大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經典時的置首之詞，通常由阿難尊者宣說。
在經典開頭藉此表示此經是親自聽聞佛陀所說，以證明經典非自造、具有絕對的真實與可信度。
「聞如是」是鳩摩羅什之前古譯（如西晉竺法護等）常用的譯法，相當於後世通譯的「如是我聞」。

本句為經典的序分「通序」（證信序），具備信、聞、時、主、處、眾等六成就，旨在證實法會之真實不虛。
在《灌頂經》等密教部早期護咒經典中，大眾雲集不僅是為了聽法，更開啟了後續結界、神咒宣說與護佑國土眾生的法會因緣。
大眾「鹹然一心叉手」表現了密法壇城集會時，身口意三密相應的恭敬初相。

本句敘述外道「鹿頭梵志」因仰慕佛陀名聲而前來求道，表達了棄暗投明、皈依正法的決心。
在《灌頂經》等神咒灌頂經系中，外道皈依、受持三皈五戒是獲得善神護佑、修習後續諸佛神咒與密印的基礎。
這反映了密教早期經典中，以正常清淨的戒行與皈依作為納受神咒功德之根本調伏前提。

本句為佛陀對發問者或讚歎者的慈悲讚許。
在《佛說灌頂經》等密教部早期經典中，佛陀以此標誌性讚歎語，肯定弟子密請神咒、利益眾生的發心，並為後續宣說灌頂章句與護國驅邪之法作開導。
。
此處為佛陀或說法者對外道婆羅門修行者的呼喚句。
在《佛說灌頂經》等早期密教部經典中，承襲了阿含與大乘初期的敘事語境，常有佛陀與各類外道、居士對話的場景，此呼喚乃為引導聽眾專注聽聞後續的密咒或法要。
。
本句屬於密教部《灌頂經》中神呪威德與勸導改邪歸正的語境。
經文開示眾生若能揚棄外道邪見，至誠歸命佛教三寶或本尊，並藉由懺悔的力量，便能消除流轉生死以來、多到無法稱計的深重罪業，展現密教依仗神力、經法進行救拔與淨化業障的修行特質。

此處為經典中對話的承接語。
梵志聽聞佛陀或尊者的教導或吩咐後，表示依教奉行、順從承諾之意。
在密教部《灌頂經》的敘事語境中，展現了外道或清修士受佛法感召而恭敬信受的態度。
。
此句為弟子或聽眾領受佛陀或說法者教誡時的恭敬回應，展現密教部經典中依教奉行、信受奉行的弟子相。
。
此句描述密教部灌頂儀軌或受法前的準備與發願。
修行者在求法受戒前，必須先清淨身、口、意三業以成清淨法器，隨後至誠向佛求受法戒。
在密教語境中，身口意三業清淨是與三密相應的基礎；而發願「終身奉行不敢毀缺」則體現了對戒律的尊重與誓願的堅固，是納受戒體、感應道交的關鍵因緣。

本句彰顯此戒法的至高尊貴與普遍性。
在密教部《灌頂經》語境中，此戒法非僅是一般出家或在家戒，而是與諸佛祕密灌頂相應的清淨戒律，由過去、現在、未來三世一切成正等正覺的諸佛共同宣說與印證，具有統攝一切佛法的根本神聖性。

此句為佛陀對淨行外道梵志的稱呼與說法的開端。
在《佛說灌頂經》等經典中，佛陀常依對話對象的身份進行稱呼，以便因材施教，導入密跡灌頂等救護法門。
。
本句為佛陀開示神咒與修持法門前的警誡之詞。
在密教部語境中，灌頂與誦持神咒極重「如法」與「相續」，「諦聽諦受」強調聞法時的恭敬與專注，這是獲得法益的前導；「心持念之」則指聞法後須將咒語及教法銘記於心，恆常不忘，方能發揮神咒護持、消災的威神力。

此句為經文中佛陀或說法者接續前文，繼續對婆羅門修行者（梵志）開示的承啟語句。
在本經密教部神咒灌頂的語境中，用以引導出後續針對外道或世俗修行者的法義開示與神咒威力說明。
。
此句為密教灌頂儀軌或結界修法中的皈依誓願。
在灌頂經的語境中，行者經由法師授權、啟建壇城，於受法前重申最根本的誓願：以凡夫短暫且有漏的色身壽命為期（盡形壽），將身心性命徹底奉獻與依止於佛寶（歸命）。
這不僅是顯教三皈依的基礎，更是密教部修持密法、感得諸佛護念與神咒加持的核心前提。
。
本句為三歸依誓願中歸依法寶的儀軌經文。
密教部經典於結界、灌頂、持咒前，常令行者作三歸依以淨化身心。
言「盡形壽」者，是以此生現在之肉體壽命為誓願期限；「離欲尊」為法寶之通稱，謂佛陀所證、所說之教法能令眾生斷除諸惑、遠離五欲執著，於一切世出世間法中至高無上，故稱離欲尊。
。
此句為三皈依中的皈依僧。
在密教部《佛說灌頂經》的持誦與結界法會中，受持者須誓願於此生生命結束前，至誠歸命三寶。
「僧眾中尊」意指僧寶在一切凡夫與大眾之中最為尊貴，為眾生之導師與依止。

此句為經典中佛陀開示的發起語。
佛陀針對前來請益的梵志進行呼喚，準備宣說後續的灌頂章句與神咒法力。
在密教部語境中，佛陀通常因應外道或常人的祈請，慈悲開演救護眾生、消除災難的密言。

此句為佛陀對清修的婆羅門或外道修行者進行開示的起首語。
本經雖歸密教部，但此對話形式承襲傳統經藏語境，佛陀以慈悲、平等的態度觀機逗教，為求法者開示章句。
。
本句彰顯密教部《灌頂經》之護法神王與神咒威力。
佛陀開示受持「三自歸」之功德，若能至誠一心皈依佛法僧三寶，佛陀即以神力勅令天帝釋（玉皇大帝、帝釋天）座下的護法鬼神，來衛護這些受持三歸的在家男女眷屬，使其免受惡鬼神侵害。
此屬密教部之護身結界與神權護持語境，強調戒行與神力感應。

本句為經典中的敘事與對話銜接句。
梵志（婆羅門外道）承接前文佛陀所開示的法義、神咒或功德分類，進一步向佛陀發問，請佛陀確切指明、析述究竟何者纔是其所說的真諦或法義。
在《佛說灌頂經》的密教護護持語境中，此問通常引出佛陀對特定神咒、結界或護法善神的具體名相與修持對象的開示。
。
本句表達求法者對正法的渴求，並請求佛菩薩展現威德以接引與轉化十方眾生，使其趣向正道。

此處指示經中將接續列舉護持灌頂法門的三十六位善神，屬於密教儀軌中常見的守護神體系，顯示灌頂法門受諸神擁護之特質。

本經為灌頂部經典，此句敘述四天王天派遣護法神祇以執行守護或威懾任務，反映密教護法神體系與其在經軌中作為佛法執行者的角色。

此處記述四天王所遣之神的名號，屬於灌頂經中關於護法神祇與咒術力量的敘述，顯示天部護法對持咒者的護衛作用。

此句描述在密教修法或咒語應用中，為護持行者，四天王派遣麾下神祇前來守護的記載。
在《灌頂經》的語境中，強調神祇對咒法之維護與對修法者的護持。

此句記述在灌頂儀軌或相關護持法門中，由四天王派遣守護特定處所或法事的鬼神名號。
彌慄頭栴陀羅為護法神祇，負責執行護持任務。

此句描述在特定修法或儀軌語境中，四天王派遣眷屬護持，屬於密教部經軌中常見的護法神職務指派。

此句敘述護法神祇的派遣與名號，屬於密教部灌頂類經典中，祈請護法、執行守護職能的儀軌場景。

此句描述《佛說灌頂經》咒術儀軌中，由天界派遣特定鬼神或天神護持法門之情節。
彌慄頭伽娑婆帝在此處為司職守護的特定神名，展現密教部護法體系中對諸神名號的運用。

此處指稱四天王天界所統轄的鬼神眷屬或護法神，在灌頂經語境中，此類神祇常被賦予守護持咒者或施教場域的職能。

此處涉及《灌頂經》中的護法神祈請與召喚儀軌，彌慄頭菩提薩（Mitra-bodhisattva）在此語境下為受四天王所遣之護法尊神，負責守護行者與道場，具備消災與感應之功能。

此處記述四天王所差遣之神祇名號。
在《灌頂經》的語境中，此類神名多屬密教神祇或護法神之音譯，具有特定之守護功能。

此處記述四天王所派遣之神，在《灌頂經》的密教語境中，此類神祇常被視為護法神，受命執行守護或特定儀軌任務。
彌慄頭呵波帝（梵音譯名，常見於護摩或灌頂相關經典）即為執行此類任務的具體神格。

本經屬灌頂部類，涉及護法神祇信仰。
此句敘述四天王派遣神祇執行守護或特定任務。
在密教部語境中，神名多為咒語音譯，具特定護持力量。

此句描述在灌頂法會的儀軌語境中，四天王部屬的神祇受命執行守護或執行相關任務。
在《灌頂經》的密教部體系中，此類名號多為護法神祇之音譯。

此句描述在密教修法或護法語境中，由四天王部屬所遣派用以執行護持或特定職事的鬼神。
在灌頂經體系中，多涉及對特定鬼神名號的持誦以達成防護。

本句敘述欲界天中負責執行神聖旨意或派遣使命的神祇名號。
此類經典屬於灌頂部，常涉及咒術與天部神祇的供養與驅使，彌慄頭羅闍遮為此經中特定的護法神。

此段描述在灌頂儀軌或守護經文脈絡中，由四天王部屬的神祇執行守護任務。
在密教護法語境下，此類神名多具有特定咒術力量或守護功能，展現出經典中強調神力護持與灌頂威德的特色。

本句敘述密教儀軌中，四天王派遣鬼神使者以護持法事。
在《灌頂經》的密教語境中，強調神眾護法的職能與名號。

本經屬灌頂部，記載護法神祇及其職司。
此處指四天界域遣派使者神祇，以維持特定儀軌或法界秩序的護持作用，具密教護法神系特徵。

此句描述在灌頂經之護法語境中，四天界派遣特定神祇執行任務。
在密教部護法儀軌中，常有遣使護持之說，旨在依特定神明威德，護衛修法者與壇場。

本句敘述四天王天界域中，有特定的神祇執行遣使任務，屬《灌頂經》密教部中對於鬼神、護法及天眾體系的記述，反映當時佛教受持護法神祇信仰的結構。

此句敘述護法神祇受四天王之命前來護持。
在灌頂經語境中，常有諸天鬼神受命護持修法者或經典。

此句描述《佛說灌頂經》咒術儀軌語境中，藉由祈請或遣使特定神祇以護持或執行灌頂效力。
彌慄頭戾禘馱為此經中特有的神名，屬密教部護法神祇之列，具特定職能。

此處記述四天王派遣特定神祇執行任務，在灌頂經的密教語境中，強調天界護法神祇對修行者或壇場的護持與感應。

本句屬於密教部《灌頂經》中護法神咒的敘事語境。
經中宣說四大天王（四天上）會派遣其部屬護法神祇前來守護受持灌頂神咒的行者，此神名為音譯，代表特定具有護持威德的神靈，展現密教部護法天神信仰與神咒護身的實踐特質。

本句出自密部《佛說灌頂經》卷三〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉。
經文敘述若有善男子善女人受持皈依並讀誦本經，四天王天便會派遣護法神王及其眷屬前來衛護。
此處展現密教部經典中，透過特定章句、神咒與祈請，獲得諸天神王護持，以消災除障、拔除生死過罪的修法語境。

本句屬於密教部經典中，護法神王或天界遣使護持修持者的敘事。
此處指四天王天依隨經法咒力，派遣其部屬神祇前來守護受持者，展現密教部經軌中天龍八部、神祇護法的信仰特質。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂神咒經〉，屬於密教部。
經文敘述佛陀因應眾生遭遇病痛、鬼神侵擾等危難，宣說護衛神咒與護法神名號。
此處說明四大天王派遣其部屬神祇，前來護持受持神咒的修行者，展現密教部經軌中天龍八部、諸天神將依願護持佛法的修行意涵。

本句出自密教部《佛說灌頂經》，經中記述四天王天受佛陀囑託，派遣護法善神前來守護受持戒律或誦持神咒的修行者。
此處展現密教部神咒法門中，諸天鬼神依願護持佛法、庇佑眾生的因緣。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈灌頂章句護宅神王經〉，屬於早期密教部的護咒經典。
經文敘述當行者受持灌頂、讀誦神咒時，諸天善神依願前來衛護。
此處指出由四天王天（欲界第一天）派遣特定的護法神王至人間，履行守護受持經咒者的職責，展現密教部善神護助行者的因緣。

本句出自密教部經典《佛說灌頂經》，經文語境屬於灌頂章句與神咒護持的密教儀軌。
此句敘述四天王天奉佛陀或法會威力，派遣特定的護法神祇前來守護修行者或壇場。
在密教語境中，諸天神眾皆聽受佛令，履行護持正法與修持者的職責。

本句出自密教部《佛說灌頂經》，經中宣說護法神王之名號與職能。
此處敘述欲界第一天（四王天）派遣特定的守護神明下界，用以護衛誦持經咒、修持善法的行者，體現密教經典中諸天神眾依願護持佛法的密意語境。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈灌頂章句護宅神王經〉，屬於密教部。
經文敘述佛陀宣說護宅神王威力，當眾生受持灌頂、歸依三寶或遭遇災難時，四天王天會派遣其部屬神王前來守護。
本句點出其中一位負責守護的神明及其名號，體現密教部依持神咒、神王護法以消災解厄、護持信眾的修法語境。

本句屬於密教部護咒經典的語境，記述四王天（四天王天）派遣特定的神祇前來護衛修持者或彰顯神力。
在《灌頂經》的密教部經典中，常有各天界神祇依咒力或願力受命前來守護的記載，展現出諸天神眾護持佛法的密意。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉，屬於早期密教部的經典語境。
此處記述四天王天（外金剛部、護法善神階位）派遣神靈護持修持灌頂法門、受持神咒的行者，展現密教部經典中天龍八部、護法神眾依願護持佛法與行者的修法特質。

本句出自密教部《灌頂經》，記述四天王天派遣護法神祇以庇護修持者或彰顯神威。
在密教灌頂與神咒語境中，諸天神王派遣部從護衛佛法與行者是常見的法力展現，體現了外金剛部眾護持正法的職能。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂神咒經〉，屬於早期密教護咒、結界與消災的經典。
文中的「四天上」即指欲界第一天「四天王天」，四天王統領諸鬼神，受佛陀囑託護持正法與修持灌頂章句的善男子、善女人。
此處敘述四天王天派遣其部屬神祇，前來護衛受持神咒的修行者，展現密教部鬼神護法、各司其職的法義框架。

本句為佛陀向梵志開示護持皈依三寶者的善神名號與部屬。
在《灌頂經》的密教部語境中，強調通過受持皈依、戒律或誦持神咒，能得到特定護法神王的冥加守護，此處明示神王的總數與羣體。
。
本句出自密教部《灌頂經》，展現早期密教護咒與結界護身的修行特質。
經文宣說受持三皈依者能得到無量善神及其鬼神眷屬的暗中護持（陰相番代），並強調透過書寫、佩戴「神王名字」作為物質載體，來達到防禦邪惡、消除不善、令心無畏的功德。
此為密教部藉由符印、神名護身以安心修道的具體實踐。

本句為經典中常見的對話應答，記述外道行者聽受佛陀或聖者教誡後，表示順從與接受的言語。
。
此句為眷屬或弟子領受佛陀教敕時的恭敬回應。
「唯唯」表示極其誠懇地順從與應諾；「天中天」為佛陀的尊稱。
在密教部《灌頂經》的語境中，展現了法會大眾在聽聞灌頂神咒與結界護法等密法教誡後，對至高無上的佛陀表示絕對依教奉行的恭敬與禮讚。

本句敘述梵志（婆羅門修道者）在接受「三自歸（皈依三寶）」並獲得天帝派遣善神守護的利益後，進一步向佛陀頂禮，請求傳授更進一步的「法戒」（五戒等戒法）。
在《灌頂經》等密教部早期護咒經典語境中，強調皈依與受戒具有召喚冥眾善神、驅除鬼神侵害的實修防護效驗，展現出依持佛法神力獲得現世救度與神明護佑的信仰特色。

此句為佛陀對發問者或讚歎者的印可與讚許。
在《灌頂經》等神咒密教部經典中，佛陀常藉由「善哉」來肯定弟子請法、護持正法或宣說神咒的意願，用以啟發大眾的信心，並準備宣說具威德的灌頂章句或結界神咒。
。
本句為呼格語，係佛陀或說法者對外道婆羅門行者的直接稱呼。
在《佛說灌頂經》等密教部經典中，此類對話常用以引導異學外道皈依正法、啟辦結界或宣說神咒。
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本句為授與法戒前的警誡之辭。
在密教部《灌頂經》的語境中，灌頂受法必須以三業清淨為前提。
身口意三業是修行與承載法水的器皿，唯有斷除惡業、保持清淨，並發自內心深處的懇切與至誠，才能真正納受密法的清淨戒體與法益，若心懷雜染或輕慢則無法相應。

本句闡明「三歸五戒」為一切諸佛成道之根本。
在《佛說灌頂經》的密教部早期語境中，強調受持戒法、得神王護佑為修持基礎。
十方三世一切諸佛，皆必須以皈依三寶、受持五戒等世出世間之根本戒法為因，方能修證至高無上的佛果，彰顯戒行在神聖護體與究竟成佛導向中的基石地位。

此句為佛陀對來訪或請法的梵志（婆羅門修行者）的稱呼語。
在《佛說灌頂經》等早期密教與神咒經典中，常有佛陀對外道或婆羅門開示，藉由宣說神咒與法義來彰顯佛法功德，進而攝受外道的語境。
。
此句為密教部《佛說灌頂經》中授受戒法（如灌頂神咒護身戒）的戒相規範。
在佛教戒律體系中，殺生戒位列根本重戒之首。
「盡形壽」意指戒體的有效時限直至此生壽命結束。
不殺生不僅要求自身行為的剋制（自不殺），更進一步約束了意志與語言的傳遞（不教他殺），兩者在因果業報上皆同屬殺罪，故密教灌頂持咒修行者必須嚴格守護此清淨戒行，以作為修持神咒、感應護法威德的根本基石。
。
此句為密教灌頂或授戒儀軌中的羯磨問答。
法師在傳授戒法時，依法向受戒者詢問能否依教奉行、堅持戒體，用以確認受戒者的決心與資格。
。
此段闡述密教修持中的護法思想。
強調依循特定法門（持咒）即能感召護法神，透過神力加持排除外在幹擾，確保修行者不被負面能量侵害。

此處為佛陀對婆羅門（梵志）的直接呼喚，用於開示法要前的稱呼，確立對話對象，亦彰顯佛陀平等說法之慈悲。
。
此為戒律中「不偷盜」的實踐。
修行者受持禁戒應直至命終，不僅自身身業不取不與，亦禁絕口業教唆，以此防護損人利己之惡業，為灌頂法門中清淨身心之基礎。
。
此處為灌頂或授戒儀軌中的詢問，旨在確認受戒者是否具備受持該戒法的意願與能力，體現了戒律受持須基於受戒者自願與發心的律儀精神。
。
此處強調密教部經文中持咒或持法的護持感應。
經由持誦儀軌，行者與護法神力相應，感得「善神王」隨逐守護，屬密教護持修行、斷除障礙之方便法門。

此處是對婆羅門教修行者或具備婆羅門種姓者的呼喚。
在佛經中，常以「梵志」對稱彼等，藉由稱呼對方追求梵天果報的志向，引導其進入佛法的修證語境。
。
此句為五戒之一，指在家佛教徒應守持之行為規範。
所謂「盡形壽」即是一生，強調受持戒法需貫徹始終，不可中途毀犯。
邪婬指除正當夫妻關係以外之所有不道德、非法的男女婬欲行為，是破壞家庭與損害戒體的惡行，修行者應終身嚴持此戒以防漏失功德。
。
此句為對戒法修持能力的確認。
在灌頂經語境中，強調受法者對於戒律規範的承擔力，是成就灌頂與法力運作的前提。
受持戒律不僅是行為規範，更是儀軌中建立法器資格的必要條件。
。
此處展現密教部經典中常見的護法思想，強調透過受持特定法門，感召護法神王提供外在力量的守護，以確保修行者在修持過程中遠離魔障。

此處為佛陀對婆羅門教修行者的尊稱。
在密教部經典中，對外道的稱呼常保留其教派稱謂，並於後續教法中進行化導或辨析。
。
此處為受持五戒或十善中關於「口業」的清淨戒法。
持戒者需於終身範圍內禁絕四種語業過失，以維護身心清淨及僧團、信眾間的和合。
「鬪亂」即是透過言語引發衝突與紛爭，嚴重破壞和合，屬口業中較重的過患。
。
此處詢問受戒者對於戒律的受持意願與能力。
在灌頂儀軌語境中，受持戒律是獲得法門傳承與成就的前提，故須先行確認受持者的發心與決心。
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此處強調受持密教經咒所帶來的護法感應。
密教部經典常見護法神王隨逐行者之說，旨在透過神力護持，令行者身心安穩、免受諸魔障礙，從而能專注於法修持。

此處為佛陀對婆羅門修行者的直接稱呼，用於開啟後續法義闡釋或對話。
。
此段為五戒中不飲酒戒的具體實踐規範，強調飲酒因會導致意識模糊、難以守持其餘戒律，故「盡形壽」作為恆持的準則。
經文不僅列舉特定酒類，更以「能放逸酒」總攝一切致亂之飲，目的是保持修行者心智清明。
。
此句為密教修法中，師長於授戒或傳法時，確認受持者是否具備受戒意願與行持能力的詢問。
戒律為修行基礎，受持者須確立身心皆能守護而不違犯。
。
此句強調受持咒法或儀軌後，藉由佛力加持，感得善神隨侍衛護之效。
在密教灌頂部語境中，強調受持者與護法神之間感應道交的關係，展現佛法守護行者的功德。

此處明確界定三歸依與五戒為佛法基礎的修持規範，在《灌頂經》的密教部語境中，強調此為入道修行的根本階梯。
。
此句為受法者持戒之囑咐。
在灌頂經語境中，強調受持密法儀軌與禁戒的重要性，要求修行者透過嚴謹的自我約束，保持法門的純淨與功德，避免因毀犯而喪失相應的成就感應。

本句描述受持五戒的功德感應，強調戒法具有招感護法神衛護的殊勝作用。
在《灌頂經》的語境中，此類護法神祇信仰與戒律修行結合，體現了密教部對守護與加持力的重視，藉此增強修行者的歸依感與信心。
。
此句為請法之語，祈請佛陀宣講教法以解開疑滯，為大乘及密教經典中常見之請求說法儀軌。

此處為佛陀對話之起首，以稱謂引導受教者注意。
在《灌頂經》之語境中，佛陀與外道修行者對話，常針對其宗教背景進行引導或破執，藉此契入正法。
。
此段顯示灌頂經中常見的護法結構，藉由上位神祇（天帝釋）調度下位護法（四天王及諸善神）來守護修持者。
在灌頂法門的語境中，強調受持經句即能感召護法神，體現密教部護持修行、遮止災障的儀軌功能。

此段出自密教部灌頂經之護法語境，說明特定鬼神具有守護修行者身體、防禦外在邪惡擾亂的功能。
此類護法神在密教儀軌中作為祈請對象，以攝受與守護為其職能。

此段出自《佛說灌頂經》，屬於密教部之灌頂神咒與護法內容。
文中所述之神職司護佑修行者，特別是針對「六情」（即六根：眼、耳、鼻、舌、身、意）的守護，確保修行感官功能的完整，這是灌頂儀軌中藉由本尊加持以防護魔障或生理缺失之教法。

本句出自《佛說灌頂經》卷三（又名《佛說灌頂大神咒經》），屬於密教部。
經文脈絡為佛陀宣說護法神王及其眷屬之名號與職能，用以護衛誦持者之身心。
此處說明名為「毘樓遮耶波」的護法神，其特殊職能是守護眾生內臟，使其氣血器官調和，免受病苦與非人侵擾，體現密教藉由神咒與護法系統救濟眾生現世疾病與消災延壽的法門特點。

本句出自《佛說灌頂經》卷三（又名《灌頂七萬二千神王護比丘呪經》）。
經中講述佛陀應阿難之請，宣說七萬二千神王及其眷屬之名號，用以護祐皈依三寶的善男子、善女人。
此句屬於密教部的神王敘事，說明特定護法神王的名稱及其所主管、庇護的世間功能。
在密教修法語境中，強調透過持誦神王名號或咒語，獲得神力護持，以消除身體疾病與障礙。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂大神咒經〉，屬於密教部早期的護法神名號與職能宣說。
經文依序羅列諸多護法善神，各自護持人體特定部位。
此處明示「波羅桓尼和尼」此一神祇的特定護佑職責為人體的爪甲與手指，體現密教經典中藉由特定神咒與善神力量，全面守護修持者色身安穩、免除外在災患的修法語境。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂大神咒經〉。
此經屬於密教早期雜密部類，主要宣說受持神咒與皈依三寶能得諸天善神、護法神王之守護。
此處經文列舉守護神名，闡明其職責為護佑眾生日常出行、起居之身心安寧，體現密教實用、消災、祈福與守護眾生的本誓功德。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂大神咒經〉，屬於密教部。
經典中列舉諸多護法善神及其職掌，此處說明名為「阿修輪婆羅陀」的鬼神，其職能是守護人類日常飲食的美味與安全，體現密教神咒經系中，藉由特定神祇護佑眾生世俗生活、免受邪祟侵害的信仰特質。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂大神咒經〉，屬於早期密教部的護法神名號與職能宣說。
經文依持誦神咒的功德，感召善神守護。
此處指出「婆羅摩亶」神具有守護眾生睡眠與覺醒狀態的威力，使眾生遠離惡夢驚恐，得到身心安穩。
這反映了早期密法將世間神祇納入佛教護法體系，以滿足眾生消除現世驚怖、獲得安樂的實用需求。

本句出自《佛說灌頂經》卷三（梵天神咒經），屬於密教部經典。
經中宣說諸天鬼神護法之名號與職能，若誦持神咒並稱念神名，即可獲得相應的加持護佑。
此處說明名為「婆羅門地鞞哆」的護法神，其特殊功德與願力在於守護眾生，免受世間惡蟲、毒物或邪術蠱毒的侵害，體現密教部經典藉由持咒與依止護法神來消災除難、實踐世間與出世間利益的法門特點。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂大神咒經〉。
在密教部經典的語境中，佛陀宣說諸天善神與護法大神的尊名與其神職威德，旨在令修持者透過稱念神名或持誦相關咒語，獲得冥眾護持。
此處闡明該守護神專司防護世間「霧露惡毒」等環境或瘴氣、毒物之災，展現密法消災解厄、守護不祥的實用功能。

本句出自《佛說灌頂經》卷三（灌頂七萬二千神王護比丘呪經），屬於密教部。
經文宣說因陀羅天王派駐守護修持者的神王名號及其職能。
此處強調依持經咒之功德，能得神王暗中庇護，化解世俗的言語衝突與鬥諍，安穩修行。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂神咒經〉，屬於密教部經典。
經中宣說護法神王與神咒的威德，此句說明特定護法神祇的名稱與其專職護佑的功能。
在密教早期經典的語境中，透過稱念護法神名號或持誦相應神咒，能祈請神明守護，驅除引發世間溫疫、熱病（溫瘧）的惡鬼障礙，保障行者身心安穩以利修行。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂大神咒經〉，屬於早期密教部的神咒守護語境。
經典中藉由宣說諸大鬼神、天神之名號與其職掌，令受持者得蒙神明護佑，免除世俗災難。
在此處的修行意涵上，體現了密法密咒對於消災解厄、免除世間官司牢獄之災（縣官所得）的現實功德與方便救度。

本句出自《佛說灌頂經》卷三（又名《佛說灌頂神咒經》），屬於密教部。
經中宣說護法神王及其部屬的名稱與職能，藉由稱念神名與持誦神咒，來祈求消災解厄、守護家宅。
此處說明該尊護法神專司守護舍宅四方、驅除兇殃，展現密教經軌中藉由世間護法神威德以護持信眾人身與居所安全的實用教法。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂神咒經〉，屬於早期密教部的護法神名號與職能宣說。
經文開示密咒與鬼神名號，用以護佑皈依受戒的在家居士。
此處說明名為「波羅那佛曇」的神祇，其主要守護職責在於庇護世人，並統領或化現為平定、安穩住宅的八位護法鬼神，令居家安寧、遠離災障。

本句出自密教部《灌頂經》，屬於神咒護持、驅除鬼神的密教信仰語境。
經中列舉諸多護法善神之名號與其職掌，說明信徒若受持經咒，即能得到相應神明的庇護。
此處指出特定神明具有守護人身、免受塚墓中陰邪鬼物侵擾的特殊功德。

本句出自密教部《佛說灌頂經》的召請神咒語境。
經文宣說諸大鬼神、天神之名號與其職掌，藉由稱誦神名，能得其庇護。
此處「因臺羅」為護法神祇，其職責為守護宅門、闢除諸惡，體現了早期密教經典中，透過祈請特定神靈來達到消災解厄、守護信徒現實生活安全的修法特色。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂大神咒經〉，屬於早期密教部的護法神咒體系。
經典中列舉諸大鬼神王及其眷屬之名，旨在宣說若皈依三寶、受持護法神名號與神咒，即可獲得諸神庇佑。
此處開示該位神祇專司護持眾生肉體四大平衡，使其免受四大不調所致的疾病痛苦，體現密教部藉由神咒護身、消除現世病苦的實修利益。

本句出自密教部《灌頂經》，屬於神咒護持、結界防護的語境。
經中列舉諸大鬼神王及其眷屬之名號，旨在顯示皈依三寶、受持灌頂法門者，皆有威德正神隨身護衛。
此處說明特定護法神之名諱與其具體護佑職能，以此增長修持者的信心，免除對外界邪祟鬼神的恐懼。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂大神咒經〉，屬於密教部早期持明密法語境。
經文宣說諸大鬼神、天神之名號與其護持功德，以此神咒威力護佑皈依受持之信眾。
此處明示該神祇受佛囑託，具備守護眾生、遠離火災逼害的世間護法職能。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂大神咒經〉。
在密教護法信仰與神咒語境中，佛陀宣說各路善神、護法神王之名號，藉由誦持神咒與稱念神名，能得護法神結界守護。
此處指出「多賴叉三密陀」為負責防範外賊、盜竊之護法神，體現密教部依世間現實需求而設的消災、防盜等世俗守護與功能性修法特色。

本句出自密教部《灌頂經》卷三〈佛說灌頂大神咒經〉，屬於早期密教的護法神王與驅咒信仰。
經文宣說藥叉大將、鬼神王等神祇各有所司與其守護咒語，行者誦持此神名號或經咒，即可獲得該神祇及其眷屬的衛護。
此處展現密教神咒具備免除現實世間山林毒獸侵害的世俗救護功德。

本句出自《佛說灌頂經》之〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉（即大藥王神印神咒部），屬於密教部早期經典。
經中宣說諸大鬼神王與神咒之威力，此處指名特定神祇及其職能，說明其受佛陀與經典威力感召，誓願守護修持者、免受非時橫死及橫死怨魂之惱亂，體現密教部經軌中藉由神咒與護法神平息災難、拔除生死過罪的修法語境。

本句出自密教部的《佛說灌頂經》，屬於神咒護持與驅除災祥的密教修法語境。
在早期密乘經典中，常列舉各路守護神祇及其特殊職能。
此處經文指出該神祇專司保護眾生，消除因鳥鳴、狐鳴等古代視為不祥的自然異象所帶來的驚恐或災禍，體現了密教以神咒威力救護眾生現世安穩的世間法門。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂神咒經〉，屬於早期密教的護法神咒體系。
經中世尊宣說守護大眾的諸大鬼神名號，此神為其中之一，其職能側重於禳解世俗生活中的災祥變怪（如犬鼠等動物引起的異象），體現早期密教經典中藉由持誦神咒、呼喚護法神名以消災解厄、守護現實平安的救度法門。

本句出自密教部《佛說灌頂經》，展現經典中結界護持與神咒守護的法義。
在密教語境中，特定的護法神祇具有特殊的威德，能依其本願與咒力，護佑信眾免受世間惡鬼神、厲氣或兇惡災殃的侵害，使修持者在修行與生活中得到安穩，不落入惡緣與違緣之中。

本句屬於密教部《灌頂經》之護身法益。
經中宣說透過佩帶具特定威德之灌頂章句（神咒）與護法善神名號，能令行者在戰亂或遭遇惡鬼神之危難中，獲得免受兵器傷害、免遭非人幹擾的世間護佑。
在密教語境中，此為彰顯如來大悲願力與神咒、護法神之具體神用，旨在安穩眾生，令其免除驚怖，進而修習佛法。
。
此段描述咒術或特定修法在世俗層面的護持效力，強調修行者因攝受於法力，能免於蠱毒詛咒與低階鬼魅的侵擾。
。
本經屬密教部之灌頂神咒類，強調藉由執持神王名號之功德，可護持行者避開世俗災厄與怨敵侵擾。
此處強調「感應」與「慈心迴向」，透過護法神王的攝受力，轉化外在違緣為和解之善緣。
。
此段文屬《灌頂經》之護身咒術語境，強調藉由佛力與咒力結界，排除外道邪法與鬼神精魅對受持者身心的侵擾。
此處體現密教部護念修行者、清除障礙的修法內容。
。
此段闡述灌頂經中持誦或佩帶護法善神名號的加持功德。
強調歸依三寶與持守五戒是感應護法善神護佑的基礎，透過「名號」作為媒介，建立與護法善神的感應，從而免除外在的山林險難與人為盜賊之害，反映密教部透過持名與護身符咒攝持眾生平安之修持觀。

此段經文透過敘述「執持」婆羅門求福的方式，指出若不歸依正法三寶，即便投身於當時印度盛行的各種外道教派，仍屬於在迷信中追求福德的作為，難以趨向究竟解脫。
。
此段闡述依教奉行所得之現世與後世利益。
透過皈依佛、法、僧三寶的教化，行者能改善世間果報（富貴、長壽、安隱），進而趨向解脫道，最終止息輪迴之苦，並憑藉修法功德避免墮入三惡趣。

此處展現長者在面對不同信仰選擇時，體認到三寶為真實皈依處，表現出由外道轉向正信的心理轉折，強調對於三寶之信仰須具有排他性的堅定選擇。
。
此段描述皈依儀軌中的發心與告白。
行者經由對佛陀神聖性的體認，由衷懺悔過去對三寶的隔閡，並表達捨離外道、專心歸向佛法的決心。
此處強調「信解」是皈依的關鍵，即對佛法的慈悲濟世功能產生深刻的認同與皈投。
。
此處展現求法者對佛陀（天尊）的尊崇與渴仰，祈請透過受持佛法戒律，建立淨信在家居士的身分，為修行邁入正軌的開始。

此段宣說因果報應之理，強調業力決定禍福。
止惡修善為世間安樂與解脫苦難的根本正因，體現了佛教倫理中積極實踐的因果觀，非訴諸神力或咒術，而是依循道德法則所感得的果報。
。
此段顯示修行者覺悟舊有信仰或崇拜對象非真實正道，從而轉向歸依佛陀。
其中「濁穢之行」指受染污的錯誤修行或行為，而「清淨決言」則指佛陀所傳授、能斷除惑業的決定性法教。
在灌頂經脈絡中，此為懺悔與領受清淨戒法的關鍵儀軌。

此句為世尊教授修行者入道之門。
佛法修行首重信行一致，對於具備適當根器與發心的長者，佛陀指示其應以禮敬三寶作為啟動正信與進入佛法的基礎與前提。
。
此句描述法會現場中，與會者對佛陀表達極致恭敬的威儀。
胡跪與合掌是印度傳統中展現尊卑禮儀的身體語言，在佛教經典中被納入莊重壇城與法會儀軌，象徵身業的清淨與恭敬供養。
。
此處記述儀軌中的受法行為，指信眾於佛陀面前正式立誓皈依佛、法、僧三寶，為進入佛門、受持戒法的基礎。
在灌頂經語境中，此為領受修法資格前的必要入門儀軌。
。
此處闡述三歸依的感應與功德。
在灌頂經體系中，受持三歸不僅是正式入佛門的儀式，亦標誌著受持者與護法力量產生連結。
三十六善神王是負責守護受持三歸者的護法神祇，隨時隨地守護行者，使其免於災難與非人幹擾。

此處為經典中世尊對受持法教者的尊稱，用以引導聽聞者專注於隨後開示的密法或儀軌。
。
本句強調修行入道的基礎，需先遠離惡因惡緣，並依止具德之善知識，透過思惟人身難得（世之希有）作為發心契機，進而受持五戒作為防非止惡的規範。
這是灌頂經中傳戒前的教授與心性調伏。
。
此段列舉五戒，為佛法中在家眾持戒之基礎。
透過身三（殺、盜、邪淫）、口四（兩舌、惡口、妄言、綺語）、意（此處隱含於飲酒之戒，酒能亂性，使人易犯諸戒）的規範，防護身口意惡業之造作，以此維繫人天善果。
。
此處描述長者在受持戒法後的實踐態度。
「執持」意指不僅是受戒儀軌的完成，更強調受戒後對於戒體與戒律的防護與守持，這是修行者護持清淨戒法、邁向解脫的基礎。
。
此段經文屬於密教部，強調受持戒法與歸依後，能感召護法神隨身守護，產生消災解厄的世間護持功效。
文中具體列出神祇數量，反映了灌頂經中對於受持戒法所得護持之明確化語境。

此段描述受法後的儀軌程序與修持者的反應。
受歸戒為入佛門之基礎，聞法後的「歡喜信解」表徵對於佛陀開示法義的內心認同與領悟，為修習教法之資糧。
。
此段經文描寫長者於他國所見種種世間惡行與感官誘惑。
在《灌頂經》咒術護持的語境下，此處展示了根塵接觸時，若無正念攝持，心識易隨外境轉移，流於殺、盜、淫、酒等五戒違犯之相，強調隨逐外境將導致心行墮落。
。
此處描述修行者因心不穩定，無法持守戒律而產生後悔心，此為破戒的前兆或退轉的現象。
於灌頂經語境中，強調受持戒法需堅定信念，否則心生悔意即構成違犯誓言的風險。
。
此處「還」指修行者基於特定儀軌或誓願，將所受之戒法或修行功德歸向於佛，或因無法繼續持戒而發心歸還所受戒律，為灌頂經中常見的儀軌表述方式。
。
此處敘述修行者受戒後，生活受到戒律規範而產生「不得隨心所欲」的心理狀態。
戒律（Śīla）本質上即是透過禁制惡行，以防非止惡，進而轉化凡夫恣意妄為的習氣，使行為趨於清淨。
。
本句為修行者或護法善神在遭遇困境、魔障或自身退轉心起時，向佛陀或智者表達內心動搖、欲捨離佛法修持與侍奉的請示。
在《灌頂經》等密教部早期經典中，常有眾生因業障、外魔幹擾而心生疲厭、欲行放棄的描述，此句反映了修行過程中面臨的信心考驗與對戒行、依止關係的疑惑。
。
此句反映密教部灌頂經中對於佛法、神咒與戒律的極度尊崇。
佛法之神聖與威力超拔世俗，非未經修持的凡夫所能承受或輕慢。
文中發問者因見凡夫可能毀犯或不配受持，故詢問是否能將已授之法與戒體繳還或收回，彰顯法戒之嚴肅性。
。
此處記述佛陀以「默然」表達其特定的態度。
在佛典語境中，「默然」通常代表佛陀的默許、不對無記問題作答，或是引導請法者內省。
於此密教部灌頂經的因緣中，展現佛陀密意示現、止息世俗戲論的莊嚴神態。
。
本句彰顯因果報應之迅捷與密教護法、惡業現前的威德示現。
經文所述為造作惡業（或妄語、毀謗等口業）後，其不善業力果報即時顯現，化現出護法神或因果業力之鬼神進行懲戒，用以警示眾生口業與惡因之可怕，不可心存僥倖。
。
本句出自《佛說灌頂經》卷三〈灌頂章句拔除生死得度經〉，屬於密教部神咒法門語境。
此處描述藥師佛（或經中藥師灌頂法會）威德顯現時，世間惡鬼神、病魔等受法力震懾、降伏或悔過，捨棄原有的威逼形態與障礙行徑。
在密教及灌頂神咒經中，鬼神「解脫衣裳」常象徵其惡業外衣被剝除，或是其本有障礙之力被化解，顯露歸順或被折伏之相。
。
此句經文出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂神咒經〉，屬於密教部。
文中描述地獄或惡道中受苦的慘狀。
在密教與因果經典語境中，鬼神以鐵鉤曳舌多為懲罰生前造作惡口、妄語、兩舌、惡罵等口業之報。
此處強調惡業所感召的具體苦報相狀，以此警示眾生當慎護口業，受持灌頂神咒以斷惡修善。
。
本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂塚墓因緣經〉，屬密教部之護法、驅邪與因果罪報語境。
經文此處正描述地獄或惡道中，因生前犯邪婬等罪業所感召的恐怖變相與懲罰。
婬女鬼神作為業力幻化或陰惡之神，以刀割其陰部，體現了因果報應中「因業受報、自作自受」的密教地獄變相懲罰，旨在警示眾生戒除邪婬、安住淨行。
。
此句描述惡業眾生於地獄或惡道中所受的慘烈果報。
依據《佛說灌頂經》之密教灌頂與神王護持語境，此處展現因果報應之不爽，生前犯口業或貪婪不淨者，死後將感召鬼神以洋銅灌口的刑罰，用以警戒眾生斷惡修善，並彰顯經文威德救拔之必要性。
。
此句出自《佛說灌頂經》，屬於密教部早期的經典語境，經文中多描述持咒、結界、驅避惡鬼神以及違反戒律或缺乏保護者所受的苦難。
本句具體描繪受罪業者或被惡鬼神侵害時，肉身遭受諸多惡鬼神爭奪蠶食的恐怖景象，旨在警示因果報應之不虛，並彰顯依憑佛法灌頂、持咒修持以尋求守護的重要性。
。
本句描述凡夫長者在面對災禍、惡鬼或生死逼迫時，因缺乏正信與護法神庇佑，內心與外在流露出的極度恐慌狀態。
在《灌頂經》的密教部語境中，此處多用於鋪陳眾生面臨苦難而無能為力的困境，藉此引出後續祈請佛菩薩、誦持灌頂神咒以獲得救護與結界依憑的因緣。
。
本句描述惡業眾生於地獄或惡道中所受的劇烈苦報。
在密教部《灌頂經》的因果報應與神咒救度語境中，此處強調非世俗人為點燃、而是由惡業化現的「自然之火」對罪人身心的無間折磨，展現求生求死皆不得的極度痛苦狀態，用以警示大眾斷惡修善。
。
此句描述在密教神咒驅邪的語境中，惡鬼神對長者進行侵害與束縛的具體情狀。
說明眾生因業緣遭受鬼神障礙時，身心失去自由、受其制伏的苦難現象，為後續祈請神咒救護、驅除惡鬼的因緣。

此處記述佛陀以慈悲心（哀而念之）觀察眾生受苦的情狀，並主動詢問、引導長者，為後續開示灌頂神咒、救拔病苦或厄難的因緣作鋪墊。
符合《灌頂經》中佛陀救濟末世眾生、消災免難的慈悲本懷。
。
此句記述長者因惡業或神力感應而口噤不能言，透過肢體動作（自搏）表達內心至誠的悔過。
在密教部《灌頂經》的消災除難語境中，展現了眾生面臨苦報時，生起大怖畏並對佛陀生起極度依仰，透過「悔惡歸善」的內心轉變，作為蒙受佛力加持、消災解難的感應契機。
。
本句彰顯佛陀的慈悲與大能。
在《灌頂經》的密教語境中，佛陀常應眾生遭逢疾病、惡鬼或災難之請，展現「威神」力，透過誦持灌頂章句或神咒，拔濟眾生離苦得樂，展現即身救度與護佑的法門特質。
。
本句描述佛陀以密教之威神加持力救拔長者後，原本可能具有威脅性或圍繞四周的諸鬼神王受到佛德攝受，馴服並恭敬地退立於一側。
在《灌頂經》等密教部初期經典中，展現了佛陀及神咒威力能降伏並轉化世間鬼神，使其從障礙者轉為護持者的法義意涵。
。
本句彰顯密教部《灌頂經》中藉由神咒與佛力加持後，眾生業障稍減、恢復正念並至誠懺悔的過程。
經文中的「五賊」隱喻五蘊或五欲，因執著內在身心與外在慾望，驅使眾生造作諸惡業，成為墮入三惡道的因緣。
長者在得佛力救護、稍得蘇息的當下，即起慚愧心，向佛求哀懺悔，展現了轉依佛法、斷惡修善的修行轉折。

本句彰顯佛教因果自負的核心義理。
在《灌頂經》的密教部神咒語境中，強調起心動念與言語造作皆由自心發起，所產生的業力與報應亦須由自身承擔，非外在神祇或他人所能代受或強加。
。
本句展現密教部初期經典中，在家居士於佛前發願懺悔並受持世俗與出世間戒法的儀軌。
長者表達了由惡轉善的決心，並具體承諾實踐初階佛子的根本修行：外在以香、花、幡、蓋等具體供具供養三寶，內在則以定期持齋（六齋、三長齋）與嚴持歸戒來規範身心，此為除障、積福並深入後續灌頂密法的世俗資糧基礎。
。
本句體現密教部早期經典中融入的根本業報思想，強調「自作自受」的因果律。
佛陀印可對方的說法，並明確指出眾生所經歷的苦樂果報，皆源於自身過往的行為（身所更、自作自得），徹底否定了婆羅門教或外道所主張由梵天、天神主宰命運或賜予福禍的「天授」神意論，回歸佛教核心的業感緣起觀。

本句出自《佛說灌頂經》灌頂章句疏不祥除惡法門。
佛陀開示受戒者應對三皈五戒生起殷重、珍特之心。
經中強調此次受戒與過往不同，不可再以輕慢或流於形式的心態重受、毀犯。
密教部神咒灌頂常與受持歸戒並行，強調戒體之尊貴與神聖性，一旦違犯，則失卻神咒防護之利益，故云破此歸戒名為再犯，警惕大眾不可等閒視之。
。
本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂神咒經〉。
此經屬於密教部、早期護法神咒類經典，融合了早期佛教戒律思想與漢地的神道、冥府信仰（如五官、五帝使者）。
經文警示受戒者若屢次犯戒（三犯），護法善神便會離去，而冥府神司則會伺機得便，記錄其罪狀並收其神魂。
這體現了早期密教經軌中，以犯戒會遭受冥官懲處來勸誡大眾嚴持戒律、警惕因果的特點。
。
本句彰顯密教部灌頂經系中，受持歸戒所獲得的護法神利益。
經中強調佛陀慈悲開示，若在家信眾（清信士女）願意受持三歸五戒，便能感得神王護佑。
這屬於因果感應與護法神各司其職的密教神靈秩序語境，說明受戒不僅是內在修持，同時能獲得法界外在威德力的實質護衛，令修持者遠離障礙。
。
本句彰顯密教部《灌頂經》中持戒所得之護法功德。
經文指出凡受持五戒者，每持一戒即有五位善神護持，合為二十五神。
此等善神奉欲界最高天帝之命，隨身或於居所門戶驅除惡鬼兇邪，體現了密教重視神咒護持、感通天界善神庇佑的信仰特色。
。
本句屬於密教部《佛說灌頂經》中持咒結界或歸依受戒時的護法神利益。
經中強調受持佛法、誦持神咒者，能感得數如恆沙的鬼神王結界守護。
此處「番代擁護」展現密教神王各司其職、輪班值日守護修持者的特點，其目的是防範惡鬼神前來侵擾，使修持者免於精氣或世間福德的「衰耗」，得以安穩修法。

此句多出現於密教灌頂或護法相關儀軌中，指涉對受法者或受持神咒者給予共同的護持，使其不被魔障所擾，體現了修持密法中對於道友或法物的互相攝受與守護之責。
。
此處強調持戒作為修行基石的重要性。
在《灌頂經》的語境中，持戒是攝受功德、成就福業的基礎。
當行者能持戒圓滿，不僅是個人行為的淨化，更會感得十方聖賢的護念與肯定，體現了戒德的感應力量。
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本句敘述佛陀對持戒修行者的慈悲攝受，透過分身化現予以接引，免除其臨終墮入惡道之苦，體現了願力與感應的宗教修持觀。
。
本句強調若因宿業導致戒律持守困難（戒羸），應採取積極的修持手段彌補。
透過六度波羅蜜的實踐與對三寶的供養禮敬，配合齋戒，可轉化惡業、積累資糧，從而達到消災解厄與解脫的目的，此為灌頂經中常見的消除罪障之法。
。
此段描述由於內在煩惱（悲哀）引發連鎖業果，即「因惑造業，由業感苦」。
悲哀作為負面情緒，導致身心失調及經營生活能力的喪失，形成惡性循環，最終導致死後受苦的惡道果報。

此段描述冥界審判與業報機制，強調因果報應的嚴謹性與公正性。
文中描述的「大王」即冥界審判者，其執法標準在於「如法」，即符合業力法則。
此處強調「令受罰者無怨」及「甘心受之」，顯示地獄刑罰並非無謂的虐待，而是業力感召下，行者對自身造作惡業的必然承擔與內心覺醒，以此體現佛教對世間罪惡的警示與道德規勸。

此段闡述戒律對於修行者的防護作用。
持戒者若心念動搖而毀犯戒律，即會喪失修法的保護力，導致負面力量（鬼神）趁勢幹擾。
此處強調懺悔的實質在於「改過」與「修善」，透過積極的福德行來淨化惡業，最終能滅罪得道。

本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂十二結願神咒經〉，屬於早期密教部經典。
經文展現了密教結合持咒、設壇、齋戒與儀軌以消災除難的修持法門。
佛陀在此指示，當清信士女遭遇鬼神障礙、官符、盜賊或惡疾等世間厄難時，可透過外在的身心清淨（沐浴、素衣、齋食）與壇場佈置（高座、幡蓋、灑香），配合核心的持誦「灌頂大章句」（即神咒），以此內外相應的功德力與密咒加持力，來消除現實中的無量災變，體現了密教護國消災、悲愍眾生現世苦難的實踐特色。

此處展現佛陀慈悲，因應眾生根器，攝受鬼神以宣說正法。
三歸、五戒是佛法基礎，透過宣說鬼神名號，意在令眾生明辨鬼神種類，減少因無知而生的恐懼或錯誤供養，並確立歸依三寶的正確方向。
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此句為求法者或傳法者詢問儀軌執行之規範，旨在確認密法受持的傳承程序與授予條件。
在灌頂經語境中，強調授法必須遵循特定儀規，以確保法流傳承的嚴謹性。

此處探討歸依三寶與受持戒法在修行定位上的差異。
在密教部與灌頂相關經軌中，歸依為入門基礎，而戒法則是修行規範的建立，兩者雖有層次不同，但皆是修行者進入佛法軌範的必經過程。

此處強調法性平等，雖有權巧方便之顯現，然就理體而言，並無高下、真偽之區分，為灌頂法門中平等觀之體現。
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本句出自《佛說灌頂經》卷三〈佛說灌頂大神咒經〉，屬於早期密教部的「灌頂護摩」與「神咒護身」語境。
經文開示受持神咒、求得神王庇佑的儀軌次第：必須以佛教的根本「三歸五戒」為前提，顯示密法不離清淨戒行；再透過將護法神王之名書於戒文之下並隨身佩帶，作為受持戒法與得到神力護佑的憑記；同時須配合禮佛、燒香及於特定神聖齋日（七日、八日）持齋修福，以感應神王守護、消災免難。
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本句彰顯密教部持明護咒之實修應用。
此經屬於密教早期之陀羅尼經，強調將具威德之神咒或護身符印隨身佩戴（如頂戴、胸前繫佩），以此作為外在防護與內在信心的依憑。
此法能建立起隔離惡緣的界線，使修持者在日常行住坐臥或外出行路時，皆能免受惡魔、邪祟等外障之侵害，確保修行與世間生活的安全。
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本句彰顯受持三皈五戒並佩帶護法善神名號的威德利益。
在密教《灌頂經》的語境中，強調透過經咒、神名等具體載體的守護力量，能使世間邪神、鬼魅生起敬畏之心，不敢加害反行禮拜，用以堅固信徒對佛法僧三寶與戒律的信心。
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本句彰顯密教部經典中「隨身帶持」與「稱念、受持神名」的感應功德。
經文指出皈依三寶與受持五戒者，皆有相應的護法善神隨身守護；若能將這些諸佛所宣說的護法神名號帶持在身上，即可仰仗諸佛本願力與神明威德，達到驅邪避兇、消災解厄的密教修持效驗。

本句體現《灌頂經》作為早期密教（雜密）經典的特色。
經中強調受持皈依與戒律時，有相應的護法鬼神（如神王、神將）守護。
佛陀囑咐梵志，這些護法神名號具有威德神力，受到諸佛的護念，受持者應當慇懃宣說、如法實踐，以獲得驅邪顯正、護身消災的宗教實效。

本句為大乘經典結尾常見的請名流通分。
阿難尊者作為結集經典與多聞的代表，在佛陀宣說法要後，依循慣例請示該法門的經題名稱，以便未來結集與傳持，使密教灌頂及神咒法門得以流通後世，利益有情。

本句為佛陀開示此部經卷的法名。
在密教部語境中，經名標舉「灌頂」以彰顯密法傳承與加持力；「章句」代表具有威德的真言陀羅尼語句；「歸戒」指引發起皈依與受持戒法的功德；「帶佩」則體現了密教將經卷或咒語佩戴於身以求護佑、消災與契入法界加持的實修特質。

本句為經典常見的流通分結語，顯示法會圓滿。
在密教部《佛說灌頂經》的語境中，佛陀宣說神咒與護持威德後，受教化者不僅涵蓋人間的出家與在家四眾，更包含天龍八部及一切幽冥鬼神。
眾生因聞法得度、獲神咒庇護而心生極大歡喜，故至誠頂禮，表示信受奉行。