佛說善樂長者經
佛說善樂長者經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
此為結集經典時的通序（通序三分之序分），亦稱阿難自稱之詞。
證明經文非自造，而是親自從佛陀處聽聞，用以生信。
密教部經典以此開頭，同樣確立了密法傳承的合法性與神聖性，代表此尊勝法門乃佛陀親口宣說。
- 如是我聞：經首五事之一。意為「我阿難親自從佛陀那裡聽聞這部經是這樣說的」，用以表彰經典之可信。
如是我聞：
本句為佛經通用的「六成就」之序分，交代佛陀說法的時間、地點與聽法大眾。
此經雖編入密教部，但序分敘事仍遵循傳統經典格式，展現佛陀在人間說法的歷史性與現實性。
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本句為經典敘事開端，記述密法宣說之緣起人物與地點。
經文交代法會當機眾之一的釋種長者善樂居住於本處，為後續佛陀為其宣說陀羅尼法門、解除諸種障礙與苦難建立背景語境。
密教部此類經典多以特定長者遭遇或請法為緣起，顯現密咒之救度威德。
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本句彰顯長者對三寶的純淨信心與修行成就。
在密教部語境中，雖依循阿含與顯教的「四聖諦」（苦集滅道）為根本見道基礎（見真實理），但其證果的轉化極為迅速，故稱「非大即證菩提」，體現了密教部經典強調以清淨信力為因，速疾成就究竟覺悟的特質。
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本句敘述善樂長者於修持或遭遇特定因緣時，肉眼忽然失去視覺，隨即至誠向佛陀遙請加持。
在密教部經典語境中，此處的「失明」與「求明」往往是修法過程中消除業障、引發身心轉變的關鍵契機。
長者所祈求的「眼目、光明、清淨、除昏暗」，不僅指向生理肉眼的復明，更隱喻密法修行中，仰仗佛力加持以開顯內在清淨法眼、破除無明障蔽的本尊相應修持特質。
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本句彰顯行者在發願後的修持次第，以皈依三寶中的佛寶為首要依怙。
密教部經典承襲大乘顯教基礎，在修持真言密咒或灌頂儀軌前，必須先發菩提心願，並正式宣說皈依佛、如來，以建立清淨的法脈承傳與修持根基。
- 一時：指佛陀說法的某個時候，為佛經序分「時間成就」的通譯。
- 迦毘羅城：即迦毘羅衛城（Kapilavastu），古印度釋迦族的首都，亦是釋迦牟尼佛成道前的故鄉。
- 大眾：指參與佛陀法會的比丘、菩薩、天龍八部等常隨或聞法會眾。
- 釋種：指釋迦族，即佛陀世尊所屬的印地部族。
- 長者：指財德具足、年高望重、具備清淨德行之在家居士。
- 三寶：指佛寶、法寶、僧寶，是佛教的核心依歸。
- 外道：指佛教以外的其他宗教或學說。
- 苦集滅道：即四聖諦。苦表世間生滅的苦果，集表招感苦果的原因，滅表苦寂滅的解脫境界，道表通往寂滅的修行路徑。
- 菩提：梵語 Bodhi 的音譯，指斷絕世間煩惱而成就的究竟覺悟、佛果。
- 色：指眼睛所能對向、觀測的一切物質與視覺對象（色塵）。
- 世尊：佛陀的尊稱，因佛具足萬德，為世間與出世間所共同尊重。
- 大慈大悲：佛菩薩的基本德行。慈能予樂，悲能拔苦。
- 清淨：遠離垢染、無有瑕疵的狀態，此處指眼根回復或升華至毫無遮障的純淨狀態。
- 善逝：梵語 Sugata，音譯為修伽陀，如來十號之一，指如實去往涅槃安穩彼岸的聖者。
- 歸依：同「皈依」，意為身心歸向並依怙佛法僧三寶。
一時佛在迦毘羅城，與大眾俱。是 時有一釋種長者，名曰善樂，住在本處。而彼 長者信重三寶，歸依佛、歸依法、歸依僧，唯信 佛法僧不復信於諸餘外道，唯求佛法僧，善 解苦集滅道，見真實理獲大果報，而當非大 即證菩提。時彼長者於所見色忽然不見， 爾時善樂長者遙向世尊作是願言：「我佛世 尊大慈大悲，願施我眼目、施我眼光明、施我 眼清淨、除我眼昏暗。」發是願已又作是言：「我 今歸依佛、歸依善逝。」
本句敘述世尊展現「天耳通」之聖弟子或佛陀特有神通，不受距離與凡夫肉耳之限制，能清晰聽聞遠處眾生的心願與言音。
佛陀藉由遙聞長者發願的因緣，隨即對阿難尊者發起開示，為後續宣說密法或祕密持明因緣之起點。
在密教部語境中，佛陀展現神通多為引出特定陀羅尼、曼荼羅或法會之殊勝緣起。
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本句屬於密教部經典之如來敕令。
經中佛陀宣說祕密神咒，彰顯密教「陀羅尼」具有救拔苦難、守護持誦者之神用。
此處「寂靜安樂」意指消除災障、身心調伏所顯現的清淨境界。
佛咒之利益不僅及於善樂長者一人，更延伸至佛門四眾，體現密咒普遍救度、冥陽兩利的慈悲法界觀。
- 爾時：此時、這時。經典中用以表示特定因緣成熟、佛陀準備開示的時機。
- 天耳：五眼六通中的天耳通。指能聽聞六道一切眾生之言語，以及遠近、粗細各類聲音的神通力。
- 尊者：對具足德行、戒修高尚的出家僧眾（如阿難等大弟子）之尊稱。
- 阿難：佛陀十大弟子之一，意譯為「慶喜」或「歡喜」，常隨侍佛陀，具「多聞第一」之稱，為多數經典的發起與結集者。
- 祕密神呪：指諸佛菩薩於祕密心殿所宣說的真實言音、陀羅尼。總攝一切法門功德，非凡夫二乘所能測度，故稱祕密。
- 護持：在密教語境中指以神咒之威德，對修持者或受難者給予結界、守護與加持，使其免受諸惡鬼神及災患之侵害。
- 四眾：指佛教出家與在家的四類弟子，即比丘、比丘尼、優婆塞（優婆夷）。
爾時世尊以清淨天耳過於人耳，遙聞彼長 者發願言已，即告尊者阿難言：「阿難！汝今持 我祕密神呪，往彼釋種善樂長者處，與作救 拔護持，令得寂靜安樂，乃至與彼四眾亦作 利益安樂故。」
此句經文屬於密教部經軌的說法發起。
世尊因應善樂長者等眾生的因緣，宣說具有特定功德（清淨眼）的祕密神咒，展現密教以陀羅尼作為總持佛法、救濟眾生、除障顯德的修持法門。
- 善樂長者：本經的發起眾與聽法主，具足德行與財富的在家佛教徒。
- 清淨眼：指此神咒能除障蔽、令眾生獲得清淨智慧或肉眼障礙消除的功德本尊名稱或法門名。
- 祕密：指如來內證、非凡夫二乘所能了知的真實教法，亦指密咒隱含的深奧威力。
- 大神呪：即大陀羅尼、大明咒，密教中含有諸佛菩薩誓願與功德的祕密語句，具大威德神力。
爾時世尊為善樂長者等說此清淨眼祕密 大神呪曰：
本句出自密教部之持咒治病法門。
經文先宣說咒語核心（真言陀羅尼），隨後述說該神咒的功德效驗。
在密教語境中，神咒具有不可思議的加持力，此處特指能對治種種眼疾的「清淨眼祕密神呪」。
其治病機理結合了古印度吠陀醫學（阿育吠陀）的「三因說」（風、黃、痰），認為眼病是由於體內四大或體液失調所致。
藉由誦持真言之功德力，能由內而外淨化致病因素，消除肉眼之痛、腫、障等病苦，令眼根重獲清淨。
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本句出自密教部之持明咒法，核心在於透過「諦語」（Satyavacana，即宣說真實不虛之理）來產生加持與驅除病魔的力量。
經文從戒、行、咒，依序遍歷三乘聖者所證之四聖諦、緣起法，以及聲聞四果、緣覺、菩薩、佛法僧三寶，藉由這十八種無虛妄的「真實力」總集加持。
在密教治病語境中，視風、黃、痰、癊等體內不調為病因（對應印度醫學之三因說），藉由佛法聖眾的真實功德力，能拔除生理疾患與業障翳障，令眼根重獲清淨。
- 怛𭔞他：梵語 tadyathā 的音譯，意為「即說咒曰」或「如是」。
- 祕密神呪句：指如來隱密不顯、唯佛與佛乃能究盡的真言、陀羅尼句。
- 翳障：指遮蔽視線的眼疾，如白內障或眼中起膜。
- 風毒眼病：古印度醫學認為由風界（Vāta）失調、亢進所引起的眼部疾病。
- 黃毒眼病：古印度醫學認為由膽汁（Pitta，譯為黃）失調所引起的眼部疾病。
- 痰毒眼病、癊毒眼病：古印度醫學認為由粘液、痰癊（Kapha）失調所引起的眼部疾病。
- 眵淚：眵指眼屎，淚指眼淚。此處指眼疾導致的異常分泌物。
- 緣生法：依憑因緣和合而生起的一切有為法。
- 苦法、集法、滅法、道法：即苦、集、滅、道四聖諦，此處指對四諦真理的現觀與證悟。
- 須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢：聲聞乘修行的四種果位，分別為預流果、一來果、不還果、殺賊果。
- 緣覺：獨自觀悟十二因緣而證悟的聖者，又稱辟支佛。
- 聖眾：此處特指具足解脫功德的僧伽或諸聖者羣體。
- 風毒、黃毒、痰毒、癊毒：源自古印度醫學（吠陀醫學）對疾病成因的分類。風（Vāta）、黃（膽汁，Pitta）、痰（黏液，Kapha）為體內三大元素，不調則成毒；癊通常指積聚的慢性冷疾。
「怛𭔞他 呬里彌里企里 呬係多 忽喻忽喻 忽夜尾底 忽盧忽 盧忽盧 訥訥訥訥盧 以此清淨眼祕密神 呪句力，眼得清淨，除去昏暗、除去翳障，乃至 除去風毒眼病、黃毒眼病、痰毒眼病、癊毒眼 病，無痛無腫、無惱無苦、無諸眵淚，如是等病 皆悉消除。復以戒真實力、修行真實力、苦行 真實力、祕密神呪真實力、緣生法真實力、苦 法真實力、集法真實力、滅法真實力、道法真 實力、須陀洹真實力、斯陀含真實力、阿那含 真實力、阿羅漢真實力、緣覺真實力、菩薩真 實力、佛真實力、法真實力、聖眾真實力，以如 是等真實力故，眼得清淨，除去昏暗、除去翳 障，所有風毒眼病、黃毒眼病、痰毒眼病、癊毒 眼病皆不能侵，無痛無腫、無惱無苦、無諸眵 淚等。」
本句屬於密教部經典中強調法脈傳承與咒力尊貴的表述。
藉由過去六佛與現世釋迦牟尼佛（即過去七佛）的共同宣說，彰顯此祕密神咒具備三世諸佛一體同證、如來加持不虛的殊勝威德，在密教語境中用以確立持誦此咒的合法性與無上功德。
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本句敘述欲界與色界的諸天護法善神，因聽聞此密教法門而心生歡喜，共同發心隨喜宣說並護持此法。
在密教語境中，外金剛部諸天（如四大天王、帝釋天、梵天）皆是皈依佛法、護持正法的神祇，其隨喜宣說彰顯了此法門具備普被諸天、威德廣大的特質。
- 正等正覺：梵語 Samyak-saṃbuddha，音譯三藐三佛陀，指真正平等覺知一切法之至高佛陀。
- 尾鉢屍：過去七佛之第一佛，通行譯為毘婆屍佛（Vipaśyin）。
- 室棄：過去七佛之第二佛，通行譯為屍棄佛（Śikhin）。
- 尾說部：過去七佛之第三佛，通行譯為毘舍浮佛（Viśvabhū）。
- 訖囉葛忖陀：過去七佛之第四佛，賢劫第一佛，通行譯為拘留孫佛（Krakucchanda）。
- 葛那葛牟尼：過去七佛之第五佛，賢劫第二佛，通行譯為拘那含牟尼佛（Kanakamuni）。
- 迦葉波：過去七佛之第六佛，賢劫第三佛，通行譯為迦葉佛（Kāśyapa）。
- 釋迦牟尼：過去七佛之第七佛，賢劫第四佛，即本師釋迦牟尼佛（Śākyamuni）。
- 四大天王：佛教護法天神，居住於須彌山腰四大天王天，分別為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，各率領部眾護持四天下。
- 帝釋天主：居於欲界三十三天（忉利天）之天主，為佛教護法主神之一。
- 娑婆界主大梵天王：居於色界初禪天之頂，為娑婆世界之主，在佛教中常與帝釋天共同侍奉佛陀並護持正法。
佛告阿難：「此祕密神呪，是過去六正等正覺 同共宣說，所謂尾鉢尸如來正等正覺、室棄 如來正等正覺、尾說部如來正等正覺、訖囉 葛忖陀如來正等正覺、葛那葛牟尼如來正 等正覺、迦葉波如來正等正覺，我今第七釋 迦牟尼如來正等正覺亦如是說。乃至四大 天王，謂持國天王、增長天王、廣目天王、多聞 天王，及帝釋天主、娑婆界主大梵天王等，皆 亦隨喜宣說。」
此段宣說密咒護持功德。
於密教語境中，強調咒力具有超越世間鬼神與外道力量的防護作用。
文中列舉各類非人與自然力量所致的病苦，顯示修持此密法能平息內外障礙，達成身心清淨。
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此處為佛陀在宣說法要時，進一步引起聽眾注意並繼續開示的用語，並無特殊深奧的義理，為經典中常見的轉折連繫詞。
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此段闡述密教咒法之功用，強調透過誦念特定咒語，藉由咒力加持以達致療癒疾患之果報。
在密部語境中，咒語被視為佛菩薩之真實語，具備轉化身心現狀的力量。
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此段經文屬於密教部治病療障之法。
經中強調持誦特定咒語，藉由咒力加持以消除眼部疾患及相關病理因素（風、黃、痰，即傳統醫學之三毒病因）。
此處重點在於透過修持達成生理的清淨與療癒，屬於密教中隨順世間安樂的方便修法。
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此段運用密教儀軌中常見的「諦語」（Satyavādī）模式，透過列舉從持戒、修行、異教仙人能力、世間聖藥到出世間四聖諦及佛果位等不同層次的「真實力」（諦力），構成一種強力加持的語境，用以轉化或淨化感官（眼根），體現密教藉由誦念真實語來建立法力連結的特色。
- 天界：指六慾天及色界天等諸天處所。
- 梵界：指色界初禪天之所在。
- 天所作病等：此處列舉的皆為佛教所載之鬼神類，其中天、龍、夜叉等為八部眾，其餘如鳩盤茶、必隷多、富單那等，皆為不同類型的鬼神，古印度觀念認為此類非人會造成各種病患與災厄。
- 星曜：指占星學上的星宿，舊譯認為星宿運行與人的禍福病患有關。
- 邪呪法：指非佛法正途，以損人或非理方式施展的詛咒儀式。
- 祕密大神呪法：密教中具足威神力、能除障消災的咒語修行法門。
- 患者：指身罹疾病之人，此處特指患有眼疾者。
- 祕密大神呪：指密教中具有特殊功能、藉由佛菩薩悲願力而成就的持誦咒語。
- 瞖障：指眼內翳膜遮蔽視線的病症，即後世所謂的白內障或類似眼疾。
- 風毒、黃毒、痰毒：古印度醫學（阿育吠陀）觀念，指體內風（Vāta）、膽汁（Pitta）、痰（Kapha）三種體液失調所引發的疾病。
- 五通仙：指具備天眼、天耳、他心、宿命、神足等五種神通的修行者，多指未斷煩惱的世間仙人。
- 祕密句：指咒語或真言，密教中認為具有實效的語句。
- 苦、集、滅、道：四聖諦，佛教教義的核心，說明苦的現狀、苦的成因、苦的止息以及通往止息苦的方法。
佛告阿難：「我未見彼天界梵界及諸魔界，乃 至沙門婆羅門等界，若有人持誦此祕密大 神呪三遍者，有諸病苦而能侵害，所有昏暗 內外翳障等，乃至天所作病、龍所作病、夜叉 所作病、阿脩羅所作病、迦樓羅所作病、乾闥 婆所作病、鳩盤茶所作病、必隷多所作病、富 單那所作病、羯吒富單那所作病、毘舍左所 作病、羅剎所作病、羯枯陀所作病、吠多拏所 作病、星曜所持乃至中毒，及諸邪呪法等悉 皆消除。又復阿難！如是祕密大神呪法，若有 患者日念三遍，是人眼得清淨，如前見物。此 如是清淨眼祕密大神呪有大力故，眼得如 是清淨，除去昏暗及內外瞖障，乃至風毒障、 黃毒障、痰毒障、痰毒障等皆悉消除，無痛無 苦、無諸眵淚。又復清淨戒真實力、修行真實 力、五通仙真實力、賢聖真實力、聖藥真實力、 祕密句真實力、緣生法真實力、苦法真實力、 集法真實力、滅法真實力、道法真實力、須陀 洹真實力、斯陀含真實力、阿那含真實力、阿 羅漢真實力、緣覺真實力、菩薩真實力、佛真 實力，以如是等真實力故，眼得清淨。」
此句為密教經典中引出根本陀羅尼或真言的過渡敘述。
世尊在特定時節因緣下，宣說具有不可思議威德與總持功德的祕密神呪，用以加持眾生、消災度苦，體現密教部以真言為行持核心的教法特色。
爾時世尊復說祕密神呪曰：
鉢那莎賀」
鉢那莎賀」
「那謨沒馱寫 婆誐嚩都悉殿覩滿怛囉
鉢那莎賀」
- 「那謨沒馱寫 婆誐嚩都悉殿覩滿怛囉 鉢那莎賀」
「那謨沒馱寫 婆誐嚩都悉殿覩滿怛囉 鉢那莎賀」
本句屬於密教部持咒修法的具體功德宣說。
經文指出此咒具有療癒眼疾的世間利益，但必須滿足三個條件：第一是「日日三時」的定量定時修持，第二是與前文神咒「同共」合誦，第三是必須「依法」依循正確的儀軌法度。
展現密教依仗咒力與法軌化解現世病苦的實踐特點。
- 三時：指印度的晝夜六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）中的白天三時，即早晨、中午、黃昏；在此泛指每日定時定量修持。
佛告阿難：「此祕密大神呪，若人日日三時，與 前神呪同共依法誦念，是人所有眼病悉皆 消除。」
本句為經典啟請與敘事的常規發起語。
尊者阿難作為結集經典與當機啟請者，在特定時機向佛陀請法，承接上文佛陀所展現的功德、神變或教法，開啟後續的密咒持誦因緣與法義宣說。
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此句體現密教部經典中持咒行法的因緣與傳承。
行者依憑佛陀的威神與敕令（聖旨），方能弘持並宣說具威德之陀羅尼（密咒）。
此咒語的傳播不侷限於特定對象，而是旨在普利善樂長者及僧俗四眾，展現密法依佛力加持、救拔眾生並成就現前及究竟大利益的悲願。
- 白：下對上的稟告、陳述。
- 聖旨：佛陀的敕令、意旨。
- 大利益：指藉由聽聞或修持密咒所獲得的世間安樂與出世間解脫功德。
爾時尊者阿難白佛言：「世尊！我今承佛聖旨， 持此祕密大神呪往彼善樂長者處，廣為宣 說，與彼善樂長者及四眾等作大利益。」
本句為經典流通分的結語，展現聽眾與法相應的聞法利益。
大眾聽聞佛說密教部的善樂長者法門後，心生淨信與大歡喜，並發願將所聞法要落實於修行與日常生活中。
這體現了密教經軌在成就利益上，強調依教修持、信受奉行的實踐精神。
- 信受奉行：指對佛陀所說的教法生起堅固的信心，完全接受領納，並依循教導去實踐修行。
佛說 是經已，尊者阿難及諸大眾聞佛所說，皆大 歡喜，信受奉行。