大藏經白話翻譯計畫

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此為經典開頭的「證信序」，代表說法者與結集者皆秉持誠信，以此經文為親自聽聞自佛陀或其弟子所傳，確保教法之真實性。

此為佛經典型的通序（證信序），記載說法地點與與會大眾，顯示說法法會的緣起與規模，為密教部經典中常見的共法基礎。

此段描述出家眾修持之場域與狀態。
塚間坐是十二頭陀行之一，旨在透過觀想死屍無常，破除對身體的執著，此處背景結合密教護法或灌頂儀軌前的準備。
。
本句描述修行者在出家生活中遭遇非人幹擾的具體情境，顯示出家眾在修道過程中，易受外在惡道鬼神障礙身心安寧與日常僧行，強調持戒與修護身法以防禦幹擾的重要性。

此處強調對佛陀名號與身分的觀想與憶念，屬於密教灌頂部類中透過正念皈依、繫心佛號以攝持修行的儀軌準備，藉由憶唸佛陀的十種名號，能令修行者心住正念，具足功德相應。
。
此段描述在密教修法中，透過咒語或特定儀軌發出指令後，障礙修行的惡鬼神因受法力震懾而離去的過程。
在灌頂經語境中，強調密咒或佛法護持之威力，能令鬼神畏懼而止息惱害。

此段描述比丘尼眷屬前來參訪佛陀的儀軌，體現佛教中禮敬與請法的次第。
「天尊」為經典中對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者，在此處作為開啟請法問答的敬語。
。
此段描述修行者在受持正法、精進求證聖果時，遭遇魔障幹擾的情境。
在《灌頂經》密教語境下，修行者因心志堅定而觸發魔怨障礙，「噉精氣鬼神」即是奪取修行者善根與精力的負面力量，透過擾亂心神（令失正念）與阻斷資具（令生存困窘）兩種途徑進行障礙。
。
此處記述面對業力感召或災厄現前時的憂慮，意在引導修行者審視因緣，並依循灌頂經中之攝護儀軌或咒法以作對治，而非陷入無助或徒然憂惱。
。
此處展現請法者對佛陀（天尊）之祈請，意在求取能驅邪避災的密咒法門。
「闢除」指排除、消除不祥或魔礙，「聖術」指佛法中具有感應與加持力的咒術或儀軌。
。
此句記述法會中侍者與說法者的位置關係。
在密教灌頂法會的壇城儀軌中，方位配置具有護持與表法的意義，此處紀錄阿難侍立右側，顯示法會敘事的現場空間秩序。

此句為經典中的敘事語境，佛陀透過提問引導阿難注意特定對象，為後續開示教法或說明其因緣作鋪陳。
此處強調「見」的動作，在佛教敘事中常用於確認聽法大眾或特定當事人的在場，以確保說法對象明確。

此處阿難針對世尊關於「見」之提問進行直接答覆，為密教部經典中常見之「問答驗證」環節，旨在引導聞法者明瞭現量覺知之狀態。

此句為經典起首之「證信序」或教化開端。
佛陀呼喚弟子名字以引起注意，確立說法之對象與因緣，為後續宣講灌頂儀軌與修行法門之序分。
。
本經屬灌頂部，此處體現密教法門中護法功能與消除障礙之慈悲行。
經由咒力感召大威力神祇（諸大神）來守護修道者，以對治鬼神騷擾，確保修持環境安定，此乃「息災」與「護持」之實踐。

此句描述佛陀運用神通，召集天界及特定領域的神祇前來，以彰顯佛法威力或傳遞教法，展現了密教部經典中常見的神力轉化與教化眾生的敘事框架。
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描述鬼神王攝受部眾，親詣佛所表達歸依與恭敬。
稽首禮足是印度最隆重的禮儀，象徵完全的服膺與對佛陀無上福德的崇敬。

此段經文屬灌頂經之護法儀軌內容，強調佛陀敕令鬼神護持出家比丘尼，展現佛法對於護持僧團清淨修行、免除外道與魔障幹擾的慈悲與護衛立場。
此處確立了護法鬼神之職責，以維護修道環境之安穩。

本段敘述鬼神眾前來聽法的情景，顯示在灌頂經語境中，佛法教化範圍涵蓋六道，即便鬼神亦受佛陀教敕而來聞法護持。
禮佛足與退坐一面為聞法時的儀軌，象徵對正法的敬重與依序序列。

本句出自密教部《佛說灌頂經》，展現密教經典中佛陀敕令諸天神王護法、結界護佑修行的語境。
佛陀屬咐天神與海神等大力威德神王，守護出家女眾僧團（比丘尼），使其免受外在惡緣或魔障侵害，目的在於為修行者創造一個無有恐怖的環境，以利於成就密法相應的禪定（定意）與實踐（定行）。
。
本句彰顯密教灌頂法門與神咒的威德力。
透過持誦經咒，能召請護法聖眾，驅逐、震懾障礙修法或惱害眾生的下劣鬼神（小鬼），令其遠離大千世界之廣大距離，以結界淨化道場，保障行者外在環境的安穩與內在修持的無障礙。

本句為阿難尊者因應佛陀開示護法神王的威德後，代表大眾請示諸大護法神王名號的發問。
在密教部《灌頂經》的語境中，神王名號具非凡的威神力，聞名、持誦能得結界護佑、驅除鬼神侵擾，此問為後續宣說神王名號及咒術之緣起。
。
本句為請法者向佛陀（或說法主）虔誠祈求開示的祈使語句。
在《佛說灌頂經》等密教部早期經典中，通常由信眾、弟子或天龍八部因見神變或生起疑念，進而禮拜啟請佛陀宣說神咒、修法儀軌或因緣法門，以此祈求消災除障、護持結界。

此句為佛陀對其侍者阿難尊者的直接稱呼，屬於經文中佛陀開始宣說特定法門或制教授記的發起語。
在《佛說灌頂經》等密教部早期經典中，佛陀常藉由與阿難的問答，來啟建灌頂、神咒等護佑眾生的法會語境。
。
本句屬於密教經典中宣說護法神名及咒術神咒的啟請與引導語。
在《灌頂經》的語境中，佛陀或說法者於開示灌頂法門與持誦真言之前，先預告即將揭示具備威德力的護法神祇名號及相應的陀羅尼章句，用以結界、除障、護佑眾生，體現了密教部以文字音聲為法曼荼羅，具顯威神之教法特色。

本句出自《佛說灌頂經》卷二〈灌頂大神王護諸長者咒經〉，屬於密教部經典。
經中宣說諸天神王及其眷屬神咒，用以護佑皈依三寶的在家長者。
此處為列舉負責守護人體特定部位（頭部）的護法鬼神名稱與其職能，體現密教部經軌中藉由持誦神名法號以求消災防護、結界守護的法門特色。

本句出自《佛說灌頂經》卷二〈佛說灌頂七萬二千神王護比丘呪經〉，屬於密教部。
經文宣說藥師信仰及神王護佑法門。
經中提及七萬二千神王各有所主，此處開示該尊神王的本名與字號，並明確指出其特定職能為守護修持者的眼根，免受外邪侵害與病苦，體現密教神王信仰中「具體職能分工」與「現世救濟」的密意語境。
經文中的「某」字為宣讀呪術或觀修時供善信各別代入姓名之處。

本句出自《佛說灌頂經》卷二〈灌頂七萬二千神王護比丘咒經〉。
經典語境屬於早期密教部類，經中宣說七十二位神王及其眷屬護持皈依三寶的弟子。
此處經文具體說明其中一位神王的名稱、字號以及其在人體上所主司防護的部位（鼻子）。
經文中的「某」字為儀軌誦持時供信眾填寫或念誦自身名字之處。

本句出自《佛說灌頂經》卷二〈灌頂三歸五戒帶佩護身咒經〉，屬於密教部早期的神咒守護體系。
經中開示受持三歸五戒者，皆有相應之護法神王及其眷屬隨身守護。
「和沙頭提手」為三十六神王之一，專司守護受戒者的耳根，令其免受惡聲、邪音侵害，並助其增長聽聞正法之信根。
經文中的「某」字為灌頂結界或書寫佩戴護身符印時，供持誦者替換為受咒者本人的名字之用。

本句出自密教部之《灌頂經》神咒守護品，屬於續部真言結界、護身法門。
經中開示皈依受戒或持咒者有諸大善神各別守護人身不同部位或器官。
此處明示名為「頭荷尼迦移」的護法神，其特德為破除眾生疑惑（開疑惑），並專司防護、清淨受持者的口業或口部，免受外邪侵害，亦令其不造惡口等業。

本句出自《佛說灌頂經》卷二〈灌頂大神咒經〉。
此經屬於密教部，核心法義在於通過宣說護法神名號與神咒，為皈依灌頂的信徒提供守護。
此處為密教結界護身法門的體現，說明特定的護法鬼神各司其職，分別守護受持者身體的特定部位（如頸部），以防惡鬼神與疫病侵擾。
「某」字為修法灌頂時，隨誦咒者或受持者的具體姓名而替換的代稱。

本句出自《佛說灌頂經》卷二〈灌頂大神王護諸短壽眾生經〉，屬於早期密教部經典。
經中宣說守護人身的三十六神王，此處為其中一位神王的名號與其所司掌護衛的身體部位（肩膀），展現早期密法中藉由稱念神王名號來護身、驅邪與免除疾病災患的修法語境。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷二〈灌頂三歸五戒十四神王護體品〉，屬於早期護咒、結界與神王信仰。
經文開示受持神咒與戒法者，會有諸大護法神王各司其職，分段守護行者的身體各部位，以防惡鬼神與疫病侵害。
此處「某」字為修法灌頂時，依持誦者姓名隨文改唸的代稱（如「護弟子○○臂」）。

本句出自《佛說灌頂經》卷二〈灌頂大神王護諸眾生咒經〉，屬於經典中宣說護法善神名號與職能的段落。
在密教灌頂與持咒的修法語境中，特定的護法神王負責守護眾生身體的特定部位，以防止惡鬼神侵擾。
經文中的「某」為持誦咒語或受法者自稱名字的留空處，此神主司守護修行者的手部，令其免於障礙，彰顯密教經軌中神咒加持與護法依止的具體救護功能。

本句出自密教部《灌頂經》，屬於護咒、護身神王名號的開示。
經中宣說護法神王及其字號，旨在令受灌頂及持咒的修持者依其名號祈請護佑。
文中的「某」為代名詞，於實際誦持、作法或書寫護身符印時，應替換為受持者本人的名字，以求該神祇特予護持特定部位。

本句出自《佛說灌頂經》卷二〈佛說灌頂七萬二千神王護比丘呪經〉。
經中宣說皈依三寶並受灌頂者，會有護法神王隨身護持。
此處具體列出神王的音譯梵名、意譯字號以及其特定的守護部位（背部），體現了密教部經典中護法神祇各司其職、具體化、身心相應的修法與守護語境。

本句出自《佛說灌頂經》卷第二〈灌頂大神咒經〉。
此經屬於密教部，融合了早期密咒與本土信仰特色，具有護身、消災的實修功能。
經文列舉護法善神的名字與字號，在修持灌頂或誦持神咒時，藉由呼喚神名來祈求特定的護衛力量，此處指守護受持者身體的腹部免受病痛或邪祟侵害。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷二〈佛說灌頂七萬二千神王護比丘呪經〉，屬於早期密教的護咒法門。
經文宣說藥師佛或神王降伏諸惡、防護人身的功德。
此處為列舉負責守護人體特定部位（此處為『脇』，即腋下至肋骨部位）的護法神王名號及其名號的語音特徵，旨在透過稱念神王名號或誦持相關咒語，達到結界防護、祛除外邪、保衛身心健康的功德。

本句出自密教部《佛說灌頂經》之〈灌頂大神咒經〉，屬於早期護咒與神王信仰。
經中文句「護某心」之「某」為受持咒術者自稱名號之留空（即稱名處）。
在密教部結壇、灌頂與誦咒的語境中，護法神王各有其職責，此尊神王特受命防護行者之心神，令其不受外魔、惡鬼侵擾，保持心神安穩以成就法相。

本句出自《佛說灌頂經》卷第二〈灌頂大神咒經〉，屬於密教部。
經文主要宣說護法善神對修持灌頂法門者的守護。
此處提及的守護神能防護人體內臟（肝臟），體現了早期密教經典中，藉由持誦神咒與迎請護法神，來達到消災、除病、保護身體健康的實用修法語境。
「某」字於實際誦持時，可代入修持者或祈福者的姓名。

本句出自《佛說灌頂經》卷二〈灌頂大神王護諸眾生咒經〉，屬於早期密教部的護身神呪語境。
經中宣說皈依三寶並受持戒律者，會有護法善神隨身守護。
此處具體列出守護人體內臟（肺部）的神名與字號，體現了密教部將信仰實踐與身體、內在臟器結合，藉由神王威力來消災解厄、護持色身健康的修法特質。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷二〈灌頂大神王護七千鬼神咒經〉，屬於早期護咒、密法結合身體臟腑的信仰語境。
經文中列舉守護人體五臟六腑與四肢的藥叉大將或護法神名，此處指明名為「蘇賀迦闍羅」的神祇，其職能為專門守護眾生的「脾臟」，以令修持灌頂法門者身心安穩，免受病苦與鬼神侵害。

本句出自《佛說灌頂經》卷二〈佛說灌頂三歸五戒十四神王護王因緣經〉，屬於密教部早期的神王護佑體系。
經文宣說歸依受戒者會有護法神王隨身守護。
此處具體指出某位神王的音譯名號、別字以及其在人體中相對應的守護部位（腎臟），體現了早期密教將神王威力與信徒身體健康相結合的信仰特徵。
句中「某」字為誦持或書寫因緣經隨願填寫祈願者姓名之用。

本句出自《佛說灌頂經》卷二〈灌頂七萬二千神王護比丘咒經〉。
屬於密教部早期的雜密經典，經中世尊開示守護修持者的七十二位神王（神咒護法）。
此處提及之神王能護持人體特定部位，展現密教透過特定神王與咒語進行息災、護身、袪除疾病的修法語境，強調因果與神力加持對身心健康的保護作用。

此段出自《佛說灌頂經》，描述密教體系中主掌人體生理機能的護法神。
在灌頂儀軌語境下，透過稱念特定神名與對應部位，旨在達成療癒與守護的修法效果。

此段出自《佛說灌頂經》，屬於密教部。
文中敘述特定神祇的名稱、稱號與職責，反映灌頂法中對於守護神祈請與召請之儀軌背景，此神為該灌頂法所指定之護法神。

此段出自密教部灌頂法，屬於護摩或結界儀軌中，說明依託於人體部位的護法神職能。
在此語境中，神名與職能具象化，強調修行者身心各部位皆受護持。

此處記述《灌頂經》中護法神祇的職責歸屬。
在密教灌頂及相關儀軌語境中，護法神祇常被分配對應人體不同部位的守護權限，旨在透過對神祇的歸敬與祈請，達成身心的加持與防護。

此處敘述灌頂經中護法神祇的職能分工，屬於密教部類中透過名號與職司對應，建立防護修法者的神將體系。

此段出自密教灌頂部類，涉及守護神祇與護佑眾生之義。
在灌頂經語境中，護法神祇各司其職，透過誦持神名或儀軌，以特定神格之力護持修行者，此處強調該神祇具有消除惡障、護持出生（生生世世之護念）之職責。

此段出自《佛說灌頂經》中關於召請護法與結界之儀軌，旨在說明特定神祇的稱號及其執掌的守護職能，屬於密教部關於護法神信仰的內容。

此段描述密教灌頂法中，守護修持者座位的護法神格。
在灌頂儀軌中，特定神祇被賦予守護空間與修行者的功能，此處透過名號與職能界定其神格作用。

此處出自《佛說灌頂經》，屬於密教部之灌頂神咒與護法相關經文，記述特定護法神祇及其執掌職能，此神之職能為守護睡眠，屬結界護持範疇。

此處涉及密教部經典中護法神祇的職能與名義詮釋。
透過標舉神名與訓釋名義，藉由名號對應的功能性（如安寂與護夢），強化修行者對護法神權能的信解，屬於灌頂經中常見的護念體系。

本經文屬於密教灌頂部類，此處介紹特定神祇及其職司，旨在說明透過儀軌召請或供養神祇，以達到護持修行者身心、防禦障礙的法義。
文中提及之神名與職務，均在密教護法神系統內，強調對修行者的守護作用。

此段出自《佛說灌頂經》，屬於密教部。
經文中記載關於神祇護持眾生生活飲食的儀軌，強調特定神靈與眾生生活資具的感應與守護關係，為密教行法中關於護法與生活護持的內容。

此段出自《佛說灌頂經》之護身咒法語境，敘述特定護法神祇的職能與咒力範圍。
在密教灌頂法軌中，藉由誦持神名與咒語，召請護法神護持修行者身心安全與飲食清淨，此乃藉外緣攝持而達內在保護之方便。

此段出自《佛說灌頂經》，屬於密教部。
文中描述具體神祇的職能，強調該神具有特定守護作用，反映了密教經典中透過祈請、持名或神咒力量，以獲取特殊防護的儀軌思想。

此段出自《佛說灌頂經》，屬於密教部之護法或儀軌紀錄。
經文載述特定神祇職掌與護持範圍。
在此語境中，神名與其主職功能對應，屬於密教儀軌中針對特定行為（如笑）進行護持或調伏的體系。

本經屬密教部之灌頂神咒類，旨在說明諸神之名號及其對應之保護職能，此處記載護法神祇之名號與其司職範圍。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷二〈灌頂大神王護諸塚墓經〉，屬於神咒守護與結界護法語境。
經文中列舉諸多神王及其名號字號，用以護持受持灌頂法門的修行者，免受惡鬼神侵害。
此處「某樂」之「某」，於實際修法或誦持時，通常需代入祈請守護之特定人名或「弟子某甲」，代表該尊神王具有專門護佑其身心安樂之職能。

此段經文屬於《灌頂經》之護法篇章，強調透過誦持或依靠特定神王名號的加持力，以獲得護法神羣的庇護，防止修行者受邪祟擾亂，維持修行環境的安定。
此為灌頂部類中常見的防護與祈福修法。
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此段描述密教部經典中透過誦持特定咒法（灌頂章句）感召護法神王，以獲得護持的修行功能。
修行者透過心念感應，即能召喚三十六神王進行護衛，展現防禦鬼神幹擾與排除障礙的祈請修法。

此段描述龍族對佛陀的皈依與護法誓願。
在密教與灌頂法語境中，龍族常被視為具備威神力的護法眾，能於末法時期提供修行者世間利益與護持，體現了佛法感化非人眾生並納入護法體系的特徵。
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本句展現密教經典中佛陀對護法神祇的敕令與託付。
佛陀以威德當面囑託諸大護法神王，令其護持當前的核心修行者（如修陀利）以及末法時期的出家女眾僧團。
諸神王承順佛旨，依循自身昔日所發的本誓，履行護僧安僧、捍衛正法的職責，彰顯了密教部中護法神眾依誓願行持的修法語境。
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本句彰顯密教部早期灌頂經法之持誦感應與護法神王之救護功德。
當眾生遭遇世間危難厄運時，首要條件在於「淨心」與「歸命三寶」，此為發動神咒威力與召請護法尊神的根本。
心若清淨、信根堅固，則與三寶法力相應，隨後稱念護法神王聖號，便能契入密教之感應道交，蒙受諸神王即時隨身護衛，化解世間災厄。

本句為阿難尊者代表僧團向佛陀請法的內容。
在密教經典的語境中，宣說「灌頂章句」（咒語）與護法「善神名字」具有實質的遮難與防護效力。
阿難特別提及「使諸比丘尼離諸恐懼」，反映出出家女眾在早期修持環境中，面對惡緣或非人幹擾時對威德守護的強烈需求，體現密教部經軌重視現世除障、息災與降伏的修持特色。

此句為佛陀開示的發起語，直接呼喚侍者阿難之名，準備宣說灌頂經中的神咒與法義。
在密教部經典中，阿難常作為結集者與當機眾，承接佛陀所傳授的世間與出世間救度法門。
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本句屬於密教部經軌中結界神咒或神祇名號的宣說語境。
此處承接上文所列之神王，並引出其麾下或眷屬神女之名號，藉由宣說其名號與咒語，以達驅邪、守護、治病或除障之修法效驗。

本句記述密教護法神祇的名稱與名號。
在《灌頂經》的密教部語境中，神王之女多為護持佛法、驅除鬼神障礙的夜叉女或羅剎女。
藍婆與惟藍波在此被視為同一出處或具聯名關係的神王之女，以「珠瓔珞」為其德行或外相之字號，展現其皈依佛法後由惡轉善、莊嚴守護的特質。

本句屬於密教部鬼神護法名號的宣說。
在《灌頂經》的密教語境中，神王之女通常作為守護誦經者、祛除災患的護法神眾。
此處列出其梵音譯名與對應的意譯字義，用以彰顯其功德本尊特質。

本句屬於密教部經典中護法神祇與眷屬的稱名與介紹。
在《佛說灌頂經》的語境中，多有召請、宣說諸天神王及其眷屬、部眾名字的內容，用以結界護持、消災除障。
此處說明某位神王的女兒其梵音名號與漢譯字義，屬於密教經軌中神道護法的名錄記述。

本句屬於密教部經典中記述護法神祇眷屬的經文。
在《灌頂經》的密教語境中，宣說各方神王及其女眷之名號，旨在結界護持、彰顯壇城威德。
此處神王之女以梵名與漢譯並列，展現其具足莊嚴校飾之威神特德。

本句屬於密教部經典中護法神祇眷屬的稱號與名號記載。
在《佛說灌頂經》的密咒與召喚守護神王語境中，透過列出神王眷屬女使的音譯本名（梵語音譯）與其意譯（字），用於行法時的稱名、召喚或結界守護，體現密教部藉由神咒與神名來驅除鬼神、護佑眾生的法門特點。

本句屬於密教部《灌頂經》中神呪護持與神祇名號的記載。
神王女指具備大威神力之鬼神王的女性眷屬（或女兒），此處列出其梵音名號與漢譯意譯之名，在密教壇城與誦呪儀軌中，此類神祇常作為護法或眷屬，聽受佛陀宣說神呪並發願護持受持經呪的眾生。

此句出自《佛說灌頂經》卷二〈灌頂大神咒經〉，屬於早期密教部護咒經典。
此處經文正在宣說護法神祇及其眷屬的名號，用以結界、驅邪與護身。
經中指出該神王之女的名號與字號，在密教語境中，誦持此等神祇名號具有不可思議的威德與守護力量。

本句屬於密教部經軌中召請或記述護法神祇、天神眷屬之文字。
在《佛說灌頂經》的經典語境中，通過宣說諸神王及其眷屬之名號，作為持誦、結界或驅邪護身之用。
此處明確記載該神王女之梵音與漢譯名義，以展現其威德與特質。

本句屬於密教部《灌頂經》中召請、禮敬或宣說護法神眾的語境。
經文列舉諸大護法神王及其眷屬（如神王女）的音譯尊名與意譯字號，展現密教壇城外圍護法聖眾的威德與職能，示現守護修持灌頂法門之行者。

本句屬於密教部鬼神護法體系的名稱陳述。
經中記述諸大鬼神王及其眷屬（此處為神王之女）的梵名音譯與意譯字號，在密教語境中，宣說護法神祇的尊名具有召請、結界、辟邪與護佑修持者的功德效力。

本句屬於密教部經典中召請或記述護法神祇及其眷屬名號的經文。
在《灌頂經》的密咒與護法體系中，透過宣說神王眷屬（如神王女）的真言名號，用以彰顯其威德，並供修法持誦者祈請驅邪庇護、消災吉祥。

本句屬於密教部經典中護法神祇眷屬的稱名與安立。
密宗經典常列舉諸大鬼神王、天神及其女眷之名號，藉由持誦其名號與咒語，達到驅邪、護身、結界等修法效用。
此處呈現神王之女的梵音譯名與其德行意涵的漢譯稱號。

此句出自密教部經典，描述神王之女的名號及其特德。
密教語境中，神祇及其眷屬的名號、字音往往蘊含特定的陀羅尼威德與音韻密意，非僅是世俗稱謂，故經文特強調其「字音深妙」，象徵其名號具足祕密功德與聽聞之利益。

本句屬於密教部《灌頂經》中召請、宣說護法神祇及其眷屬名號的語境。
經文中藉由稱揚具有大威德的神王眷屬女使名號，令受灌頂結界者得其衛護，免受諸惡鬼神之惱亂，體現密教部護持正法、息災增益的修法特質。

本句屬於密教部經典中護法神祇及其眷屬的名號記載。
在《佛說灌頂經》的召請或結界語境中，宣說神王眷屬的梵音名號與漢譯字義，旨在召喚其威神之力以護持行者、驅除鬼神障礙，體現密教重視真言名號威德的修法特質。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷二，屬於結界神咒語境。
此處宣說守護經藏、四眾及國土的諸大鬼神眷屬名稱。
神王之女「訶慄提羅伽」為藥叉或鬼神眾之女性眷屬，經文特別譯出其名字所表之特徵，用以彰顯密教神祇的職能與特質，其於法會中誓願擁護正法。

本句屬於密教部經軌中對於護法神祇眷屬的啟請與名號介紹。
在《佛說灌頂經》的密教部語境中，神王女及其名號具有特定的威德與音聲法力，能藉由持誦其名號來達到驅邪、結界或守護修持者的功效，其名號內涵亦彰顯其尊格特質。

此句屬於密教部經典中召喚與皈依鬼神名號的文句。
《灌頂經》此卷主要講說護法神王及其眷屬名號，用以驅逐惡鬼、消災除病。
此處提及神王之女的音譯名號「慢多羅阿佉尼」，並說明其漢譯名義為「欣樂快」，眾生持誦其名號可獲得護佑。

本句屬於密教部經咒護法神祇與眷屬名號的宣說。
在《灌頂經》的語境中，透過稱誦鬼神王、神女及其子嗣的名號，能彰顯護法善神的威德本誓，用以驅除鬼神障礙、守護修持者與結界。
此處明示其血脈傳承與名號，具有密教結界與觀誦的功德效力。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷二〈灌頂大神咒經〉。
此經主旨在於宣說諸天神王、鬼神部眾之名號與神咒，以供修行者護身、驅邪、消災。
此處提及的神王女為守護佛法與眾生的密教護法神祇眷屬，透過顯揚其名號與德號（柔軟音），彰顯其護持正法、利益眾生的慈悲威德。

本句出自密教部《灌頂經》，主要在列舉守護神祇及其眷屬之名號。
在密教經典的護法神體系中，神王女亦具有守護修持者、消除災障的職能。
「沙﨟波提敷」為梵語音譯，其名字與字號「心安詳」皆表徵其內在德行與護持佛法的寂靜特質。

此處語境為《灌頂經》，屬於密教部。
文中敘述佛陀準備開示特定神王女的名號，此類神王女多為護法神祇，在密教儀軌或咒術章句中擔負守護職責。
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此段描述鬼神眾生雖具神通與惡業習性，亦能因佛法教化而轉凡入聖，體現密教部經論中佛力加持、度化惡道眾生的功德。
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此段描述在佛法衰微的末法時期，持戒修行的比丘尼眾因依仗經咒加持，能展現不可思議的威德力量，以此護持正法與眾生，使邪祟毒害不能侵犯。

此處強調受持「灌頂章句」（即咒語或法要）的功德，在密教語境下，透過此儀軌或章句的加持力，行者能獲護持並破除各種災厄與內外障難之恐懼。
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此段闡述持咒的世間利益，藉由咒語的攝持力與內心的安定，產生防護與轉化違緣的感應。
在灌頂經語境中，此類法門強調咒力對修行者生活環境與外在恐懼的平息作用，體現密教修法中護念行者的慈悲方便。
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此段闡述《灌頂經》的護法威神之力。
經文列舉各類依附草木、器物、環境及精怪類的鬼神，顯示此經具備結界與防護功能。
比丘尼透過受持經典，建立與法相應的守護力量，使諸類鬼神無法幹擾其修行。
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此處闡述受持神咒經的護持功德。
透過修持儀軌與咒力，能防禦外來的惡意侵擾（厭禱、咒咀），並能轉化怨對為和睦的慈悲心，以此護衛比丘尼免受外道邪術的惱害。
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此段描述持誦經咒或修持特定法門後的感應，展現佛法威力能使環境中威脅人身的暴力與猛獸自動止息，體現慈悲力與威德力感化外境的作用。
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此處強調該經呪法對於出家女性修行者（比丘尼）的護持與加持作用。
在灌頂經語境中，特定的神呪與經典被視為具有強大的守護力量，能令修行者遠離障難、獲得安樂，以利於道業的成就。

此段經文敘述佛陀為了護持未來比丘尼，傳授具有防護邪祟功能的「灌頂無上章句」。
文中強調惡鬼會趁行者身心衰弱時入侵，這反映了密教部經典中關於修行者須依賴諸佛神咒進行護持、淨化環境與身心的防護觀念，旨在透過章句威神力防禦魔擾。

此段經文屬於密教部，藉由建立壇場、潔淨身心、持咒與供養等儀軌，以經咒之力驅散外道與鬼神的擾惱，並強調修行者需保持持戒清淨（如禁食五辛）與堅定信心的必要性。

此段強調經典的流通與受持功德，透過「讀誦、書寫、受持」三種行持，體現對法寶的恭敬與傳承，為修行者應具備的護法行為。
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此處強調對經典的敬重與「書寫、供養、受持」的功德。
即便個人能力無法讀誦，透過抄寫與護持經典（作囊盛之），依然體現了對法寶的皈依與恭敬，屬於密教部經文所強調的方便修持法門，意在藉由恭敬護法而得加持。
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此段描述密教經典中透過持咒或加持過的特定衣物（如咒衣），作為隨身守護的方便法門。
藉由護法的加持力，使修行者在日常行止中得護持、避災障，並獲吉祥。
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此處記述經咒威力之殊勝，能使邪魔退散滅除。
依灌頂經之密教語境，此乃透過儀軌或神咒力量，使危害者無力違抗並自行毀滅。

此處強調經典文字本身所具之護法威德。
在密教部語境下，書持佩帶經咒被視為獲得佛菩薩加持的方便法門，用以消除障礙、安住身心。
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本經屬密教部，強調咒語的攝受力與護持作用。
透過讀誦、受持、供養與佩帶咒語，建立與咒力相應的修持，藉此獲得護念與加持，此為密教常見的方便攝受法門。

此段描述天帝釋以神變力量快速降臨，為參與法會、恭敬求法之顯現。
於密教部語境中，強調天眾對佛陀的護持與歸依，並以此彰顯佛法威神力之不可思議。
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此段讚頌佛陀功德無上。
須彌、江海、虛空皆為傳統喻量詞，用以襯託佛陀功德與智慧之廣大深邃；「獨步三界」強調佛果位之尊勝，即為世間無上士，能化導十方有情，契合灌頂經中強調佛陀威神力與度眾之語境。
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此處記述說法現場的祥瑞感應。
在經典語境中，香花供養與大眾的歡喜，象徵對法義的信受、讚歎與恭敬，顯示天龍八部等護法神對佛陀宣說正法的護持與隨喜。

此為佛典結尾常見的固定格式，表示佛陀對該次法會的教說已圓滿結束，後續通常接續與會大眾聞法後的反應（如歡喜奉行）。
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此為經典流通分常見之請法儀軌，透過弟子請問經名，確立該部經典之稱呼，便於後世流傳與信受，亦彰顯對佛陀說法內容之尊重與定名之重要。

本經屬灌頂部類，此處提及「灌頂章句」乃指涉修持此經法能獲鬼神擁護與加持之功德。
十二萬鬼神王代表此類經法所攝化之護法力量，透過持誦此章句，旨在消除障礙與災難。
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此段顯示佛陀慈悲，於入滅後猶慮及出家眾之修持與護持，特別準許清淨持戒之比丘尼，若能歸心誠懇祈求，即可獲得對應之灌頂或修法傳授，體現大乘密教部對於修法傳承之嚴謹與攝受。

此句為經典結尾之「結經分」。
在密教經典脈絡中，代表本尊或佛陀傳授之咒法、儀軌已說畢，亦標示聽聞法會的圓滿，與會大眾隨即依法修持。
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本句為阿難尊者代為請法，詢問佛陀關於比丘尼女眾若欲受持此密咒印法時的傳授軌則與儀軌。
在密教部經典中，法門之傳授（授與）具有特定的壇城儀軌與印咒相承，阿難此問旨在釐清受法者的資格與傳授之程序。

本句屬於密教部《灌頂經》之語境，強調受持特定法門、咒語或神王護佑的功德威神力極為殊勝，與經典中大比丘成就神王灌頂大法的果位與加持完全等同，無二無別。

本句為經典流通分的結語，展現密教灌頂法門普及於人道（四輩）與非人神眾（天龍八部）的殊勝因緣。
眾生聞法獲益，故生起清淨隨喜之心，並以「作禮奉行」表達依教修持、護持密法的決心，符合密教重視傳承與實修之語境。