大藏經白話翻譯計畫

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此句說明陀羅尼經的功用，強調透過持誦特定神呪，藉由佛力加持與神呪攝受力，達到對治眾生身心疾苦與災障的實效，屬密教部經文常見的利益勸請架構。
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此處記述感應顯現的過程。
在密教經典脈絡中，鬼神或護法神受佛陀威德感召，宣說陀羅尼以擁護行者及眾生，展現密法破障與守護的殊勝功能。

本經屬密教部，此類陀羅尼（Dharani）在密教語境中，被視為佛菩薩之願力結晶與法身之音聲表現。
依據本經語境，陀羅尼不僅是音聲，更是修持者與諸佛菩薩智慧相應的樞紐。
持誦此咒旨在收攝心念、遠離散亂，並透過音聲引發定力，而非透過字面理解來解構經義。

「世尊」為佛陀的十號之一，意指具足福德、智慧，為世間所共同尊崇者，此處為請法者對佛陀的尊稱。
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此段闡述密教陀羅尼之功能，透過咒語之加持力，令修持者於生活層面消除外在障礙（如災厄、病苦、鬼魅幹擾）。
本經屬密教早期經典，側重陀羅尼之護世與消災功能，展現對治現實生活中諸多不順遂之實用性意涵。
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此句為開示咒語前的引言，明確宣告接下來將重複宣說陀羅尼，屬於密教經軌中常見的修法儀軌結構，強調咒語傳承與持誦之重要性。

本經屬密教部陀羅尼經，陀羅尼（Dharani）意譯為「總持」，即能持善法不失、持惡法不起。
此咒語段落為神呪之音義結構，依密部體系，持誦者當以清淨身口意相應，不執著於字面翻譯，而重在音聲攝持與相應之功德力，為行者修持定力與除障之方便。

本句為密教行法中「結界」或「護摩」等儀軌的祈願語，透過誦持陀羅尼的力量，為指定對象（某甲）的行為與處所建立防護，令其障礙消除。
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此段經文屬於密教部陀羅尼經，強調透過咒力或佛菩薩慈悲誓願，對眾生遭遇的非人侵擾及財物損減等怖畏境，提供佛力加持與救護，展現陀羅尼息災與護唸的功能。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼之轉折語。
在儀軌或說法過程中，當進入咒語宣說之際，以「即說咒曰」引導受持者進入不可思議的音聲加持境界。

此段為《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中之咒語真言，屬於密教聲密（Mantrayana）範疇。
咒語不立文字，以音聲振動引導身心專注，具備攝受與防護修行者之義。
在密教語境中，此類咒音是本尊願力與法界本音之總持，透過反覆持誦，與本尊願力相應。

此段經文屬於陀羅尼經中的祈請或咒力護持內容，旨在透過修持陀羅尼的加持力，使受持者遠離人為、自然界及超自然力量的障礙與威脅，確保行者修行無礙。
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此處闡述因果報應之理，惡知識因心存惡念意圖傷害他人，此種惡行即為造業之因，必招感自受災苦之果，體現「自作自受」的因果律。
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本句彰顯密教部陀羅尼之護持威力。
在密法語境中，誦持神咒能建立起神聖的護法結界（界），形成威德防護。
只要修持者與眾生安住於結界之內，並如法依循咒語的禁戒與威德，則世間一切兇悍、暴惡的鬼神與非人等異類，皆受到咒力制伏而無法跨越界線或侵害修持者。
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本句為經典流通分之結語，展現密教部經典中法會聽眾對陀羅尼神咒的至誠信仰。
四眾弟子於聞法後生起清淨利他之隨喜心，並依教修持、宣揚此咒，象徵法會圓滿並開啟後續之實修與傳播。

本句彰顯文殊師利菩薩在密教語境中的大悲願力，透過宣說具有威德的陀羅尼神咒，加持並救拔沉淪於生死苦海的眾生。
在密教部的修持中，神咒具有不可思議的真言力用，此處特別針對眾生難以斷除的淫慾煩惱，直截從「根本」處（即無明與貪愛執著）予以拔除，以清淨其心，令其疾得解脫。
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本句彰顯密教部陀羅尼之功能法益。
經中藉由持誦特定神咒的音聲與加持力，直接對治修行者最難斷除的貪（淫慾）與慢（我慢）二種根本煩惱，以此清淨身心、障礙消除，方能契入密意。

本段原文為密部經典中的陀羅尼（神咒）音譯。
在密教部語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩真言祕密教法，承載著特定的加持力與消災驅邪功能。
因其屬於祕密語，依傳統多保留梵音不作字面義譯，故直譯與白話翻譯皆維持原音譯文字，以傳達咒語的誦持語境。

本句屬於密教部的持咒與結線修法。
經文指示透過特定的持咒次數（三遍）與物質媒介（縷線），並以象徵特定法義或守護意義的「七結」來凝聚咒力，最後繫於身體特定部位（腳），以達到驅邪、治病或結界守護的具體效驗。
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本句闡述眾生流轉生死的根本因緣與痛苦現狀。
在密教部語境中，眾生因缺乏般若智慧而身處「無明重淵」，此無明障蔽自性清淨心，導致精神迷失。
眾生在生死大海中因「婬欲」而受生，又因婬欲而沉淪，形成惡性循環。
經文指出「莫能覺之」、「莫知求出要」的盲目狀態，旨在引出後續宣說大陀羅尼神呪的因緣，以佛菩薩的加持力與呪力作為破除無明、救拔沉溺、彰顯出離要道的殊勝方便。
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本句為經典中佛菩薩或護法聖眾見眾生沉淪生死、遭受苦難，或面臨魔擾、業障阻蔽時，所發出的慈悲憐憫之嘆。
在密教部初期經典中，此類感嘆常出現在揭示眾生苦難或勸誡眾生持誦神咒以拔濟痛苦的脈絡中，彰顯大悲心切之語境。
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本句彰顯密教持誦陀羅尼的次第修證效驗。
經文依序開示由「持咒」至「成道」的轉染成淨過程。
首先藉由咒力加持平息最難斷除的淫慾之火；淫慾平息則由淫心所生的傲慢（慢心）亦隨之消伏；慢心消伏則定力現前；由定發慧進而斷除根本的「結使」（煩惱）；結使斷盡則心解脫，最終證得聖者道果。
此修持路徑由粗至細，展現持咒能兼具息災、修定、斷惑、證真之完整解脫功德。
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本句闡述陀羅尼的功效與功德顯現。
在密教語境中，「神咒力」非指世俗鬼神之魔術，而是指諸佛菩薩因地修行之願力與三昧力，透過祕密真言（陀羅尼）所凝聚、釋放出的不可思議度化與保護眾生之功德力量。
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本句彰顯密教部陀羅尼（神咒）的真實威德與不發空言之特質。
密教經典強調，若修持者與諸佛菩薩的本願相應，並依教奉行，則神咒所產生的不可思議神力必定如實顯現，絕非虛妄。
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本句出自密教部經典，說明持誦神咒、修持法會前的齋戒清淨儀軌。
修持密法者須於四十九日之內嚴格禁絕酒類、五辛與不淨肉，以淨化身口意三業，免除惡鬼神幹擾，方能與咒力、本尊相應。
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本句說明此密咒法門的修持期限（剋期取證）。
依據密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》之語境，修習特定陀羅尼神咒以消災、治病或證果時，男女因稟受之氣稟與世間因緣不同，其設定的修持圓滿日數亦有所差異。
男子以陽數九之自乘（八十一日）為期，女子以陰數七之自乘（四十九日）為期，體現密教依世間陰陽數術建立修法儀軌之特色。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門之修持儀軌與其斷惑證真之效驗。
修持者依行法規定，於晝夜六時嚴格對治作持，藉由外在之香華供養諸佛，內在之勤心誦持，達到身口意三業清淨。
經由密咒功德力與行者之精進力相互感應，於功德圓滿、日數滿足之際，能直接斷除障礙自性的煩惱結使，達到心境安然、愛欲永伏的解脫境界。

本句屬於密教部經軌之宣讚。
文殊師利菩薩為消除眾生所受的外道鬼神、妖邪蠱毒等障礙，發起慈悲心，宣說具有威德力量的陀羅尼神呪。
在密教語境中，神呪是諸佛菩薩的三密隨應、本願功德的體現，能救護眾生、消除災患、降伏諸魔。
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本句出自密教部經典，彰顯陀羅尼神咒的世間與出世間功德。
在密教修法語境中，咒力不僅能加持消解眾生生理上的五臟六腑與三焦病痛（世間悉地），更以「禪定水」為喻，表彰神咒能引發深層定力，洗除內在的煩惱垢染，達到身心俱淨、定慧均等的出世間修持效果。

本段原文為密教部經軌中的陀羅尼（神咒）梵音密語。
在密教語境中，諸佛菩薩所說的陀羅尼屬於「三密」中的口密，蘊含諸佛之真諦功德與不可思議威神力。
此類咒語通常採取梵音不翻（五不翻中的祕密不翻），依據《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》之語境，持誦此神咒旨在消除障礙、護持正法、息災增益。
法義上強調直持梵音、安住於字字顯現之密意，不以世俗分別心作學術性文義拆解，以此證入諸佛救度眾生之誓願。

本句出自密教部經典，說明陀羅尼修法中的持印與加持物作法。
藉由特定次數的咒語誦持（七遍），將經文的功德與神力加持於質料（縷線）上，並透過「作結」將力量鎖定、凝聚，最後「繫腳」使加持力直接作用於受法者的身體，以達到驅邪、治病或防護的實修效驗。
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本句彰顯陀羅尼神咒之威德效驗。
在密教部語境中，神咒不僅具備息災、除病、驅邪等世間護佑力量（如離病、消毒、滅妖魅），更與出世間的究竟解脫相應。
透過持誦神咒，能淨化行人身心，進而證得阿含與密教共通之「心解脫」（離貪愛）與「慧解脫」（離無明），具足世出世間之利益。
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本句闡述密教陀羅尼神咒的平等加持力與法界無礙功德。
神咒之法力乃由諸佛菩薩大悲願力與三密相應而發，其威德普遍周遍，不因受持、加持對象人數之多寡而有所減損或分別，展現密教「一即一切」、法力普遍平等印現之特質。
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本句彰顯密教部神咒的實用功德與弘傳教令。
經文強調誦持者須達到「通利」（熟練流暢）的境界，方能與咒力相應。
此咒乃佛菩薩為悲憫閻浮提（我們所處的世間）眾生所宣說，具有對治蠱魅、消除毒藥等具體除障與治病的現世利益。
佛陀並囑咐弟子應將此法門廣為流佈，以普濟羣生。

本句彰顯定自在王菩薩自他利他的大悲願力。
在密教經典語境中，菩薩從他方淨土降臨五濁惡世，以特定的三昧功能（定自在）為本尊功德，針對眾生修行禪定時的業障、煩惱障與無明闇鈍進行對治。
經文以「禪定水」滋潤「菩提芽」為喻，說明由定生慧、破除心垢的次第，並最終導向三乘普度的究竟果實，體現密教部依定持呪、轉染成淨的修持意涵。
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本句屬於密教部經典中宣說特定陀羅尼的敘事結構，指出存在一尊具特定名號與功德的神咒，用以引出後續該咒的具體音譯咒字與修持效益。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，此類神咒多由諸佛菩薩所宣說，旨在消災免難、守護修行者。

此段為《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中之陀羅尼咒句。
密教咒語多為梵音轉寫，旨在透過音聲之加持力，匯聚諸佛菩薩之願力與智慧，以達成護持、消災或開顯自性之功用，通常不作字面義理的拆解與翻譯，應以持誦音準為要。

此乃密教中常見的結界或加持方便法。
藉由誦咒力與特定儀式行為（結縷繫足），攝持修持者的身根，以達護身、避災或治病之加持效用。
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此句強調陀羅尼咒力之殊勝與廣大，其威神勢能超越空間限制，廣布於南瞻部洲（閻浮提）之內，護佑一切有情。
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此段闡述修禪過程中，因外在魔障引發內在煩惱的互動機制。
魔惱不僅直接構成修行障礙，更會誘發行者內在的貪欲、瞋恚、慢惑，導致惡知識（不良同修）乘機擾亂。
此乃禪修過程中身心對外緣回應的心理過程，強調內外緣起之密切關聯。
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此處強調在修持陀羅尼法門過程中，若遭遇障礙或心念偏差，應當保持正念，透過自我檢視來釐清過患，以此警惕行者遠離惡業與魔事幹擾，維持道心堅定。
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此段描述修行者在造罪後，應具備的懺悔心境。
慚為對自己造作惡業感到羞恥，愧為對他人與三寶感到羞恥。
透過自責與發露，在諸佛聖眾之前攝伏傲慢，是滅罪的前方便。
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本句敘述行者懺悔業障。
六趣流轉造成輪迴之苦，導致現世雖得人身，卻因往昔煩惱習氣深重，形成「鈍根」之障。
結使即煩惱的異名，如蓋障一般遮蔽自性，使禪定無法生起，說明修定必須先藉由懺悔與除障來清淨心靈。
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此句表達修行者面對煩惱時堅決斷除的誓願。
修行人為對治惑障，寧可捨棄身命，也不願退轉或屈從於煩惱的力量。
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此段儀軌展現了修持陀羅尼前的懺悔與皈敬過程。
透過五體投地（頂禮最恭敬方式）歸命諸佛，藉由佛陀的慈悲加持力（慈悲水）滌除修行者內心的煩惱障與所知障（心垢），進而開啟智慧（明照慧眼），為後續持誦陀羅尼掃除障礙。
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此句描述懺悔儀軌中的身體行為。
在密教及諸懺法中，投地（即五體投地或頂禮）是表達極度恭敬與謙卑的肢體語言，用以對治慢心，並配合內心的誠摯懺悔，完成身語意的淨化行為。
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此處記述禮敬儀軌，以「三返」代表身語意的誠敬圓滿，透過反覆的禮拜動作，展現修行者向佛菩薩祈請陀羅尼法門時的至誠懇切。
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此段描述密教儀軌中的前行要求。
透過懺悔以清除罪障，身口清淨為持咒之基礎，強調藉由身、口、意三業的淨化，以確保與陀羅尼咒力相應，達成修法之效驗。
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此處指示懺悔儀軌，藉由稱念特定菩薩名號，以祈求消除罪障。
在密教儀軌中，稱名即是歸投與觀想的結合，透過三次稱念，象徵身口意三業的誠敬與攝受。
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本經屬密教部，強調透過禪思與懺悔之力，配合陀羅尼咒力，能消除極久遠劫來的深重罪障。
此處說明懺悔不僅是改過，更在於透過定力與對治力，轉化過去積累的業力結構。
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此句描述諸佛菩薩隨機說法、示現化身的慈悲方便。
修行人因根器不同，其修證的感應徵兆（證相）亦有差異，佛菩薩示現證相旨在啟發信心、印證修行成效，令行者得度。
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此句強調陀羅尼的真實不虛與效驗，在密教語境中，強調菩薩所宣說的密咒具有法爾如是的功德力與感應力，不僅是文字的誦持，更在於咒語本體所蘊含的不可思議攝受之力。

本句描述妙眼菩薩至此娑婆世界，其本懷為令大阿羅漢進趣更高階的修行果證。
在密教語境中，強調諸佛菩薩以神力加持修行者，使其從聲聞地證得相應的禪定與神通，以利導化眾生。
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此句說明陀羅尼（神呪）之功用在於協助修持者具足資糧、排除障礙，從而令修行或祈願之事快速圓滿成就。
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此段描述修行者在陀羅尼法門修持下，斷除煩惱結使與習氣，從而引發諸神通與智慧。
文中強調神通的運用與宿命、他心等智的開啟，是修證過程中的功能顯現，用以成就利他度眾之資糧。
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此句說明修行次第中，透過止息受、想、行三蘊的造作，達到漏盡（煩惱斷盡）的境界。
在此密教經典脈絡下，漏盡不僅是聲聞果位，亦是總持陀羅尼行者修行圓滿的證量體現。
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此段闡述特定陀羅尼的殊勝功德，透過持誦此咒，能令修持者滅盡障礙修行的諸多煩惱（眾累），進而開展出阿羅漢或聖位應有的清淨解脫功德。

本段原文為早期密教經典中的神咒（陀羅尼）真言。
在密教語境中，咒語主要是梵語的音譯，代表諸佛菩薩的祕密總持心印與本願功德力。
此類真言通常不作字面義理的拆解翻譯，而是通過持誦其音聲來引發法界加持、消除災障、守護修行者，故直譯與口語翻譯皆保留原音譯字。

本句記述密教陀羅尼修法中的加持綛索（五色線或三色線）儀軌。
透過誦咒的力量加持線縷，並以打結、佩戴的方式，將咒語的防護與加持力固著於修持者身心，達到闢除障礙、守護消災的實修效用。
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本句彰顯密教部陀羅尼神咒的功德威神力。
此咒不僅能清除修行者微細的煩惱習氣與粗重的障道垢染，更能進一步洗滌、顯發並清淨本具或已證的「三明六通」神通智慧。
經文最後勸勉修行者應精進諷誦，達到純熟流利、心咒合一的境界，以發揮神咒的最大效驗。
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本句為功德相嚴菩薩自述其來歷與降臨此土的根本因緣。
菩薩從西方極樂淨土而來，其核心目的在於攝受、勸勉並助成末世眾生修持菩薩道。
在密教部早期經典語境中，強調透過特定的陀羅尼與善巧方便，能令修行者迅速積集百福、破除障礙，從而快速契入大乘初住位（發心住或初地），並具足如來莊嚴的相好功德，體現了密教神咒兼具迅速成就與大悲拔苦的特點。
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此句為經中文中讚歎佛法、陀羅尼威力或密教壇城法會之殊勝清淨。
在密教部語境中，多用以顯發神咒功德之不可思議，使聽聞者生起清淨渴仰之心。
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本句經文屬於密教部神咒功德或修行成就的相狀描述。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，修持陀羅尼不僅能消災除障，更首重發菩提心、廣集福德資糧。
此處強調修行者因持咒或具備某種功德，其所獲福報無量無邊，並能將此福德化為普遍平等的慈悲心，救護、利樂一切有情眾生，體現了密教行持中自利利他的大乘悲願。
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本句闡述大陀羅尼神咒或諸佛菩薩所成就的第二種廣大功德力。
密教部神咒常具足息災、增益與慈悲攝受之力量，此處以母愛子為喻，說明佛菩薩與咒力對一切眾生展現無條件的庇護與寬容，能消除眾生罪障而不執著其過惡，體現大悲普被的密教護念特質。
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本句出自密教部經典，為修行大陀羅尼法門者所應奉持的清淨軌範或戒行。
密教修持雖重視真言、壇城與印契等事相，但其根基仍不離大乘菩薩道的發心與實踐。
此處強調修行者應當「積德行善」，廣修福德資糧，並具備「不計其勞」的難行能行精神，以無怨無悔的忍辱與精進心，利樂有情，方能與大陀羅尼的威神力及諸佛菩薩的本誓相應。
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本句為此密教經軌中宣說持誦神咒者或修行大士應成就的殊勝行願。
此處強調「捨、慧、精進」三者的融合，修行者不僅自身依智慧斷除執著（捨慧），且在菩薩道上勇猛不退（精進），更由自利導向利他，將自身所證之法轉而化導眾生，體現密教大乘修法中福慧雙修與自度度他的悲智願行。
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本句為大陀羅尼神呪經中修行者應成就的清淨行持之一。
密教大乘法門強調自利利他，修行者不僅自身須履踐十善業道以清淨三業，更須發菩提心，將此世出世間的善法輾轉教導、化導其餘眾生，使自他皆能遠離惡趣，具足步入密咒法門的福德資糧。
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本句出自密教部大陀羅尼經典，闡述修持神咒法門必備的清淨戒行。
將持戒的淨潔比喻為明珠，強調依此密教密行，行者內心與外在行為皆需達到明徹無瑕的境界，以此清淨戒德作為引發陀羅尼功德與神咒法力的根本基石。
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本句闡述密教修行者或菩薩應具備的第七種德行或規範。
身口意三業的運作與開示教化，其出發點與終極依歸皆不能離開慈悲心。
在密教部語境中，諸佛菩薩隨機開示言教或加持，皆是慈悲心的顯現，修行者亦應以此為根本，令三業與慈悲相應。
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本句為大菩薩或修行者應具足的功德特質之一。
在密教大陀羅尼經的語境中，修行者發動威神咒力、建立種種事業，其核心根本皆在於大悲心，以救濟、度脫一切眾生之苦難為最優先的前提，非為自身名利或降伏而降伏。
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本句出自密教部經軌，闡述菩薩成就的第九種功德善行。
經文強調悲智雙運，以「微妙方便」契理契機導引眾生，並在態度上保持「和顏悅色」，順應眾生的根器與根性（不違其意）以實施攝受，屬於大乘菩薩道四攝法中「同事」與「利行」的密教實踐語境。
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本句彰顯持誦神呪或修持本法所獲之第十種大功德力。
於密教語境中，大菩薩或具德法師遊化諸方，受國王大眾尊崇而為國師，以慈悲心廣大攝受、救度一切眾生，展現大乘菩薩悲智雙運、不捨眾生且永不退轉的精進願力。
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本句總結說明菩薩在邁向圓滿成就的階位中，欲進入大乘「初住位」（發心住）並發起決定性菩提心時，所必須具備與踐行的十種特殊、殊勝的密行與功德。
在密教部早期經典中，強調藉由持咒、結印等密行，來加速淨化身心，從而穩固菩薩的初發心，奠定入位之基礎。
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本句闡述佛陀三十二相、八十種好之「相好」的修因。
依密教部本經語境，積集至「百福」之功德方能成就佛陀之大功德相或隨形好之一，此處為如來向大眾略說此福德與相好的相即關係。
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本句屬於密教部真言陀羅尼的功德闡述。
在密教語境中，持誦特定神咒能引發本尊的誓願力與加持力，使修行者速疾圓滿世間與出世間的悉地（成就）。
此處強調「陀摩盧具低」神咒具備三種核心效能：一是外在能顯現如佛菩薩般的相好莊嚴果德；二是內在能斷除最難拔除的根本煩惱殘餘（習氣）；三是能淨除障礙修行證道的所有罪障，體現密法事理圓融、速疾成就的修持特色。

本段原文為密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》所載之神咒。
密教陀羅尼（呪語）多屬於諸佛菩薩、護法聖眾之祕密真言，總持無量義理與功德。
依密教傳統與東晉譯經語境，此類音譯神咒主要用於受持讀誦、息災除障，其核心法義著重於總持與不可思議之加持力。
音譯文字不宜依漢文逐字望文生義拆解，而應保持其音韻與祕密不翻之原則，以梵音聲相相應為修持要領。

本句出自密教部經典，屬於陀羅尼事相儀軌之具體修法。
透過誦咒與作結的結合（即結印與加持縷線），將咒力具象化並封存於線結中，繫於身體特定部位（腰部），以達到守護、除障或療癒之實修功效。
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本句彰顯密教部陀羅尼之威神力。
此神咒不僅能資助修行者積集福慧資糧以莊嚴自身功德、成就如來相好，更具足直接引導持誦者跨越資糧位與加行位，決定證入大乘菩薩十住位中「初住」（發心住）的斷證功德，體現持咒速疾成辦一乘因果的密意。
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本句為佛陀或菩薩囑咐修行者對陀羅尼神咒的受持與傳播要求。
在密教部語境中，誦持咒語極為強調「身口意」的專注與相續。
透過晝夜不斷的「諷誦」，使心念與神咒密合，不生雜念，方能發揮神咒的威德效驗；自身通利後更應轉教他人，體現自利利他的大乘菩薩道精神。

本段經文屬於密教部神呪經之語境，展現末法時期娑婆世界眾生惡業深重、法滅相現的慘狀。
善名稱菩薩自北方淨土前來，旨在救拔此土苦難。
文中指出，末法眾生的感官與社會倫常敗壞（無君臣父子師徒之禮義），本質上是源於過去生中不修德行、積習眾惡的因果業報。
眾生雖具足人身之果報，但因「三毒熾盛」，其心行已墮入畜生、羅剎之流，此即「人身畜心」，警惕修行者應防護自心，免受末世惡劣環境之染污。
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本句經文表達對末法時期眾生因行為顛倒錯亂而墮落的深切悲憫。
此經典屬於密教部，透過咒術與願力來救度濁世中難以自拔的苦難眾生，體現密教悲智雙運、不捨下劣眾生的誓願。
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本句彰顯密教部陀羅尼之救拔功能。
在佛教戒律與修行中，若僧俗二眾不慎破戒或失落善法，將障礙道業。
此處依本經密教語境，說明佛菩薩欲透過持誦大陀羅尼神咒的加持力，救度、接引犯戒或退轉的修行者，使其已染污、受損的根本梵行得以懺悔清淨，重獲最初的戒體與功德。
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此處闡述陀羅尼（咒）的淨障功能。
將修行者所造罪垢比喻為塵垢，咒力則具備如清潔劑般「摩洗拂拭」的除障力，旨在恢復自性清淨，達到離垢鮮白的修行果位。

此段為陀羅尼（總持）真言語句，屬於《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中用以祈請、攝持的音聲咒語。
密教部經典之咒語多以梵音轉寫，旨在透過音聲之特定振動頻率與佛菩薩本誓相應，以達加持與防護之功能，故不作字面意義之漢語拆解。

此為密教儀軌中常見的加持繫咒法，透過誦持陀羅尼加持外物（線結），藉由三寶願力與咒力感應，以達到守護身心、防禦障礙的功能。
結線繫項象徵守護力的攝持。
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本段以譬喻說明陀羅尼的功用與普攝性。
藉由傘蓋（庇護）、雨水（滋養）、橋船（渡脫）三喻，強調咒力對眾生平等救度的慈悲功能。
文中強調「稟味是一」與「會歸一空」，係指雖眾生根器及身分有別，但咒語所含攝的法性與最終指向的解脫目標（空性），則是無二無別的。
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此處闡明菩薩行持的動機與手段。
菩薩並非執著於形式上的法，而是運用權宜方便（Upāya）來適應眾生的根器，最終目的均歸於令眾生離苦得樂、得究竟解脫。
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此處闡明密教咒語之功能，在於憑藉佛力加持，令修行者減免障難，快速成就三乘果位。
此經語境強調陀羅尼對於行者即時救濟與修道資糧的輔助作用。
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此處強調修持陀羅尼法門之要旨，在於「勤心」與「誠諦」。
陀羅尼之感應與成就，非單憑音聲，必須結合修行者內心真誠無偽的信念，契合相應之修持態度，始能轉凡入聖，證得果位。

本經屬密教部，主張藉由陀羅尼（神咒）的力量進行對治。
禪定修習中若心念偏頗或方法不當，可能引發身心負面影響，稱為「禪定罪」。
此處強調神咒具備淨化身心結構（五陰、四大）及消除修行障礙的功能，體現密教藉由音聲加持以轉化身心的法門特色。
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此段強調禪定對於解脫生死的重要性。
眾生因缺乏定力，導致心性隨業流轉，無法出離生死輪迴；「莫能覺之」指眾生因無明覆蔽，無法體認身處輪迴的苦境與危險。
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此段闡述宣說神咒之慈悲本懷與功用。
以修持神咒作為對治三毒（貪、瞋、癡）的方便法門，結合智慧（照破無明）與禪定（滋潤心田）的修持，以此二力成就菩提心芽，最終目標在於度脫生死輪迴，證入涅槃寂靜。
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此句強調陀羅尼（咒）在修行過程中的護持作用。
修習禪定常會遭遇身心垢染或外在魔境障礙，此咒的功能在於淨化禪定境與消除幹擾修行之違緣，體現密教部經論中關於咒力加持護法的修證觀點。

此段為陀羅尼咒語，屬於密教部類，係透過音聲之音韻構成，攝持諸佛菩薩之願力與加持力。
陀羅尼不作義理詮釋，強調持誦者藉由密語總持法門，達成身口意相應、淨化心識之作用。

此為密教部經典中常見的治病儀軌，透過咒力加持與象徵性的結繩儀式，運用身口意三密相應的原理，藉由法力幹預生理病苦，屬於密法中息災與療癒的修法。
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此處闡述陀羅尼（神咒）之威神力，具有治癒散亂心、重拾正念之功能，並強調藉由咒力能消除極長久累積之深重業障，顯示密教部經文對於儀軌與咒語感應之重視。
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此句描述修習禪定時常見的障礙。
修行者因定力不足，心識處於散亂與昏沈（闇鈍）狀態，導致無法契入清淨的禪定境界，並受煩惱與睡眠蓋（五蓋之一）的遮蔽，障礙修道的開展。
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此處強調修行者在面對障礙時，應具備反觀內省的觀念，認識到現前的困境源自於過去的業力（宿罪）以及蓋覆真心的五陰障蔽（陰蓋）。
此為密教修法中懺悔與淨治業障的前行心態。
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此段闡述密教修法中，於陀羅尼誦持前的清淨儀軌，強調透過內在的慚愧懺悔與外在的燃燈、供養，以累積資糧並莊嚴修法空間，為修行者調伏心念、淨化罪障之必要準備。
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本段描述密教懺悔儀軌之實踐方法。
透過特定的供養（燈、香）、剋制生理需求（減省睡眠）以及在六時（晝三時、夜三時）精進發露，達到淨化身心、消解舊業的目的。
祈請佛陀作為「知者、見者」來見證懺悔，係強調如來具備無礙智，能洞察行者罪相，藉此加持力促成罪業清淨。
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此段為懺悔儀軌中的「對境發露」部分。
透過觀想十方諸聖與護法神祇親證，藉由強大的對境感召與戒畏，使修行者能誠懇發露罪業，不覆藏、不作偽，以達淨化業障之效。
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此句為密教懺悔儀軌之語，祈求受持陀羅尼神咒之力量或諸佛菩薩為此懺悔作證，藉由發露罪業並誓願滅除，以達成身心清淨、罪垢不存的修法目的。
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本句敘述密教懺悔儀軌之結束程序。
在特定時段完成懺悔後，藉由持誦陀羅尼（神咒）七遍作為儀軌之結行，具有攝受、防護與圓滿功德之意。
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此段描述誦咒後的修持步驟，強調由「誦持」轉入「禪思」的次第。
藉由咒力加持與攝心內觀，能有效調伏散亂與罪障，使心歸於定境，進而達到觀察境界明晰的修證狀態。
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此段描述密教修法中，行者若根器猛利，透過持誦陀羅尼，能在極短時日內感得本尊現前，獲菩薩加持以清淨宿業，並蒙受佛菩薩授記或果位之證量，顯示陀羅尼法門速疾相應之特性。
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此段闡述依據此陀羅尼法門修行，雖個人根器有鈍利之別，但只要精進修持滿一定時日，皆能獲得相應的心定或果證，體現密教修法仗佛菩薩神力攝持，能補行人根性之不足，保證修持效驗。
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此處總結咒語的功能與感應。
依密教部語境，咒語（陀羅尼）非僅單純的語言音聲，而是諸佛如來果德與誓願的體現。
經文透過「如是」來確立神咒具有不可思議的加持力與實用效驗。

本句屬於密教部經軌之尊格自白。
北辰菩薩（即妙見菩薩）自述其名號因緣與誓願。
在密教星供修法中，妙見菩薩為北極星之神格化，統領諸星宿。
其宣說神咒之核心功能在於「擁護諸國土」，即消除國土災難、保國安民，展現密教經法重視現世安樂、消災除障與國家守護的教令輪身特質。
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本偈頌出自密教部經典，讚嘆特定本尊或大菩薩（依經文上下文為大隨求或相關護摩、陀羅尼本尊）於南贍部洲（閻浮提）顯現的威德。
密教語境常將佛菩薩化現與星宿、神仙信仰結合，彰顯其在世間法與出世間法中皆為最尊最勝之「大將」地位，並以智慧光眼顧視同倫、廣度羣生，體現密教大悲普濟與威德守護的特質。
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本句彰顯密教部陀羅尼之世間護持功德。
此經屬於早期密教經典，強調神咒具有守護國土、佐助君王、消災解厄與克敵制勝的實用威力。
此與早期密法與國家王權結合、救濟現實苦難的護國法門語境相符。

本段原文為早期密教經典中的神咒陀羅尼。
在密教語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩的祕密言語與真言總持，蘊含無量威德與諸天神將的誓願。
依據密法傳統，此類梵音神咒通常採取音譯保留、不直接進行字面義解的方式，以維護真言在持誦時的音韻律動與法界感應，旨在令修持者藉由專注誦念來滅罪除障、守護身心。

本句開示密教部陀羅尼經軌中具體的持誦與加持法。
透過口業誦咒的語密，配合手作物資加持的意密與身密行為（七色縷結），將咒力具體化凝聚於絲線上，最後繫於病患肉體痛處，以達到驅邪治病、消除苦痛的消災護摩效用，屬於密教早期雜密階段的治病實用法門。
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本句彰顯此陀羅尼神咒的殊勝與來源神聖。
在密教部語境中，神咒非一人私說，而是承襲自過去無量諸佛的傳承，經由恆河沙數諸佛的加持與印證，具足斷惡修善、消災除障的威德力。
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本句為經中星宿神祇（如北極紫微大星王等）敘述自身過去因緣與神職權能之語。
在密教部語境中，諸天星宿多為佛菩薩之化現，或受佛陀囑託護持佛法的世間大護法。
此處強調其因過去聽聞、修持此大陀羅尼神咒，獲得極大威德力，故能於七百劫的漫長時間中，於閻浮提乃至四天下示現大國師與星王之身，主管世間國事與星曆運轉，展現密教神咒能賜予現世權能、護國安民的功德力。
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本句展現密教護法神祇護持正法、懲惡勸善的威德。
在密教護國經軌的語境中，君王若違背正法、不崇道德且縱容惡政，將失去護法神眾的守護。
神呪威神之力不僅用於消除個人障礙，亦用以匡正世間政治秩序，保障庶民免於暴政之苦，彰顯佛法利益眾生、維持世間正義的實踐層面。
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本句出自密教部經典，論述轉輪聖王或世間國王依正法治國（法王治國）的世俗諦修持與具體行持。
經文將大乘菩薩的慈悲心與世間的王道政治結合，強調治國者必須內修慚愧、斷惡修善，外則任賢革惡。
以「橋船」隱喻大乘普度眾生的容受與拯濟，以「父母」隱喻對民物的慈悲包含，以「明鏡」隱喻斷事時的般若智慧與公正不枉。
此處雖為治國之法，實則契合密教及大乘佛教中慈悲與智慧並重、悲智雙運的菩薩道精神。
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本句闡述密教護國法門中，國家領袖轉禍為福的關鍵在於「內省與懺悔」。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，國土遭逢災難、厲鬼亂邦，皆因君臣不道、惡業所感。
國王若能實踐「慚、愧」二善心所，斷相續心（改往修來），藉由神咒與自身德行的轉變，方能感應諸佛菩薩與護法神王之加持，進而消除國難、平息災禍。
這強調了外在的持咒修法必須與內在的道德覺醒、罪業懺悔相結合。
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本句闡明密教懺悔法門後的修行實踐。
行者在透過阿毘遮嚕迦或持誦神咒等儀軌進行自我譴責與懺悔（悔責）後，身心得以清淨，此時必須進一步修持三種功德（三德）以穩固道心，而其首要關鍵即是歸向並恭敬代表至高無上清淨依止處的佛法僧三寶，以此作為後續持咒修法與感應道交的根本依據。
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本句屬於經中護國治國、慈愍眾生的世俗諦教誡。
密教早期經典多含有消災、護國與神呪守護之內涵，此處強調君王或施政者應具備慈悲心，實行仁政，藉由關懷、救濟國境內的貧窮與孤苦老人，積集世間福德，方能感得神呪護持、國土安寧。
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本句屬於密教部持呪行者或經中所述修持者應履行的世間與出世間律儀（大陀羅尼經常兼論護國治政與戒律）。
「怨親平等」為大乘菩薩道之菩提心基礎，而「斷理怨枉不枉民物」則是將此平等心落實於世間政治或僧伽管理中，不因私情或恩怨而行不公正之審判，亦不侵害百姓之權益與物資，體現慈悲與公正並行的修持要義。
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本句屬於早期密教神咒經軌的世間護持功能闡述。
經文強調修持者若能實踐前文所述的功德與咒術，護法神王（此處為密教本尊或大護法自稱）即會發願率領世間與出世間的冥陽神祇、天官系統進行護祐。
其護持層面由個人延伸至國家，包含消災延壽、驅除疫病等個人現世利益，以及風調雨順、國無外敵、人民安樂等國家級的護國佑民功德，體現了密教部經軌中早期「持咒護國」、「息災增益」的實踐特色。
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本句屬於密教部神咒功德的闡述。
經文以世間福德第一的轉輪聖王獲得如意寶珠為喻，說明國王若能兼修讀誦此陀羅尼，即可獲得如同如意寶珠般的威德神力，能藉由陀羅尼的密意與神效消符一切外在與內在的災禍。
此處強調密咒具有護國、消災與增益的現世與出世間功德。
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本句屬於密教部經典之語境，強調陀羅尼神咒之威德與實修感應。
經文指出透過持誦此大神咒的力量，不僅能圓滿成就前文所述的種種善法功德，亦能具足消除災難、免除惡業障礙的現世與出世間利益，體現密教以咒力護持眾生、息災增益的法門特點。
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此句經文運用「王明珠」為喻，闡明大神咒的殊勝威力。
在密教部語境中，陀羅尼（神咒）具足諸佛菩薩的功德誓願，能隨願滿足眾生一切善願、消滅諸障，如同轉輪聖王的如意明珠，能隨心現出種種寶物，滿足一切所需，具備無上引導與救度之威德。

此句為密教部經典中，太白仙人於佛前發願宣說自身守護神咒的啟請與宣示。
在密教語境中，諸天、仙人、外道神祇皈依佛法後，多會在佛陀允許下，宣說自身本尊咒語或護法神咒，用以利益、護持修持佛法的四眾弟子，免受諸惡鬼神與災患之難。
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本句為密教經典中神祇或菩薩的自述，展現密教融合印度傳統星宿信仰與大乘菩薩道的語境。
經文指出該仙人雖示現為具足五種神通的仙人或星宿神格，但其本質是在修持大乘菩薩行，並在五星（金木水火土五星）體系中居於最尊勝的地位，體現了密教將世間神祇攝歸佛法、導向菩提的特殊教化方式。
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本句屬於密教部經典中護法神明或大仙的自述，展現其在世俗世間及世出世間交界處的廣大威力。
在密教語境中，特定的神仙或天眾被視為佛菩薩的化現或皈依佛法的大力護法，擁有調伏世間氣數、主掌人天命運與消災解厄的世間神通。
此處所體現的非阿含系的純粹內觀因緣，亦非般若系的空性破執，而是密教部特有的「隨順世間、展現神變以護持正法、利益眾生」的權巧方便，強調其對世間一切陰陽變異、命數盈縮的絕對掌控力與悉知悉見。
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此句彰顯諸佛菩薩或護法聖眾宣說陀羅尼的悲願與功德。
在密教部語境中，神呪（陀羅尼）不僅能息災除障、救度眾生，更具有守護國界、免除兵劫天災的現實功能，體現了密教大乘經軌中護國利民的根本思想。
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本句屬於密教部神呪功德的宣說。
經文指出該呪（阿那呼吒盧）的核心功能與護持對象，即透過持誦此呪的力量，能加持守護國土並利益南贍部洲（閻浮提）特定區域內遭遇災難或苦苦的眾生，體現密教神呪息災護國的實用功能。

本段原文為密教部陀羅尼（神咒）之梵音真言，屬於《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中用以加持、祈願或除障的根本語。
密教真言通常總攝諸佛菩薩之誓願與法界功德，依部類慣例與修行語境，真言重在持誦時的音韻感通與專注，古來皆採「五不翻」原則中的「祕密故不翻」進行音譯，保留梵音不作意譯，以維繫神咒的密意與威德。

本句記述密教部陀羅尼修法的具體儀軌作法。
透過誦咒作法加持特定顏色之線縷並作結佩戴，屬於密教持明中常見的涉入息災或守護法門，藉由身口意三密相應，將咒力與結線結合以達到護身或除障之效。
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本句屬於密教部語境，闡述持誦此大陀羅尼神咒的傳承源流與修持功德。
經文揭示菩薩大權示現的「內祕外現」法門：內在隱密地修持大乘菩薩戒與六度萬行，圓滿清淨法身；外在則為了度化眾生，方便示現為仙道神仙。
此處「和光不同其塵」強調其雖與神仙同處、混同外相（和光），但其心性與證境絕不染著世俗或天仙的執念（不同其塵），體現了密教大乘菩薩的隨類應化與善巧方便。
。
此段經文揭示末法時代國王因宿業福薄，雖登王位卻感召劣境，無法以德治國，加之人民根性愚鈍，形成相互感應之濁亂現象。
強調果報與時代環境對政治實踐與眾生教化的影響。
。
此喻用以警示修行者若缺乏足夠的福德與智慧資糧，猶如乘載破舊車具、依靠衰弱耕牛，難以跨越生死輪迴的險難路徑，強調修習陀羅尼與積累資糧之必要。
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此段闡述大乘佛教中佛菩薩宣說陀羅尼的動機，在於對眾生之慈悲與護持正法。
所謂「沒溺勤苦」指眾生沉淪於生死輪迴，受諸煩惱與果報束縛。
「遲牛之厄」為本經特有之典故，指國王或眾生所遭受的特定災難障礙，神咒即是具備轉化惡緣、消除災厄的功能，顯示密教部經典強調陀羅尼能於世間法中救拔危難的護持力。
。
此段闡述執政者若能依教奉行，具備慚愧心與慈悲心，並能建護正法、任賢施政，即是轉造惡為修善的轉化過程，體現了密教經籍中對護法與德政的連結。
。
本經屬密教部，強調修行者（此處指國王）若能兼具修習諸德行與攝持陀羅尼，透過身語意三業精勤，達成如法修行與正念相續的狀態，以獲得本經所載之護持與利益。
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此段描述修行者持誦陀羅尼後，心性轉化帶來的感應與功德。
心念轉變為善，感召善神護持，從而形成福慧雙增的良性循環。
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此段闡述密教修行中「感應道交」的機制：修行者受天神守護，反過來應透過精進修行回應，由此引發諸天與龍王的護法力量，產生消除災厄、福祐世間的世俗悉地（成就）。
強調咒力為一切善法感應的根本核心。
。
此段為經典中仙人發願宣說咒語之語境，揭示陀羅尼法門具備護國、濟生、斷惑、除災之功能。
在密教語境中，強調咒力對外可鎮伏毒藥與非法（外在違緣），對內可除滅我慢（內在煩惱），體現咒法「總持」功德，以法力加持達到清淨與攝受的目的。
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此處展現了修持密法感通的神通境界，說明行者或守護者藉由神力，洞察世間動亂的根源，並具備調伏外道擾亂之能力。
在密教語境中，此類知見與能力多與護持正法、息災增益的曼荼羅教法相關，強調對世間因果現象的預知與導正。
。
此偈陳述陀羅尼具備通曉眾生宿命、災異禁忌及壽量增減之威德，強調護法咒力能洞悉生命進程與感應因果的規律，屬密教部經文中顯現咒術功能性的記述。
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此句為密教部經典中，護法神或佛菩薩針對信眾祈求時的應允與攝受，體現陀羅尼法門具備轉化負面業感、消除障難的功用，強調法門的感應與執行力。
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此句顯示持誦陀羅尼咒力具有防禦與調伏之功能。
於密教語境中，藉由特定咒法可攝伏外敵與內心之姦非邪念，體現咒法除障與守護行者之願力。
。
此處展現陀羅尼法門之威神力。
在密教語境中，強調修持者透過咒力與諸佛菩薩相應，轉變世間災變與祥瑞之力量，並非外求，而是源於自心與法界感通之運作。
。
本句為密教經軌中某星宿或神格對自身功德的敘述。
密教經典常賦予各類天星、神祇特殊的法力與特質，作為修持者祈請與觀想的依據，此處強調的是該神格在智力、反應、辯才與神通方面的殊勝能力。
。
此處描述具備特定修持或加持力的存在，能在四天下（四大部洲）之範圍內，以極為迅捷的神通力示現威德，此為密教經典中常描述護法神或本尊成就者具備的殊勝功德。
。
此句為說法主對自身德行或修證地位的宣告。
在陀羅尼經語境中，常見說法者展現其於世間法或出世間法的殊勝地位，以彰顯神咒威力與說法之威儀，此處強調其於四大部洲範圍內具備獨特、難以匹敵的地位。
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此段闡述陀羅尼的世間利益功能，屬於密教部經論中典型的「息災」與「護國」修法語境。
藉由持誦特定神呪，藉由法力加持達到守護國土、平息災難及療治身心病苦之效。

本經屬密教部類，此類咒語為陀羅尼（總持），由諸佛菩薩因地修行之願力與修持相應力所感，透過音聲結構總攝法義，以此加持修行者，護持正法。
密教強調持誦音聲之神力，非凡夫語言文字所能窮盡。

此乃密教部經文中常見之治病息災法門（加持法），透過誦咒加持法物（緋縷），並結合結節之數表徵法力攝受，將咒力與特定處所連結以期療癒。
。
此段闡述密教陀羅尼咒語在護國息災上的實踐功能。
透過持誦大神咒的加持力，不僅能安定統治者心境，亦能轉化國土內的共業違緣，達至災殃平息、世間安穩之境。
。
此處強調陀羅尼（咒）的修持關鍵在於「讀誦通利」。
密教修持不僅重傳承，亦重受持之熟練度與純淨度，透過反覆誦持，使行者與咒語之功德感應道交，藉此消除業障或治癒疾病。
。
此段描述密教修行前的前行與加行要求。
透過飲食戒斷（斷酒肉辛）與身心潔淨（香湯澡浴、離眾），旨在調整修行者的身口意狀態，使其心念專注以契合陀羅尼之威神力。
此為傳統密法修持中強調的身心規律與儀軌肅穆性。
。
本句為密教修持儀軌之節錄，指示行者在特定時段內持誦咒語的次數，以及咒誦後進入觀想或意念本尊的禪定狀態，此乃祈請加持與本尊相應的基礎修法。
。
此為修行者發起信心，誓願投身依靠佛法僧三寶，為一切修法與持咒之基礎發心，體現出離心與虔誠信念。
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此句為密教儀軌中常見的結語或重複修法次數之指示。
在陀羅尼咒語或經句的持誦中，重複宣說三遍通常表徵對三寶的敬信，或藉由反覆誦持以增強咒力與攝心效能，使其契入相應。
。
此句記述法會中說法者或啟請者言畢後的威儀表現。
在密教部早期經典中，神咒與法義宣說完畢後，說法者通常會收攝身心入於定靜狀態，以顯現法爾如是的莊重威儀，並為聽眾預留領受法益之空間。
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本句展現密教部本尊或護法神之誓願力。
透過大陀羅尼的神通威力，不僅能滿足行者世間與出世間的資糧（授與如意寶珠、成辦所求），更能息滅內在的煩惱障礙（滅結使火），進而延伸至外在器世間的消災免難（穰除災祥豐儉疫氣），體現密法護國息災、冥陽兩利的實修功德。
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本句總結前文所述的種種神異功德、免除災難或獲證法益的現象，明示這些果報皆源於此陀羅尼神咒的神祕威德與加持力。
在密教部語境中，神咒（陀羅尼）是諸佛菩薩真言心印的體現，具有不可思議的救度與護持效能，修持者應生決定信解，不可懷疑。

本句為大梵天王於密教法會中表達護持佛法與眾生的誓願。
在密教語境中，世間諸天神祇多皈依佛法，並作為護法善神，藉由宣說或持誦大陀羅尼（神咒），以此神力庇佑、衛護眾生遠離災禍與諸障礙，體現密教神咒具備世間與出世間的護持功德。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世與出世間功德。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的密教語境中，神咒具有不可思議的加持力，能同時滿足眾生世俗與修行的需求。
「治眾生病」指消除障礙身心的四大不調與業障病；「覆育三界」展現咒力如天覆地載般慈悲攝受欲界、色界、無色界之一切眾生；「濟諸貧窮」則兼指救度物質匱乏與缺少法財之苦，體現慈悲度眾之大用。

本段為《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》卷二所載之神咒，屬於密教部之真言陀羅尼。
密教經典中的神咒主要以梵語音譯漢字呈現，著重於梵音的持誦、聲韻之感應與法界加持力，不作世俗義理之白話拆解。
依本經語境，此陀羅尼具有消災、除障、護持修行者之神用，持誦者當保持身口意三業清淨，依音專注受持。

本句屬於密教部治病或護身持誦儀軌。
透過特定次數的咒語加持，並結合特定顏色（青、綠）的線縷與結印（七結）作法，將其繫於患處或特定脈輪部位（兩乳），以此加持力達到消除病苦或防護障礙的修法功效。
。
本句闡明此陀羅尼神咒的傳承來源神聖且具足威力。
在密教部語境中，神咒非凡夫或外道所造，而是由過去諸佛於三摩地中所流露的真實章句，具有不可思議的加持力與法界印證，旨在令修持者生起決定信心。
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本句彰顯佛菩薩的慈悲願力與度化動機。
在密教部語境中，宣說大陀羅尼神呪乃是基於大悲心。
經文指出拔濟眾生的核心在於斷除「勤苦本」（即煩惱與業障），唯有透過廣宣正法、施予大陀羅尼的神德，方能普度三界有情，其平等大慈就如同父親愛護幼子一般無二。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之廣大威德與普及性。
一日月所照之處即為一小世界，其核心為須彌山，四周為四天下。
此句說明該陀羅尼的神力能覆蓋整個小世界的所有範圍，為一切眾生帶來護持與利益，展現密咒救度眾生之普遍性與無限神力。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德神力。
陀羅尼乃諸佛菩薩修持功德之總持，於密教語境中，其咒力具足不可思議之大用，能打破物質世界的空間侷限與常規物理相狀。
使須彌之大融入毛孔之小、吸納四大海水，體現了密教神咒能超越宇宙世間物質阻礙、轉化一切器世間障礙的無上威力。
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本句彰顯密教部護國護民之大悲普濟精神。
當國家遭遇瘟疫劫難時，國王作為一國之主，其依報與萬民共業相連。
經文開示國王應以身作則，藉由外在受持戒律與內在調伏心意，透過七日七夜的精進外修與內省，清淨內心、消除惡業，以此行道功德迴向免除災疫，體現慈悲悲憫萬民的修行意涵。
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本句展現密教部大陀羅尼經典中，世間國王受持佛法後，以王權護持正法、教化百姓的「國王教化」語境。
在佛教觀點中，國王若能引導全國人民發起慈悲心並實踐十善等善法，不僅能使國家安樂、免除災難，亦能與諸佛菩薩的慈悲願力相應，進而獲得神咒與天龍八部的護佑。
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本句描述國王在面臨災難危及百姓性命時，於宮廷內部修持燈供法會，並啟建壇場迎請顯密護法聖眾。
在密教部早期經典中，點燈與誦咒、請召諸佛菩薩、天神護法相結合，屬於典型的息災除難修法。
國王統領全國，其「三自歸依」與發心祈請，象徵假託世俗王權的力量來彰顯佛法護國佑民的功德。
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此句為遭遇災難或病苦時，國王或大眾向佛菩薩及護法諸天至誠呼救的請禱之詞。
在密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，強調透過持誦神咒、呼喚世尊與具力護法聖眾的名號，來尋求現世的救護、消災與延壽，展現出密教經軌重視現世利益與除障的特色。
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此處指在密教部持誦神咒、結印或實修儀軌時，必須如實重複宣說或受持三次，以示對佛法教敕的至誠尊重、心念堅固與羯磨儀軌的圓滿成就。
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本句為密教部經軌之持誦儀軌指示。
在完成前述之啟請、觀想或結界宣告（如是說已）後，必須依特定之法數（三七二十一遍）精進持誦神呪，以成就本尊功德與呪力感應。
密法修持重視身口意三密相應，此處屬於口密之軌則。
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本句描述聽聞或持誦密教陀羅尼後的修持狀態。
在密教部早期經典中，誦咒不僅是為了祈福，更是進入禪定、契入法性的前導。
國王與眷屬羣臣在誦咒後，身心澄淨，即刻進入「默然而坐，禪思一心」的定慧雙修狀態，體現了陀羅尼具有速疾引發定力的宗教實踐效能。
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本句屬於密教部護法神祇發願驅除災禍、守護修持者的誓言。
大梵天王與天龍八部等護法神，在經典所對應的特定時機或修法情境下，展現威德神通力，甘願代為承受或化解眾生所受的毒害，使外在毒氣與內在業毒悉皆消滅，以護持正法與行者。
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本句出自密教部經典，描述修行者（國王）透過修持陀羅尼及禪定思惟，在定境中感得佛菩薩（說法主）及諸天護法現身加持。
在密教語境中，禪思與咒術相應能打破凡聖隔閡，令修持者親證諸天聖眾之身相，為修法成就之驗相。
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本句彰顯密教部陀羅尼經本尊與護法神眾的威德與護佑誓願。
眾生因見本尊而引發加倍精進修行之因緣，以此修行功德力為感應，本尊隨即實踐其護法職能，派遣四大天王等護法神祇，驅除國境內惱害百姓的惡鬼神，令地方安寧，修法環境得以清淨。
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本句為大梵天王於密教護摩或神咒法會中，宣說其護國佑民之誓願。
在密教語境中，大梵天王為護法外金剛部尊之一，依其慈悲本願力，能加持庇護信奉持咒之國土，使其免受兵燹災禍，邊境安寧。
此體現密教神咒具有守護國土、息災增益的現世功德。

此句為密教經典中護法尊神發願護持正法、利益眾生的常見通式。
大自在天王於佛前表達其主動悲願，欲藉由持誦神咒的力量來彰顯佛法威德、庇護修持者。
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本句彰顯密教部陀羅尼的實用功德本尊威力。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，特定的陀羅尼（神咒）具有直接對治現實苦難、消除災厄的世間與出世間功德，體現了密教以持咒為核心，救濟眾生現世苦難的慈悲法門。

本段原文為密教部大陀羅尼神呪。
陀羅尼在密教語境中多保留原始音譯，不作字面義譯。
其法義在於藉由誦持特定梵音之音聲，以與諸佛菩薩之誓願、威德相應，進而達到消災、除障或護持正法之修持效能。
此處依循早期密教經典之傳統，維持音譯以保存其語音密意。

此段為陀羅尼法門中的隨身繫念法，透過咒力加持與特定物質（線結）的結界標示，作為修行者專注於本尊攝受或防護之用。
此處綠色象徵與密法修持中的息災、增益等相應次第相關。
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強調此陀羅尼之傳承深遠與加持力。
密教典籍常見以此類數量龐大之佛數，彰顯法門之殊勝與普遍性，非單一佛陀所創之特殊教法，而是諸佛共守之智慧音聲。
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此段描述陀羅尼的利他功德，以光明的普照象徵破除無明，並從物質、智慧、身心健康三個層次（寶藏、慧眼、法藥）說明陀羅尼對眾生的救度與攝受功能，體現密教咒力與慈悲方便的結合。
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此處表達陀羅尼信仰中，透過神咒力量作為助緣，協助修行者達成三乘果位之意。
在密教部語境中，強調藉由咒力感應與本尊護佑，令行者資糧具足，減輕障礙。
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本句闡述陀羅尼（總持）具有度化苦難眾生之殊勝功德。
透過咒力加持，令身處三惡道的眾生在罪報盡時，能斷除繼續流轉惡道的業力，直接感得生天之果報，體現密教咒法救度眾生的方便力用。
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此處強調陀羅尼的功德效驗。
宿命智為六通之一，指能知自身及他人過去世生存狀態之智慧。
經文中提到「十四生」，係指修行者透過持誦此咒力加持，獲得能洞察特定宿世因緣的能力，展現密教經文中咒語作為方便法門，能速疾啟發修行者殊勝智力的特徵。
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此處闡明藉由陀羅尼加持力，破除修行中由「五陰」煩惱所形成的「蓋」（障礙），特別是針對昏沉、睡眠等修定障礙，透過誦咒達到攝心與遣除障法的效果。
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說明修學者因心念散亂導致無法深入教理，此時藉由持誦陀羅尼（總持法門）的力量，能幫助攝心定慮，進而突破障礙、領悟法義。
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此處指修習陀羅尼門以成就「聞持」之功德。
聞持即聞持陀羅尼（Dharani），指受持佛法，聽聞後能憶念不忘，為修行者記憶與受持教法的重要方便。
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本句強調陀羅尼（總持）具備增益智慧、聽聞不忘及義理現前的修證功能。
透過修持特定神咒，轉化心識狀態，達成對諸佛菩薩教法能隨聞隨記並通達勝義的境界。
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此句強調修行陀羅尼行者應當時刻保持精進不懈，透過「晝夜六時」的持續修持，將助道法轉化為成就佛道的資糧。
在密教語境下，此類修習旨在累積功德、消除業障，以契入諸佛菩薩的本誓與神咒威德。
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此段描述密教修法感應，透過感應大自在天王授予如意寶珠，象徵行者與神力相應，感得諸佛護持，旨在強調陀羅尼法門的感應道交與守護力量。
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此句總結前文所宣說陀羅尼之殊勝功德與感應力。
陀羅尼為總持法門，此處強調透過誦持該咒語，能展現出如經中所述的種種不可思議神效。

此處展現化樂天王為護持三界而宣說密咒。
三種忍（法忍、柔順忍、堪任忍）為菩薩修行過程中對於諸法實相的認知與安住，藉由契入此三種忍的境界，咒法方能發揮護持三界的力量。
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此段以大海譬喻眾生心性或苦難之廣大，展現天王（此處指宣說陀羅尼之護法尊神或菩薩）慈悲願力之殊勝，強調能以陀羅尼神力引導眾生解脫三界輪迴。

此段經文為密教陀羅尼咒句，非顯教義理之邏輯表述。
陀羅尼義為總持，透過特定音聲組合集結諸佛菩薩之願力與加持，修持者需專注誦持，與本尊相應，以達消災、除障或祈福之功德。

此為密教部經文中常見的修法儀軌，利用咒語力與象徵性法物（五色縷）相結合，藉以祈請佛菩薩加持，達到護身、祈願或除障的作用。
五色代表五方、五智或五大，結成一結則象徵專注與繫縛神力於身。
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此句強調陀羅尼的功德源於諸佛共許，具足諸佛本願加持力，非一佛之法，展現了密教中呪語具有通貫三世、聚集無量佛智的特性。
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此句展現大乘菩薩行持的動機，即「悲智雙運」中的「悲」。
以慈悲心為首，發心宣說陀羅尼以利益眾生，令其離苦得樂，是密教儀軌中常見的發起因緣。
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本句描述大陀羅尼咒威神力之功用。
除北俱盧洲（欝單越）因報障而無法聽聞外，咒力能令眾生拔除貪瞋癡三毒，證得「音響忍」，即聞法音而體悟無生法性。
法音光明能透入毛孔，象徵佛智破除內在深層的煩惱積習（三垢）。
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此句描述依持該陀羅尼功德，行者於命終時可感召往生於欲界第二天（忉利天）之果報，屬於密教部經文中常見之修持現世及後世利益之敘述。
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此處闡述眾生沈淪苦海之根源：因貪瞋癡（三垢）蔽障智慧，致使造作種種業力（業垢），而這股強大的業力如同激流，將眾生漂流於生死輪迴中。
修行之首務在於清淨此三垢，以斷生死之流。
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此段描述菩薩救度眾生的四種修證功夫，以航海與洗滌為譬喻。
藉由智慧斷除惑障（結使），藉由禪定澄清心性，並運用善巧方便（漚和拘舍羅）隨機化導，最終引導眾生實踐六度萬行與四禪，以出離欲、色、無色三界之苦。
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此處闡述修習陀羅尼法門之基礎助行。
修行者欲證得三忍（音響忍、柔順忍、無生忍），除持誦咒法外，必須透過攝心與調身，如持戒、減睡、少欲與慈心等戒定慧修持，方能契入忍位，此即加行道之實踐。
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此段闡述密教修持陀羅尼法門時的「齋戒」要求。
修持者在定心基礎上，若欲獲得更殊勝的功德果報，需配合特定時期的飲食限制（過午不食、限食清淨物），以清淨身心、收攝散亂，從而增強修法感應。
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本句出自密教部經典，說明持誦該陀羅尼的具體修持儀軌。
行者須選擇清淨處所或佛塔，依循晝夜六時的時間體系，結合禮佛、懺罪、香花供養，並透過稱念化樂天王（即本尊五住菩薩）的名號與定數持咒，以達成與本尊相應、消除宿業的修法效能。
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本句彰顯密教部大陀羅尼法門的修持時效與感應密意。
行者依規持誦神咒，至心精進，利根者於七日內，極鈍根者亦於二十一日內，必能蒙受大菩薩（文殊師利等）的真身或冥加現前，親為摩頂授法。
所授之「三忍」代表由淺入深的證悟層次，說明佛菩薩隨順眾生根機、應病予藥的慈悲與法門的決定成就。

本句為密教部經典中，說法者向兜率天王宣說特定陀羅尼功德的段落。
經文揭示該大陀羅尼（蜜穌兜）具有雙重效能：在世間法上，能救拔眾生免於疾病與貧困之苦，具足息災與增益的世間功德；在出世間法上，能催化修行進程，使修持者迅速證得三乘聖果。
末尾以大雨滋潤大地、利益農夫作作物收成為喻，形象化地說明陀羅尼法雨普潤、能生長一切善法功德的特質，符合密教重視現世利益與終極解脫雙全的語境。

本句為《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》卷二中，文殊師利菩薩所說的陀羅尼神咒。
在密教部語境中，咒語（陀羅尼）屬於諸佛菩薩的祕密言相、三密中的身口意口密，蘊含無量威德神力與深妙法義。
此類音譯神咒一般依傳統不作意譯，誦持旨在專注其梵音，以求除障、消災、護持正法及啟發自性功德，不宜以顯教名相作過度世俗化或象徵義的延伸發揮。

本句敘述密教陀羅尼法門中的結線持印儀軌。
透過口誦神咒、手結五色縷並作結繫手，達到身、口、意三密相應的加持效果，用以辟邪、防護與祈福。
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本句彰顯密教部陀羅尼之威德效能。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，「神咒力」特指諸佛菩薩密言所加持的不可思議威神力量，能護持修行者、消除障礙並降伏諸惡。
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本句彰顯大陀羅尼神咒的威神特德與不可思議神變之力。
在密教語境中，咒力能重組並主宰世間的物質現象（如地大、海水、須彌山等），展現出「碎世界為微塵」以及「令微塵復還為世界」的自在神變，用以表徵真言神咒超越世間物理因果的解脫功德。
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本句彰顯密教部陀羅尼神咒的救度功德。
經文以「渴愛河」比喻貪愛，「結使火」比喻煩惱，說明眾生因惑造業、沉淪生死的困境。
菩薩展現慈悲，以神咒力作為超拔生死、免除罪障的方便，再進一步以大乘法化導、禪定資持，使眾生從根本上轉迷成悟，最終成就無上菩提佛果。
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本句承接上文的譬喻，闡明此大陀羅尼神咒所具備的威德神力、護持功能或滅罪功效，如同前述譬喻所形容的一樣殊勝，屬於密教部彰顯咒力真言功德的語境。
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本句彰顯密教部陀羅尼之現生修持功德。
眾生若能依軌修持此神咒，不需經歷漫長阿僧祇劫，於現生即可引發「宿命智」神通，其觀照範圍能橫跨過去與未來各四百生，體現密法感應迅速、能破時空侷限之法益。
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本句描述依持咒修持神咒所獲致之世間與出世間神通功德。
於密教部語境中，持明成就者不僅能證得悉地，亦能圓滿世間法。
其能力涵蓋他心通（知他人心所緣境界）、世間雜學（天文地理圖書讖記）以及有限度的生死宿命通與天眼通（知諸眾生死此生彼，至四百生悉能知之），展現密法對於現世調伏與救度眾生之方便力。
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本句開示修持大陀羅尼神咒的實踐行持軌則。
密教神咒之成就，不僅賴於口誦，更須依持顯教的清淨戒律與止觀資糧。
文中提出持咒者的生活軌範：內修「質直心」（遠離諂曲）與「少欲知足」，外遵「少眠」、「節食」、「少語」之苦行律儀，以此調伏身心、斷除散亂。
透過六年間不懈的精進期促，方能剋期取證，成就陀羅尼之悉地果位。
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本句彰顯依持大陀羅尼神咒修持所成就的殊勝神德與智慧證量。
在密教早期經典語境中，將一般常見的三明六通（如宿命通、他心通）與大乘核心的「無生智」交融並列，視為持明成就者破除三世時間限制、洞悉自他心相的現量智慧。
此處的智慧展現不侷限於小乘阿羅漢的漏盡，而是將「無生」作為總攝過去、現在、未來三世與未然之事的根本神變力用。
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本句闡述修持密教陀羅尼的殊勝功德。
修行者藉由證得宿命智為基礎，進一步承仗陀羅尼的神聖法力加持，能使其智慧境界迅速提升，與大乘神咒體系中特定的「五住菩薩」平齊。
此處彰顯了密教部強調持咒能縮短修行次第、速疾成就智慧的法門特色。

本句為密教部陀羅尼經典中，焰摩天王（閻摩天）於佛前發願宣說自身護持神咒的啟請語。
密教語境中，護法諸天宣說神咒旨在加持修持者、消除障礙並彰顯本尊功德。
此處「求低胡穌多美妙音聲」為梵語音意合譯之咒名，音譯部分為陀羅尼之真言根本，意譯部分「美妙音聲」則表彰該咒語具有清淨、讚歎或調伏之法益功德。

本段原文為密教部大陀羅尼神咒之梵音真言。
密教真言通常總攝諸佛菩薩之功德本誓與神咒威力，此處屬於早期密教（雜密）之神咒，用於禳災、結界或護持修行。
因其為諸佛祕密心印，主要以梵音音譯漢字呈現，著重於持誦時之語音共振與定心相應，而非依字面作思維義理之分別。

本句屬於密教部經典中典型的陀羅尼加持作法（事相）。
透過口誦神咒、手結印契或作五色線結，將咒力與諸佛菩薩的加持力融入物質（五色線）之中，最後配戴於身上（此處為頸部），以達到辟邪、除障、守護、治病或滿願的修法效能。
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本句經文屬於密教部語境，此處的「音聲」特指陀羅尼神咒之真言梵音。
經文開示受持、誦念此大陀羅尼，其殊勝功德能徹證、窮盡如來無邊廣大如大海的法性本源，故以此總持真言之功德名為「畢法性海美妙音聲」。
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本句彰顯此神呪具有極其殊勝的法統源流與加持力。
在密教部語境中，神呪（陀羅尼）非一人一時之私說，而是承襲自過去無量諸佛的實相妙智與根本願力。
以「十恆河沙」形容諸佛數量之多，意在令聽聞者生起極大殷重與不壞信心，明瞭此法門歷經無數佛陀驗證與護持，功德威神不可思議。
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本句彰顯密教部陀羅尼之威德神力。
神咒不僅能隨順地大震動，更能深入眾生身心微細層面，使其內在積累的貪瞋癡三毒、煩惱（纏、勞、垢、習）如排毒般逼出體外。
隨後透過法音與光明之加持灌注毛孔，令眾生轉熱惱為清涼，達到身心調伏與解脫之效。
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本句彰顯密教部陀羅尼之音聲法門功德。
眾生僅由聽聞陀羅尼之音聲，即能依隨各自根機，由淺入深證得不同層次的法忍（音響忍、柔順忍、無生法忍），甚至成就久住世間度眾、通達法性、具足四無礙辯與神通總持的大菩薩行願，體現神呪聲顯法性的圓滿威力。
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本句闡述密教部核心的「持咒功德」。
大陀羅尼神咒具不思議之威德神通力，能降伏諸障、成就種種世出世間功德事業。
經文強調非憑凡夫肉身之力，而是依憑咒體本身的「威神力」方能辦理並圓滿殊勝功德。

本句屬於密教部早期持明咒藏的經典語境，展現天界護法神祇受佛陀教化，基於慈悲心而護持顯現的本懷。
忉利天王（帝釋天）在此經中作為護法，為利益有情而宣說具備淨化功能的陀羅尼，旨在幫助眾生消除內外障礙、拔除苦難，體現密教神咒具有隨機施化、救濟現世疾苦的功德力用。

本段原文為早期密教部的陀羅尼（神咒）音譯。
在密教語境與翻譯傳統中，咒語通常保留梵文原音而不採取意譯，以此保持諸佛菩薩真言的祕密威德與加持力。
此咒語出自《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，用於消除障礙、護持修行。

本句記述密教神咒之具體修法儀軌，屬於作密（事續）之加持法物儀軌。
經由特定次數的持咒（三遍），將法力加持於白線，隨後透過打結（六結）來結界凝聚力量，最後佩戴於人體（繫項）以達到護身、驅邪或祈福之修法效驗。
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此句說明陀羅尼的傳承根源，強調此咒並非單一佛陀個別發明，而是過去諸佛共所宣說，藉此彰顯其功德與法力之源於諸佛同證的平等法性。
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此段描述陀羅尼咒力之殊勝，強調誦持者能透過神咒加持，獲得超越世俗界限的自在神通與無礙行止，符合密教藉咒語威神力達成護持與事成之義。
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此處描述陀羅尼咒力所及之廣大感應範圍，意指咒法威神力遍佈於日月所照的物理世界，展現密教咒語無礙之神用。
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此段闡述因果感應，說明國土安危與社會秩序、個人道德（特別是修道者）具有共業關係。
三災在此語境下指國土中所受之重大劫難，認為人心與行為的敗壞是導致自然災害與社會動亂的根本緣由。
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此段闡述「政道與德行」之因果關聯。
國政之敗壞源於執政者之放逸與貪濁，導致社會動盪、戰爭四起，此為惡業感召之果。
修持陀羅尼法門者，需明瞭內外因緣，若統治者心存鬥爭與惡行，違背仁義正道，則無法成就清淨壽量之果。
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此段闡述作為護法主體的國王，應具備的轉惡向善之道。
強調統治者若能內省懺悔，捨離傲慢與惡政，實踐謙下與利他（施惠、拯濟），便能契合護持正法、利益羣生的功德，屬密教經論中關於國王攝護國土、調伏自心以利教化的倫理實踐。
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此段強調行持陀羅尼法門或具備相應德行，能轉化業力，感得延壽果報。
在密教語境中，強調透過修行與持戒轉變國王的身心狀態，以達息災增益之效。
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此處強調密教持咒之功德與修持態度。
修行信順，指依教奉行且具足正信，透過陀羅尼的加持力，對應前文所提之災異現象進行消除，展現咒語在密教體系中轉化負面障礙的功能。