大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經典時的通式序分語句，用以證明經典所述確為結集者親自聽聞佛陀所說，以確立經文的真實性與信服力。
本經屬密教部之早期神咒經灌頂儀軌，以此句證明此灌頂修法與神咒法門具有佛說之正統傳承。

本句為經典序分之通序（證信序），交代佛陀宣說此經的時間、地點與聽眾背景。
在密教部《灌頂經》的語境中，此句呈現了經典結集的傳統敘事框架，以千二百五十人為常隨眾，展現法會的莊嚴與信實，並為後續宣說神咒與灌頂法門鋪墊時空背景。

本句彰顯佛陀對後世正法衰微、弟子懈怠的憂慮。
於密教部神咒經之語境中，此悲憫之思惟往往是佛陀宣說密咒護持、救度末法眾生之因緣。
文中提及四部弟子未能如法持戒、行善，點出眾生障重、正法將息之末法徵兆。
。
本句為大阿難尊者向佛陀發問之語，體現密教部經典救度末法眾生的悲願語境。
經文指出在佛法滅盡後的末世，眾生福薄，魔擾與自然界（如毒龍）的災害頻傳。
尊者代眾生請問因應之法，為後文佛陀宣說神咒、修持灌頂法門以闢除諸惡、護佑眾生埋下伏筆。
這符合密教經軌中「息災」、「驅魔」與「末法救度」的教法特質。
。
此句描述經中人物在心中思維特定因緣或教法後，契入身心寂靜、不再言語的狀態。
在密教部《灌頂經》的語境中，此處的「默然而住」多表現為對佛法神驗、神咒威德的警惕、敬畏或至誠領受，止息一切戲論妄想，以便承接後續的持誦、結壇或灌頂法行。

本句展現密教部經典重視「神咒防護」與「現世利益」的特殊語境。
天帝釋感應佛陀心念後前來請法，核心在於請求佛陀宣說具有威德的灌頂章句與神王名號。
在密教早期經典《灌頂經》的框架中，強調透過結願、誦持神咒與神名，獲得諸天神王的實體守護，從而達到免除現世魔鬼侵害、毒害、危厄等消災延壽的功德，充分體現密法悲愍眾生現世苦難的息災護摩特質。
。
此句為請法者表達內心的懇切願望。
在密教部經典中，結集者記錄大眾聽聞神咒功德後，再次向佛陀或主尊祈請，表達心願完全如前所述，至誠期盼佛陀垂慈演說真言密法，以利益未來世眾生。

此句為佛陀讚歎、印可天帝釋（帝釋天）發問或述見之詞。
在《灌頂經》等經典中，佛陀藉由與天帝釋的問答，開示神咒功德與護國佑民的密法，此處的「善哉」表現出佛陀對其護法心願與法義體解的肯定。
。
此為佛陀欲宣說密咒法要、神王名號或重要教法前的警誡之詞。
在密教部語境中，「諦聽諦受」不僅是聽聞教理，更強調在壇場與修法中，以極其專注、恭敬的心意領受神咒與密法傳承，使其融入身心，作為修持、遣除障礙與祈福的依據。
。
本句展現密教部經典重視大能神王名號之實修護持特色。
經文強調，凡是歸依佛法僧三寶的在家或出家眾生，藉由隨身佩帶、誦持此灌頂法門中所開示的百位護法神王名號，即可獲得冥陽兩利的護佑。
這種藉由神咒或神王名號來闢除邪惡、消災解毒、安寧百姓的教法，是早期密教（雜密）結合世間救度與根本信仰的典型表達，彰顯三皈依者的功德與護法神的護持威力。
。
此句展示密教部經典中持誦、佩帶神咒的威力與護法神的威猛懲戒。
依《灌頂經》語境，經中多有召請神將護佑、驅除惡鬼之法。
若惡鬼神侵擾受持咒術之善男子、善女人且驅之不離，四天王等護法善神便會依誓願展現忿怒相，派遣使者以金剛杵施以嚴厲懲罰，以保障修行者之安全，使其不受邪魔外道幹擾。

本句為天帝釋向佛陀請法的言請。
在《灌頂經》等密教部經典中，天帝釋常作為護法與啟請者，代表眾生請求佛陀宣說具有神咒威德、救護危難的微妙法門，以此祈請建立後續宣說灌頂神咒的因緣。

此處強調密教經典的傳承規矩，指出殊勝法門具有高度的嚴肅性與神聖性，不可隨意洩漏予未具相應資格或根器的對象，旨在維護法門的純淨與修持的嚴謹。
。
此段闡述佛陀宣說護持性經典的動機。
基於慈悲，佛陀為免眾生受惡鬼擾亂損害，故宣說呪經以提供防護力量。
文中提及之「五惡」指五濁惡世，說明在末法或惡法盛行之際，眾生易遭非人障礙，需藉助經呪之力守護。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈佛說灌頂神咒經〉，屬於早期密教部的護法神咒語境。
佛陀向天帝釋（帝釋天）開示，說明如何藉由佛力召喚須彌山頂的神王，並透過「結縷」（繫結神線）與「呼名字」（稱名持咒）的密教儀軌，得到神王護法常隨左右、免除橫禍的現世利益，體現了密教部救拔現世苦難與守護修持者的法義特色。

此句為經典中常見的對話形式，由天帝釋（帝釋天）向佛陀請法，旨在引出後續關於咒語、法門或神聖名號的開示。
在密教語境中，名號通常具足法性與攝受力，故有「其名何等」之問，以確立修法之目標。

此處為佛陀說法之起首語。
在《灌頂經》的語境中，強調此法門乃出於佛陀親口宣說，具有不可置疑的權威性與傳承正統。

此句說明在灌頂經咒術語境中，特定神祇的稱號及其含義。
名字作為符號以確立神格，而「德無礙」則點出該神祇德行廣大、運作無礙的特質，這是密教經部中透過名號以建立信仰連結與召請的常見方式。

此處記述密教灌頂儀式中，與特定護法或神祇相關的稱名，藉由標示名號以確立召請與守護之法門基礎。

本句出自《佛說灌頂經》卷四，屬於密教部經典。
經中宣說守護皈依弟子的神王名號。
此神王以「無和遮樓」為名，其「字」則彰顯其護持正法、引導眾生歸向正道教化的功德特質。
密教經典常以此類神王名號與職能，來具象化展現佛菩薩的威德與護佑力量。

此處記述特定神祇的名號與其職能意涵。
在灌頂經語境中，強調神祇名號具有救度苦厄的修法效用，透過持誦名號作為與該神祇感應、消除厄難之方便。

此處敘述神祇的名號與表德，在灌頂經密教語境中，神名與字號常具備護法、感召或象徵修持成就之功能，本句為儀軌中常見之神祇介紹。

此處記述密教灌頂儀軌中召請之神祇名號。
灌頂經中之神祇多涉及護法與特定壇城召請之職能，此名號依音譯處理，顯示其於特定修法體系中之位階與稱謂。

此句為《佛說灌頂經》中關於護法神祇名號的記載，屬於密教部經軌，強調透過稱名或持咒以獲得護持。
應視為特定咒語或儀軌系統中的神格化身。

本句敘述密教灌頂儀軌中，特定神祇的名號與表義之字。
在灌頂經語境中，此類神名常與護法或神咒之力用相關，名與字皆具攝受與隨緣度眾之義。

本經屬灌頂部類，此處敘述神王護持行者的功德。
強調藉由神王威德與持名（結願名字）之儀軌，達成保護行者、驅離邪魔及招感吉祥之護法功能，反映密教護法神信仰中藉外力加持以去除修行障礙的實踐方式。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於早期護咒、降伏、結界經典之語境。
此處列舉世間強力鬼神之名號與字號，用以召喚或降伏，在密教語境中，知其「名」與「字」能具備驅策與防護之威力。
摩醯首羅此處作為佛教護法神或受度化之大自在天神神格出現。

本句屬於密教經典中護法神祇的尊稱與名號。
在《佛說灌頂經》的密教部語境中，透過宣說具有威德的護法神名號與字號，作為修持、結界或驅邪結願的依憑。
摩尼拔陀神即是守護佛法、具大威力的神祇。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於密教部早期之經典。
經文此處正在列舉守護修持者的神王或護法神之名號，藉由宣說神名與神咒，達到驅邪、闢護、安穩修持之效果。
密教語境中，護法神王之名號多有梵漢對應或義譯之別名，此處「富那拔陀」為梵語音譯，而「集至誠」則為其漢譯之字號或義譯詮釋。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於密教部早期經典。
經文正在宣說守護修持者的神王名號。
在密教護手持經法語境中，神王的名稱與字號具有召請、結界與驅邪的實修效能，眾生藉由聞持神名可獲諸神隨身守護，免除諸惡鬼神之侵害。

本句屬於密教部《灌頂經》中召請或介紹護法神王、鬼神名號的經文。
在密教早期經典《灌頂經》的語境中，常列舉大量護法神祇之名，並常將印度原名進行音譯（如質多斯那），同時配以漢地文化易於理解的「字」或義譯名（如知敬上），以此彰顯諸神各司其職、護持正法與驅除障礙的功德。

本句經文出自《佛說灌頂經》卷四〈梵天神策經〉，屬於早期密教部的神咒與守護神名號。
此處敘述神祇之名號與名號之含意，在密教語境中，神祇之名常隱含其身口意三密之功德與修法特質，『立不動』象徵其守護威德堅固不退。

此句出自《佛說灌頂經》卷四，屬於密教部。
經文在此處宣說護法善神之名號，藉由稱揚、祈請這些具有威德的神名，以達到驅邪護體、消災解厄之密教實修功德。
此處的神名與字號，在密教語境中具有對治特定障礙、守護行者的象徵與實質功能。

本句出自《佛說灌頂經》卷四，屬於密教部神咒、結願與護身持誦的經典語境。
經文開示透過受持、佩帶神王名字並與之結願，能招感外在護法神王的威力加持。
在修法層面上，此法專門防護由惡鳥、惡夢、野獸變怪，以及乘人氣衰時前來嬈亂的非人或邪祟，展現了密教經典中藉由特定名號與威德力來消災解厄、轉禍為福的消災修法特質。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於早期密教部經典。
經中宣說護衛修持者的諸大善神及其名號。
此處經文採取「名」與「字」的對譯結構，先給出梵語的音譯名「曇摩拔羅」，再給出其梵語字面含義的意譯「學帝王」，用以彰顯該護法神護持佛法、威德尊貴的特質。

本句出自《佛說灌頂經》卷四，屬於密教部經典，記載守護各方的神王名號及其表德字號。
在密教語境中，護法神的名號與字號通常與其具備的威德、誓願及對治眾生煩惱的特德有關。
此神名號代表其擁有的降伏神力，字號則直指其化導眾生、清除內心諂曲不直的本願功德。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於早期密教部的護法神名號宣說。
在灌頂經的語境中，佛陀開示諸大鬼神、天神的名號與威力，用以護衛修行者、驅除鬼魅疾病。
此處明確指出該護法天神的梵音譯名及其名號所具備的德行功德義理。

本句屬於密教部灌頂護法神名的開示。
經文記述護法善神的梵名音譯與其對應的德行職能之漢譯，此神明具有調伏與和合平順之威力，能守護修持灌頂法門的行者，使其免受諸惡鬼神之幹擾。

本句出自《佛說灌頂經》卷四，屬於密教部經典。
經中宣說護法神王及其眷屬之名號，藉由稱念神名來祈福驅邪、護持修行者。
此處明示該護法神的梵音名號與漢譯字義，展現密教依名立德、威德降伏的法義。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂七萬二千神王護尉神咒經〉，屬於密教部。
經文此處正依序宣說護佑受持皈戒者的善神名號。
此神王乃七萬二千護法神王之一，藉由稱念其名號與字號，能得其守護，免受鬼神侵擾。
密教部經典常以音譯神名搭配漢譯義譯的「字」來彰顯神祇的特德。

本句屬於密教部經典中護法神祇或鬼神名字的宣告。
在《佛說灌頂經》的語境中，此類神咒與神名皆具有驅邪護正、防守結界的作用，修行者若遭逢危難，稱念此等神名或咒術即可獲得相應護法神祇的庇佑。
此句在法義上體現了密教護法信仰中「稱名感應」的特點。

本句屬於密教部經典之灌頂神咒威德展現，說明受持此法的受灌頂者或修持者（文本中以「某」為代稱，實修時填入人名），能獲得七位具有大威神力的護法神王前來庇佑，免受諸惡鬼神與災患侵擾。
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本句體現密教部《灌頂經》的持咒護身與結願功德。
在密教語境中，江海溪谷等水域常被視為蛟龍、毒蟲等冥界或異類眾生聚集之處。
修行者透過佩帶或稱念特定結願神名（神咒），能仰仗護法神威德力，調伏惡心眾生所激起的風浪等外在障礙，化解現世的涉水厄難，確保行旅安全。
此屬密教現世利益與息災法的具體應用。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於密教部。
經文此處正在開示守護修持者的神王與鬼神名號。
此神明具足大威神力，能護衛受持戒律或經咒的佛弟子，免受惡鬼神與災患的侵害。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於密部經典。
此段經文主要敘述護持正法、守護皈依者的諸大鬼神名號。
經中提及的鬼神各具威德，依其特德冠以名字與字號，此神以「勇猛進」為字，象徵其護持佛法、摧伏魔怨時具足勇猛精進之威神力。

本句屬於密教部經典中護法神祇或鬼神眾的稱號與名諱描述。
在《灌頂經》召請或開示護法神眾的語境中，列出神祇的本名與字號，用以顯示其威德，並供修法者持誦、呼喚以得到庇護。
此處之神名與字號具有特定的音韻與象徵特質，代表其音聲震動、名聞遠播之威能。

本句出自密教部《灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於宣說護法神王與鬼神名號之語境。
經文透過開顯諸天神王、大力神將的隱密名字與字號，令修持者得聞其名，藉由誦持神咒與神名來尋求護佑、闢除諸惡驅除鬼神之難，屬於密教早期的護法神名體系。

本句出自密教部《灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於宣說護法神名號的經典語境。
在密教灌頂與持咒法門中，明王、神王等護法聖眾的名號具有威德折伏之效，經典中詳細列出神名與字號，旨在讓修行者在遭遇難關或啟建壇城時，能透過稱念神名、誦持神咒，獲得相應的守護與威力資助。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於密教部。
經文中列舉諸多護法鬼神之名號與其威德，用以護持皈依三寶之修行者。
此處明示該守護神尊之梵名音譯與因其威猛德行而立之漢名字號，彰顯其降伏魔障之威神力。

此句說明在密教灌頂法中，針對護法神祇的名號與意涵進行標記。
在灌頂經語境中，神名多對應特定護持力量，『戰無敵』象徵該神祇在戰鬥、破魔或防護任務中具有無堅不摧之威力。

此段源自密教部灌頂類經典，講述護法神王承佛敕令，以威神之力守護修法場域或作法之處，確保行法過程不受障礙幹擾。
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此段描述受持密教經咒（結願神王咒法）者的特殊感應。
藉由神王誓願加持的力量，使修行者在遭逢外力危害時能轉危為安，展現密教法門於護持世間生命安全上的效驗。

此處記述密教灌頂法中特定護法神之名稱與名號。
名號「堅不動」隱喻該神於守護法界或行者時，具有不動搖、堅定不移之特質。

此處記述《灌頂經》中特定神祇之名號與字號。
在密教部的語境中，神名往往表徵其特定之功德或誓願，此神名「摩尼鉢羅」與「演暢音」皆隱含該神祇在灌頂儀軌或壇城中，能隨眾生根器而宣說正法、如摩尼寶珠般利益有情的特質。

本句敘述特定神祇之名稱與字號，在灌頂經之語境中，此類神名通常與咒法、護持或儀軌相關，係屬密教部藉由召請或依止特定神祇以達護持行者或消災增益之功能。

此處記載密教灌頂經中特定護法神祇的名稱與表字，顯示在灌頂儀軌或壇城結界語境中，對神名予以精確標示，以便召請與守護。

此處敘述灌頂法會中所召請或守護之神祇名號。
於《佛說灌頂經》密教語境中，神名多對應特定方位、咒力或守護力量，此為神格化身分之呈現，意指其護持法門之特質。

本句敘述特定神祇之名號與表徵。
在《佛說灌頂經》之咒術語境中，神名多對應於護法或威德神力，字號往往揭示該尊神之德性或功能。

此處敘述神祇之名號與表徵。
在灌頂經語境中，神名往往蘊含其職能或護持境界，名號義為「超越諸種災難」。

此段源自密教部灌頂法語境，強調藉由神王誓願與威神力，為修法者或受持者建立防護結界。
在灌頂經語境中，護法神王的職責在於守護行者不遭障礙。
。
此段描述世間因貪、嗔、癡所引發的業緣。
怨敵因嫉妒與貪欲（諍財）造作惡業，導致煩惱延續。
在灌頂經語境中，此類惡緣常與護法或咒願救度相關，說明眾生因煩惱心力而受困於輪迴糾紛，需藉由佛力加持以解冤釋結。
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此處記述透過咒術與神祇感應來平息世俗紛爭，體現灌頂經中常見的息災與感應思想。
強調持誦神王名號作為方便法門，能轉化參與者的心境，達到息爭修善的現世利益。

此處記述密教儀軌中召請或觀想之神祇名號。
闍那（Jñāna）通常對譯為「智」，阿梨（Arya）意為「聖」，合稱可理解為智聖，然在灌頂經語境中，作為具體神名，應尊重譯音，不宜強行拆解義理。

本句屬於密教部經軌中對於守護神祇（神王）名號的宣說。
《佛說灌頂經》此卷主要講述驅役神咒、護佑眾生的功德，經中羅列諸大護法神王之名諱與字號，用以供修法者稱名結界、祈請護持。
此神之名諱與其特殊職能、誓願或所掌管的事業有關。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂七萬二千神王護尉神咒經〉，屬於密教部經典。
經中宣說皈依三寶及受持戒律者，皆有相應的護法神王與神兵隨身守護。
此處點出其中一位守護神的名字與其德行職能，以顯發佛法神咒救護眾生、消除熱惱的功德。

本句屬於密教部神咒經經系中，對於守護神祇名號與字號的宣說。
在《灌頂經》的語境中，釋尊開示諸大鬼神、天神之名號，旨在讓修行者或受持者能稱其名號，藉由神祇的本誓願力來驅除邪魅、護衛國土與修持者身心。
此處明確指出該神祇的專有名稱與其相對應的職能字號。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於密教部。
經文此處正依序宣說守護各方或特定災厄的鬼神、神王名號。
此神明在冥冥中具有引導眾生迷途知返、遠離邪道並走向正軌的威德，故以其職能與特德立名。

本句屬於密教部《灌頂經》中守護皈依者的護法善神名號。
經文透過宣說護法神之名，令修持者得受持、憶念，從而獲得威德守護，遠離諸惡鬼神之侵害，具有密教陀羅尼與神咒護身的實修意涵。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂大達嚫法印咒願經〉，屬於密教部早期的神咒守護語境。
經文中列舉諸多鬼神、天神之名號，藉由稱誦其名號與字號，以祈求驅除惡鬼、消災解厄。
此處明示該守護神祇之名與字，其字「離諸趣」象徵其具有令眾生遠離惡趣、脫離生死輪迴的功德與威神力。

本句展現密教部經軌中現世安樂與消災護摩的世間法效益。
依《灌頂經》前後語境，此處經文強調透過受持神咒與神王名號，能感得護法神王於現實生活中提供實質守護，包括賜予財富資生順遂，並隔離怨家、盜賊與惡知識等外在逆緣，屬消災增益的實修感應。
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本句彰顯密教部經典中，透過外在法物「結縷」（即密宗加持的神咒五色線）與內在憶念「神王名號」相結合的修持功德。
藉由佛法加持力與神王的護佑，能轉化行者周遭的磁場與人際因緣，使見者生歡喜心、消除瞋恨。
此為密法常見的消災增益、隨處安樂之現世護摩與威德果報。

本句屬於密教部護法神王名號之宣告。
在《佛說灌頂經》的密教部語境中，諸大護法神或鬼王多具有特定的名號與職德，其字號「除怖懼」彰顯了該護法神守護皈依者、令眾生遠離驚怖畏懼的功德特質。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈佛說灌頂神咒經〉，屬於早期密教部的經典護法神名號。
經中講述九億神王護持讀誦經咒者的名錄，此句列出其中一位神王的名與字，其威力能護佑眾生免受鬼神侵害，彰顯密教部神咒法門中，藉由稱念護法聖眾名號來消災解厄的修持意涵。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於密教部。
經文中佛陀宣說守護修持者的神王與鬼神名號。
此處提及的鬼神或神王名為「蠅迦陀羅」，其威力或誓願具有「覆蓋天地」之能，用以護衛受持灌頂咒法之行者，令其免受諸惡鬼神之侵害。

本句屬於《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉之護法善神名號宣說。
在密教部早期護咒經典的語境中，佛陀宣說護法鬼神、藥叉或天神尊名與其特德（如「自無畏」），旨在讓受持灌頂咒法的修行者藉由稱念神名與持咒，獲得驅除鬼神障礙、免除恐懼的守護力量。

本句出自《佛說灌頂經》卷四（亦名《灌頂神咒經》），屬於密教部部類。
經文中佛陀宣說守護皈依者的鬼神名號，此處為列舉護法神祇之名及其字號，旨在令修行者聞其名號而得驚怖消除、災患不臨，受其護持。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於早期密教部的護法神王名號。
經文宣說護持三歸五戒的善男子、善女人，皆有諸天神王及其眷屬隨身衛護。
「那惟師尼」即為守護修持者、降伏諸惡的護法神之一，其字「思無愛」表顯其遠離世俗貪愛、專心思維法義之德行特質。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於密教部神咒信仰的語境。
經文宣說皈依三寶、受持戒律者，皆有諸天護法神王及其眷屬隨身護衛。
此處具體列出其中一位守護神尊的名號與字別，以此彰顯神咒威力與護法聖眾的真實存在，令修持者生起勇猛、離諸怖畏的信心。

本句屬於密教護咒經典的修法功能展現。
經文中透過祈請特定的護法神王（此處為七神王），藉由其威德神力來庇佑信眾（某），使其在現實世間免受官府追責（縣官）及各種突發的危險與厄難。
這反映了密教部早期灌頂經典中，結合世間利益、消災解厄與信仰實踐的特色。
。
本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂七萬二千神王護尉神咒經〉。
此經屬於密教部，常宣說受持、讀誦神咒及依仗神王威力，能消災度苦、免除世間王法與諸橫死。
此處開示受持神咒之功德神驗，能使本應遭受死刑之重罪重報，重罪輕受，化解為僅受鞭撻之刑即可解脫死難。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中神咒功德的救拔力量。
在密教持明與誦咒的語境中，眾生因過去世惡業所感召的現世苦報——包含有形的世間刑罰（如枷鎖杻械、杖楚）與無形的人際羞辱（如罵辱唾吐）——皆能透過修持特定法門、承仗神咒的威德加持力，令惡業果報迅速消滅、當下獲得解脫。
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本句屬於密教部經軌之修法效驗說明。
依《灌頂經》語境，經中多處開示信眾若能書寫、佩帶並誦持諸神咒（神名），能得善神護佑、袪除災患。
此處強調依憑密咒之加持力，不待來生，於現世（現報）即可彰顯免難消災之感應與果報。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於宣說護法神王名號以資驅邪與守護的密教語境。
經中列舉諸大 sign 神王名號，修持者藉由誦持神王名號與神咒，能獲得相應護法尊神的護持，免除鬼神障礙與諸多災難。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷四，屬於經中宣說護法神名號以供信眾誦持、驅邪庇護的語境。
經文透過開示神祇的「名」與「字」，彰顯該護法神祇的威德與職能，令修持者得受保護。

本句屬於密教部鬼神名號與職能的宣說。
在《佛說灌頂經》的語境中，藉由開示守護神尊的名號與名德（字），讓修行者或信眾得以持誦，以此獲得神祇的庇佑，遠離災禍、去病延年，體現了密教部早期護法神信仰與經咒救度、守護眾生的實修意涵。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂七萬二千神王護大乘經〉。
密教部此經宣說護法神王之名號與職能。
此處列舉守護大乘修行者的神王名號及其別字，修行者若持誦其名號，能得其護衛，免受諸惡鬼神之侵害，具有結界與驅邪的修法語境。

本句屬於密部《灌頂經》中召請、宣說護法神名號的語境。
經文透過開示諸神、鬼王的名號與字號，令修持者得聞其名進而獲得護佑。
其中護法神之「字」往往結合核心佛理（如「覺無常」），體現密教神祇亦以佛法義理為其特質或誓願。

此段引導解說密咒之字義。
在密教語境中，咒語雖多為音譯，但常配合特定的字義詮釋以顯發觀想與修持內涵。
此處明示將對前述咒名進行拆解分析。

此處記述《灌頂經》中護法神祇的名號，為密教護法神系統的列名，旨在標示特定神祇之稱謂以供修行者呼召或供養。

此段闡述密教部灌頂經中，藉由持守神王名號之功德，產生結界防護之力，以保護產婦平安生產、免受邪惡鬼神障礙。
此乃依據持名感應與護法神威力的修法語境。
。
此處涉及《佛說灌頂經》中的護法與咒術儀軌，強調藉由受持經文中的結縷（咒線）法門，感得善神護衛，消除分娩時的障礙與痛苦，體現密教部經典透過特定儀軌與守護力量達到世間利益的教義。

此處記述密教灌頂經中護法神祇的名號與別稱。
在密教語境中，神名多為音譯，標示特定護法之身分與願力，依據灌頂儀軌之護持對象而定，不作一般世俗意義之拆解。

此處記述密教灌頂法中相關護法神祇的名稱與字號，在密教體系中，神名往往包含特定咒力或法界指涉。
此句明確其名號，以便修行者在結壇、召請或修法時精確誦持。

本句敘述特定神祇之名號與其德行表徵。
在密教灌頂部類語境中，神名多為咒力或威德之象徵，「字」在此處指稱該神祇所代表之功德或應化之特質，「辯無喻」意指其智慧辯才殊勝，難以比擬。

本句敘述密教灌頂法中神祇的稱號。
在密教語境下，神名的賦予常具攝受與表法意義，此處「無復疑」意指此神德能令修行者斷除疑惑，生起堅固信心。

此處記述密教護法神祇之名號與其職能，符合《灌頂經》中透過稱名、召請以獲得神力加持的教法邏輯。
神名之義即表其護持功能，即降伏障礙修行之擾亂者。

在灌頂經之語境中，介紹鬼神名號及其表徵意義，以彰顯神咒護持之力，具備除障與解脫生死苦縛之功能。

此句出自《佛說灌頂經》，於密教部語境中，記載特定神祇的名號與字號。
在灌頂經之相關儀軌脈絡中，此類神名常與護法或結界相關，並非指稱佛果或菩薩位階，乃是依照經文所載之特定尊名進行記錄。

此段描述密教經文中常見的護法神職責，即藉由神王的威神力，調伏散佈疫病（五溫）的鬼神或龍族，以保衛修行者與眾生之安寧，反映了密法中對於災難與疫病來源的超自然詮釋與修法救護觀。
。
此段顯示密教部經論中對「護身」與「結護」的具體應用，強調透過修法加持之物（如結願縷），配合行者之信願，能產生防禦惡神鬼祟幹擾的現世利益。
此處重點在於加持物作為連結願力與攝受力的媒介。

此句敘述特定護法神祇的名號與德號，依《佛說灌頂經》密教儀軌語境，此類神名與字號多與特定護持功德或咒力相關，旨在標明該神格之特性。

此段出於密教部典籍，涉及壇城或護法神之名號宣說。
在灌頂儀軌中，神祇名號具有標識法界職能與救度誓願之義，「救世者」直接顯示該尊神在密法體系中對應的救度功能。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於早期大乘密教經典。
經文此處正由佛陀宣說護佑眾生的諸天鬼神或神咒守護神之名號。
在密教語境中，列舉神名與其「字」或「德行」，旨在彰顯該神祇的特定威德與護法職能，眾生聞其名號或誦其神咒，即可獲得相應的守護，免受惡鬼神侵害。
此處神名「沙和迦羅」配合其字「離邪行」，暗示該神祇具有遠離、破除邪惡品行的威德力。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂七萬二千神王護尉神咒經〉。
在密教部早期護咒經典的語境中，佛陀開示了諸多守護修持者的神王與神祇名號。
此處描述該護法神祇之名號與其特德。
護法神以「滅思想」為字，象徵其具有助修持者斷除雜念、寂靜散亂心思的守護法力。

此句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於密教部經典。
經中佛陀宣說守護修持者的諸大鬼神及其名號，此神即為守護正法與信眾的護法神祇之一。
在密教語境中，誦持護法神名號及相應神咒，具有驅除辟邪、消災解厄與守護行者的功德效用。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂大達嚫法印咒願經〉。
密教部《灌頂經》多處宣說護法神王、鬼神之名號與字號，用以召請守護、驅除病魔或消災解厄。
此處依經典語境，明確開示該守護神明的梵音名號與漢譯字號，修持者經由誦持其名，可獲得相應的護佑力量。

本句出自《佛說灌頂經》卷四護宅神咒經，屬於密教部。
此段經文主要敘述諸大鬼神、神王之名號及其職能。
在密教經典的語境中，宣說並呼喚這些護法神祇的名號，具有驅邪避害、消災解厄、保護修持者及陽居眷屬平安的功德效力。
「不畏兵」代表該神祇具有威德，能令受保護者不受兵器、戰爭或兵卒侵害。

本句出自密教部《佛說灌頂經》，展現經典中的護法神王職能與鬼神世界觀。
經文指出七位神王受命以威神力守護修持者，其降伏與驅逐的對象是「浮遊鬼神」。
這類鬼神因罪福未定、名籍未劃分歸屬，故不隸屬於天界管轄，亦未入地獄受刑，而是在人間虛空中流浪並欺詐作祟。
神王的職責即是清除此類幹擾修行的混亂勢力。
。
本句出自《佛說灌頂經卷第四》，屬於密教部早期的神咒與護法防禦語境。
此處揭示了世間邪祟、鬼神或精魅擾亂世間的手段：牠們利用怪異現象引發眾生的恐懼心，藉此騙取血食祭祀與信仰。
經文旨在警惕修行者，此類威脅與利誘皆是邪祟所為，眾生因缺乏正見而產生「惶怖」並依止邪神。
修行者應當依持佛法正咒與三寶力量，破除迷信與對惡鬼神的畏懼，不受其生死疾痛的威脅所動搖。
。
本句彰顯密教部早期經典中關於「陀羅尼咒術與神咒結線」的防護功德。
經文指出透過書寫或持誦神名並繫結絲線（結縷），能產生對治諸惡鬼神侵擾的威力。
這種護身功德來自於神名威德力以及受持者自身發願、持戒所感召的福德，其功效能於現世直接彰顯（現報），體現了早期密教經軌重視現世息災、驅逐惡鬼的修法語境。

本句屬於《佛說灌頂經》卷四中，佛陀宣說守護修持者的神呪鬼神名號。
密教部經典常出現音譯之神名（如脂難雷耶）與依其德行特質所配之漢文字、號（如通達顯），旨在明示諸神皆具守護正法、顯發神通之功德，令修持者降伏諸惡、心生勇猛。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈佛說灌頂神咒經〉，屬於早期密教部的護法神王名號敘述。
經文宣說護法善神之名號與字號，旨在讓修行者或受持者得聞神名，一心稱念，以期獲得驅邪顯正、護持正法的功德利益。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈佛說灌頂神咒經〉，屬於早期密教部的部類語境。
經文此處正在列舉能護佑信徒、驅除諸惡的鬼神或護法神尊號。
早期密宗灌頂經典常出現此類音譯之神咒名號與漢式「字」號相結合的特殊表述，用以彰顯其神威與守護功德。

本句屬於密教部經典中宣說護法神名號的性質。
在《灌頂經》的語境中，佛陀開示諸大鬼神、天神等護法尊名，用以加持修持者，令其免受諸惡鬼神與災患之侵擾。
此處直接列出該護法神的名與字，屬於密宗召喚、祈請護法或結界結願時的本尊與護衛神體系。

本句屬於密教部經典中召請、宣告守護神祇名號的語境。
透過宣說特定神祇的專有名字與字號，以達成功德、結界或驅除不祥的修法效能。
在此語境中，神祇名號具有特定的象徵與威德，不宜作多餘的哲理延伸詮釋。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於早期密教部的護法神王名號宣告。
經文藉由開示護法神鬼的真言名號與其職掌的「字」（吉字、功能），讓修持者或受灌頂者得蒙神靈庇護，驅除鬼惱，獲得平安。
此處依密教部「名咒相即」的語境，直譯其神名與字號，不作過度延伸的象徵或哲理詮釋。

本句出自密教部《灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於早期密教神咒信仰的語境。
經中列舉諸多護法神、鬼神尊名與其字號，用以彰顯灌頂神咒所能召令、驅使或依憑的威德神力。
此神以威猛之勢護持正法、庇佑行人，故其字號彰顯其具足強大之威德勢力。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈佛說灌頂神咒經〉，屬於早期密教部經典。
經文展現了密教以神咒、神王名號救濟眾生疾苦的現世利益觀。
經中指出，世間部分惡疾是由特定的鬼神邪氣（如飛屍、復連注）深入人體關節經脈所致，導致世俗醫藥（湯藥、針灸）與普通巫術失效。
此時須仰賴佛教密咒神王的威神之力，透過「帶持」（佩帶符印或持誦名號）與「結願」（與神王發願相應），即可達到驅邪祛病、現世獲得福報的功效。
這反映了密教與中土傳統大醫王思想、護身信仰的結合。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於密教部早期的雜密經典。
經文此段正在宣說守護皈依者的鬼神名號。
此神明代表著守護力量，其名為音譯，其字「慧無窮」則彰顯該神祇具備無量智慧的特德，用以護持修行者使其遠離諸惡障礙。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於宣說護法神名及護持功效的語境。
經中神咒與神名多具威德力，此處指出該護法神的名號，並以其「字」彰顯其德行與法力在於破除眾生之諸多煩惱結縛，體現密教部依神名神咒護持修行者、消除障礙的法義。

本句屬於密教部經典中護法神祇的尊稱與名號。
在《佛說灌頂經》的語境中，此類神祇通常負責守護修持者、消除災障，其名號與字多具有特定之威德或象徵守護職能。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂七萬二千神王護比丘呪經〉，屬於密教部經典。
經中宣說護法神王之名號與職能，以此守護皈依三寶的修行者。
此處明示其中一位神王的梵名音譯與其德行相應的漢譯字號，展現密教依名顯德、持誦神名以獲庇佑的法門特點。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於早期密教部經典。
經中宣說護法善神之名號與其本願功德。
此處開示該守護神明的梵音名字與依其救度誓願所立之別字，展現密教依持神咒與護法神威德以消災除障、不捨眾生的慈悲法義。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂大達嚫神咒經〉，屬於密教部經典。
經中宣說護法神王及其眷屬之名號與職能，藉由稱念神名、持誦神咒，來達到驅除鬼神、消災解厄與結界守護的修法效能。
此處「阿吼羅迷」為梵音譯之神名，其「字」則彰顯該神祇所具降伏特定障礙、淨化染污的特德本誓。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈佛說灌頂神咒經〉，屬於早期大乘密教部經典。
經文此段正在宣說守護修持者的神鬼名號與其字號。
在密教灌頂與護法體系中，誦持守護神祇之名號與字號，具有驅邪顯正、結界防護與消災解厄的修持效驗。

本句出自《佛說灌頂經卷第四》（灌頂神咒經），屬於密教部。
經文此段正在宣說守護修持者的十二神王（或大鬼神王）之名號與字號。
在密教早期經典中，常以「神名某某，字某某」的漢地傳統名字表述方式，來對譯外來梵語神祇的稱號及其德行義譯，此神受佛陀囑託，負責護衛皈依三寶的善男子、善女人，免受惡鬼神侵害。

此處記述密教灌頂法中，護法神祇的名稱與字號，以示召請與尊崇之儀軌。

本句描述《佛說灌頂經》中護法神祇的名稱與別號。
在密教部的語境中，神名往往包含特定咒力或職能屬性，此處記錄神名與字號，係為修行者在結壇、誦咒或作法時，能精準召請或稱念其名號，以獲得護持。

此處記述特定鬼神或護法神之名號，在《佛說灌頂經》密教儀軌語境中，具名號以標識特定神職與護持功能。

本句敘述密教灌頂經中特定護法神祇的名號與表字，展現密教經籍中對於諸神名相之記錄。

本段出自《灌頂經》，屬於密教部。
此處描述七位神王擔任護法角色，職責在於守護國土安寧、懲治違法亂紀的賊寇，反映了密教經籍中護法神祇對於世間秩序的維護與對破壞者（惡念者）的制裁功能。
。
此段闡述密教經典中常提到的「護持功德」。
透過特定的神名（真言或結願名號）作為信物佩帶或持誦，藉由經典所宣說的加持力，感得護法力量排除障礙。
重點在於佩帶持誦者與經文功德的相應，而非將神名神格化為單純的咒術。

此句說明在《灌頂經》的密教語境中，特定的神祇具有專屬的名號與字稱，此類名號通常對應於護法神格或特定咒力的體現，而非一般世俗稱謂。

此句為密教經典中對特定神祇名號與稱謂的標示，體現了密部透過名號顯現本尊德行或功用的傳統，即以「深寂滅」作為神格的表徵。

本句敘述密教儀軌中護法神祇的名稱與字號。
在《佛說灌頂經》的密教語境下，神名與字號常具備護持修法、感召神力之功能。

本句出自《佛說灌頂經》卷四〈灌頂神咒經〉，屬於早期大乘密教部的「雜密」經典。
經文此處正在宣說守護修持者的鬼神或天神名號與字號。
在密教灌頂與護摩、誦咒的語境中，明確稱呼守護神祇的專有名稱與世俗對應的字號，具有召請、結界、祈求驅逐惡鬼與護佑平安的修法實踐意義。

本句屬於密教部經咒中宣說守護神祇名號的語境。
在《灌頂經》的守護法體系中，透過稱念特定神鬼之名號，能得到相應的世間守護與消災除障功德。
此處明確指出守護神祇的梵音名號與其對應的漢文字號意義。

本句出自《佛說灌頂經》卷四，屬於早期密教部經典，經中記載諸大鬼神及護法神王的名字與職能。
此處明示該神祇的本名與別號，展現密教語境中藉由稱誦神王名號以驅邪顯正、護持修法者的實踐法門。

本句出自密教部之《灌頂經》，展現密教神王護持國土、袪除瘟疫疾病的職能。
在密教信仰中，神王、金剛等護法神具有威猛的「威神」力量，其誓願之一即是保護世間眾生免受惡鬼、毒氣與疫病的侵害，反映了早期密教經典結合世間息災、治病與國土庇護的教理特色。
。
本句出自密教部《佛說灌頂經》，經文語境涉及驅邪、治病與對治惡鬼神之神咒法。
在密教神咒修法中，若行法者身口意不相應、持咒不精、或因冤結過重導致「唾呪」之法無法彰顯威德、降伏病魔，則病患或行法者有時會因病情惡化或遭惡鬼神反噬而致死。
此處強調密教持咒行法的嚴肅性與感應成敗之利害關係。
。
本句屬於密教部《灌頂經》之護身持咒語境。
經文宣說在五濁末世之中，眾生將面臨種種惡疾與邪氣毒害。
此時若能依教奉行，隨身佩帶並至誠持誦特定的受記結願經咒，便能仰仗經咒的威德神力，使一切雜惡之氣、瘟疫毒害無法侵擾，並能驅闢一切惡魔邪祟。
這體現了密教部經典強調現世利益、消災免難、護持人身的「現報」功德。

本句出自密教部《佛說灌頂經》，記述修持灌頂法門時建立壇城（曼荼羅）與作法的具體儀軌。
其中燒香、香汁泥地、散花、然燈皆為淨化壇場與供養諸佛神王之禮；以五色縷左索並結神王名字，屬於密教神咒儀軌中的結線護身法，藉由印相、持誦神王名號或咒語，將諸神王的加持力與威德凝聚於五色縷中，用以闢除斷除一切惡鬼邪祟，具有結界與守護修持者的功能。
。
本句出自密教部之《佛說灌頂經》，展現早期密教經典中誦持神咒、結印、受灌頂的儀軌與功德。
經文強調受持灌頂神咒時必須「身、口、意」三密相應：身體長跪合掌，口聽師言，意念專注三寶、斷除世俗與家口雜念。
唯有在極度虔誠與專注的狀態下，才能與大咒之威力相應。
經文亦彰顯了密教「持咒護身」的現世利益，說明如法受持並隨身佩帶神咒，能感得護法鬼神王以威力庇護，令一切妖魔鬼怪驚怖遠離，保障行者的身心安全。

本句出自密教部《灌頂經》，佛陀向帝釋天開示灌頂章句與百神王之威德力。
密教修持灌頂與持咒時，常配合「結縷」（結五色線、綛索）等作法儀軌。
佛陀強調，持誦此灌頂章句及祈請百神王護佑，其深層法益與神力超越表面上的儀軌動作與名號稱呼，具備更殊勝的加持與守護功能。
。
本句出自密教部《佛說灌頂經》，展現經典的密法本尊相應與護法神王信仰。
經文強調當眾生遭遇危難時，若能至誠觀想（存）、稱名（呼）並持念（憶念）其所修奉的本尊或守護神，即可獲得本尊與其隨從神將的形影不離、無間斷守護。
透過書寫、持誦特定的神祕名字（神咒、神王名），能產生鎮祟除怪的威力，使魔邪降伏、百怪消滅，具有消災延壽、轉禍為祥的密教實修功德。

本句記述佛陀宣說《灌頂經》中具備護持威德的百位神王名號時，他方世界的八位菩薩感應前來讚歎並請法的緣起。
在密教經典語境中，宣說神王名號、密咒章句具有召請、降伏與護持的壇城威力，八菩薩的出現印證了此灌頂章句法門的殊勝與尊貴，非一般神王威力所能比擬。
。
此句為對佛陀的尊稱。
在佛教宇宙觀中，欲界、色界、無色界等諸天神祇（如帝釋天、大梵天）雖具大神通，但仍未解脫輪迴；佛陀證得無上正等正覺，為一切天人所皈依、崇敬，故稱「天中之天」。
在本經密教部神咒灌頂語境中，此稱號亦彰顯佛陀威德超越一切世間守護神祇與諸天威力。
。
本句彰顯密教部神咒、神名的功德力用。
如來宣說此具威神力之名號，旨在護念、激勵發心修行的菩薩眾，使其在修持道業上獲得加持，堅固道心，免受內外障礙所惑，從而精進不懈。
。
此句為密教部經典中，大眾或侍者向佛陀請示護法神王於佛滅後是否繼續護持世間的啟請。
反映出密教經軌中，佛陀雖入涅槃，但透過神咒與諸天神王之願力，其護佑力量仍會留存世間、庇護眾生與正法的觀念。

本句屬於密教部《灌頂經》之語境，敘述佛陀囑託護法神王於佛滅後守護正法的時限。
在密教早期經典中，神王多指具有威德、護持佛法並利益眾生的天神或藥叉大將。
此處佛陀預言其入滅後，神王於特定歷史時序中顯現度化，過了二百至三百年後，因緣轉變，便不再以此形相普及世間，體現了密教依時因緣救度眾生的法義框架。
。
本句描述佛法走向滅盡時（法滅盡期）的教團與世間亂象，並指出密教神咒法門（結縷神名）在亂世中救度眾生的因緣。
在佛教歷史觀中，末法時期的出家眾若捨棄戒律、互相比拼嫉妒，會導致正法加速消亡，世間亦會因共業而陷入戰亂。
密教部《灌頂經》在此背景下，宣說透過誦持神名、結縷持咒等方便，作為亂世中護國安民、延續法脈的救濟手段。
。
本句描述佛法走向末法時期的亂象。
在密教部語境中，此處經文反映了新興的神咒、灌頂經典在流傳初期，受到守舊或傳統年長比丘的排斥與誤解，將持誦密教經典視為非佛說的邪見。
這體現了佛法在傳播過程中，新舊思想、不同修持法門之間的衝突，也預示了末法時期法欲滅時，僧團內部的分裂與對立。

本句彰顯密教部經典中護法大眾或菩薩對佛陀發願護持法門的誓願。
強調對於未曾接觸大乘灌頂法門的眾生，修持者或護法有責任主動令其得度，並藉由諷誦與宣傳來延續經法慧命，體現慈悲度眾與護持正法的自利利他精神。

本句為大乘密教經典的請法儀軌。
颰陀和菩薩代表在場五百人及未來世眾生，向佛陀請教受持、修集何種功德與條件（幾事），方能相應並修持此灌頂神咒法門。
密教部經典強調持咒者本身的戒行與心法相應，並非單純口誦，故有此「持幾事」之問。

本句開示修持密法神咒能獲得效驗的四種關鍵前提之一。
在《灌頂經》的密教語境中，神咒的威德需建立在行者純正且專一的信心上。
「不信餘道」強調對佛法及本尊神咒的絕對淨信，若心存雜染、依傍外道邪說，則與清淨法界不相應，持咒便難以彰顯其守護、消災的威神之力。
。
本句為修持灌頂神咒、除災獲福的十種清淨行法之一。
在密教部雜密早期的持誦儀軌與戒行要求中，斷除愛欲是消除修行障礙、感應神咒威神力的核心基礎，旨在淨化身心，遠離世俗貪染，以趣向解脫與護法神王的庇佑。
。
此處指行者應斷除對自身生命的貪戀與執著。
在灌頂經的儀軌與修持語境中，強調此種心態是為了契入清淨修行的前提，透過放下對生存的執取，破除我執，以達到護持正法與修行不退的境界。

此處強調密教持咒或修持特定儀軌的世間利益，即「護身」功能。
經文意指透過修持此經所載之結願神咒，能與佛法護佑力量相應，進而免除自然界的災厄侵害。

此句強調佛陀說法之真實性與不虛，同時指出教法之宣說往往需依眾生之請求而發（請法），「宿命不請」指過往宿業中未曾種下請求教法之因緣，故佛陀不預先宣說。
。
此處語境指透過修持本經所載之咒力或灌頂儀軌，於臨命終時能消除障礙與恐怖，使亡者不生顛倒與苦惱，達到身心安穩的狀態。
。
此處闡述修持密咒的感應與護法攝受。
文中列舉的天龍八部及人與非人，均為護持正法與修行者之力量，強調行者若能如法修持，將獲得從世間神眾到出世間聖眾的廣大護持，消除障礙。
。
此段描述《佛說灌頂經》中修持特定法門者於命終時的感應。
經中強調透過八大菩薩的接引，行者能於死後依其願力往生西方淨土，並獲得自主自在的成就，此為密教部中常見的修法果證描述。

此處闡述《灌頂經》中咒語與名號的護持功能，屬於密教部之持明法。
藉由經句力量與外在繫縛（結縷）的儀軌，建立防護結界，並針對特定災變（精魅、怪鳴）提供防禦與除災的具體修行法門。
。
本偈頌出自密教部《佛說灌頂經》，展現灌頂神咒具有護佑消災的世間示現威力。
經文強調持誦神咒或依軌修持者，能獲得神咒法力的庇護。
即使身處險惡的江海環境，面對無量無數具有攻擊性或威脅性的水族神怪與猛獸，也能化解其怨害不祥，令修持者不遭水難侵害，生命財產皆得安全保障，屬於密教經軌中常見的現世求安、免除水難等「息災法」語境。
。
本經屬於密教部神咒經懺，強調陀羅尼神咒的世間與出世間功德利益。
此段經文展現密教早期神咒與護身符（帶持）的實用信仰，說明持咒、佩帶咒印並結願，能獲得避毒、息災、和解、增益、免難等現世利益。
此乃密法隨順眾生求免災厄、求得富饒之方便法門，藉由咒力轉化外在的惡緣（如毒藥、怨家、官難），使修行者身心安穩，得以進修佛道。
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本偈頌出自密教部《佛說灌頂經》，展現灌頂法門與神咒世俗諦的現世護佑功德。
針對凡夫眾生最關切的生育安危，強調依持此法能感得善神護持產門，使生產順利、母子平安，並將潛在的障礙轉化為守護力量，體現密教部隨順眾生需求、護世消災的具體實踐。
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本偈頌彰顯《灌頂經》等密教部經典之世間護佑與消災功能。
前半段說明持誦神咒能感得護法神守護，使外來怨敵盜賊退散並歸還財物；後半段針對末法惡世眾生因業力所感之毒腫惡疾，開示兼具「物理佩帶（帶持）」與「心理發願（結願）」的密教修持法門，以此神咒威力拔除眾生身心疾苦，體現密教早期雜密階段重視現世利益與除災招福的語境。
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本偈頌出自密教部《佛說灌頂經》，展現密教神咒具有降伏惡毒、平息瞋恨的威德。
在密宗修法語境中，毒蛇代表強烈的瞋恚與外在的災禍。
持咒者能以內在的慈悲與神咒的加持力，感化並消除惡物之毒性，使其不再吐露惡氣，彰顯神咒護身、息災與轉化惡緣的福德力用。
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本句闡述修持《灌頂經》等密教部經典的護身功德。
依密教部「護摩灌頂、持咒結界」之語境，誦持此經法者能得諸天善神擁護，其身放威光，使外界的冤親債主、外道惡鬼乃至非人等皆受折伏，息滅怨恨而生起淨信，彰顯本經所具有的威德與消災祈福之力。
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本偈頌出自密教部《佛說灌頂經》，屬於神咒威德與結願守護的語境。
經文宣說持誦神咒、修習結願能產生強大的護持力量，無論是具備自然毒害的野生動物，還是具備主觀加害意圖的惡鬼神、天人或惡人，在灌頂神咒的威神力感應下，其惡心皆能被調伏，災障消滅。
這展現了密教部經典以咒術、願力降伏外在障礙、護佑修持者安穩無畏的法門特點。
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本句彰顯修持本密教灌頂法門的現世利益與功德。
在密教部經典語境中，誦持「神典」（神咒經典）能得到護法神王庇佑，使修持者身心清淨，遠離四大不調的病苦；同時開顯世間與出世間的善因緣，令五官諸根（如耳目）聰利，並獲得無礙的言辭辯才，最終達到消除罪障、趨吉避兇的實修效驗。
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本偈頌出自密教部《佛說灌頂經》，體現早期密教持誦神咒、經典的功德與護法信仰。
經文強調持誦此經與行持神咒具有消災免難、轉變受生果報的現世與後世利益。
其法義核心在於藉由內在的經咒修持（內因），感得外在諸天善神、天龍八部等護法神眾的冥加護持（外緣），使修持者免於墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡趣，並能獲得「識宿命」的宿命通功德，直至成就解脫。
此為密教部藉由陀羅尼與經典威力護念眾生、成就世出世間福德的典型語境。
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本偈頌彰顯誦持與宣說《灌頂經》之殊勝功德。
依密教部早期護持、持咒之語境，若能發心為他人諷誦、開演此護國、護身之經典，將感動天龍八部等外金剛部眾前來護衛、讚頌其德，亦能蒙受諸佛之加持讚歎，令其所求願滿。
這體現了經典在密教信仰中具有強大的神聖威德與感應力量。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於經典中宣說持誦、弘傳經法功德的經典密教語境。
經文強調眾生若能受持、誦習此密咒經法，並進一步以此開導化度他人，便能獲得四種殊勝果報：一是發起成就佛道的菩提心且永不退轉；二是能深入諸法實相，獲得無盡的法慧與義理辨才；三是受持密部經法能清淨身業，感得外表端正、容顏殊妙的世間與出世間果報。
此處將修行內證（道意、法慧）與外在相好（姿顏）、利他功德（開化人）圓滿結合，彰顯灌頂經法之威神力。
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本偈頌出自密教部《佛說灌頂經》，展現經典的世間護佑與出世間威德。
在戰亂與饑荒等世間共業災難中，誦持此灌頂神咒經典並能化導眾生者，得經力與護法神王庇佑，不致非時橫死（不夭其命）。
同時，依持經之功德力，修持者能引發內心的勇猛心與定力，降伏內外諸魔障礙，達到心無恐怖、身無驚惶的成就境界。
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本句彰顯《灌頂經》中神咒的威德與護持效驗。
在密教部語境中，神咒乃如來祕密心印，具足不可思議功德，能轉破惡顯正。
經文指出神咒能降伏一切外道不正之法，且因其根本建基於大悲「愛樂法」（即慈悲利樂眾生之法），故能防護一切妖蠱、幻化、符咒等邪術侵害，令有情同受法益而共讚其德。
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本偈頌出自密教部《佛說灌頂經》，主要闡述密咒經卷在後世（末法時期）的傳持與弘揚功德。
經文強調傳持此密法者須具備「空慧」（即對空性的智慧體證），而非盲目迷信。
在末世艱難環境中，弟子應以精進、歡喜、和合的心態，透過受持、諷誦、宣講等方式，使密教法言不墜，廣利眾生，體現了密教部法門與般若空慧相應，並注重實踐利他的特點。

本句彰顯密教部法本法寶之殊勝功德。
佛陀提示阿難，色身供養（四事供養）雖具大福德，但仍屬有為功德；而受持、書寫、讀誦、為人宣說《灌頂經》之神呪章句，能契入諸佛祕密加持之願力，其功德遠超色身供養，是為法供養，方能稱作真正具足供養於佛。

本句彰顯密教灌頂法會中，世間護法神祇受佛陀感召而發願護持法門的經典語境。
天帝釋作為欲界之主，率領諸天眾前來散花供養，並親自對佛陀立下誓願，表明將會率領天兵天將，護衛、庇佑所有受持、讀誦並依此灌頂結願經軌修修行之人，展現了密教經典重視神咒、護法神威德折服與守護的法益特點。

本句屬於密教經典中諸天護法發願護持受持法門者的敘事。
在《佛說灌頂經》的語境中，強調透過經咒、神王、天尊的威德力來消災除難。
四大天王與上界諸天展現護法神之職能，承諾對如法受持、書寫、讀誦、弘揚此經典的善男子、善女人進行周密的結界營護，防範惡鬼神或非人伺機侵擾，突出了密教部重視修法實踐中的守護與闢除功能。

本句屬於密教經典的流通分咐囑，佛陀囑咐侍者阿難必須受持並廣為流傳此密咒經法。
在密教語境中，灌頂章句與神王名號具有結界護身、滿願除障的實修威力，佛陀不僅為當前的四眾弟子宣說，更著眼於未來世的「未聞」眾生，彰顯密法救度有情的悲願。