大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經典時，結集者阿難尊者表述此經乃親自從佛陀處聽聞，用以證明經典之真實來源與可靠性，並以此建立信受基礎。

此為經典敘事開端的「通分」，標示說法時間、地點與與會大眾，顯示法會之嚴謹與僧團之具足。
在密教部經典中，此敘事結構亦確立了說法主體之正統性與清淨集會。

本句敘述佛陀入禪修持的時空背景。
密教部灌頂經中常融匯早期神王思維與星曆時間，此處「天尊」指世尊佛陀；「長齋」與「月十五日」交織，顯示法會或神咒宣說前，依循特定曆法與齋戒期的時修儀軌，藉由清淨星相與月圓時節以彰顯法爾如是的功德與吉祥。
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本句描述法會上不同階層、界趣的眾生（包括天界、鬼神界與人間的統治者、賢達及平民）共同集結於佛前聽法的盛況。
在《佛說灌頂經》的密教與護法語境中，這展現了佛陀的威德普化諸界，無論是天神、地下神祇或人道眾生，在遭遇災患或心存疑慮時，皆以佛陀為最終的依止與祈請對象，為後續經文啟請護諸國土、消災除難的法要作鋪墊。
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本句敘述天尊以「默然」回應。
在經典語境中，默然不言通常表示印可、許可，或是代表甚深法義非言解所能及，此處為密教經典中諸天或佛陀示現神變、聽受祈請時的莊重儀軌表現。

本句彰顯佛陀慈悲度眾的本懷。
佛陀在禪定中觀察世間，見眾生因無明障蔽、不聞正法，反受魔擾而造作邪見，陷於生死輪迴中無法自拔，因而生起悲憫，此為後續開示神咒、救拔苦難的發起因緣。
在《灌頂經》等密教部早期經典中，強調眾生受魔事邪見所惑，需藉由佛陀的護念與神咒威力來破除愚冥。
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此句彰顯佛陀或宣法尊者證得聖智，具備凡夫與外道所無的清淨法眼與宿命智，能如實遍知眾生在生死大海中流轉的因果相狀。
在密教部初期經典的語境中，多以此斷言來強調神咒威德與佛法正見的真實不虛，並引導眾生皈依具足正遍知的聖者，以斷除盲目流轉。
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本句描述密教修持觀想法門時的止觀實踐。
修持者在心中完成特定的法義觀想（心念是已）後，隨即收攝諸根（便復閉目），進入修止（Samatha）的階段。
透過將心念專注繫縛於一處（繫心），引發深入的禪定狀態（寂定），隨後因定深而感官與外境隔絕，達到「不覺」的物我兩忘狀態，這是進入密教持誦或觀想前必經的定力準備。

本句描述天帝（帝釋天）與佛陀之間的感應道交。
密教經典強調「威神」加持，天帝因蒙佛力加持而能知悉如來心念。
彈指在佛教律儀與密法中具多重意涵，此處作為警覺、請期、示意之禮儀，用以啟請佛陀宣說神咒或大法，展現出密教部經典中天界護法對佛法的恭敬與祈請宣法的軌則。

本句敘述佛陀以其全然的覺察力，感悉天帝釋前來請法的心意，因而主動開口詢問。
在密教部《灌頂經》的語境中，展現了佛陀與天界護法神祇之間的感應道交，為隨後宣說灌頂神咒與護佑法門啟開因緣。

本句敘述密教灌頂經中天帝釋向佛陀請法的過程。
天帝釋以最高敬禮表達對佛陀的尊崇，並指出當時印度除佛法外的各類外道教法中，亦有其祕密或咒術性質的法門（文頭婁法），以此引出後續請佛陀宣說大佛頂首別行威力陀螺尼等神咒的因緣。
此處語境屬於密教部初期經軌，強調佛陀神咒之威德超越一切世間外道神咒。
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本句體現密教部經典將傳統世俗神咒、驅邪治病等「術法」納入佛法體系並加以超勝的特點。
經文強調佛法作為「最勝法」，其所涵蓋的密咒與灌頂威德，遠勝世俗外道之術，絕非毫無此法，而是具足更神驗、能究竟解脫的無上神術。
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本句為祈請天尊（佛陀）大發慈悲、大弘法化之願文，展現密教部經軌中藉由神咒與權巧方便救濟眾生之特色。
文中祈願佛陀以種種方便法門化導愚癡眾生，使其開顯智慧之眼；不僅除卻現世的危難與身心重病，更能進一步拔除根本的生死流轉之苦，究竟導向解脫的涅槃彼岸。
這體現了《灌頂經》兼顧現世消災除病與出世間究竟解脫的法門特質。
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此句為請法者陳述完問題後的結語，表達至誠請法之意。
「敷演」指將深奧的佛法義理詳細敷陳演說，使眾生得以理解並依教奉行。
在《灌頂經》等密教部經典中，此處通常是發起眾或與會大眾向佛陀或主尊祈請開示神咒、修法儀軌或除障法門的關鍵轉折語。

此句為佛陀對天帝釋（帝釋天）的讚歎之詞，藉由讚許其發問或護法之心，以啟開後續密咒灌頂法要的宣說。
在密教部經典中，天界諸王常作為發起眾或護持者，佛陀的讚歎具有印可與加持的修行意涵。
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此句為佛陀欲宣說重要法門或神咒前的警策之詞。
在密教部經典中，多有佛陀告誡大眾精誠專注之語，因神咒與密法之威德依持於弟子之至誠心與相應心，故以「諦聽、諦受」促使聽眾收攝心神、心無旁鶩，以期能如實領納法益與神咒之灌頂加持。
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此處「大仙之法」於《灌頂經》密教部語境中，特指佛陀所宣說的密咒、護神與灌頂章句。
經中藉由「大仙」之尊稱，彰顯佛陀及諸大辟支佛、阿羅漢等聖者威德超越世間凡仙，其所傳授之法具有消除災障、守護攝受的密跡威力，用以利益、度化祈請之眾生。
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本句出自密教部《佛說灌頂經》，展現了早期密教「持誦護咒」與「身密觀想」相結合的修行特色。
當弟子遭遇惡鬼神幹擾而生起恐懼時，核心的對治方法並非向外對抗，而是透過「存念」——即心識的專注觀想，將自身的凡夫身觀想為與佛陀無二無別的法身形相（具足三十二相、八十種好、紫磨金色與丈六身光）。
此種「自成佛身」的觀想法門，能藉由佛陀的威德力與自身的清淨佛性相呼應，消除外在邪惡力量的侵擾，達到護身與安穩心神的功效。
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本句屬於密教部經典之觀想修法。
修行者在修持灌頂章句或神咒時，須依序進行觀想（存想、存念）。
首先觀想釋迦牟尼佛（或本尊）的身相，達成身密相應後，再依次觀想佛陀常隨侍的一千二百五十位大阿羅漢弟子眷屬，以建立清淨的法會壇城景觀，凝聚修法功德與加持力。
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本句出自密教部《灌頂經》，記述行者在完成前述的三種存想（三想）後，進一步修持「五方大神」的觀想護持法。
此處為五方神明中的東方神，其身色、服飾、所吐之氣皆為「青色」，與東方、屬木、主青的傳統五行與密宗護摩方位觀想相應，屬於早期密教道術與佛教結合的「存思護身法」語境。
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本句出自《佛說灌頂經》卷第七〈佛說灌頂神咒經〉，屬於早期大乘密教部的神咒防護語境。
經文宣說護法善神、鬼神之名號與其形貌特徵，用以成就結界、驅避惡鬼、守護行人。
此處描述南方護法神祇的名稱、身量、衣著與所現神變之氣，依南方於五行五色中屬火、主赤色的密教部色相相應原則，展現其威猛威德。
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本句出自《佛說灌頂經》卷第七〈佛說灌頂伏魔封印大神咒經〉，屬於密教部。
經文在此處開示守護四方的神咒鬼王之名號、形相與方位。
藉由了知其名號與威猛相狀，令修法者或受持者得蒙其護衛，消災除魔。
密教語境中，此等鬼王多為諸佛菩薩之化現或受佛囑託的護法神眾。
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本句出自《佛說灌頂經卷第七》（灌頂神咒經梵天神王護諸百性神印咒品），屬於密教部。
經典脈絡在於講述守護眾生的鬼神或藥叉大將之名號、身相與方所。
密教神咒品多描述此類護法神祇之威猛外相，用以懾服諸惡驅除災患。
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本句出自《佛說灌頂經》卷七〈佛說灌頂大神咒經〉，屬於密教部。
經文中正列舉守護修持者的神王或鬼神。
此處描述第五位神祇的名稱、身形高度、服飾顏色、所現神變（吐黃氣）以及其所守護、居止的中央方位。
此類神祇與方位的對應、特定顏色（黃色）的示現，皆屬於密教早期雜密經典中，透過護法神王名號與形相來行使結界、防護與降伏魔障的修法語境。
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本句彰顯密教部《灌頂經》之護法神王信仰與神咒救度功德。
經文宣說藉由灌頂法會與持誦神咒的力量，能召感東、西、南、北、中五方神王及其龐大眷屬前來守護。
在密教語境中，鬼神並非皆是惡鬼，亦包含皈依佛教、受法王化導的護法善神，此處強調透過威德神力動員三十五萬護法鬼神，於現實中守護並救拔患病之眾生，使其消災免難、轉危為安，體現世間法上的救濟與守護功德。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中神咒護持、善神守護的經典特質。
經中強調透過宣說神王名號與持誦灌頂章句，能召感護法鬼神王各領徒眾前來衛護修行者，使外在的邪魔惡鬼、災患疾病等邪惡勢力受到制約，不得任意侵擾或肆意妄行，以此保障行者在修法與現實生活中的安穩。

此段承接前文所列舉之護法神王名號。
在灌頂經脈絡中，誦持此類神王名號通常具有護持壇場、祈請加持之功能，屬於密教部類經軌中關於神咒護法之實踐。

此處為經典中的對話場景，天帝釋向佛陀詢問關於特定儀軌或法器所使用的物品「圓木文頭婁」的規格尺寸，此為密教部儀軌中關於壇城建立或法物製作的具體細節。

此處指示壇場、曼荼羅或修法道具的具體度量規格。
在密教儀軌中，精確的度量是構成壇場神聖空間與感應基礎的必要條件，屬於事相修行的重要規範。

此處為經典中的對話情境，天帝釋（帝釋天）向佛陀或聖者詢問關於儀軌、壇城或修法所用木材之選擇，屬於密教儀軌中對於物資精選的要求，旨在確保修法之殊勝與相應。

此處記述密教儀軌中用於製作壇城、法器或造像的選材標準，強調供養物與修法器具之質地應追求淨潔與莊嚴，以體現對法事的恭敬。
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此句描述密教修持中「印契」（手印）的功用。
印契代表諸佛菩薩的本誓與力量，通過特定手印的結持，能令修法者感通佛力，達成「遮止惡緣」與「資長善法」的壇城護持效果。

此段描述密教儀軌中，修法者持印與執持法器的威儀。
法器與服飾（神帽）在密法中具有表法意義，用以攝持身心、防護魔障，並與特定本尊的威德相應。
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此處記述密教儀軌中的操作步驟，透過物理空間的區隔（遠離七步）與生理節律的調控（閉息七次），建立修法者專注的心境，以完成特定的祈願或咒術觀想。
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此段描述密教祈禳儀軌中的「觸身法」。
存想為觀想法門，藉由身口意三密相應，將修法者內觀成就的加持力，透過手印（神印）接觸病者身體（胸部接近心輪），以達到驅病祈安的效用。
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此段屬於《灌頂經》中結合觀想與加持的治病儀軌。
透過「存想」（觀想）五方五色神氣進入人體對應部位，以正氣驅除邪氣，是一種密教部早期的觀想治癒法門。
強調以心力感通神力，令身內氣場平衡，邪氣隨之排出。
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此段以風吹雲散為喻，說明咒力或神印的加持作用。
在密教灌頂部語境中，神印即象徵佛菩薩之願力或金剛威猛之法，透過持誦與觀想，能迅速破除障礙與病苦，並遣除鬼神之擾亂。

此段經文屬於密教部「灌頂經」之護持儀軌。
經中強調透過觀想（存思）本尊形像之威儀，並藉由五方神王之神力，進行結界守護與驅邪，以達除病、阻斷外鬼幹擾之修法目的。

本句敘述咒語的護持力與威神力。
在密教部語境中，特定的「文頭婁」（咒音或密語）具有攝伏鬼神、禁止非法的力量，體現了咒法在護持正法與淨化環境中的功能。
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此處記述密教咒印之威神力。
在灌頂經咒語儀軌中，特定印契（文頭婁印）與咒語結合，被賦予摧伏外道或障礙、顯現佛法威德之功能，此句旨在說明該印法之摧伏作用。
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此段描述密法中「印」具有物理性破壞的威神力，展現密教儀軌透過身密結印，對外境產生直接影響的特徵。
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此段描述密教灌頂經中關於咒印法力之展現，即透過特定儀軌與手印力量，能對自然水系產生具體的抑制或消滅作用，體現密法攝持世間物質界之權能。
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本句彰顯密教部經典中「持印」的威神功德。
在《灌頂經》的密教修法語境中，神印具有消災解厄、伏惡揚善的實體與象徵力量。
此處說明持誦密咒並結持神印，能以威德力化解世間的外在怨敵與盜賊之難，令其息滅瞋恨、轉生慈心，達成世間兵燹平息、社會回歸正軌的息災法效。
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本句出自密教部《佛說灌頂經》，展現早期密教（雜密）結合印契、神王信仰與持咒治病的實修法要。
經文強調此大神王印章具備威德，能普利一切、袪除眾生色身之百病，並說明結印與誦咒相應之修持方法，以達息災治病之效。

本句出自密教部《佛說灌頂經》之〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉（即大藥叉將神咒經）。
此經屬於早期密教神咒經典，強調透過宣說神咒、書寫神名或結印來防護宅舍、驅除鬼神邪惡，以達到消災除障、守護信眾的效果。
此處佛陀開示「文頭婁七神」的名號具有強大的威德防護力，能結界百由旬，使諸惡鬼邪祟不敢逼近。

本句彰顯密教部經典中「神咒護持」與「護法信仰」的特點。
佛陀宣說凡夫居住之處皆有善性鬼神隨侍守護，用以安穩信眾、消除恐懼，並為後續宣說護衛神咒及結界法門鋪墊因緣。
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本句為經典敘事中的提問語，承接上文經意，用以啟請佛陀或說法者針對特定法義、名相或密咒威力進行具體闡釋。
在《灌頂經》的密教部神咒語境中，此問多用於引出治病、驅邪、護身等具體結印或持咒法要。
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本句屬於密教部經典之修法與效能描述。
經文列舉七位護法神祇之名號，並說明其「神印」（神咒印相）具有鎮宅、驅逐惡魔之威德。
在密教語境中，此類文字多用於結界護身與闢除外障，藉由佛神力之加持，令行者或居所免受惡鬼神之侵害，以利安心修持善法。
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本句屬於密教部神咒威力之示現，旨在藉由護法神或咒力之威猛，敕令作祟之惡鬼神、魑魅魍魎立即遠離。
若其固執不離，繼續障礙眾生、使其心神往來迷亂，則將受制伏而受頭破七分的懲罰。
此非大乘圓融之法界隱喻，而是早期密教神咒信仰中，用以辟邪除魔、護佑行者的威嚇與誓願語境。

本句屬於密教部《灌頂經》之護法神王授記語境。
佛陀開示釋提桓因（天帝釋），在佛滅度後的末法時期，此七位神王將承擔護持三寶、庇佑佛弟子的職責。
其核心法義在於建立外在的護法防線，藉由神王之威德力「逐諸邪惡」，為修行者免除外魔與邪辟之幹擾，以安穩修持正法。
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本句出自密教部《佛說灌頂經》卷七〈佛說灌頂梵天神策經〉。
經文指示受持者應向大眾宣說，在日常行住坐臥、出入往來的一切時處，都必須恭敬、謹慎地護持與憶念這七位護法神王（即經中所述之七梵天神王），將其真言或名號銘記於心，不可毀犯戒律或心生輕慢，以此獲得神王守護、消災免難。
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本句出自《佛說灌頂經》卷七，屬於密教部的神咒護持語境。
經典敘述諸天善神、護法鬼神依願守護受持戒律或善行之人的居所。
若人行為不檢、不敬或作惡，觸犯、褻瀆了守護神，善神即會棄捨遠離。
善神遠離後，宅主便失去庇護，易受惡鬼神侵害。
此處彰顯密教經法中善神護宅的因緣與禁忌。
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本句彰顯密教部《灌頂經》之護法神信仰與持戒功德。
佛弟子若能嚴格且清淨地持守齋戒，便能感得七位神王如影隨形般地護衛。
神王不僅能為持戒者增益福德，更能作為外護力量，驅除四方惡鬼障礙。
此屬密教「依戒感應、神王護持」之修法語境，強調外在神祇對修持者的現實守護與福德增上作用。
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本句出自密教部《灌頂經》，展現早期密教（雜密）結合神咒、印契與特定物質的護摩辟邪儀軌。
經文藉由在舍宅門戶上施設「土臈印」及安置「好函繖蓋」等具體作法，建立起具備加持力的結界空間，從而達成諸神營防守衛、惡魔侵擾退散的實修防護功德，屬密教部息災與護摩的修行意涵。

本句體現密教部經軌中，佛陀應帝釋天之請，為護佑未來世眾生免受諸難而宣說功能特定之神咒、印相。
經文強調此時所說僅是諸多祕密護摩、相印法門中的簡略提要，彰顯密法深廣與因緣度化的權巧。

本句展現密教經典中護法神祇受法發願的經典語境。
天帝釋（帝釋天）聽聞佛陀宣說神咒法門後，生起極大歡喜心，並自願承接佛陀的威神之力，統領四天王及諸神眾，誓願護持並弘揚此文頭婁法。
這說明密教神咒法門不僅有佛力加持，亦有世間與出世間護法神眾的全力護祐。
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此處為大眾或特定請法者在向佛陀陳述或發問前的尊稱。
在《佛說灌頂經》等密教部早期經典中，此稱呼展現了弟子聽聞神咒威德或遭遇苦難時，對佛陀至高無上的崇敬與祈求救護之意。
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此句為請法者向佛陀表達至誠的祈請，祈願佛陀慈悲應允、聽許所求之法。
在《佛說灌頂經》等密教部經典中，多為求法、結界或修法前的請啟之辭。

本句為佛陀許可與會大眾或特定菩薩、天神演說祕密神咒與修法儀軌的批准語。
在密教部經典中，諸天、金剛或菩薩在經中欲宣說神咒護持眾生前，皆須啟白佛陀，獲得佛陀的威神加持與開許（即「聽許」），其所宣說的密咒與法要方具足正法依據與神驗效力。

本句展現密教部經典中經典的護法神請啟與結界守護法門。
天帝釋（帝釋天）作為佛教主要護法神之一，在獲得佛陀默許或加持後，向四眾弟子宣說四大天王的名號。
在密教語境中，諸天、護法之名號皆具備真言咒語般的威德效力，透過持誦名號能產生攘災除禍、守護舍宅四方、驅逐邪祟的實相功德，展現密教重視相狀防護與除障結界的修法特質。
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此句為經中說法者（通常為佛陀或結集者、持明者）啟建法會、承前啟後之語。
於密教部四《佛說灌頂經》之語境中，強調密法傳授的承接與灌頂法要的宣說。
此處「聽說」意指上承佛菩薩或大德之教法聽受，而後「演之」則是承演祕密神咒與灌頂儀軌，以利樂有情、彰顯教法因緣。

本句出自密教部《佛說灌頂經》，展現了密教藉由持誦神王聖號以消災除難、趨吉避兇的實修法門。
經文提示東方持國天王不僅具護國安民之功德，更主掌世間種種水火災變與怪異不祥，眾生若遭逢此類災橫，可依外密護咒之法，稱其名號以進行「厭勝」（鎮伏），即可轉禍為福。
此語境屬於早期密教神咒經法，強調依諸天神王威力救護眾生現世苦難。

本句出自《佛說灌頂經》卷七，屬於密教部神咒、護法信仰的語境。
經文指出西方廣目天王（毘留波叉）具有統領與制伏逆賊、怨家、盜賊等惡人的職能。
在密教修法中，透過稱念、書寫或作法結界呼喚此神王之名，能產生「厭」（鎮伏、驅邪）的功德力量，使修持者免於外在盜賊怨敵的侵害，獲得護佑與吉祥。

本句出自密教部《佛說灌頂經》，展現了早期密教護摩與神咒信仰中，藉由誦持神王名號來驅邪避災的修法語境。
經文指出南方增長天王（毘留離）具有統領諸鬼神、主治並降伏世間瘟疫、疾病、毒害與口舌是非的威德力，行者至心稱念或運用其名號，即可達到護身、消災與除障的實用修持功效。

本句出自密教部《灌頂經》，展現了密教神咒護持、稱名結界與驅邪降伏的修法語境。
經文指出北方毘沙門天王統領鬼神眾，若有世間鬼怪作祟引發災異，修行者可藉由稱念或書寫北方天王之尊名，以其神力威德來「厭」（鎮伏）惡鬼，消災解厄，此為密教息災法門的具體應用。

本句屬於密教部經軌之教法，佛陀印可並確認天帝釋（帝釋天）所宣說的灌頂印咒與四大天王名號之法，其核心在於透過特定次第的印咒與護世四王名號，為未來世眾生作結界護持與消除災障，彰顯密教灌頂法門中持誦與修持次第的決定性與重要性。
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本句彰顯釋迦牟尼佛承襲過去諸佛的密教傳承。
在密教語境中，「灌頂無相佛印」代表超越世俗相狀、直指佛心自性的印契與祕密法門。
佛陀依循諸佛軌則，宣說此法印的密咒章句、修持次第及佛菩薩名號，用以印證和加持修持者，使其依此祕密章句證入無相實相。

本句為密教部《灌頂經》中引述過去七佛所宣說的神咒與法章的開頭。
維衛佛為過去七佛之第一佛，此處經文建立其所傳承的「文頭婁」（真言咒語或特定法章名）以及遠離諸相、直達實相的密義章句次第，作為修行與持誦的儀軌依據。

此段文字為《佛說灌頂經》中記載的陀羅尼咒語。
在密教部語境中，陀羅尼為諸佛菩薩宣說之祕密語，藉由音聲加持以攝受眾生、祈請護法或破除障礙。
此處音譯咒語不宜強行拆解為梵語語意，應視為特定修行儀軌中之咒音能量與法界相應的工具。

此處指稱灌頂儀軌中，關於「文頭婁」（Mantrūd/Mantra，意譯為咒、密語）無相修法的次第。
無相章句強調在修習咒語或密法時，應契入諸法空性、離相的義理。

此段為《佛說灌頂經》中的密咒音譯。
密咒語境中，咒文即諸佛菩薩的法身祕密語言，藉由音聲震動與持誦，與佛菩薩慈悲誓願感應道交，藉以攝受眾生、消除災障。
咒文內容通常不作個別字面義理的拆解，應以持誦音聲為修持重心。

此處記述儀軌傳承之次第。
隨葉佛（Kāśyapa，迦葉佛）為過去七佛之一。
所謂「無相章句」意指契入諸法實相、離於戲論與相縛的修持法要，透過特定的咒語（文頭婁）與觀修次第，使修持者得以契入無相法門。

此段為《佛說灌頂經》中之咒語本體。
在密教部語境中，咒語為諸佛菩薩之祕密語言，具足加持力與攝受功德。
此處「怛署他」（即怛姪他）為咒語起始之慣用語，意為「即說咒曰」，用以提示下文為真言軌範。

本句引出灌頂經中關於拘樓秦佛（過去七佛之一）所宣說的修行法門。
文頭婁無相章句指涉該特定灌頂儀軌或修行章句的名稱，重點在於透過「無相」之義，以灌頂之力契入清淨自性。

此段為密教經典中的咒語（陀羅尼），屬「怛姪他」之後的咒心部分，用於攝持心念、召請或祈願，其音聲具有特殊加持力，在密教儀軌中通常不作字面翻譯。

此處列舉灌頂經中關於拘那含牟尼佛（過去七佛之一）相關咒語或章句的傳承與次第，屬於密教部灌頂儀軌中的法門配置。

此段為密教咒語（陀羅尼）之句。
依《灌頂經》語境，此類咒語多具攝持、守護與感通之功能，透過特定音聲組合物產生加持力量，屬於密教修持中以音聲入法之方便。

此處指稱過去七佛中之第六位迦葉佛（Kāśyapa Buddha）所傳持的特定法門。
經文點出「無相」義理，旨在引導修行者進入空性離相的禪觀，此為灌頂經體系中連結過去佛傳承的重要修法依據。

此為密教部經典中常見之「咒語」（陀羅尼）句型。
前導語「怛署他」（或作怛姪他）意為「即說咒曰」，開啟後續咒音之誦持，藉由特定音聲之組合，以期與諸佛菩薩之願力感應，具足消災增益之加持力。

此段顯示釋迦牟尼佛於教法傳承中，秉持「順本」原則，強調經典儀軌之源流傳承。
文頭婁（Mandala之音譯，或指特定經文段落）為灌頂法中重要之名相，此處指稱特定的密教章句次第。

此段為《佛說灌頂經》中的密咒音譯。
在密教部語境中，咒語（陀羅尼）乃諸佛菩薩真言，具有攝持義與總持功德。
此類咒語不宜作逐字的意譯解讀，應以尊重原音、保持咒音之完整性為主，以達成相應修法之加持效果。

此段為密教經典之啟教序，說明說法對象不僅限於在場的天帝釋，更普攝十方眾生。
灌頂在密教中象徵如來智慧之加持與授位，無相章句指超越執著、契入真實理體之修法或經文。
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本段強調經典傳承的真實性與慈悲救度之意。
五濁眾生因貪愛遮蔽，遠離正法、造作惡業，易遭外魔侵擾，故佛陀特顯此章句以護持修行，助其遠離魔障並回歸正道。
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本段出自《佛說灌頂經》之護身咒法，強調持誦時的專注與氣息調控。
此處「無相章句」意指超越執著的名句，透過「一氣存呼」與「憶念莫忘」的修法，旨在集中精神並體現咒力，以對治危厄。
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本句指出密教修法中，特定印契（章印）之功用。
其「無相」指契合諸法實相，不執著於生滅相，以此體性功德能遣除魔障，使修行清淨順遂。

本段記述佛陀宣說「伏魔印咒經」的緣起背景，提及與特定地域鬼神相關的護法或攝伏情境。
在《灌頂經》密教部語境下，此類鬼神通常為受持法咒後的護持者或被攝受對象。
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此段描述《灌頂經》中具威力的經法宣說時，對依附於邪法或作惡的鬼神產生了壓制效果。
鬼神感到的恐懼源於經中法力的束縛，使其無法如過往般恣意妄為，故發出怨歎。
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此為經文中常見的詰問句，用於啟發聽眾或弟子對前後因緣、業力果報或儀軌密意的探求。
在灌頂經語境中，此問旨在引出後續關於法義或儀軌之深層緣由與功德解釋。
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本句為《灌頂經》中鬼神或精魅受佛法度化、皈依之後的發露懺悔與誓言。
在密教部雜密早期的護咒經典中，常有惡鬼神、羅剎、夜叉等敘述自己過去惱害眾生的惡業，因聽聞神咒或受佛威德感化，進而改邪歸正，承諾不再傷害人民，轉為護持正法的護法神。
此體現了佛法威德能調伏惡鬼神，使其斷除惡行、不復惱亂眾生。
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本句展現密教部早期《灌頂經》中，鬼神或異道眾生被佛陀與沙門的威神力及咒語功德所攝受，心生敬畏而發心皈依、求受戒法的過程。
經文強調經典與神咒具有「封印」降伏之威力，能令剛強眾生折伏信受，由「歸命天中天」而趣向正法。

本句為佛陀對發問者或讚歎者的極度讚許。
在《佛說灌頂經》等密教部經典語境中，此讚歎多用於肯定弟子發心請法、欲救度苦難眾生或宣說護國神咒之舉，為後續開示神咒與修法因緣的發端。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中佛陀對眾生因緣的開示。
能親見佛陀聽受教法，皆源於過去生中所修持的清淨福德因緣。
在密教語境中，值遇佛陀或本尊是消除業障、獲得灌頂與法益的根本前提。
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本句敘述佛陀為阿利陀傳授三皈五戒的過程。
在密教部《灌頂經》的早期經典語境中，神咒與結界修法常與傳統的依止三寶、持守五戒相輔相成。
此處彰顯不論修持何種大威德神咒法門，皆須以皈依三寶、淨持五戒為根本立基，方能獲得諸天善神庇護，並正式確立在家女居士的修行身分。
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本句出自密教部《佛說灌頂經》，展現經典中護法神受戒後發願守護佛法與四眾弟子的密教護持語境。
阿利陀作為鬼神首領，在皈依受戒後，率領其部屬發願於一切弘法、修法處實施結界與守護，防止外魔與惡鬼神伺機侵害修持者。
這體現了密教經軌中，透過神咒與護法神力消除修行障礙、建立清淨修持環境的法義特點。
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此句經文屬於密教部《灌頂經》中鬼神大將向佛陀表白自身與部眾習性的段落。
阿利陀神坦承其部屬過去依循惡業，以眾生的精氣血肉為食，此處旨在引出隨後聽聞佛法、受持灌頂神咒後歸依正法、斷惡修善的轉變，體現密教部化導難調伏鬼神眾歸順佛法、護持信徒的法義。
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此處為鬼神（如神王、夜叉等）降伏於佛陀後，誓願皈依並受持不殺生戒，進而向佛陀（天尊）請求受食的段落。
在密教部《灌頂經》的語境中，展現了通過佛法威力與戒律攝受神祇，將原本血食的鬼神轉化為護法眾，並由僧團非時食或法食後施殘食予以濟拔的修法因緣。
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本句敘述阿利陀在向佛陀陳述或啟白之後，得到世尊的默許或讚許，並因當下的因緣與聞法心境，立刻在佛前證得聲聞四果中的初果（須陀洹果）。
雖然《灌頂經》在部類上被劃歸為密教部，但其內容融合了早期經咒與聲聞解脫道果位，此處的「得須陀洹道」即是指證入聖者之流、斷三結（我見、疑、戒禁取見）的解脫初階。

本句出自東晉時期譯出的《灌頂經》，屬於早期持咒、結界、除災的密教部經典。
經文記述佛陀開示後世弟子修持灌頂法門時的結界與設壇儀軌，透過香、花、燈、多種薰香來供養與淨化磁場，並藉由青銅鏡、七箭等具備辟邪象徵的法器來驅逐與降伏魔障，確保修法結界內清淨，使妖魔無法現形障礙修法。

此句為佛陀繼續對弟子阿難進行開示的起頭語。
在密教部《佛說灌頂經》的語境中，佛陀藉由與阿難的問答，展開神咒、結界及驅除諸惡鬼神的法門。
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本句出自《佛說灌頂經》卷七〈佛說灌頂大神咒經〉，屬於早期密教部的護咒經典。
此處經文正在列舉具有威德的鬼神、神王名號，旨在明示護法神眾的階位與名相，作為修持灌頂、誦持神咒時，奉請、威懾或祈請守護的對象。
經文指出在阿利陀神等諸多鬼神眾中，特別有七位統領的神祇最為勇猛有力。
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本句展現密教部護法神大能與發願護持經咒的因緣。
經文描述護法神在降伏魔眾與羅剎後，見到阿利陀藥叉大將等神祇皆已皈依並生起正信，隨即在佛前展現恭敬威儀，誓願於佛滅度後的末法時期，凡有眾生修持此密法封印神咒之處，皆會化現並履行護法的職責，保障行者免受魔障侵害。

此句為經典中佛陀對特定弟子開示的發起語。
本經屬於密教部神咒灌頂經系，由佛陀對侍者阿難宣說各類護國、驅邪、消災之神咒與法門，此處為佛陀慈悲發言，呼喚阿難以宣說後續法要。
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本句出自《佛說灌頂經》卷七，屬於早期密教部的灌頂章句。
經文提示修持此神咒經典（即密咒法門）的儀軌與行持方法。
行者欲感應神咒威力，除誦持經典外，需塑造該護法神王或本尊的形像，並安置特定的清淨供品（如酥油、餅果）進行施食與供養，以結下法緣並獲得護佑。
這展現了密教部重視事相、設壇、造像與供養儀軌的教理特色。
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本句出自密教部經典，展現早期密教（雜密）結合手印、真言（呪）、物質（五穀、飲食）與特定時位（欲半、三道口）的驅邪治病儀軌。
此法旨在透過外在的宗教行法，一方面化解邪鬼對人體的侵害，另一方面透過施食與棄置儀式，將作祟的鬼神引導隔離至居處之外，以達到平息病苦、調伏怨結的修行實踐目的。
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本句出自《佛說灌頂經》卷七，屬於密教部。
此處記載的是灌頂修法中的具體儀軌與外在作法。
儀軌要求法師、助手與受法者之間緊密配合，透過「神咒水」的物質媒介（灌灑）與法師內在的「一心並誦」相結合。
其中「一氣呼誦一章句」強調了密法持咒時對呼吸（氣）與梵音聲相的嚴格要求，以氣引咒，使心念專一，從而引發修法之效驗。
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本句出自密教部《佛說灌頂經》，說明修持灌頂神咒時的儀軌與禁忌。
修法持咒貴在心念專一、壇場清淨，故持咒過程中嚴禁旁人雜音幹擾或語笑嬉戲，以防散亂心神、破壞法界結界。
咒末三稱「沙羅佉」，為經中特定密言之結尾功德成辦語。
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此句展示密教部灌頂神咒之威德效驗。
在密教經典語境中，誦持神咒或結印護持能產生具體的結界與防護力量，使具備侵略性的惡魔與障礙者受到震懾，退避至百由旬之外，免除修持者或世人遭受外魔幹擾，保障修法與身心的安穩。

本句為經典中發起人阿難尊者因應密教護法法門而提出的請法。
在《佛說灌頂經》的密教語境中，神王多指護持國土、驅除神鬼、消災解厄的威德護法神。
此問旨在祈請佛陀宣說神王名號，以便修行者稱名結界、誦咒結印求得庇護。

本句出自《佛說灌頂經》卷七〈灌頂大達嚫神咒經〉，屬於密教部經典。
佛陀在經中宣說護衛修持者的十二神王（即後世通稱的藥師十二神將）。
此處為佛陀依序宣說十二神王名稱之始，其第一位即為因臺羅大將。
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本句屬於密教部《灌頂經》中神呪威德與鬼神護法尊名的宣說。
此處為列舉諸大鬼神王、藥叉王或護法神眾的第二尊異名，透過稱誦其梵音名號，達到驅邪顯正、結界護身與消災解厄的密教修法效用。
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本句屬於《佛說灌頂經》卷七〈梵天神策經〉中，佛陀為大眾宣說能護佑眾生、闢除惡鬼的三十六神王名號之一。
波耶越羅神王主要負責守護受持戒法的行者，免受相應邪祟的侵害，展現密教部早期經典中藉由持誦神王名號以達辟邪消災、護國安民的修法語境。
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此句出自《佛說灌頂經》卷第七〈灌頂梵天神咒經〉，屬於密教部。
經文中佛陀為阿難宣說守護皈依者的護法神王名號。
此處指守護受三皈依者的三十六部神王中之第四位，依經軌職能，其負責護持修行者，令其免受諸惡鬼神或災橫之惱害。
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本句為《灌頂經》中列舉十二部經（或神咒名號）的第五項。
在密教部早期經典《灌頂經》的語境中，此處將傳統大乘的「方廣」或經懺體系中的特定法門音譯為「檀特羅」，用以指代具有威德、能護持國土與眾生的密印法門或經典分類。
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此處列舉灌頂經中護法神祇之名號，「照頭摩羅」為特定鬼神或藥叉之名，於此密教儀軌語境下，旨在標示護持結界或守護行者之神眾。
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此句列出十二神將中的第七位名號。
在《灌頂經》之密教語境中，此類神將多作為護法，守護持誦經咒者，並對應特定的時辰、方位或月份，具備護持正法與眾生的功能。

此為經典中常見的對話啟首，佛陀準備對弟子阿難開示法義。
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本句敘述佛陀於涅槃後，託付七位神王護持修行者。
在《灌頂經》的密教語境中，此類護法神王具有驅逐鬼魅、守護道場與修行者身心安穩的功能，體現了密法中藉由護法力量以防止外魔障礙修行的護持機制。
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此段闡述密教施食儀軌的規範。
施食除重儀規（如七聚之數）外，亦重行者內心之調伏，故強調器物潔淨與心念謙卑，以確保法事如法成就。
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此段強調感應道交之理，神王之守護係建立在修行者內心相應（意起）的基礎上。
若無相應之誠敬或祈請心念，護法神王便無從攝受守護，反映密教護法法門中，外在神力與內在心念互動的關鍵機制。

此處阿難針對修行中涉及「灌頂章句」與「供養鬼神」之儀軌提出質疑。
在灌頂經語境中，此類儀軌結合了咒力封印與特定供養，阿難擔憂此舉在形式上會與追求感應的外道儀式混淆，反映了原始佛法對純粹性與世俗迷信儀式的辨析。

此處涉及密教部經典中透過供養與儀軌，召請鬼神或護法協助修法者完成行持的語境。
佛陀藉佈施飲食作為方便，目的在於藉助阿利陀的護持力量，令四眾弟子能攝受威德，順利進行修法。

此處以世間君王以恩威並施、厚待部屬以平定外患為喻，說明在密法修行或護持中，建立福德資糧與守護心力的重要性。
透過具足資糧（供養、法食），使守護的力量（將士）具備抵抗煩惱怨敵的能力，從而平定身心擾亂，回歸清淨。

本段記述佛陀對特定對象進行佈施，以「王者賜將士」為喻，顯示佛陀對於教化對象的慈悲與護念，並無差別偏私，展現平等的施予心態，亦對應密教灌頂經中對於隨順眾生根機給予資具的宗教意涵。
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此段描述修持灌頂經相關密法以遣除魔障的功用。
透過召請或運用特定力量（如阿利陀的威德），強制令外魔與鬼邪退避，屬於密教中祈請護法神力以達到息災、降伏魔障的修持範疇。

此處為佛陀呼喚弟子阿難，開啟後續法教或儀軌說明的語句。
在《灌頂經》中，此類呼喚用於指示法語的傳授對象，明確說法之傳承。
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本段描述此經之功能與尊號，強調該呪經透過「章句」（持誦之文字句義）具備破除邪見、引導正道、解脫輪迴及消弭四大不調（四百四病）的力量。
此為密教部中運用音聲咒力與法義加持的典型語境。

此段為經典結尾處的「啟請經名」儀軌。
結集經典時，明確經名對於後世流傳、辨識及受持至關重要，顯示佛陀對付囑法的慎重。

此處為經典的流通分或結經名段落，佛陀親自標定經名，旨在確立該經典的權威性與功能性，明確其由天帝釋主動請法及其作為灌頂與伏魔之大神咒的性質。

此段為經典結尾之「信受奉行」通例。
展現法會現場大眾對於所宣說之密咒或儀軌教法產生法喜，並表示願意依教奉行。
此舉在經典語境中象徵法教的傳承與共鳴，體現人天護持正法之義。