大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經結集時的通序（證信序）開頭，用以確立經典的真實性，表明後續法要皆為阿難等見證者親自聽聞自佛陀，非私自杜撰。
在密教部《灌頂經》語境中，此詞亦啟開神咒法要與守護伽藍因緣的傳授。

本句為大乘經典常見的序分「通序」（證信序），具備信、聞、時、主、處、眾等六成就。
密教部《灌頂經》此處展現了其廣大的聽法大眾結構，除聲聞、菩薩、在家男女四眾外，還包含天、人、龍、鬼神等八部眾，彰顯此經法門普及一切眾生、冥陽兩利之教化語境。

本句出自《佛說灌頂經》卷五，屬於早期密教部經典。
經文敘述佛陀向目連尊者開示邊地眾生因缺乏正法教化，落入外道鬼神崇拜之迷途。
在早期密教語境中，強調以佛菩薩之正信威力，破除殺生祭祀等邪神信仰與外道巫術。
此處描繪的民間信仰融合了印度本土神祇與古代星象崇拜，佛陀藉此彰顯正信佛法之救度必要性。

本句敘述經典法會發起的因緣，為密教部神咒、灌頂經法常見的序分背景。
經文指出因時節轉變（春分）之際，陰陽氣交，惡鬼神趁機侵擾地方首領及其家族，因而引發後續求請佛陀或神咒救護的因緣。
此處體現密教部強調世間障礙、鬼神嬈亂，需透過特定灌頂、持咒法門來驅除災祥、護佑眾生的語境。
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本句出自密教部《佛說灌頂經》，經文上下文在宣說諸大鬼神王的名號與其所守護或管轄的領域。
此處說明名為「迦羅那」的鬼神活動於山谷邊界，並指出世人或修行者在該處受到驚擾時，往往會認為是山神在作祟、嬈亂。
在密教護法與驅邪的語境中，辨識鬼神名號與居所是持誦神咒、結界防護的重要基礎，以便對治相應的障礙。
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本句出自《佛說灌頂經》卷五，屬於密教部神咒祛病除災的語境。
經文此段正描述世俗眾生因缺乏正信，在遭遇疾病、災禍或精神困擾時，往往生起種種邪見與恐懼，懷疑是鬼神、精靈等外在非人勢力在作祟、惱亂自身。
這反映了當時民間普遍存在的鬼神信仰以及密教經典針對此類眾生心理與宿世業障進行救度、持咒加持的背景。
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本句出自密教部《灌頂經》，經文記述世間眾生遭受種種惡鬼神、自然神祇幹擾而生病或驚怖的情狀。
密教部初期經典常羅列世俗信仰中的自然界神祇（如水、火、日月星宿），說明眾生因受制於這些外在神鬼的侵擾而受苦，以此引出後續修持灌頂、誦持神咒以求護佑、除災的法門。
此處反映了早期密教融攝古印度自然神祇信仰，並將其納入護法或降伏對象的語境。
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本句描述眾生因落入世俗心念、執著或面臨災禍時，心意識隨境轉變而生起強烈的憂悲苦惱。
在《灌頂經》的密教部神咒救度語境中，此處多指眾生遭遇鬼神障礙、疾病或惡業現前時，心生恐怖與無助的狀態，為後續求請佛菩薩、神咒護持或結界驅邪的因緣。

本句出自《佛說灌頂經》卷五〈佛說灌頂塚墓因緣經〉。
經文敘述惡魔與鬼神等外道障礙，企圖透過展現神力、製造巨響與恐怖威脅，來動搖信眾或修行者的信心。
在密教部語境中，此類鬼魅障難多需透過持誦神咒、結印或依憑佛菩薩灌頂威德來加以驅除與結界防護，藉此展現佛法消災解厄、守護眾生的現世利益。
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本句出自密教部經典《佛說灌頂經》，經文描繪神咒護法所統領之各類鬼神變現之身形。
密教語境中，鬼神常化現為種種猛獸、飛禽或異類之形，用以威懾邪魔、護持正法。
此處羅列諸多獸形，旨在說明鬼神眾形相繁複、千變萬化，不可具盡。
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本句出自《佛說灌頂經》卷五，屬於密教部經典，描繪世間諸惡鬼神、魑魅魍魎的變化形相與威神怖畏。
密宗早期灌頂經典多敘述持咒護持、驅除鬼神之法，此處具體羅列各種異類鬼神的怪異軀體與變怪神通（如擔山吐火、操控雷電），用以顯現世間眾生因業力所感召的雜染身形，以及凡夫面對鬼神威脅時的怖畏與憂苦，為後續經文彰顯佛法神咒的護持威力作鋪墊。
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本句描述經中人物迦羅那在遭遇困境或災患時，心神不寧、落入煩惱障礙中的權宜應對。
此時他尚未依憑佛法神咒的加持，而是向世俗宗族求助尋求權謀計策，在《灌頂經》的密教因緣語境中，此情節往往用以對比後續展現的佛法威德與神咒救度之不可思議。

本句敘述村中修習外道者建議迦羅那迎請具德的外道梵志。
在《灌頂經》的密教與除災語境中，此處描繪了當時社會迎請具備學識與信仰之婆羅門行者進行祭祀或祈福的背景，為後續彰顯佛法威神、歸依三寶的轉折作鋪墊。
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本句為密教部經典中的對話敘事。
迦羅那聽聞佛陀或尊者的開示或要求後，表示依教奉行與應允。
在《佛說灌頂經》的密教語境中，此類對話通常出現在啟建壇城、持誦神咒或祈請救護的儀軌前後，展現聞法者對教令的順從與信受。
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本句出自密教部之《佛說灌頂經》，經文所述為修持灌頂續命法會前之儀軌準備。
於密教語境中，設大供辦不僅是物質上的陳設，更是建立壇城（曼荼羅）與迎請諸神降臨的核心前置依軌，必須依據天文星曆選擇清淨吉祥之時日，以確保修法之感應與成就。
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本句敘述迦羅那設齋供養諸外道梵志，並於飯食後懇求他們施咒驅邪的緣起。
在《佛說灌頂經》的密教部經典語境中，此情節旨在鋪墊外道世俗神術的侷限性，用以對比後文佛陀所開示灌頂章句神咒的至高威力與正信守護，體現顯密融通中以佛法正神降伏諸魔災惡的法義。

本句描述法會現場的婆羅門外道或修行者，在聽聞佛陀或神咒的殊勝功德後，各個心生歡喜，異口同聲地發出讚嘆。
在《灌頂經》等密教部早期經典中，此類讚嘆常作為神咒威力感應或法會圓滿的敘事過渡。
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本句屬於密教部《灌頂經》中，佛陀或灌頂阿闍梨對受法者宣示傳承法要的開導。
在密教傳承語境中，強調法脈的法爾如是與代代相傳，此處「先師」直指傳授此灌頂神咒與修持軌則的過去諸佛或根本傳承祖師，顯示法門的尊貴與清淨源流，非今人所自創。
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本句描述外道或世俗迷信在面對災變時，主張採取殺生血祭的方式來平息災禍。
在《佛說灌頂經》的密教部語境中，此處反映了當時印度社會普遍存在的鬼神信仰與血祀惡習，佛教經典記載此類說法，多為後續引出佛法的正信、持誦神咒或皈依三寶以濟拔災難作反襯鋪墊，強調殺生祭祀非解脫正道。
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本句屬於《佛說灌頂經》中早期密教部經典的實修與儀軌語境。
佛陀指示信眾透過建立清淨壇場並進行禮拜、祈請，以獲得護法神眾的庇佑。
在密教語境中，「平淨地處」與「壇所」是修法與驅邪結界的重要基礎，藉由外在的恭敬儀軌（跪拜請命）與內在的信心相應，達到消除災障、守護家眷平安的實際功德。

本句敘述迦羅那受邪見外道蠱惑，欲行血食大祭的具體行動。
此情節在經典中用以襯託佛法慈悲、反對殺生祭祀的根本立場。
經文描繪「象馬牛羊隨道悲鳴震動大地」，深刻展現眾生面臨宰殺時的恐懼與痛苦，與密教部後續彰顯灌頂神咒救拔眾生、破除邪神血祭迷信的法義語境相呼應。

本句體現佛陀同體大悲之精神。
在密教部《灌頂經》驅除災厄、救濟病苦的語境中，眾生因無明愚癡，往往採取殺生祭祀等邪見惡業來求福消災。
佛陀大悲普濟，指出欲救一家卻殺害他命，不僅不能免難，反而深造殺業、因果倒置，此即「頑愚之甚」。
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本段記述佛陀藉由神通之力及咒語威神，教導弟子透過法術護持眾生免受鬼神侵擾，體現了密教部經典中以呪術防護修行的法門特色。

本句彰顯密教部《灌頂經》之護持消災特色。
大目犍連尊者依循佛陀教法，仰仗佛力加持，啟建結界召請五方善神護衛信眾居所。
展現出透過諸佛威神與護法神眾之神力，能闢除惡鬼障難，令行者現世獲得身心家宅安穩之修法效驗。
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本句敘述神力加持後，使損惱者消除並遠離之感應，展現密教經部透過咒願或神力攝受眾生，令其免於災患與侵擾的方便法門，屬灌頂經中護持修行與結界之範疇。

此段描述修行者在困厄中蒙聖者慈悲救度，體現了密教經典中聖者垂跡救世的感應與威神力。
文中強調修行者對尊者的恭敬與信賴，以及尊者威德力對克服外在障礙（惡魔）的功用。

本段記述目犍連尊者以神通力化現，並傳授神咒。
在密教語境中，神咒具有攝受與加持之力，感應時常伴隨瑞相或動地之異徵，顯示咒力的威猛與真實。
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此段描述灌頂經中藉由神力幹預祭祀儀式，展現密部教法中對於外道邪祭的破除與攝受；「迦羅那」在此語境下指稱一種祭祀儀軌，因神力顯現使物體浮空，象徵世俗祭祀遭威力所轉，使受拘束的眾生獲自在。

此句敘述外道（梵志）見證目犍連尊者展現神通威德的情景。
在密教部或灌頂經語境中，神變常被用以攝受眾生，令其對佛法生起敬信，進而引入修法。
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此句為外道或大眾見到神變或佛法威力後，生起驚歎與恭敬心，因而發問其傳承來源。
在《灌頂經》等神咒密法語境中，核心在於彰顯佛陀及神咒的威德尊特，以此引導眾生歸依正法、斷除邪見。
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本段敘述經由尊者（通常指具足修行與法力的僧侶或成就者）的法力加持，消除鬼神障難。
在灌頂經語境中，強調咒術與儀軌對於去除邪魔外障、守護眾生身心安樂的作用。

此段經文主要藉由目連尊者之口，宣說佛陀具備之世間相與出世間功德。
強調佛陀作為「天人之尊」，擁有遍知三世之智，並具備丈六金身及三十二大人相，體現佛陀示現人間之圓滿福德與智慧，強調其普度眾生脫離苦難厄運之能力。
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此句描述信眾聞法後生起渴仰心。
在灌頂經語境中，強調對佛陀威神力的信解是趣入修持的基礎，透過「見佛」的身教與法力攝受，能促使眾生發起求法之心。

此段描述佛陀於羅閱祇（王舍城）說法的地理位置與對象。
四部弟子指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是佛教護法與修行的核心羣體。
真妙法指引導眾生證悟、脫離苦海的正確教法。

此段描述弟子表達欲求見佛陀的心願。
在密教部的儀軌與敘事中，親近佛陀、承事供養是修行者累積福德與領受加持的重要開端。

此處強調佛陀具備宿命通、他心通等神通，能遍知眾生心念。
此段語境顯示目連尊者勸誡修行者或求法者，於佛陀聖智之前無需多此一舉，應建立對佛陀遍知力的信心。
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此句強調諸佛菩薩為度化眾生而示現神變，雖具殊勝功德，但亦屬無常緣起，旨在提示修行者應把握當下法緣，不應執著於神通示現之相，應轉而重視供養法義與精進修行。

本句彰顯密教部早期大乘經典中「感應道交」與佛陀神力之不思義。
迦羅那居士透過燒香、散花等外在供養，結合內心至誠的「靜心念佛」（專注憶唸佛陀功德與聖號），於極短時間內即感得佛陀以神通化現親臨。
佛陀隨行伴隨常隨眾（千二百五十比丘）、四眾弟子及大乘無量菩薩，集會於居士宅中之客堂，體現出依憑信願供養與正念，即可跨越時空彰顯佛菩薩悲願、普度眾生的修持功德。
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本句經文出自《佛說灌頂經》卷五，屬於密教部之神咒度化語境。
經文描述在佛法神力或持咒結界的作用下，原本普通的客堂住所，自然神變轉化為如密教壇城般的清淨莊嚴殿舍。
此處的「自然變為」體現了密教經典中，透過真言法力將世俗空間轉化為聖眾居所、淨土壇城的修持感應與功德顯現。

本句敘述迦羅那與婆羅門等四眾弟子見佛時的恭敬與喜悅。
在《灌頂經》等密教部早期護咒經典語境中，眾生見佛聞法生大歡喜，並依印度最崇高的「頭面接足禮」表達對佛陀的極致尊崇，是祈請佛陀宣說護國、救病或灌頂神咒的發起前奏，體現顯密共通的敬僧與歸依佛法僧三寶之修行意涵。
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此句記述灌頂經中法會聽眾迦羅那向佛陀請法的威儀與禮節。
長跪與叉手（合掌）為印度佛教弟子請法時表達極度恭敬的至誠身業。
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本句展現密教部《灌頂經》中眾生懺悔過往惡業的語境。
經文指出眾生因無明而「信邪倒見」，無法認清真正的因果與正法，因而在遭遇世間疾病、災難等危厄時，採取殺生祭祀邪神的錯誤手段來求福，此舉非但不能消災，反而深造殺業，背離瞭解脫正道。
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本句彰顯佛陀大慈普濟的精神與目連尊者神力救度的恩德。
在《灌頂經》此處語境中，眾生因遭逢危厄恐怖，賴佛菩薩與聖眾的慈悲神呪或神力降伏惡業、救拔苦難，使現世眷屬及同村之人皆能同霑法益、免除災禍，體現了密教經典重視現世救濟、消災解難與神力感應的法義特點。

本句敘述迦羅那與梵志等四眾弟子向佛求戒的因緣。
佛陀並非直接授戒，而是先為其開示「業行因緣」之理，令大眾明白善惡業報與因果相續的規律，當下斷除見惑，證得「法眼淨」（即初果聖位），以此作為受戒與修持密法的根本清淨基礎。
此處雖在密教部經典，但儀軌前導仍依循阿含與律部的傳統化導次第。
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本句彰顯佛法化導大眾的普遍利益與因果差別。
密教部《灌頂經》此處雖具神祕感應語境，但其法義核心仍契合因果業報與隨機得益的普世教化。
經文指出聽聞佛法能引導眾生棄惡揚善，然而每位眾生根器不同、過去與現行的「業行」各異，因此聽法後的修持抉擇與所獲果位（如受戒、生天、證道）亦各有差別，體現了「因緣果報，自作自受」與「隨機設教」的佛法原理。

本句屬於密教部《灌頂經》中請法與護持的經典對白。
普觀菩薩有鑑於佛陀已為迦羅那長者宣說了防護門戶、鎮守宅舍的「五方闢鬼神呪」，進而祈請佛陀宣說大目犍連先前所持的章句。
此經文展現了密教部經典重視神咒、營護障礙、利益現世的特色，並透過菩薩發願書寫流傳，以期護佑未來世受惡鬼神惱亂的眾生，達到免除憂懼、普得度脫的功德。

本句屬於密教部經軌之啟請因緣。
佛陀讚歎普觀菩薩能慈悲顧念未來世遭逢濁惡苦難的眾生，因而再次發問請法。
佛陀開許並囑咐大眾應以「諦聽」與「憶念」的恭敬心來領受救度眾生的灌頂神咒與無上章句，彰顯密法章句對於惡世度生之重要因緣。

本句為普觀菩薩向佛陀（經中尊稱為天尊）表達恭敬順從與領受教敕的對話開頭。
此經展現了早期密教經典（灌頂部類）融合世俗神格尊稱與佛教菩薩信仰的特殊語境。
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本句為大眾向佛陀或說法者祈請聞法的經文。
在《佛說灌頂經》等密教部早期神咒經軌中，眾生因面臨災禍、苦難或生死疑惑，聽聞佛陀即將宣說救護之法或灌頂神咒，心中生起如口渴思水般的強烈希求心，故結集大眾之意願，慇懃啟請大師慈悲、迅速開示密法因緣與救度法門。

本句開示宣說密教灌頂法門中具有加持力的神咒章句。
在《灌頂經》的密教部類語境中，「章句」通常指具有神驗威德、能護佑眾生的真言陀羅尼，此處為佛陀即將宣說特定咒語名號的發起序言。

本句屬於密教部《灌頂經》中召請或宣說護法善神聖號的段落。
經文列舉諸多具有威德的護法神名，用以護佑修持者並驅除諸障礙。
在此應視為音譯之神祇專有名稱，不可隨字面漢文拆解或將「比丘尼」誤判為佛教出家女眾僧伽。

本句屬於密教部經典中常見的真言神咒或護法神名號。
在《佛說灌頂經》的語境中，此類名號多為音譯之梵咒，具備密宗神咒之威德與加持力，通常用於護衛修持者、驅除鬼神幹擾，不應依漢文字面拆解其字面意義，而應視為一體之陀羅尼神名。

本句屬於密教部經典中護法神祇或鬼神真言名號的宣說。
在《佛說灌頂經》的語境中，此類名號多用於驅邪縛魅、護持修法者與國土。
此處的八字神名為梵語音譯，具備特定的威德與神力，修持者藉由誦持其名號以獲得闢除惡鬼、消災解厄的守護力量。

本句屬於密教部鬼神名號之宣說，此神為灌頂經中所護持修持者的神王或護法之一。
在密教經典中，誦持此等神名具有驅邪護身、消災解厄之功德效益。

本句屬於密教部《灌頂經》卷五〈神咒品〉中，佛陀宣說守護修持者的鬼神或天神名號。
密教經典常以音譯列出護法神祇之名，用以召請、觀想或結界驅邪。
此處依經文語境，明示該神祇之具體名諱，作為誦持灌頂章句時依憑的威德尊名。

本句屬於密教部經典中持誦神咒、呼喚護法神尊名的語境。
《佛說灌頂經》卷五主要宣說召請驅邪辟鬼的十二神王及諸大鬼神名號。
此處經文列出守護修持者的神靈名稱，藉由誦持神名來獲得密教神力的加持庇護，達到消災解厄、闢除諸惡的功德。

本句屬於密教部《灌頂經》中護法神名號的宣說。
在密教經典的語境中，神咒、梵音或護法神祇的名稱多直接採取音譯，此類名號本身即具護持、結界與驅除不祥的法力效用，修持者至心稱念能得其護佑。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷五〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉。
經文此處正在宣說守護大眾、驅除侵擾鬼神的護法神名號。
密教經典常有大量神咒與守護神名，多由梵語音譯而來。
受持、稱念此等護法神名，在密教語境中具有消災、拔苦、結界與獲得神力加持的修持意涵。

本句屬於密教部經咒中的神祇名號。
在《佛說灌頂經》的語境中，此神名為護法鬼神或金剛神之名，用於驅邪、護持修行者或治病除災，展現密教部依持神咒與護法神力以消除障礙的修法特色。

本句屬於密教部經典中的真言咒語或神名宣告。
在《佛說灌頂經》的語境中，此處開示的是守護修行者、驅除鬼神障礙的護法神祇名稱，多為梵語之音譯。
在密教修法中，誦持神名具有祈請護佑、結界除障的功德效力，應依音聲與信仰之相應來理解，不作過度之哲理引申。

本句屬於密教部《灌頂經》中宣說護法神名號的語境。
在密法經典中，佛陀通常會開示諸天、鬼神或護法尊神的名號，以此作為行者誦持灌頂章句、結界護身時的祈請對象。
此處的神名為梵語音譯，具有特殊的咒術與守護力用，屬於密教信仰中神道護法的體系。

本句屬於密教部經典中宣說護法神眾名號的語境。
在《佛說灌頂經》中，佛陀開示皈依、受戒或持誦經咒時，常有諸天善神及鬼神王受命前來守護修行者，此處即是開示其中一尊護法神的名號，用以彰顯密教經咒神名具備驅邪顯正、護持國界與行者的功德。

此句為密教咒語或祈請文中的尊名標示，依《佛說灌頂經》之語境，此乃透過音譯呈現之特殊尊號，用於召請或祈禱，體現密教藉由特定的音聲加持與名號感應之修法特性。

此句出於《佛說灌頂經》，屬密教部。
文中記載咒語或神名，旨在透過稱名祈請，以達成守護、驅魔或祈福之功能。
此類神名多為音譯，不具備義譯之文字內涵，屬密教陀羅尼法門之一環。

此句列舉灌頂經中特定護法或咒神之名，作為儀軌中召請與護衛的對象，顯示密教部中透過稱名以連結特定神格力量的修法特質。

此句為《佛說灌頂經》中咒語或神名之譯音，該經屬密教部，文中多處出現神祇名稱以供持誦與召請，此處明確界定該神之名號。

此處列舉特定咒神名號。
在《佛說灌頂經》之密教語境中，誦持神咒並稱名，旨在藉由特定音聲符號與神格力量進行攝受或守護，展現密法中以名號為修行之方便。

此句為《佛說灌頂經》中咒語或神名之稱謂。
於密教語境中，神名多為特定護法、天眾或神祇之音譯名號，具有特定加持力與攝受義，旨在規範修持者稱念或觀想特定對象。

此句為《佛說灌頂經》中咒語或神祇名稱的音譯，屬於密教部經文，指涉特定守護神或咒神名號。
此處不作過多法理演繹，僅作為名號表述。

本句屬於《灌頂經》卷五中，佛陀為大眾宣說守護修持者的神呪與護法鬼神名號。
此處經文開顯密教部初期藉由稱誦護法神名以消災除障、結界守護的法門，行者至心皈命即可獲得該神祇之庇護。

此處記述《灌頂經》中護法神祇的名號，在密教經典中，護法神名號往往具有召請、防護與建立壇城的特定咒力與神格功能，屬密教部護持修持者之天部或鬼神眾名號。

本經屬灌頂部類，此處描述護法神祇依方位職守，旨在強調護法力量對修行者與眾生的防護與攝受，體現灌頂經系中護持道場與防禦非人幹擾的密教思想。
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此段源自《佛說灌頂經》的密教部語境，旨在透過祈請特定神力（三七神王）的加持，以法術儀軌防禦外在災障。
強調對於突發的世間災難、官非與個人厄運，可運用神王威德作為對治手段，體現密教修法中以咒願之力轉化外境兇兆的實踐。
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本經屬灌頂部，此處體現護法神力量與咒力（名號功德）的相應。
強調受持特定名號能獲得護法神王攝護，使惡鬼遠離，體現密教護法與避邪的修法功能。
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本經語境屬密教灌頂法，強調藉由執持特定尊名或灌頂章句，作為修持者的護佑與福德根源。
文中明確指出「灌頂章句」具有感應吉祥的功能，受持即是修行落實。

此句列舉灌頂經中特定護法神祇之名號。
在密教部語境中，神名多為音譯，具有攝受、護持修法者之咒力或象徵意義，不宜拆解字義強作解釋。

此處記述《灌頂經》咒術儀軌中所稱名的一位神祇名號。
於密教部儀軌中，特定神祇的名號多為咒語音譯，具有攝受、祈請或守護之義，此處係直接列出其名以供誦持。

此處記述密教灌頂法中，守護神或壇城內特定神祇的名稱。
依據《灌頂經》語境，此類神名多屬咒語音譯，具備特定的壇城功能或護法任務，修行者應依儀軌誦持其名以得加持。

本句為《佛說灌頂經》中關於咒語或護法神之名號宣說。
在密教語境中，神名往往具有持咒護持與召請的功用，此名號為特定神祇之專稱。

此處記述密教灌頂法中，守護神祇或護法神之名號。
在灌頂儀軌語境中，稱名即具攝受與加持意涵，此名號為音譯，非義譯，故不作拆字詮釋。

此句為密教部經典中提及之守護神名號，屬灌頂經中關於特定咒術或修法所感召之神祇稱謂，旨在標明修持法門所屬之護法。

此句為密教經典中常見的咒語部分（陀羅尼句），旨在透過特定的音聲符號表徵佛菩薩或護法神的神力，藉由持誦以感應相應的威神力。
此處為咒語的音譯名稱，屬於真言內容。

此處為灌頂經中之咒語或神名，屬於密教部之音譯語，乃誦咒時所稱呼之護法神祇名號，具持咒之特定功能與加持力。

本句屬於密教部經典中持誦神咒、呼喚護法神眾名號以驅邪顯正的語境。
經文宣說護法鬼神之名諱，令修持者得蒙其威德庇護，免受諸惡鬼神與災患之惱亂。

本句出自《灌頂經》卷五〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉，屬於早期密教部的護咒神名。
此經文主要藉由稱誦藥師佛十二神將或各式護法神咒名，來達到驅邪、治病與消災延壽之目的。
此處的神名為梵語音譯，具有特定的威德與護持效力，在密教語境中，直接持誦其名號即可獲得相應的守護力量，不宜隨意拆字望文生義。

本句屬於密教部《灌頂經》中宣說護法神名號的經文。
在密宗及護咒語境中，神祇與護法鬼神的音譯名號具有特定的威神力，主要用於修法灌頂、驅邪與守護結界。
此處忠實記錄神名，不作隨意的義譯拆解，以符合密教經咒的特質。

本句出自《佛說灌頂經卷第五·佛說灌頂大神咒經》，屬於密教部經典。
經文脈絡為佛陀宣說護法神王與各方神祇之名號，用以驅邪、結界與守護修行者。
此處之「神」指經中所列的十二神王或其部屬護法；「沙門」於此密教灌頂語境中，特指具備神德、依循佛法出家或守護法軌的特殊沙門神祇，或指該神明在護持佛法時所對應的沙門名號。
此類名號多為梵語之古音譯，藉由稱念其名以獲得守護功德。

本句出自《佛說灌頂經》卷五〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉，屬於密教部。
經文中佛陀宣說諸大鬼神、天神之名號，用以護衛誦持者、驅除病魔與邪祟。
此句為特定神祇名號之宣述，依密教語境，神呪與神名具威德力，直接譯音，不作象徵義或哲理義的過度延伸。

本句屬於密教部經典中結界護法或神咒威力所召感的鬼神名號。
在《佛說灌頂經》的經典語境中，多有護法善神、驅邪辟惡的鬼神名相，此句明示該神祇之具體梵音譯名，用以彰顯持誦經咒時受此神祇守護之功德，不宜過度延伸為大乘如來藏或法界圓融等象徵義理。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷五〈灌頂除滯難神咒經〉。
此經由東晉帛屍梨蜜多羅譯出，屬於早期密教經典，內容多述及灌頂結界與誦咒召請護法神王以驅除災難、疾病與鬼神障礙。
此處為經中開示的守護神明、藥叉或天神之名號，透過稱念其名號與結界，能得其護佑並除滅一切障難。

本句屬於密教部《灌頂經》中宣說神咒威德、護法神王名號的語境。
經中列舉諸大 protective deities（護法神、鬼神王）的音譯名號，受持讀誦此等神名能彰顯本尊法力，得到密跡金剛與諸天神王的護持，免除邪魔外道之障礙。

本句屬於密教部經典中的神咒威力與護法神名號記載。
在《灌頂經》的語境中，此類神名多為梵語音譯，常與驅除鬼神、護持國土或消災免難的威德相關，修行者透過誦持其名號或相關咒語以獲得守護，不可依漢文字面拆解其義。

本句屬於《佛說灌頂經》卷五〈灌頂章句護宅神王守護諸眾生經〉。
經典語境為密教部早期之護咒法門，佛陀為大眾宣說守護宅舍、祛除衰禍的諸大鬼神王與護法神名號。
此處經文直接開示該護法神祇之梵音譯名，受持讀誦其名號具有護衛、結界與消災之功德效益，法義上體現了密教部重視音聲神咒與諸神護持的教判特質。

本句屬於密教部灌頂經中的神咒或神祇名號。
在密教經典中，常列出各路護法神祇或鬼神名號，用以護衛誦持者、驅除鬼神幹擾。
此處之神名為梵語音譯，具足威德，用以攝伏諸惡。

本句出自《佛說灌頂經》卷五〈灌頂章句護宅神王經〉。
經文此段正在宣說守護大千世界、國土聚落及宅舍的鬼神名號。
此處神名為梵語音譯，屬於密教部早期雜密經典中具有威德、受佛囑託守護眾生的護法神王（藥叉大將或鬼神首領）。
修行者若聞其名或誦持之，可得消災、免難、護宅之功德利益。

本句屬於密教部《灌頂經》中守護、驅邪或結界法會所召喚的護法神祇名號。
經文藉由宣說此神祇之真言名號，令受持者得到護佑，免受諸惡鬼神與災患之侵害，展現密教部經軌重視神咒與護法神名號威德的語境。

本句屬於密教經典中護法神祇名號的宣說。
《佛說灌頂經》卷五主要講述召請諸大鬼神王、護法善神來守護修行者或與會大眾，為密教早期護咒（陀羅尼）修法之語境。
經文在此處列出特定神祇之名，意在令行者知其名號，藉由誦持名號與咒語來獲得護佑、闢除諸惡驅策鬼神。
此處名號為早期音譯，保持其密教神名之神聖性與符號功能，不作引申的哲理詮釋。

本句屬於密教部經典中護法神眾、鬼神眾或藥叉大將等名號的宣說。
在《佛說灌頂經》的語境中，此類名號多用於誦持、結界及驅邪辟鬼，作為守護修持者或祛除病苦之用。

此句出自《灌頂經》卷五〈灌頂除滯冥神咒經〉，屬於早期密教部的神咒結界語境。
經文宣說諸大鬼神、天神之名號，藉由稱念神名與持誦相應神咒，用以護持皈依三寶的善男子、善女人，達到驅除惡鬼、消災解厄與除滯冥之效。
此處神名為梵語音譯，代表具備特定威德的護法神祇。

本句屬於密教部經典中宣說護法神眾名號之內容。
在《佛說灌頂經》的語境中，此類神名多為梵語音譯，具備特定的威德與護持誓願。
修持者藉由誦持神咒與神名，能獲得諸天善神的守護，達至消災除障、驅除鬼神幹擾之修法效驗。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷五，屬於護法神咒或諸天神王名號的宣說。
密教經典常透過開示護法神祇的真言名號，來賜予修持者與結界之處免受諸惡鬼神侵擾的加持力。
此處之神名為音譯，具有特定的威德與守護效能，不需依字面流俗之義拆解，應依密教護摩或結界守護之軌則，視為具足威德的尊名。

本句屬於密教部早期灌頂經法中，護法神王或守護鬼神名號的臚列。
在《灌頂經》的語境中，宣說守護伽藍、國土及信眾的鬼神真言名號，旨在依仗其威德神力驅除妖祥、消災度苦。
此類名號多為梵語音譯，具備特定的威神特質，不宜作常規字面義的引申或象徵化解讀。

本句屬於密教部經典中護法神祇或鬼神名號的宣告。
在《灌頂經》的語境中，此類神咒與神名主要用於驅邪治病、護持結界以及守護皈依三寶的修行者，具體彰顯密教透過稱誦神名來達到的實用防護與息災功德。

本句屬於密教部經軌之行法語境。
佛陀向大眾宣說密咒威德與諸天護法神王之名號威力，指出南方護法大神能救度眾生，免於世間流行瘟疫、鬼神侵害及諸多災橫，展現密教經軌中護持結界、息災除障的修法特質。
。
本句出自密教部之《佛說灌頂經》，展現早期密教部經典中透過誦持神王名字來驅邪、避災、治病的守護法門。
南方在五行或方界語境中常與火、熱、毒氣等災變相應，經文指明透過憶念、諷誦及宣傳二十八神王之名號，能感得神王結界守護、助施法力，從而破除世間百毒與外道厭魅惡術，具有消災免難與實修護摩、持咒的密教息災意涵。
。
本句彰顯密教部經典中「稱名誦咒」的護持威力。
經文宣說藉由了知並持誦守護神王的名號，其威德力能震懾並驅除南方的諸多魅鬼，使其遠離至萬由旬之外，令修行者或信眾免受惡鬼神之侵擾幹擾，屬於密法中息災與驅邪的實修效驗。
。
此句為佛陀囑託傳授之語，叮嚀與會大眾或結緣眾生應當妥善記憶、持守並誦念此灌頂章句。
在密教部早期經典中，神咒章句具有護持、灌頂與消除障礙之法益，受持者須心存恭敬、如法實修，方能彰顯其功德力用。

本句出自《佛說灌頂經》卷五〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉，屬於早期密教部經典。
經文此處正宣說護衛修持者的諸大鬼神名號。
密教經典中多有音譯之神咒與神名，此句明確標示該位護法神祇之梵音漢譯名號，修持者聞名或誦持能得其守護，免受諸惡鬼神及過罪之侵害。

此句列舉護法神眾之名號。
在《灌頂經》語境下，此類神名多為密教咒語或護法神之音譯，非義譯，旨在透過稱名結界以達成攝受或加持之功能。

此句為《佛說灌頂經》中記載之神眾名號。
在密教部經典中，列舉神名常作為持誦、禮敬或灌頂儀軌之對象，旨在藉由稱念神名祈求守護與感應。

此句為密教經典中關於護法神祇的名號記載。
在灌頂經語境中，特定的神名與其咒力、防護功能或對應的壇城區位相關聯，用於結界或祈請。

此句出於《佛說灌頂經》，屬於密教咒術與請召儀軌，文中音譯神名係為施行灌頂或守護儀軌時之咒術依託，不具備義理詮釋之名相意義。

此句為《佛說灌頂經》中關於召請或護法神明之名號紀錄，屬於密教部類中儀軌或誓願文之組成部分，列舉特定護法以宣示其名。

此句為《佛說灌頂經》中記載關於護法神祇的名號，在密教經典的咒術或儀軌語境下，持誦特定神名具有感應或守護功能，此處單純進行名號列舉，屬於經文中關於神格化的名目記錄。

此句為密教經典中關於護法神祇名號的揭示，在灌頂儀軌語境下，持誦特定神名具有相應的攝受與護持功德。

本句屬於密教部經咒中宣說神王或鬼神名號之語境。
在《灌頂經》中，此類神名多用於驅邪、護持修行者或作為梵音呪術之核心成分，只要聞其名或誦其名，即可得到相應之守護力。

此處記述密教灌頂儀軌中召請之護法或神祇的名號，為音譯咒語或鬼神名稱，無特定義理開展，屬儀軌記錄之部分。

此句為密教部《佛說灌頂經》中咒語或神祇名號的揭示。
在灌頂法門中，神名往往具有攝受、防護或感應之功，此處直稱其名，以表名號之所在。

此段經文出於《佛說灌頂經》之護法神咒語境。
在密教部語境中，護法神名號往往具有象徵性與咒力加持的儀軌功能，此處列舉三名，為召請或供養特定護法神之專有名稱。

此句為《佛說灌頂經》中記載之神名，屬密教部之咒語或名號記述，旨在揭示特定護法神祇之稱謂，供修持者稱名誦念以獲加持。

此處為灌頂經中關於護法神或咒語守護神的名號記述，屬於密教部經文對特定神格的稱呼，為咒法傳持中的名號呈現，用於行法時的召請或守護觀想。

此段經文敘述灌頂法中關於西方方位的護法神祇統轄體系，強調密教部經軌中對於諸天鬼神部眾的編制與位階劃分。
。
此段經文屬於密教部之護身咒術義理，藉由稱名（持名）以感應護法神力，具足驅魔、辟邪與護國之功能。
經中強調神王之威德力與持名者之感應，屬感應法門，旨在消除災難與魔障。
。
此處指示經中宣說之「二七神王」灌頂咒法，為密教部中與守護、息災相關的儀軌。
要求修持者對此章句名目應正念攝受，以應對特定感通或護持之需。

此處為灌頂經中關於護法神名號的記載，屬於密教部經文常見的咒語或神名音譯，旨在建立修行者對特定護持力量的認知與聯繫。

此段出自《佛說灌頂經》，屬於密教部咒術儀軌內容。
文中列舉神祇名號，旨在於灌頂護摩等儀軌中祈請特定神祇守護或施行咒術加持。

此處為灌頂經中結壇召請或役使鬼神之咒術語境，列出神祇名號以建立法緣，為密教部常見之遣使或護法神名號。

此句為《佛說灌頂經》中咒語或神名之譯音，屬於密教部經文對於護法神祇名稱的載錄。
該經語境側重於依特定神咒或名稱以獲護持，譯文應忠實保留譯音，不作義解。

此處記述密教部經典中特定神祇之名號，為修持相關灌頂法門時所應稱念或觀想之聖名，用以召請或建立相應之護法結界。

本句出自密教部《灌頂經》，屬於護法神祇名號的宣說。
經文在此處開示守護信眾、驅除妖祥的鬼神大將名稱，修行者依軌持誦其名號可獲得庇佑。
密教經典中的神咒與神名多含攝特殊的威德與壇城防護意義，應依經典脈絡作威德神名解，不宜作過度的常樂我淨或法界圓融等象徵性引申。

本句屬於密教部《灌頂經》卷五中，佛陀宣說用以護佑、禳解災禍的護法神祇或鬼神真言名號。
密教經典常有大量神呪、鬼神名號，用作持誦威德與結界守護。
此處依經文語境直譯其神名，不作過度象徵義之延伸詮釋。

本句出自《佛說灌頂經》卷五〈佛說灌頂七萬二千神王護比丘咒經〉。
密教部經典常載有諸大護法神王及其部從之名號，藉由稱誦神王名號與持咒，來護衛修行者免受諸惡鬼神侵害。
此處為經典中開示的其中一位守護神祇名號，屬於音譯。

本句出自《佛說灌頂經》卷五，屬於早期密教部的神咒與護法體系。
經中宣說守護神名號，用以護佑皈依受戒的佛弟子。
在密教語境中，稱誦、書寫或憶念特定的神祇名號具有遮除障礙、守護修持的功德，此處神名為梵音漢譯，具足特定的威神力用。

本句屬於密教部《灌頂經》中用以辟邪除祟、護持結界的護法神名號。
此經為早期雜密經典，多載神咒與諸神王、鬼神名號，用以消災解厄、守護行人。
此句直接宣說護法神名，修行者藉由稱念或誦持其名號，以獲得護法諸神的庇佑，遠離惡鬼神之侵害。

本句屬於密教部經典中持誦神咒、呼喚護法鬼神名號的語境。
《灌頂經》此卷主要講述驅除疾病、守護信眾的諸大鬼神名號，經由稱念其名以達到辟邪消災的修法效能。

本句出自《佛說灌頂經》卷五〈佛說灌頂除馡除兇驅怪保右經〉。
密教部《灌頂經》此卷核心在於宣說護衛信眾、驅除怪異與兇災的諸大鬼神名號。
經中強調透過稱念、書寫或佩戴這些護法神祇的名號，能得神力加持護佑，免受邪祟侵害，屬於密教早期雜密部的護身法門語境。

本句屬於密教部經軌中宣說守護神尊名號的經文。
在《灌頂經》的語境中，佛陀為大眾宣說各類鬼神、天神、護法尊神的名號，用以敕令神祇、加持修持者，達到驅邪、闢諸惡鬼以及護佑信眾平安的效果。
此處直接開示該神尊的梵音譯名。

本句屬於密教部經典中宣說護法神眾或鬼神名號的文句。
在《佛說灌頂經》的語境中，此類神咒與神名主要用於驅除妖祥、護衛修持者、消除災障，體現密教部藉由稱念神名、誦持章句來啟請護法神眾庇佑的修法特色。

本句屬於密教部經典中的神咒威力與護法神名號宣說。
在《佛說灌頂經》的語境中，佛陀開示諸大鬼神名號，旨在令修行者及信眾聞其名號、誦持其咒，藉由密教部神咒的加持力，得到護法善神的護持，以驅除病苦、消災解厄並遠離惡鬼神之侵擾。

本句屬於密教部經咒中宣說護法鬼神名號的經文。
在《灌頂經》的語境中，此類神咒與鬼神名號具有驅邪縛魅、護持修行者的功德效用，誦持其名號能得到相應護法神祇的庇佑，免受諸惡鬼神之侵害。

本句出自密教部《灌頂經》之〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉，屬於宣說護法神名號以消災除障的密咒語境。
在灌頂經體系中，列舉諸大鬼神名號旨在供修持者誦持，以此獲得神祇護衛、驅除邪祟。
此處之「神」在密教及早期譯經語境中，多指具大威德之鬼神、夜叉或天神護法。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷五，屬於召請、宣說護法神眾名號以彰顯驅邪顯正、護持讀誦者的段落。
密教部早期經典常有大量音譯之神名與咒語，此處宣說神名，旨在令修行者藉由稱念神名或持咒，獲得諸天善神之守護，免受諸惡鬼神與災患之侵擾。

本句屬於經典中宣說護法神名號的文句。
在《灌頂經》等密教部早期經典中，透過稱念、書寫或觀想護法神鬼的名號，能達到驅邪、結界與保護修行者的功德效用。
此處依經典語境，純粹開示神祇之專有名稱，不應作過度的象徵義或哲理化延伸詮釋。

本句屬於密教部《灌頂經》卷五中召請、宣說護法神名號的經文。
在密教語境中，神呪與護法尊神的名號具有不可思議的威德力量，經典中臚列諸大 exorcist 神名，旨在令行者誦持以驅逐鬼神、消災解厄、護持結界。

本句出自《佛說灌頂經》卷五〈灌頂除滯冥神咒經〉。
經文此段正宣說諸大鬼神王及其眷屬之名號，藉由稱誦神名與持誦神咒，來護衛修行者、消除災障、驅除滯冥邪氣。
此句屬於密教部經典中經典的「神名結界」與「護法召喚」語境，此神名為音譯，代表具有特定威德的護法神祇。

本句屬於密教部《灌頂經》之神咒守護語境。
佛陀開示北方由九千大神所護持，並由二十一位上首神王總領其事。
在密教經典中，揭示各方神王名號與眷屬，旨在令修行者及末法眾生了解護法體系，藉由誦持經咒、呼喚神王名號以祈求驅除鬼神侵擾、消災解厄，體現了密教部經典重視結界守護與現實功德的特色。
。
本句彰顯密教部《灌頂經》中持誦神王名號的護持威力。
經文指出，世間種種魅鬼、詐稱神明以騙取祭祀的故氣之魔等，皆會因眾生稱念「三七神王」的威德名號而退散，被驅逐至百千由旬外的無人之地，從而保護修行者或信眾免受鬼神侵擾，展現密教依仗神咒、神王威力消除障礙、降伏諸魔的修法語境。
。
本句為佛陀囑咐弟子受持神咒之語。
於密教部《灌頂經》語境中，「灌頂章句」特指具有神聖法力、能護佑眾生之密咒、真言。
佛陀開示該灌頂神咒之名稱與修法後，敕令與會大眾或當機眾應當至誠領受、憶持不忘，以期彰顯消災除障之功德。

本句出自《佛說灌頂經》卷五，屬於早期密教部的經典語境。
經文透過佛陀向普觀菩薩的對話，展現密教經咒對於現實世間災難的救濟力量。
中央神王及其十二上首、二十萬眷屬，象徵著統攝宇宙核心的護法力量，能全面性地消除眾生在世俗生活中所面臨的自然災害、疾病（五溫）、社會動盪（逆賊）、法律官司（縣官之厄）以及神怪巫術（厭禱呪咀）等恐懼與災厄。
這反映了早期密教強調以神咒、護法神王來護國衛民、消災延壽的消災實用功能。
。
本句彰顯密教部經典中持誦神咒與尊名之威德力。
依《灌頂經》密教語境，此十二神王能統攝並降伏諸方鬼神精魅。
信眾透過口業讀誦、宣說神王名號，能感通神王之本誓願力，令一切惡鬼妖邪自然順伏，從而發揮鎮宅、護人、消災除障之修法實效。
。
本句屬於密教部的經呪功能宣說。
經文顯示通過佛陀宣說神呪章句，能令未聞佛法者得聞，並藉由受持十二神王的名號，獲得神王在世俗層面的護持，達到鎮宅守護、驅除諸般兇惡與災難的修法效驗。
。
本句為佛陀對大眾或結集者的囑咐，令其受持此密咒與章句。
在密教部語境中，「章句」特指具有神驗威力的咒語或真言。
佛陀開示此灌頂咒術的名稱與功德後，叮嚀弟子應當憶持不忘，以利未來傳播與護持佛法、利益眾生。

本句屬於《佛說灌頂經》卷五〈灌頂除滯導盲熊經〉中，佛陀宣說守護誦經修持者的諸天鬼神聖號。
密教部經典常透過彰顯神祇名號來展現護法與結界的力量，修持者藉由稱念神名來獲得遣除障礙、守護道場的功德。

本句屬於密教部經典中召請、宣說護法神眾名號的語境。
在《佛說灌頂經》的九洲神咒品或相關驅伏章節中，透過開示特定神祇的名號，作為修持灌頂、結界護身與導引善信的威德依憑。
此類經文重視名號的音聲功德與特質，不宜作過度的如來藏或空性象徵化發揮，應依密教部早期護咒之法義解讀。

此句為密教經典中關於護法神或咒術神祇的名號稱謂。
在密教部語境下，持誦特定神名具有相應的護持與加持作用，此處僅明確該神祇之名稱，並無深奧之哲理延伸，屬於經典儀軌中的神祇啟請或介紹環節。

此處記述密教灌頂法中，護法神祇的名稱。
在灌頂經語境中，此類神名多為隨順修法功能或特定眷屬之名號，作為持誦與祈請之對象。

此處列舉特定神祇名號，屬於灌頂經中關於護法神或咒術儀軌之記述。
在密教部語境下，神名多為音譯，具有攝受護持之功能，需尊重經典原始音譯，不宜進行意譯解構。

本句屬於密教部經典中的神咒或神名宣說。
在《灌頂經》的語境中，釋尊或護法聖眾宣說諸大鬼神、天神之名號，藉由誦持其名號與咒語，達到驅邪治病、護持結界與護佑眾生之功德效益。
此處之神名為梵語音譯，具特定之威德折伏力。

此句說明在特定密教修法語境中，該神祇的專有稱名。
在灌頂經系中，神名多具護持或感召義，透過持誦名號作為修法次第的一環。

此句為密教經典中關於本尊名號的持誦指導。
在密教儀軌中，專有名號即咒力載體，應依循經典所載音譯完整持誦，以契合特定本尊之威神力。

此處強調在禮佛修法前的準備，透過身（行為）、口（語言）、意（心念）的三業清淨，結合飲食禁忌與齋戒，展現修行者對佛陀的極致恭敬與攝心，為灌頂法儀建立必要的清淨基礎。
。
此段為密教部經文中關於防護與制伏魔障的儀軌記述。
強調透過特定時辰（人定）、特定空間（中庭）以及法器（青銅鏡）輔助神咒之力，以達到破除隱匿之惡、彰顯真相的威儀力。
。
此段描述密教灌頂儀軌中的護法召請與結界程序。
透過燒香、散花等供養儀式，配合身口意專注（專心一意）持誦護法名號，以建立神聖空間與守護力，是密教藉由外在儀軌收攝內在心念的修法。
。
此段描述咒力之威神攝受，令諸魔畏懼遠離。
在灌頂經語境中，強調持咒或修法能產生護衛作用，令障礙者遠離行者，體現密教部防護與破魔之功能。

此段經文為請法義。
普觀菩薩針對佛陀先前開示中，關於運用幡蓋與鬼神形像的儀軌細節提出疑義，旨在請示該儀軌的傳承依據，確立修法正當性與法門來源。

本句出自《佛說灌頂經》卷五，屬於早期密教部經典。
經文脈絡在於說明如何透過製作神幡、寶蓋並繪製護法神形像來驅邪禳災、護持修行者。
此處強調並非任意繪製一般鬼卒，而是必須迎請主管五方的上界大神中威力第一者，以此彰顯密教依仗壇城、五方護法神力威德來降伏諸魔的修法特點。

本句出自密教部《灌頂經》，記述修持灌頂結界或驅邪法事時的具體儀軌步驟。
行法者須備辦清淨法器，藉由持誦神咒的力量加持結界聖水（五龍水），再將聖水散灑於東、南、西、北、中五方，以達到淨化道場、驅除魔障並建立結界守護的宗教修持效力。
。
本句彰顯灌頂神咒與護法威德的顯著降伏效力。
在密教部語境中，持誦神咒能驅除一切障礙修法的惡鬼、魔軍與邪祟。
當佛法正道之威光顯現時，冥頑的魑魅魍魎不僅無法抗拒而潰散奔逃，其用以幻化、隱蔽形體的障眼法與邪術亦會全數失效，使其醜陋原形暴露無遺，無處遁形。
這象徵著般若正智與神咒威力能破除一切幽暗與邪偽。
。
本句彰顯密教部神咒的威德與持誦功德。
在《灌頂經》的密教語境中，「大章句」指具備威神力的陀羅尼咒語。
經文強調咒語本身為如來祕密言詞，至真至重，具有遣除世間鬼神障礙、免除橫難的實用功能，並能導向現世與出世間的無上福德，體現密法救度現世苦難與息災增益的修行特質。

本句為普觀菩薩向佛陀發問，探討神咒密法與世俗雜術、幻術在顯現的外相上是否有其相似或混淆之處。
在密教部語境中，此問旨在引導佛陀釐清正法護咒與外道邪術、世俗方術在本質與動機上的根本差異，避免信眾將佛門威德神咒與世俗迷信相提並論。

此句為佛陀否定問者問題或觀點的對答詞。
在《佛說灌頂經》的密教因緣與神咒救護語境中，佛陀藉由否定來破除大眾對於災祥、鬼神或修法儀軌的錯誤認知，進而引出正確的教法導引。
。
此句出於《佛說灌頂經》，屬於早期密教部經典。
佛陀說明若其自身住世，眾生得以依止佛陀親身導引，則無需依賴特定形相、儀軌、壇城或神咒等相貌之法來作為救護與修持的憑依。
此表顯密教儀軌與密法相貌是佛陀為後世、末法眾生因應根器而設的方便教法。
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本句彰顯密教部神咒、章句的興起因緣與權設度生之慈悲。
佛陀預言後世五濁惡世中，眾生根器陋劣、障深慧淺，難以直接領受清淨難信的正法，反而易入邪道。
佛陀因病予藥，特開方便，藉由持誦章句雜法（如神咒、印契等護身驅邪之術）作為引導眾生的媒介，其本質仍是佛陀大悲願力的示現，而非外道邪術。
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本句為佛陀開示其於此經（或相關同體系經典）的前文、前章中，已經宣說過保護、衛護清淨比丘僧伽的法要，並著重重申與警戒誹謗三寶、誹謗修道僧侶所將招致的惡業、罪咎與果報，提示大眾應當依教奉行，戒慎護持清淨戒行。
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本句示現密教部重視傳承與法門尊貴之特點。
經文勸誡大眾對於此灌頂神咒法門，凡有見聞皆應生決定信解，專一修持，不可懷疑。
更強調對於修行此法之「行者」應視同「大師」（佛陀）般恭敬禮拜，此乃密教中「視師如佛」或尊重同法伴侶之早期語境，以此淨心行持，方能積集資糧、速獲大福並究竟成佛。

本句為佛陀對普觀菩薩的囑累之詞，屬於密教部經典的付囑流通分。
佛陀開示弟子應負起護持與弘傳經典的職責，使其在世間流傳至法滅時期，並嚴厲告誡不可如同外道般對佛法產生邪見進而起謗，以此彰顯護法與續佛慧命的重要性。

本句為經末結語，表示大會中佛陀圓滿宣說了以上法門。
在《灌頂經》等密教部經典語境中，此處亦代表灌頂神咒、結界威德與護國 exorcism 法要已由世尊親口宣說完畢，眾會應依教奉行。
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本句為經典中常見的「請名」段落。
阿難尊者作為結集者與請法者，在聽聞佛陀宣說法要後，依循佛典儀軌，經由「長跪叉手」的恭敬身業，向佛陀請示本部經典的名稱，以便後世弟子受持與傳誦。
在《灌頂經》等密教部早期經典中，經名往往總括了該法門的功德與修持核心。

此處為佛陀開示《佛說灌頂經》隨求即得大自在陀羅尼神咒時，呼喚當機眾阿難之名，以提示其凝神諦聽法要。
密教經典中，呼喚尊名多為承前啟後、警覺大眾並傳授核心密法之發端。
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本句為佛陀對宣持神咒者的囑託。
在密教部初期經典中，特別強調經典與神咒的宣流弘布，用以護國利民。
所謂「得入正法無諸邪曲」，是指藉由受持、聽聞灌頂法門，能破除鬼神信仰、外道邪見的迷惑，使眾生回歸不偏不倚的佛教正道，成就現世解脫與護佑利益。

本句為經典流通分之總結。
密教部《灌頂經》之語境強調佛陀神力與灌頂加持法益之普及，其化眾對象不僅限於出家僧眾，更涵括世俗人民、異學外道、婆羅門階級（梵志）以及冥界護法八部眾。
經文彰顯佛法因材施教、有教無類之特質，眾生依各自之根基與宿世願力，於此灌頂法會中各成其益，所得之道果雖有差別，但其同霑法益、法喜奉行之核心則一。