
透過規定的次數與期限持誦陀羅尼，旨在令修行者藉由攝心專注，與咒語所對應的佛菩薩願力相應，以成就特定之修法功效。
。
本句敘述密教陀羅尼修法的期程與功德。
強調若修持未見預期效果（不得），應延長修持期程（二七、三七），藉由陀羅尼咒力與諸佛慈悲攝受，達成滅除極久遠劫以來重罪之修法效驗，並以諸佛光明照觸作為修法感應的具體標誌。
。
此處以第三禪的離喜妙樂、心意泰然，來譬喻行者修持陀羅尼法門後，所產生的殊勝身心輕安狀態。
第三禪在四禪中以樂受為最，此處引此譬喻，旨在說明相應法門後能滌除粗重煩惱，獲得極度寂靜與喜悅的感應。
。
此段描述在特定儀軌或法會情境中，天界護法對修行者修行成就的護持與印證。
四沙門果指預流、一來、不還、阿羅漢，此處顯示天神護法對於修行者獲致解脫果位的協助與恭敬。
。
此處引用《大集經》闡述大乘行者應具備的四種功德莊嚴，以瓔珞為喻，強調這四法能莊嚴自心與法身，是成就佛道的資糧。
。
此段闡述「戒定慧」三無漏學的次第關係，即由守戒以攝心，令心不亂而得定，再由定力引發破除煩惱的智慧，為修行者實踐解脫道的基礎路徑。

此處列舉該經所載陀羅尼之首位，由文殊師利菩薩宣說，以標示該咒名為「閻浮摩兜」。
陀羅尼為密教修行核心，以此音聲總持諸法義理，具有不可思議之加持力。
。
此段闡述持誦陀羅尼對於身心清淨與解脫的功德。
病苦消除與障道根除，是修持的基礎；拔除三毒箭與滅除九十八使（即九十八種隨眠煩惱），是斷除惑業；度三有流即出離輪迴，現身得道則指在當下身命即能證果。

本段為《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中之咒語。
依密教部語境，陀羅尼（Dharaṇī）為諸佛菩薩之功德總持，咒語本身具備特定音聲振動與加持力，不作世俗義理拆解，應以虔誠誦持為核心，契合咒語所對應之護法或本尊誓願。

此為密教儀軌中常見的加持法，透過咒力加持特定物（五色縷），使其具備護身、除障或祈福的功用。
將結繫於項，象徵受三寶加持力護佑。
。
本句彰顯此陀羅尼具有極為殊勝的來源與威德。
在密教部語境中，強調陀羅尼乃多尊佛陀同開法要、齊聲宣說，用以證明咒力之真實不虛與廣大加持力，令聽聞修持者生起決定信心。
。
本句彰顯持誦與書寫陀羅尼的現世與來世功德。
在密教部語境中，陀羅尼具備諸佛如來密印之威力。
修行者藉由書寫與讀誦的加行，能與諸佛慈悲本願相應，故現世蒙千佛護持，免除障礙。
來世則因持咒功德與清淨願力，得免墮三惡道，並定向往生兜率淨土，親近彌勒菩薩聽受正法，體現了密教持明與彌勒淨土信仰的結合。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之滅罪功德與相應的持誦儀軌。
經文指出修持此呪需配合嚴格的身口意律儀，包括特定清淨飲食（斷食、服乳、日中一食）與時段性的禮佛懺悔（六時行法）。
在密教懺罪悉地中，藉由陀羅尼的神呪威力與行者的慇懃懺悔力相結合，能產生極大的淨障效能，乃至極難轉變的五逆重罪與一闡提惡業，皆能因法力與自力的交感而獲得滅除，體現密法轉化障礙的殊勝方便。
。
本句闡述密教部持誦神呪的修持儀軌與感應原理。
修行者須於定時（六時之一）、定點（靜室或塔廟）精進持誦，並保持內心純正深厚，方能與本尊之慈悲願力相應，感得本尊現身加持。
這展現了密法依軌修持、身口意三密相應的特點。
。
本句闡明密教部藉由見佛、心意質變而消除重罪的行持果相。
行者因睹見佛菩薩本尊，觸動內心使其信解轉為淳厚。
以此清淨心為因，感得千佛現前摩頂授記的殊勝加持，進而令宿世的罪障與惡業，在佛力與自力的交感下徹底消滅清淨。

本句為虛空藏菩薩於大會中自稱並表明欲宣說其密咒之開示。
在密教部初期經典中，諸大菩薩依序承佛威神宣說神咒，以利益眾生。
此處強調該陀羅尼功德力能超勝、通達三界，具足無上威力。
。
本句彰顯密教部大陀羅尼經中，佛菩薩或護法神聖發大悲願力，依憑神咒威德救拔苦難眾生的誓願。
六趣眾生因業力隨波逐流，無依無靠，唯有依仗佛菩薩的慈悲法力與大陀羅尼神咒，方能拔濟其出離六道生死之難，契合密教部強調即身度化、神咒救顯之法義。

本段原文為早期密教經典中的陀羅尼神咒。
在密教部語境中，咒語主要是梵語的音譯，承載著諸佛菩薩的功德誓願與神力加持。
此真言乃七佛八菩薩所說，用以防護障礙、消除災患、護持修行者。
由於陀羅尼重在語音的密碼與法界波動，傳統上不作字面義理的拆解，以維持其神聖的象徵義與修法效力。

本句出自密教部經典，屬於「持明護摩」或「結印持誦」的具體修持作法。
在密法儀軌中，通過特定的咒語（音聲）與物質媒介（五色縷、結印）相結合，用以產生防護、息災、增益或加持的作用。
此處的「十四結」與「繫兩手」是配合咒語力量以固攝身心、結界防護的具體作法。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德與總持法門之根本因緣。
此神呪承襲過去諸佛之傳承，具足護法與利生之威德。
其度化對象涵蓋三乘：令聲聞乘證阿羅漢果，令緣覺乘斷十二因緣而超脫生死，令菩薩乘歷經十地修持而圓滿菩提願果，普被三草二木，統合萬行歸於一呪。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之音聲法力與救度功德。
陀羅尼具足諸佛菩薩之誓願與加持，其音聲能穿透時空限制，直達幽冥與三惡道受苦眾生。
經由耳根聽聞之種子，能激發眾生本具或轉化現行之神祕功德，使其當下成就宿命智，並在有限的生死輪迴（十四生）中徹底斷除煩惱，圓滿解脫，體現密法「速疾救拔」與「音聲作佛事」的殊勝語境。
。
本句敘述修持大陀羅尼神咒的加行與作法儀軌。
修持者需在外緣上保持身心清淨（沐浴、更衣），並選擇神聖空間（剎中或清淨地），於特定的時相（夜後分明星出時）啟請大明星作為媒介，向虛空藏菩薩傳達祈願，體現了早期密教部經典中，結合天相、本尊與持誦儀軌的修法特色。
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此處指在密教部持誦陀羅尼或結界受法時，依法軌必須重複宣說或受持三次，以表事體成就、至誠懇切與結界堅固，是律部與密化儀軌中常見的成法程序。
。
本句為密教部呪語或懺悔法門中的祈願核心。
在密教早期經典《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，持誦神呪具有極大威神力，能障蔽、清淨行人過去所造的根本重罪（如五逆、十惡或障礙修道的根本性業障），從而令行者消除修行障礙，得法眼淨或獲諸佛菩薩加持庇護。
。
本句描述受持、結界或誦持陀羅尼時的特定儀軌要求，即須將前述之神咒或誓願連續禮誦、宣告三遍。
在密教部早期經典中，『三說』或『三誦』常用於加強咒力、印證結界，或表示至誠的羯磨與成辦。
。
本句為密教部持誦神咒的祈願核心，意在藉由七佛八菩薩的陀羅尼威德神力，淨除行者在修持佛法、趣向菩提道路上的一切罪障與惡業，令密行得以清淨無礙。
。
本句為密教神呪持誦或羯磨法依軌宣告的儀軌指示。
在密教部語境中，「三說」通常指結界、加持或受法時，為確保真言呪力成就或契結誓願，必須依循軌則如實重複宣說或誦持三遍，以達成法事之圓滿。
。
本句為修持陀羅尼神咒時，行者向佛菩薩或咒力神明祈願證果的口訣。
在密教部初期經典中，雖以持咒、壇城等事相為主要特色，但其修持的最終導向仍不離顯教核心的解脫證果。
此處祈求賜予「四沙門果」，彰顯密法亦以達至聲聞聖者之聲聞四果為其斷證功德的體現。
。
此處屬於密教部神咒儀軌的教授指導。
在密法持誦或羯磨行法中，「三說」（重複三次）具有極其莊嚴與印證的法律、宗教效力。
在此語境下，表示該神咒或結界、祈願的言詞必須連續且完整地重複宣說三遍，以達到功德圓滿與法事成就。
。
本句彰顯佛菩薩或神咒本尊以神通力隨感赴應的度化威神。
依密教部《大陀羅尼神呪經》語境，此處經由誦持陀羅尼之神力感通，尊假本尊現身加持，使修行者迅速契入聲聞乘的四種修證果位，體現密教神咒能速疾成就出世間清淨果德的特質。
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此句為密教部經典中，佛菩薩、護法神眾或大陀羅尼主發願護持眾生之誓言。
意在彰顯諸尊的慈悲願力，承諾若有修持者如法祈請，必依其誓願賜予加持、庇護或相應的法益，以堅定修行者的信解心。
。
本句出自密教部經典，屬於修持陀羅尼法門的驗相說明。
行者依儀軌如法誦咒、燒香供養，若在夢中見到獲得阿摩勒果等印度傳統藥果，為修行初見成效、業障消除或得法益的吉祥夢兆。
此時非功成身退，而是應乘勝追擊，更加勤字精進以求證果。
。
本句出自密教部之神咒經，記載具體修法儀軌中的相狀、時辰與持誦次數。
文中的「雞子等若拳等」指修法時所用供物或結印、觀想之物的大小相狀；「明星出時」與「心好時」為密法強調的時相與心相契合，藉由特定的外在時間（黎明明星出時）與內在清淨心境，以達到神咒的相應與成就。
。
本句闡明密教部中虛空藏菩薩的特殊功德。
虛空藏菩薩具足如虛空般無邊無際的福德與智慧，其遊化諸國之本願，在於隨方設化，加持並引導一切密教修持者或菩薩行者，令其在資糧位與修行位中，皆能順利修集「萬行」（一切波羅蜜與陀羅尼行法），速證菩提。

本句為觀世音菩薩在會上依序宣說神咒的宣告。
在密教經典語境中，大陀羅尼（大總持神咒）是諸佛菩薩慈悲救度眾生的祕密法門。
觀世音菩薩發願宣說此神咒，旨在將慈悲願力與神咒功德普遍加持、救度十方所有無量無邊的受苦眾生，體現密教神咒拔苦與樂的普濟精神。

「烏奢帝那　耆那智帝那　不迦兜帝那　那
殊不梨帝那　阿摩殊不梨帝那　烏奢那
吒帝那　耆浮浮帝那　耆都晝帝那　若
波暮那賴帝那　漚究那賴帝那　支波富
那賴帝那　閻浮浮賴帝那　莎呵」

此處為陀羅尼法門中的儀軌修持，透過攝心誦咒與外在加持物的結縛，強化修持者的專注力與宗教感應，為密教部常見的方便攝受行法。
。
強調此神咒具有深遠的傳承背景與加持力，藉由列舉極大數量之過去諸佛，展現此咒與佛法傳承的一致性與神聖威權，屬於密教部經論中常見的讚嘆與宣示儀軌。
。
本句敘述諸佛以大悲願力，針對不同根機的對象——包含行菩薩道者、聲聞乘者及世間神仙——給予攝受與導引，目的在於使其皆能發起追求無上菩提的殊勝心念。
此為陀羅尼法門中度化眾生、普及菩提種子的體現。
。
此處運用「種子」與「法芽」的比喻，說明陀羅尼（神呪）具備引發眾生善根的功能。
即便凡夫尚無信心，藉由持誦或受持陀羅尼的緣力，能作為轉識成智、生起正信的導因，促使佛法在心中萌芽。
。
此處闡述修法成就的條件：外緣為陀羅尼之威神加持，內因與助緣則為佛菩薩之善巧方便引導。
透過二者結合，使修行者能在修持過程中排除障礙，順利達成修證目標。
。
本句敘述咒力之加持範疇，強調陀羅尼（總持）具有普度眾生、消弭障礙與超拔三惡道苦難之威神力。
此處之「聞」即指聽聞咒音並產生相應之法益。

此處闡述菩薩修行階位，強調導師（或陀羅尼法門）引導未登地菩薩進入初住位，並依序提升至十住位的修行進程，體現密教部經文中對菩薩階位次第的重視。
。
此段闡述密教陀羅尼之特殊殊勝，強調藉由陀羅尼咒力加持，能令已入十住位的菩薩超越長劫修行，於一念頃即獲佛果圓滿之相好。
此乃密教中「疾證菩提」之方便門。
。
此段強調陀羅尼的功德與修行的關鍵在於「質直心」。
聲聞乘行者若能持誦此神咒，並配合心行正直與如法修行，即可迅速證得四沙門果（預流果、一來果、不還果、阿羅漢果）。
此處將咒力視為助道緣，關鍵仍落在行者的心態與是否如法修持。
。
此段描述陀羅尼（總持）的威神力。
在密教語境中，咒力足以轉化外在物質世界（如使山海震動、變易），顯示真言與法界本性相應的破執效能，並藉此神變攝受眾生，令其發菩提心。
。
本句體現密教陀羅尼經中，諸佛菩薩慈悲護念行者之願力。
強調對於修行路途上的違緣（障道），透過陀羅尼神咒的加持力，能助行者排除滯礙，確保修證功德圓滿。
。
此段描述密教儀軌中的前行懺悔法。
修持陀羅尼不僅是音聲咒語的誦持，亦須結合身、口、意三業的清淨儀軌。
「六時行道」指在晝夜六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）精進修行，透過供養、懺悔以除滅宿業，積聚福德資糧，使行者具備修法感應的清淨基礎。
。
此處闡述觀世音菩薩修法中的懺悔儀軌。
透過稱名與至誠懺悔，藉由菩薩大悲願力，使修行者於一念之間滅除積累已久的深重罪業，達到身口意三業清淨，為進一步修持陀羅尼法門奠定基礎。
。
此處指示密教修法中陀羅尼的持誦規範，強調透過特定時段（日夜六時）與週期（七日或二十一日）的重複持誦，藉由咒語的音聲力量與觀想加持，達成相應的修行目的。
。
此段闡述佛陀依循修習者的根器利鈍，以方便智給予對應的果位引導。
四果指聲聞乘的四沙門果，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
此處強調「隨其利鈍階差」的對機說法，展現陀羅尼經中攝受修行者、導引證果的方便次第。
。
此段強調修習陀羅尼與修行法門時，若遇障礙，應依循正確的儀軌與修持規範（如法行），即能排除障礙並證入相應的菩薩階位，體現了密教行法中「依法修持」以轉障成道的必要性。
。
本句為密教部神咒經典中，說法者宣說陀羅尼時的證盟誓言。
經由召請並宣說咒語，令三千大千世界中的聖眾（佛、菩薩）與護法龍神（釋、梵、四天王、仙人、龍王）共同作證，證明此大誓願與持咒功德必定成就、真實不虛，用以彰顯陀羅尼的神聖威德與必然成就的法力。

此段闡述救脫菩薩慈悲救濟之願力，透過陀羅尼（總持）修法，不僅對治世間毒害，更進一步引導眾生超越生死輪迴，最終證得涅槃解脫，體現了密教咒法兼具世間利益與出世間菩提果報之功能。
。
本句藉由強調陀羅尼的傳承久遠與諸佛共許，凸顯此咒語的威神力與正統性，用以建立聽眾對密咒的信心。

「阿摩賴帝　阿那婆賴帝　究支那帝　耆
摩那帝　究吒婆賴多帝　阿耆摩梨難帝
　婆若不梨那帝　烏奢鉤帝　婆吒羅耆
帝　烏穌那賴帝　陀摩賴帝　莎呵」

此為密教修法中常見的結界或護身儀軌。
藉由持咒加持五色縷，並結特定數目的結，表徵攝受與守護，祈求三寶加持力護佑行者身心不被障礙。
。
此段描述陀羅尼（總持）的感應與加持力。
透過佛陀宣說咒語所產生的法音共鳴，直接作用於眾生的生理（毛孔、六根）與心理（結惱），將現世的病苦（果報之相）與過去的業障（因緣之根）同時淨化。
此乃密教語境中，藉由真言音聲與行者身心感通，以達到即時性與全面性障礙消除的修法效應。
。
本句彰顯佛陀慈悲，針對厭苦求出卻苦無門徑的修行者，以「方便」為導引，助其由迷入悟、由縛得解，體現密教部經中救度眾生之積極作為。
。
此處展現菩薩行持中「守護國界」與「拔苦」的慈悲願力。
在密教語境中，透過咒力護國是常見的祈請或發願內容，強調菩薩慈悲普度，不分對象與情境，積極協助眾生遠離損害。
。
此段描述祈請神咒法術前的預備儀軌，強調內在的至誠懺悔與外在的潔淨莊嚴，乃密教修法中「身、口、意」三業清淨的基礎，以求感應道交。
。
本句敘述密教儀軌中，修行者透過稱名與宣誓歸依，與救脫菩薩建立感應連結。
此處的「稱名」不僅是音聲呼喚，亦是修持者以身口意三業專注於尊者，藉由菩薩本願力達成救度與加持的接引。
。
本句為密教部呪術、結界或受法時常見的儀軌程序，表示該段陀羅尼、真言或誓願必須連續持誦或宣說三遍，以成就法義、堅固威神效力並結成契印。
。
本句闡述密教部護摩、持呪驅逐怨敵的威德效驗。
修行者透過威德呪力引動護法神眾現前，示現自然界的威猛變相，以息災除障，令外在怨賊惡勢力驚怖而自然退散，彰顯神呪在世俗層面的護持與防衛力量。
。
本句彰顯救脫菩薩的慈悲願力與神通功德。
在密教部語境中，菩薩透過宣說神咒、展現威神之力，能於生死險難中救拔、濟度一切受苦眾生，使其獲得解脫與安樂。

本句為大陀羅尼神咒經中，各尊菩薩依序出場宣說護持神咒的敘事。
此處由第五位出場的跋陀和菩薩表明欲宣說其大陀羅尼，用以守護眾生、消除障礙，屬於密教部經軌中常見的啟請與宣說儀軌語境。
。
本句彰顯此陀羅尼的傳承淵源與神聖威力。
在密教語境中，陀羅尼由諸佛一脈相承，非一人私創。
經由過去多達七十七億諸佛的宣說與加持，此咒匯聚了無量功德與法力。
釋迦牟尼佛承襲此過去諸佛之法，於此時因緣成熟而欲再次宣說，旨在令末法眾生得授此神咒之護持與利益。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的功德利益，強調特定神咒具有消除世間現前苦難與出世間惡道果報的雙重威力。
在法義上，這體現了密教以「持明拔苦」為方便的悲願，即透過誦持咒語的加持力，不僅能度化終極的老病死苦與三塗劇苦，更能即時拔除眾生眼前的病苦，展現世出世間悉皆救濟的圓滿大悲。

本段文本出自《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，屬於早期密教部經典之神咒陀羅尼。
此段全為梵語之音譯神咒，在密教語境中，咒語為諸佛菩薩真言祕密教法之顯現，包含總持功德與威神護持之力。
依此經前後文脈，此咒主要用於消除災障、驚怖、疾病，並得神祇護佑，修行者應攝心誦持，體現密教「真言不可破壞、具足威德」之修法特質。

本句出自密教部經典，展現早期密咒治病之實修儀軌。
透過特定次數的咒願加持（五遍），並藉由特定色彩線縷（六色縷）與結印（五結）作為法力載體，繫於病竈，以此消除病苦，屬於息災除病法門。
。
本句彰顯密教陀羅尼的神用與事密中變大地為法界的修持語境。
此處的「地水火風」四大互變，以及「色與虛空」互相轉化，乃至器世間上下界限（金剛際至淨居天）皆變為「非色相」，在密教語境中，意指透過咒力打破世俗對物質現象（色法）的質礙執著，展現四大種性互具、法界無礙的轉化能力，而非單純的幻術，是行者證入法界空性、神變自在的具體表現。
。
本句出自密教部經典，說明修行者在修持道業時，可能因外在環境或內在四大不調而引發身心障礙。
在密宗及大乘佛教的修持中，色身為修行之根本依處，若四大（地、水、火、風）失去平衡，便會產生疾病或氣脈滯礙，進而阻礙行道。
此時須藉由陀羅尼神咒之加持，來調和身心，化解滯礙，以利修持。
。
本句彰顯密教部神呪經法中，佛菩薩以大悲願力及神通加持救濟眾生的現世利益。
透過「摩頂」與「授藥」的具體身密與物緣加持，消除行者身心病障，其終極目的在於使其身體調和（四大輕便）後，得以無礙地繼續精進修持佛法（行道得進），體現密法重視現世除障與依持修行的不二關係。
。
本句闡述密教部經法中，眾生因過去世的惡業障礙而深陷輪迴的苦難現狀。
眾生因無明造作宿業，形成垢染，如繩索般將自己與三界牢獄緊緊縛束。
此處強調「無復出要」，旨在引出後續唯有依憑佛菩薩大陀羅尼神呪的神力與慈悲加持，方能破除宿業、獲得解脫的密教救度依持。
。
本句彰顯大菩薩以悲智雙運度化眾生的誓願。
在密教部早期經典語境中，強調透過智慧火燒盡煩惱、禪定水洗滌心垢的修持手段，救拔眾生脫離三界生死。
再以薩婆若（佛的一切智）滋潤眾生根性，破除內心執著與邪見的毒箭，最終導向圓滿的無上菩提心，體現摧破與救度並行的密法特質。
。
本句屬於密教部神咒的功德與修持軌則。
經文指出持誦此陀羅尼能滿足世間（尊貴、聰明）與出世間（總持、智慧、見佛受記、證沙門果、往生淨土）之種種勝願。
然而，密咒之感應必須建立在嚴格的持戒與清淨行之上。
行者除誦咒外，內心須具備「少欲知足」、「慚愧」、「質直」等意樂，外在行為則須嚴格斷除「五辛、酒、肉」以防障礙修法，並於晝夜六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）精進不懈，方能與神咒之清淨威力相應。
。
本句描述依密教持誦大陀羅尼神咒修持後的成就相狀與證量。
透過長期嚴格的時間規範與相續精進，修持者消弭內外障礙，證得內外明徹的定慧境界，進而引發清淨天眼或現量得見十方諸佛現前，親蒙諸佛授予未來成佛的記別，此為密教修法中消災除障、剋期取證的殊勝果相。
。
本句為經典中佛陀或大菩薩為修行者授記成佛的典型經文。
在密教部語境中，此授記彰顯持誦神咒、依教修持者，未來必能成就圓滿佛果，並預先彰顯其成佛時的依報（國土）與正報（壽命、弟子大眾），以堅固修行者的信心與菩提心。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功用。
經典語境指出，此陀羅尼不僅適用於大乘菩薩道的修持，即便是志求小乘聲聞四果的修行者，依此咒修持亦能達成目標。
其咒力與聲聞傳統修法的功德效用平等無二，唯因修行者自身根基的利鈍，而在證果的速度與層次上產生差異。
此體現了密教神咒總持萬法、普被諸根的特色。
。
本句屬於密教部早期持明咒藏的語境，由跋陀和（賢護）菩薩自述其所宣說的陀羅尼（神咒）具有真實不虛的威神力量，能引發特定的神用，用以彰顯咒術的實效性與威德，藉此令聽聞者生起決定信心。

本句為大勢至菩薩自述欲宣說神咒之因緣與功德。
在密教部早期經典語境中，陀羅尼具備摧破諸障、拔苦與樂的威德。
此處強調「阿那耆置盧」大陀羅尼的核心功能在於破除思想與見地上的障礙，即透過斷疑、除倒，使眾生從根本上解脫生死輪迴，出離三界。

本段原文為密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中，由菩薩或神天所宣說的陀羅尼梵音神咒。
密教語境中，咒語通常總持無量法義，為諸佛菩薩密意之顯現，傳統上採取「五不翻」原則中的「祕密故不翻」，直接保留漢語音譯。
修行者誦持此密言，旨在感應相應尊之本誓願力，用以消災解厄、護持正法或降伏魔障，不作隨文釋義的文字拆解。

本句記述密教陀羅尼法門之加持與佩戴儀軌。
藉由口誦神咒之音聲力量（語密）加持三色線，並透過結印繫線之色相與手作（身密）凝聚法力，佩戴於頸部以達到驅邪、防護或圓滿願求之效，屬密教早期雜密部類之典型作法。
。
本句彰顯此陀羅尼的傳承淵源與神聖威力。
在密教部語境中，陀羅尼是由諸佛總持的祕密法門，經由諸佛與持明仙人等輾轉相傳。
「七十七億諸佛所說」並非指數字上的絕對限制，而是表法此咒具備極其深厚的法界加持力與普世傳承；「我今說竟」則代表現前說法者完成此法門的傳授，使其顯現於此世間。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之神用威力。
此真言密咒之總持力能震撼物質世界（器世間）乃至令大地震裂，並使該世界之眾生受此神咒力之驚覺或加持，自然從中踴現。
在密教語境中，此威德非單純之破壞，而是破除障礙、彰顯神變以驚覺、度化眾生之威能體現。
。
本句出自密教部大陀羅尼經，展現佛菩薩以威德力救拔眾生的具體過程。
經文以「智慧力」與「禪定清涼法水」為手段，不僅外在救護，更由內在淨化眾生煩惱。
末句以「第三禪」為喻，蓋三禪在世間禪定中具足最勝之喜樂與離喜妙樂，以此形容眾生身心垢淨、憂惱皆除後，所得之極致清涼與安隱狀態。
。
本句彰顯諸佛菩薩隨機施教與大悲度生的願力。
在密教部的語境中，此處多指修持大陀羅尼神咒達到特定成就後，依眾生根機與因緣之成熟度，以神咒法力或灌頂等密法階次，引導並賦予眾生終究證得佛果的悉地成就。
。
此處強調對修習聲聞乘之行者，應視其根器與精進程度，給予相應的引導或加持，使其能依循次第證入四沙門果。
在密教部語境中，此類儀軌具足慈悲方便，旨在成全行者之修行願求。
。
此處強調陀羅尼的拔苦滅罪功效。
透過書寫與受持此密咒，能使修行者現世身心的病苦、嚴重的破戒毀犯、障礙修行之罪業，乃至宿世之微小業力，悉皆獲得清淨，為修法者確立清淨之身心基礎。
。
此處展現密教中菩薩本誓願力與加持力對修行者的護持。
菩薩以不可思議的威神之力，轉化並增上修行者之功行，使其資糧具足、障難消除，最終達成法門成就。
。
此段描述修行者因陀羅尼加持或修行力，證得宿命智。
宿命智是指能如實知曉過去世生起因緣之智，此處以「觀掌中果」為喻，強調其記憶與認知之清晰度，無有障礙。
。
此段列舉修行者欲求證得的聖者功德與佛果莊嚴，透過持誦陀羅尼的力量，能快速成辦從聞思修到圓滿佛德的修證過程。
聞持等三持為攝持佛法的能力，四無礙辯為說法利他的工具，十力、四無所畏及相好為成佛的果位表徵。
。
本經依密教修法次第，強調藉由陀羅尼加持力，配合持戒與遠離染污飲食（五辛酒肉），以身心清淨之狀態精進修持，從而證得如金剛般堅固不壞的三昧境界，最終證入佛位。
。
此處闡述持誦陀羅尼之護持力量。
依本經語境，陀羅尼具有威神力，能令持誦者攝受正法，避除外在非人障礙，以確保修行清淨。
。
此處記述諸佛菩薩或護法神對受持陀羅尼者的護念，透過釋梵等天界護法親自降臨安慰，以堅固修行者的道心，使其修行福慧得以不斷增長。

本句敘述得大勢菩薩為救度眾生脫離三界繫縛，藉由宣說特定陀羅尼的功德，輔助修行者圓滿種種菩提資糧。
在密教部語境中，陀羅尼具備轉化與加持功能，此處強調咒語作為輔助修行、令行者得從萬行的實踐力。

本段為《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中之咒語。
在密教語境中，陀羅尼（Dharani）即「總持」，含攝無量佛法義理於音聲之中，旨在透過音聲加持與心念專注，達到修持之功用。
此類咒語不作字面義理詮釋，依傳統修持法，應專注誦持其音，以契合本尊願力與法界本體。

此為密教部經論中常見的攝受與護持修法。
透過誦持陀羅尼咒力加持絲縷，並結合結印或結繩的儀軌，將咒力與象徵性行為連結，達到守護身根、止息障難的效果。
。
此句強調陀羅尼的傳承性與普遍性，藉由「恆河沙等諸佛」之名，確立該咒語具備諸佛共同加持的威神力與法性，並表明佛陀對咒法的授持傳承。
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此段強調密教陀羅尼具有不可思議的加持力，能透過聲聞（法音）與光明的感應，直接淨化眾生身心中的深層業障（塵勞垢習），象徵由外而內的攝受與加持作用。
。
本經屬密教部，強調咒力與願力之感應。
此處說明藉由佛菩薩之大勢力與陀羅尼的威神加持，能令眾生於臨終後直接往生兜率內院，此為此類經典常見的往生淨土方便法門。
。
此段闡述修行者若因宿業障礙而懈怠，無法精進修持時，如來或菩薩以智慧與禪定力進行加持、淨化，助其消除障道業力，進而轉迷為悟，啟發向道的菩提心。
展現了佛法中慈悲攝受與引導眾生的方便力。
。
此處展現密教陀羅尼具有護持修行者身心安穩的威神力。
文中強調修行者若遇生理障礙，透過誦持咒語，可感召天龍八部與四天王護持，並獲取能解毒療疾的「阿伽陀藥」與滿願之「如意寶珠」，體現了密教護法神祇對修持者之現世利益加持。
。
此處強調修行者在佛力與陀羅尼力的加持下，必須自身發起相應的「精進」行，內外感應道交，方能速證果位。
密教修行中，他力加持與行者自力精進缺一不可。

本句描述堅勇菩薩發心宣說陀羅尼的動機與功德利益。
陀羅尼具備「總持」義，能令眾生於生死中獲得解脫，特別強調對三界中受苦眾生的救濟，體現菩薩大悲心。
。
此處運用喻說，強調陀羅尼（總持）具有給予眾生解脫資糧與開顯自性功德的功能。
如同明珠與寶藏本即存在，因王恩與父愛而顯發，陀羅尼亦是行者開顯自身佛性、獲得功德利益的方便法門。

此咒語源自《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，屬密教陀羅尼音聲修法。
密咒性質為「總持」語句，由特定梵音組成，旨在透過音聲振頻與三密加持，感應諸佛菩薩誓願以消除障礙。
咒文中之「置樓」及相關語句多為音譯變格，非漢語字面義，持誦時以維持原音準確為要，不須強行拆解文字解釋。

此為密教部之攝持咒力修法，透過誦咒加持與特定的物質（三色縷、七結）作結界或收攝咒力，繫於患處以達療癒目的，為陀羅尼法中之隨逐輔助儀軌。
。
此句強調陀羅尼的傳承性與權威性。
密教語境中，陀羅尼為諸佛共說的法，具有加持力與功德。
透過宣說諸佛共法的傳統，顯示此法的尊貴性與與諸佛法源的連貫，作為對信眾起信與修持的基礎。
。
此段經文闡述陀羅尼的息災功用。
透過誦持神咒與稱念菩薩聖號，連結菩薩願力，以期調和自然氣候、救濟民生疾苦。
此為密教部中透過儀軌感應護法以致災疫消除的行法。
。
此處展現密教儀軌中，透過尊者或行者的威德力敕令龍族司雨，以達成護國息災、民豐物阜之世間法功德。
此為密教護法行法的運用，展現佛法與世間護衛事業之連結。
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此段闡述菩薩行者運用陀羅尼法門之慈悲方便，針對眾生身心疾苦進行隨類救拔，展現密教部中菩薩發願以神通力與法力治療眾生疾病的實踐面向。
。
本句彰顯密教菩薩或神咒本尊的大悲願力。
在密教修法語境中，除了解脫資糧，本尊亦特別重視救度眾生現世的貧苦與急難，透過「給施」滿足其世間資財需求（即四攝法中的資生施、財施），以此作為引導其入佛正道的方便法門。
。
本句闡述密教部經典中，國王階層若欲祈願圓滿，所應依循的特殊持誦儀軌。
經文強調外在的處所清淨（塔中或空閑地）、身心清淨（洗浴、新衣、受持八戒），以及時間的相續性（七日七夜、六時行道），以此嚴格的加行作法來感應陀羅尼的神通威力，符合初期密教重視事相儀軌與世間滿願的語境。
。
本句體現密教部持誦神咒的感應時效與行人依憑。
經文強調修法成辦的關鍵在於能修者（此處特指國王）的心行是否「淳厚」，若心意純一、虔誠深厚，則能與咒力迅速相應。
文中明確給出三日、七日的剋期取證期限，展現密法神咒威神力速疾成就的特點。
。
本句展現密教部經典特有的持誦儀軌與感應機制。
行者透過外在物質供養（香、花、燈）與特定的時間（白月或黑月的布薩日、齋日），結合口密稱名，以此清淨三業之行與堅勇菩薩的本誓願力相應。
菩薩隨即依據誓願，率領天龍八部等護法大眾親臨其地，加持行者並滿其善願，體現密法「事密」與「本尊相應」的修持特色。
。
本句屬於密教部持誦神呪之修法相應徵兆。
在密法修持中，夢兆與覺受（惺悟心）是判斷持誦功德是否成就、障礙是否消除的重要依據。
夢見或醒時見到珍寶、白象、果實等吉祥之物，皆是與本尊法門相應、悉地（成就）即將現前的隨行驗相，預示著修法者將獲得所祈求的世出世間願望。

本句屬於密教部經典之宣咒緣起。
釋摩男菩薩彰顯慈悲願力，因應現實世間的諸多苦難（如國土衰敗、兵燹、賊寇、疫病），宣說具備威德力的大神咒。
密教語境中，神咒具有不可思議的加持力與現世救度功能，旨在消除眾生的世間災厄（息災），進而安穩護持國土與眾生。
。
本句總結前文所宣說的大陀羅尼神咒，強調持誦此咒語所能產生的真實效驗、護持威德與滅罪除障之功能，展現密教部重視神咒現世與出世間功德力相應的特質。

本段為《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中所記載的陀羅尼（神咒）真言。
在密教部語境中，咒語屬於諸佛菩薩真言祕密教法，其音聲本身即具足諸佛的威德、誓願與加持力，通常採取音譯而不作字面義解，修行者透過誦持其梵音以總持佛法、消除障礙並護持正法。

本句出自密教部經典，屬於陀羅尼儀軌中的持誦加持與結線作法。
通過口誦神咒加持法線，並以特定數量的結與身體部位相綁定，以此成就護身、除障或療病等具體法效，體現密教身口意三密相應與事相儀軌的修持特點。
。
本句彰顯密教部陀羅尼神咒的威神功德。
藉由神咒之真言法力，能打破世間器世界的侷限，其法力威能不僅能引發無數個閻浮提世界（人類居住的世間）產生代表吉祥與警醒的六時震動，更能橫遍、等同於一尊佛陀所攝受教化的三千大千世界範圍（一佛境界），展現出大陀羅尼總持一切法、轉動法界的密意功德。
。
本句闡述密教部經典中護國、護法與世間政治的因果關係。
君王若治理無道、不依循正法與合理的節度，將導致世間秩序混亂，不僅引發鄰國侵略的兵燹之災，亦會感召護法天龍的憤怒，使自然界風雨失調。
此語境展現了密乘中外在器世間、天龍神眾與人類社會政治道德運作相互感應的宇宙觀。
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本句描述世間君王在面臨災異或惡緣時，能反求諸己、修德改過，透過懺悔與慚愧之心來轉化內外環境。
在密教部世間法的語境中，國王的德行與國家的興衰、神咒的感應息息相關，此處強調懺悔的實踐與慈悲治國，是消除業障、感得護法神庇佑的世間資糧。
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本句彰顯密教部陀羅尼神咒的現世護持功德。
依本經語境，凡受持、讀誦或如法修持此大陀羅尼神咒者，能感得護法聖眾不分晝夜的庇佑，使世間依正二報皆得淨化：在外在環境上，能平息惡業災障（萬惡都息、疫氣消滅），招感福德（眾善普集）；在自然天候上，則令天龍順遂、風調雨順、五穀豐登，展現佛法消災增福、調和世間的世間法與出世間法功德。
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本句屬於密教部的修法儀軌與功德宣說。
經文指示行法者（在此指國王）須於特定的時期內，依循特定的時間頻率（日日三時）精進持誦陀羅尼。
在密教語境中，如法結印、持咒、觀想，能與本尊之三密相應，從而引發神咒的世間與出世間功德，令持誦者的誓願速得成就，彰顯陀羅尼法門的真實感應與不虛特性。
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本句為釋摩男菩薩開示的結語。
在密教部早期經典中，菩薩常對世間國王、大臣宣說神咒與治國安邦、消災免難的法門。
此處菩薩重申其宣說內容的真實性，並強調這套教法具有護持國土、囑託護法君王的核心功能，勸勉國王依教奉行以彰顯神咒的威德利益。

本句為密教部經典中引出特定咒語的銜接文句。
此處由釋迦牟尼佛的侍者阿難比丘承佛威神或依其自身修持功德，宣說能護持眾生、消災除障的陀羅尼神咒，承接下文的咒語本尊與咒文內容。

本句為大陀羅尼神咒之真言音譯字句。
在密教部經典語境中，陀羅尼（神咒）屬於諸佛菩薩真言教法之祕密總持，具有召請、結界、除障與護持之功德。
因其屬於祕密語，主要在於引發特定法界效應與心靈專注，故古來大德於翻譯時多採取「五不翻」中之「祕密不翻」原則，保留梵音漢譯之音節，不作字面義理解釋。
此段神咒依上下文具有消災免難、護持行人修行、令鬼神依教奉行之密意。

本句闡述密教陀羅尼的殊勝功德。
在密教部語境中，持誦大陀羅尼神咒不僅能除障修福，其核心法益在於藉由咒力加持，直接淨化眾生心相，令其心地開解而得解脫。
此力量能決定性地將眾生引入終極的一佛乘，避免停滯於流轉生死或偏真涅槃的小乘境界，最終證得如來藏本具的清淨圓滿功德。
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本句闡述密教部神咒的功德力。
初學大乘者若因根基不足或外在因緣而對廣大深奧的大乘法門產生疑惑、迷失方向時，藉由持誦本經陀羅尼的神聖威力，能消除業障、定心除惑，使其重獲對大乘佛法決定無疑的菩提心與不退轉心。
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本句以「清水珠」為喻，闡明密教大陀羅尼神咒的殊勝功德與滅罪力量。
濁水比喻眾生為無明煩惱、罪障所染污的心行；神珠則比喻陀羅尼神咒。
當眾生持誦、依持神咒時，藉由咒力加持與行者內在清淨自性的相應，能迅速滌除惑業，令染污的心念與惡業止息，回復至清淨湛然的狀態。
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本句闡述密教部陀羅尼（神咒）的功德威力。
密教經軌強調陀羅尼具足諸佛菩薩的誓願與神力，其「勢分」（威德流佈的範圍與效能）能超越時空限制，凡是有緣接觸或受其加持的眾生，皆能破除障礙、免除諸苦，最終導向究竟的解脫。
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本句屬於密教部經典常見的「說咒效驗」或「神咒威力記述」。
在密教語境中，陀羅尼（神咒）是諸佛菩薩祕密心印與本誓願力的集中體現，持誦時能引發宇宙物質界面與天界神祇的強烈共振。
經文藉由三千世界核心「須彌山」的動搖，以及欲界忉利天主「帝釋天」的驚怖出宮，來具象化、極致化地彰顯此大陀羅尼神咒震天動地的威德神力與至高無上的尊勝地位。
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本句出自密教部經典，描繪大陀羅尼神咒持誦時所產生的威猛神變與降伏威力。
龍王及其眷屬雖具大神通，但在佛菩薩真言咒力的震撼下，其宮殿動搖，身心生起極大怖畏。
此處以「動花樹」生動比喻其戰慄不穩之態，展現密咒能震撼三界、攝伏大力龍神之不共威力。
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本句出自密教部經典，描繪神呪威神力激盪或天地變動時的威猛外相。
此處敘述強大的力量使得世間具有神通的神仙亦無法自我持系，身心震動，且引發外在器世間山嶽震動、相互撞擊的驚人異象，用以表彰佛法神呪破除魔障、震動諸天的巨大威力。
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本句屬於密教部經典中描述神咒威力或威德顯現時，引發天地六種震動、江河大海動盪的異象。
在密教語境中，四大海水踴沸象徵神咒之力能震撼、清淨根深蒂固的煩惱染污（以大海喻業海或生死海），令隱伏於其中的各類煩惱、惡業眾生（以魚鼈黿鼉為喻）皆驚怖調伏、收斂藏竄。
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此處總結陀羅尼（咒）的功用與威神力。
在密教語境中，咒語即是佛菩薩智慧與慈悲的音聲顯現，持誦者藉由攝受咒力，能達到護法、祈願與開顯自性功德之效。
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本句闡述受持此經的功德。
透過讀誦與書寫經文，行者可證得「佛光三昧」，此定力具有摧滅往昔深重生死罪障之效用。
依本經語境，此乃密教部中藉由咒力與修持以求現世滅罪的具體教法。
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此句用以結示所誦陀羅尼咒之效驗與真實性。
在密教經典中，咒語具有感應力，語句之「真實」意指法界緣起之定力，能如實成就咒法所載功德，亦象徵語言與法義之契合，即「諦實語」之體現。

此為經名題號。
本經核心在於透過普賢菩薩所傳授之陀羅尼神咒，藉由咒語的攝持力與菩薩的願力，導引修行者契入相應的法門與功德。

此處為陀羅尼咒語的音譯段落。
陀羅尼（咒語）具有總持諸法義、攝持功德的義涵，在密教語境中，咒語音節即是諸佛菩薩的音聲體現，不作世俗義理拆解，主要功能在於攝心與加持。

此段闡述陀羅尼（咒）的攝受與防護功能，強調咒語的力量在於轉化內在煩惱（三毒、障道罪）與平息外在危難（怨賊），體現密教部經文透過音聲儀軌達到息災與解脫的修法意旨。
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此段闡述陀羅尼（總持）之威力，強調咒語具有攝伏障礙、遠離怖畏之功用。
在此語境下，咒語不僅是音聲，更是與諸佛菩薩誓願相應的能量，能感通外境，使惡獸毒蟲止息侵害之能。
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此句強調咒語具有傳承的久遠性與神聖性。
在密教語境中，強調此咒並非說者個人的獨創，而是與過去諸佛法流相承，具有等同諸佛的加持力與實踐效能。
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此處強調陀羅尼修持的感應與成就，因陀羅尼是諸佛菩薩的願力與功德總持，如法持誦感應道交，故能令修行者的善願得以成就，不會徒勞無功。

此句敘述觀世音菩薩因慈悲心切，為利益眾生而宣說此神呪。
在密教語境中，神呪乃佛菩薩果德之音聲表徵，具有不可思議之加持與攝受力量。

此段為《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中，觀自在菩薩（婆路吉抵舍伏羅）所說之陀羅尼。
陀羅尼為總持，旨在令修持者透過音聲與誓願的連結，攝受身心，感應聖者悲智加持，以達到息災、增益或清淨障礙之修持目的。
文中包含皈敬禮與真實咒語（多擲哆為「即說咒曰」之義）。

此段描述陀羅尼在世間法上的感應與應用，強調咒語具有攝持地大（土）以療治身疾的方便力，屬於密教部中透過持咒加持物質以顯現息災、療疾功能之應用。

本句為經文標題，標示出觀世音菩薩在該經教法中，與修持者相應的第十五種誓願果報，即透過願力所感得之功德與修證成果。

此段為密教陀羅尼，屬於觀自在菩薩的護持法門。
全段透過禮敬大悲者及諸眾生，藉由稱讚佛菩薩具足解救眾生於恐怖、束縛、災禍之功德，導向眾生之涅槃。
咒句末後的「秀留秀留」等聲律，旨在攝受心念，彰顯陀羅尼總攝諸法、破除業障的效用，在密教語境中具備特定之加持力與實踐性。
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本經屬密教部類，此段咒語為「陀羅尼」，意為總持。
其義理在於攝持善法、遮止惡行。
密教語境下，陀羅尼不以思維分別其字義，而重在音聲所承載的不可思議加持力，透過持誦此咒，以感通諸佛菩薩之願力與智慧，以達成息災、增益等修法目的。

此段描述密教修法前的壇場佈置與供養儀軌。
以牛糞塗地為印度傳統清淨壇場之法，象徵排除穢雜；十一瓦器盛乳、燒香、花鬘等，皆為修法時必備的供養品，藉由外在的整潔與莊嚴供養，協助修行者攝心專注，建立與咒語本尊相應的修持基礎。
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此為密教修持陀羅尼法門前，透過斷食與潔淨儀軌，達成身心收攝與防護的準備階段（清淨行）。
此類儀軌旨在規範修行者的身儀，以相應咒力。
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此句說明修持陀羅尼法門的數量與時限要求。
密教修法中，限定期間內完成一定數量的誦持，旨在建立相應的修行定力與感應基礎。
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此段說明修持陀羅尼法門的儀軌資具與行法時間。
密教修法重視身、口、意三業相應，藉由供養與持咒的儀式，建立與聖者相應的修法環境，以達成求願成就。
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本經屬密教部，此段敘述透過陀羅尼（咒）的加持力，令水、土、繩、芥子、草等物質轉化為具治病功能的方便物，體現密教藉由修法加持物質以攝受眾生、減輕身苦的實踐。
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此句強調咒語具有淨化飲食與療癒身疾的功能，係密教部經典中常見的「隨心咒」或「治病咒」應用，藉由持呪加持外境以轉變其功能性，達到消除業障病與身體疾患之目的。
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此段經文說明陀羅尼的修持期限與感應準則。
密教修法中，特定期限（如七日七夜）的精進持誦，是契應本尊願力、以達成所求目的之修法規則。
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此句為陀羅尼經咒修持後的迴向或祈願語境，強調將所聞之法付諸實行，並藉由修持功德感召吉祥，符合密教透過誦持咒語與依教修行的祈願傳統。
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本句闡述陀羅尼的緣起與功用，強調觀世音菩薩以大悲願力為動力，透過咒語加持，使修持者能感應道交，達成隨心所求的果報。
此處體現了密教經籍中以菩薩悲願連結咒力與眾生需求之機制。
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此段闡述陀羅尼的加持效用，體現密教經典中咒語作為「總持」法門，具備息災、降魔、除障之功用。
其核心在於透過咒力之加持，轉化身心內外之不調與障礙，導向安樂與清淨。
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本句出自密教部經典，展現密法實修中將咒術力量與物質行持（結衣角）結合的特點。
透過誦咒與結衣角的儀軌，將諸佛菩薩的加持力融入日常行旅中，以達到行路平安、免除外在惡緣與災難的實用修行法門。
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本句彰顯密教部陀羅尼之實修應用與加持效驗。
在密法中，呪語常需配合特定物質儀軌以產生救度世間疾苦之功德。
此處透過經呪加持線縷、打結並繫於患處或身上，作為消除病障、除遣鬼神幹擾的方便法門，體現密教神呪諸佛菩薩慈悲護佑眾生的現世利益。
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本句彰顯密教部陀羅尼之護持與度亡功德。
經文所述為具體的密法事相儀軌，透過水灑淨（漬灑）與線結印（黑縷結）之真言加持力，產生護身、護他之現世利益，其威德力甚至能拔濟已墮阿鼻地獄之極苦眾生，令其消除惡業、罪障消滅而得解脫。
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本句彰顯觀世音菩薩的大悲願力與陀羅尼神咒的法力依據。
在密教部初期經典中，誦持神咒之效驗，皆建立在佛菩薩「本誓願力」的真實不虛上。
經文以「真實如是誠諦不虛」來印證菩薩大悲拔苦的誓願具足絕對的諦實力，能令持誦者生起決定信心，從而感通神咒的護佑功能。

此句為經中特定章節或段落之標題，表明後續的陀羅尼神咒與法義，是由文殊師利菩薩所宣說。
在密教部語境中，文殊菩薩常作為核心啟請者或法主，展現其大智慧與對治眾生障礙的方便力。

本句為文殊師利菩薩發起持明密咒之因緣。
在密教部語境中，神咒具有不可思議之威德力與加持力。
此處指出淫慾為眾生生死輪迴之根本障礙，文殊菩薩依慈悲心與般若智慧，欲透過宣說陀羅尼之音聲與梵行加持，由根本處拔除眾生的婬欲煩惱，使其得解脫清淨。
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本句出自密教部經典，說明特定神呪的名稱與功德。
在密教語境中，神呪（陀羅尼）不僅能消災祈福，亦具備對治根本煩惱的內在心靈轉化力量。
「我慢」為七慢之一，是執著於自我而產生的傲慢與自大，為障礙修道的根本煩惱。
此處強調「烏蘇吒」呪具有折伏、除滅行者我慢煩惱的特定法益。

本段為密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》所載之神咒音譯。
在密教語境中，陀羅尼（咒語）為諸佛菩薩真言祕密教法之總持，具備不可思議之威德神力。
此類咒語通常不作逐字義譯，而以梵音漢譯之文字直接誦持，旨在透過聲密與定慧相應，達消除障礙、護持正法與成就功德之效。

本句記述密教部陀羅尼之具體修法儀軌。
透過誦咒之語密，結合特定色彩之線縷與結印之身密，以此作法加持，達到辟邪、除病或護身之修法效驗。
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本句彰顯密教陀羅尼的威德與持誦功德。
在密教語境中，神咒具有不可思議的加持力，能直接作用於眾生的身心。
此處說明神咒能對治四種障礙：一治失心，使其神智回復正念；二治婬欲，使其粗重煩惱轉為清涼；三治我慢與結使，滅除根深蒂固的隨眠煩惱；四總治三毒，徹底淨化障礙修道的垢染。
此為密教部以神咒作為方便，藉由語密加持以達成止惡揚善、淨化煩惱的修持效能。
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本句描述眾生因無明引發煩惱，沉淪於生死苦海的悲慘現狀。
在密教部早期經典中，強調眾生若缺乏神咒與佛菩薩的威德加持，極難拔濟其根深蒂固的染污。
眾生因缺乏智慧（無明），導致心神被淫慾等煩惱纏縛，於六道輪迴（生死）中遭受四流漂溺，失去自覺與求出離的力量，以此彰顯隨後宣說陀羅尼神咒以作救度之必要性與緊迫性。
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此句為經中文末或特定情境中，佛菩薩或說法者對眾生耽著迷妄、輪迴受苦，或因惡業而難以救拔的慘狀，所發出的深切慈悲與憐憫感嘆。
在密教部語境中，多用以警醒眾生，顯發諸佛菩薩大悲拔苦的因緣。
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本句闡述密教部藉由持誦陀羅尼神呪，達到轉迷成悟、循序斷惑證果的修持次第。
經文展現了從破除粗重煩惱（淫慾）開始，進而引發微細煩惱（慢心）的止息，由此引發定力，最終徹底斷除一切根本與隨眠煩惱（結使），達成解脫並證得聖果的修證階位。
此處融合了密咒之加持力與經教中由定發慧、斷惑證真的普遍因果次第。
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本句闡述密教陀羅尼的實效性與威德。
在密教部初期經典中，諸天神咒具有特定的世間與出世間效驗。
此處強調火神咒力的「誠諦不虛」，意在令修持者生起決定信心，藉由真言的法爾力與神明的本誓願力，達成息災或護摩等修法功德。
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本句出自密教部經典，說明啟建神咒法會前的齋戒儀軌。
於四十九日之內嚴格禁絕酒肉與五辛，旨在澄淨身心、清淨三業，以相應持咒修法之清淨壇場與護法神王。
此處之「不淨肉」在密教持齋語境中，泛指一切未依規矩宰殺、非三淨肉或障礙修法之不潔肉類。
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本句闡述密教部經典中，依特定時限與儀軌修持陀羅尼的具體法行與功德利益。
修行者需於四十九日內，嚴格依循晝夜六時的時間框架精勤誦呪，並備辦香花進行事相供養。
此持誦法門的終極導向並非僅追求世俗感應，而是透過身口意三密相應的修持力，在法行圓滿之際，淨除根深蒂固的根本煩惱「結使」，令心安住於清淨寂靜的泰然狀態，徹底斷除淫慾等貪縛。
這體現了密教事續部或陀羅尼法門中，以持呪行法作為斷惑證真、成就清淨梵行的實踐路徑。

本段為《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中所載之神咒，屬於密教部。
咒語前半段核心在於隨喜一切功德並以此勸發、安立眾生之菩提心（菩提三摩陀波那多，梵語 Bodhi-samādāpanatā）；後半段則展示真言功德之運轉與摧破力，藉由音聲之相續、轉變（如伏哆、紆伏哆），體現摧破煩惱魔障、引導眾生渡至彼岸之法義。
末句「一字導引」彰顯密教一字金輪或一字真言總攝一切法門之總持特質。

此句為經文中佛陀或說法者對婆羅門階級人士的稱呼語。
在密教部經典中，此類對話常為神呪發起的緣由或與外道、梵志等階層的問答對策。
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本句彰顯此陀羅尼神咒的至高權威與神聖來源。
在密教部語境中，陀羅尼為諸佛心印與功德聚。
此處強調三世諸佛皆共同宣說此破魔經典與咒語，證明其能摧毀一切魔障、護持正法的法界威力，亦體現諸佛同心、法道一致的真理。
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此句為對婆羅門階級或修行者的直接稱呼。
在密教部初期經典《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，佛陀或說法者以此呼喚來提示聽眾，以便宣說特定的神咒、印契或護持法門，用以消除障礙、救濟眾生。
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本句彰顯密教部神咒法門的威德力。
當宣說能破除魔眾的經典法門時，法界中一切阻礙正法的魔王宮殿皆產生強烈震動，象徵邪不勝正。
魔眾亦受到法力懾伏，自其權位與傲慢的本座中翻倒跌落，威神盡失而無法言語，顯現正法之摧破力與護持力。
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本句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出下文對於密咒神驗、因緣或教理的詳細解釋。
在密教部語境中，多用於申述陀羅尼功德或諸佛菩薩示現之核心因緣。
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本句經文屬於密教部降伏或結界法會中的語境，描述障礙佛法、惱害眾生的惡鬼神或諸惡障類的行徑。
彼等因具足不善業，常對廣大眾生施加損害與苦難，破壞世間與出世間的善法利益。
密法中修持陀羅尼之目的，即在於防護、禁制此類惡劣行徑，降伏障礙以護持正法與眾生安穩。
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本句闡明因果報應之理。
於密教部修持與戒律語境中，強調造作惡業或違背因果，將引發現世的驚怖、障礙等現報。
眾生所受之恐怖苦果，皆由其自身先前所造之特定因緣業力所致。
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本句闡述密教神咒展現佛陀降伏諸魔的威德原理。
佛菩薩慈悲給予眾生安樂，其所成就的「慈悲喜捨」四無量心，在密教語境中不僅是調柔的悲願，更能轉化為斷除威脅眾生善根的威猛力量。
正因為佛陀具足絕對的清淨與慈悲大能，異端邪見與惱害眾生的波旬魔眾自然會感受到威懾而生起恐怖，從而達到降伏諸魔、守護正法的效果。
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此處為佛陀對聽眾中婆羅門階層人士的直接稱呼，藉此引起對方的注意，以便進一步宣說陀羅尼法門。
在佛教經典中，此類稱呼常見於對話的開端，以標示說法對象。
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此段強調受持大乘經典的護法功德。
依本經密教部語境，透過修持特定經咒，能轉化外在違緣與內在苦惱，顯示法力具有防禦與淨化障礙的加持力量。
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此句為經中常見之徵問語，旨在引導聽眾注意後續對深層因緣或密義的闡釋，藉由問答形式強化對法義的理解。
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此處強調修行者依循慈心行持的力量，能感應護持並利益廣大眾生。
修習慈心為諸佛菩薩法門之本，不僅利他，亦是契入陀羅尼神咒境界的善巧方便，應以此慈行力作為衡量與體悟佛法的基準。
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此處為佛陀對與會眾中婆羅門種姓者的直接呼喚，用以引起聽聞者的注意，為隨後宣說陀羅尼法門作引導。
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此段強調業力法則。
眾生因造作十惡業而招感苦果，若能遠離身、口、意三業之惡，則能斷除苦果之因，使身心免於痛苦逼惱。
此處雖在陀羅尼經語境，仍以基礎業果正見為修行之本。
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此處為佛陀對聽眾中種姓為婆羅門者的呼喚，用於引導對方注意力，開啟後續法教或問答。
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此句強調依持陀羅尼（神咒）之修行力量，作為滅除生死輪迴及身心苦惱之增上緣。
在密教部語境中，咒語被視為諸佛菩薩果德之顯現，誦持者藉由相應之因緣，能轉化業力並平息眾苦。
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此句為經中常見之敘事框架。
世尊透過「重宣」方式，以偈頌之韻律與精煉文字總結前述長行之法義，令聞法者易於受持、記憶。

此處強調陀羅尼經典具有特殊威德與護持法，故易招致魔障破壞。
調御師（佛陀）為守護此法與眾生，特於末法時期開示此經，顯現神咒破魔與守護修持者的功能。
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此段描述陀羅尼咒力所引發的威神效果。
在密教語境中，咒語具有摧伏外道與魔障的威勢，能使幹擾正法者產生恐懼、心智失控，進而失去行動與言語能力，無法再對修法者構成威脅。
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本段說明因果律的必然性。
由內心發起的惡念（恐怖眾生、作惡心），導致行為的顛倒與墮落，並依據此種動機與行為之輕重，感得現世即受報應的現象。
在密教呪經語境中，強調對於惡行戒慎恐懼，以防範業障牽纏。