幻師颰陀神呪經
幻師颰陀神呪經
東晉西域三藏竺曇無蘭譯
本句為經典的通序（證信序）。
說明此密教部經文的聽聞來源、說法時間、說法主（佛陀）以及說法處所。
密教部此經雖具神祕色彩，其開頭仍依循傳統經序，以確立經文的歷史真實性與傳承可信度。
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本句敘述經典發起的緣起事件。
在密教部早期經典中，通常以比丘在修行或乞食途中遭遇毒蛇、鬼神、盜賊等種種世俗與非人災難為由，進而引出佛陀宣說神咒以作防護。
此處點出修持環境的險惡及持咒因緣。
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本句敘述佛陀以天眼或現量觀見比丘遭遇（依經文前後文為比丘受幻術所惑或有因緣），遂親自前往關切教化。
密教部經典常藉由佛陀與幻師、神呪的互動，彰顯佛法如實正觀勝於世間幻術神變之諦理。
佛陀慈悲不捨眾生，與幻師同往，為後續示現神變、宣說神呪並度化幻師皈依埋下伏筆。
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本句記述幻師颰陀在佛前自述其術法神妙，並表達欲展示或持誦神咒的意願。
在密教部初期經典中，常有世俗幻師、藥叉或天神皈依佛陀後，獻出自身本有咒術並受佛授記、轉化為護法利益眾生的語境。
此處幻師獻術，為後續經文佛陀彰顯「佛法正道神妙超越世俗幻術」之緣起。
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本句為佛陀對幻師颰陀或與會者的止息之詞。
在密教部經典語境中，此處通常用以阻止對方的虛妄幻術展示、不當言論，或準備宣說更高深的祕密神咒與真實法義前，要求聽眾攝心靜慮、止息攀緣妄想。
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此處為佛陀對與會菩薩或大眾的直接呼喚，作為引導聽眾注意接下來開示之神呪內容的開頭。
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此句強調咒語的使用與言說必須保持戒慎，不可因個人的念頭或咒術運用而對眾生造成實質損害，體現密教修行中「身口意」與「慈悲心」需相應的原則。
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此段描述末法時期因貪瞋癡熾盛，導致世間秩序崩解、殺伐頻仍。
經文指出不僅人類社會動盪，連鬼神與非人亦受業力牽引，處於相互鬥爭、災難頻仍的惡劣環境中，以此襯託眾生之苦及修持密咒以求護念之必要。
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此段經文闡述護持修法者的重要性，四眾弟子應發心護持比丘的修行環境，使其身心安穩，免受內外障難，以利修持神咒法門。
- 聞如是：即「如是我聞」，經典常見的開頭語，指阿難尊者自稱親自聽聞佛陀如此宣說。
- 羅閱祇國：古印度恆河流域的強國「王舍城」（Rājagṛha）的早期音譯。
- 竹園：即迦蘭陀竹園（Veṇuvana），佛陀常駐的說法道場，位於王舍城。
- 鸚鵡樹間：指竹園中的鸚鵡林或鸚鵡飼餵處（Kalandaka-nivāpa），是經典中常與竹園並稱的佛陀安居之處。
- 異比丘：某一位比丘。異在此意為某、另一，非指奇異。
- 嬈：惱亂、侵擾。指惡鬼神對人身心的幹擾。
- 爾時：此時、那時，佛典中常見的時間連接詞。
- 比丘：受具足戒的出家男眾僧侶。
- 所：處所、地方。此指比丘居住或停留的地點。
- 幻師颰陀：本經的主角，一位擅長世間幻術的魔術師或外道，後受佛陀感化歸依佛法。「颰陀」為其名（梵語 Bhadra 的音譯，義譯為善、賢）。
- 俱往：一同前往。
- 幻師：擅長變幻魔術、幻化術的人，此處指經中主角。
- 颰陀：幻師的名字，為梵語 Bhadra 的音譯，義譯為「賢」。
- 白：下對上的稟告、陳述，此處指對佛陀恭敬對話。
- 為呪：持誦、施設咒語或咒術。
- 佛言：指釋迦牟尼佛開口宣說。
- 止止：重言以申禁止之意，此處為佛陀敕令對方停止外在幻化作為或內在妄想分別。
- 更相劫：指相互間進行劫奪、奪取財物或生命。
- 五納衣：即五條衣，或指補綴五處的衣，為出家人所著之法衣。
- 露地：戶外或無遮蔽的空地。
- 四輩弟子：指比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）四眾。
聞如是：一時佛遊於羅閱祇國竹園中鸚鵡 樹間。是時有一異比丘，於竹園中去羅閱祇 國，適在中間道為毒蛇所齧，復為鬼神所嬈， 復為賊所見劫。佛見，爾時便往到是比丘所， 時幻師颰陀隨佛俱往。幻師颰陀即白佛言： 「我有術，甚大神妙，今欲為呪。」佛言：「止止！颰陀！ 汝所說，莫使有所傷害。」颰陀白佛言：「後當來 世，當國國相攻伐，賊賊更相劫，相憎者復更 相劫，鬼神亦更相劫，毒毒更相害。若有比丘 在山中樹下坐，披五納衣若在露地坐，四輩 弟子當令無有能嬈害者，皆令安隱，當令無 有病痛如是。
此段經文為密教部神咒之音譯，依《幻師颰陀神呪經》語境，屬持誦幻師颰陀所傳咒語之部分，旨在運用音聲力量與觀想加持，以達成護持與幻化消除等修持功能。
密咒以保留原音為原則，故不進行義譯。
- 咒語：密教中透過特定音聲組合，以期與佛菩薩慈悲願力相感應之語言，不作世俗義理拆解。
「僧莎梨嗪呢 欝遮梨 首黎 首黎 拔提 珊提波陀尼 阿裴耶 達予 乙致䩚闍耶 兮拔蹄樓𪝜陀僧莎傺韉 散提波陀尼曼陀 羅睺那 比闍睺那
此處展現密教咒術之治病與除障功能，強調透過神咒之威神力，對治負面語言、巫蠱邪術以及身體的病苦，體現法門之加持與護佑作用。
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此段列舉特定閱叉（藥叉）名稱，指出其共同運用某種法術（幻術），符合《幻師颰陀神呪經》作為密教部經典，記載神呪、幻術及護法鬼神之語境。
- 祝：指誦念神咒、咒語。
- 口語：在此語境下指惡言、毀謗或非理之語。
- 術：指巫術、咒術、符籙等異術。
- 閱叉：即藥叉（Yaksha），指一類具有神力的鬼神，在此語境下多指為法術所役使或具有特定法力的鬼神眾。
- 摩訶閱叉：即大藥叉（Mahā-yakṣa），意指藥叉中位階較高或具大威力的首領。
「如是祝 斷口語、斷諸術、斷諸病痛。是諸閱 叉皆作此術 須摩鬼 摩訶閱叉 瞿沙 難摩訶閱叉 梵摩具摩閱叉 因阿羅具摩 訶閱叉 阿祇眵摩訶閱叉」
本經為密教神呪類經典，此段表述護法神（閱叉）受持呪力，具有防護遮止邪行之功能。
經中強調透過咒術力量障蔽惡人視聽，使其無法對修行者或受護者進行非法的擾亂與加害。
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本句屬於密教早期經典《幻師颰陀神呪經》中的神咒核心召請文。
經文通過「來」（召請）的指令，依次呼喚各類鬼神、天眾及護法神祇之名（以及其相對應具備大威德的「摩訶」對象），以此達到降伏、驅使或祈請護佑的修法效能。
此處展現了早期密咒音譯與神祇名號結合的特色。
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此段描述神咒法門之守護力。
依據密教部語境，此處之「救護」與「覆蔽」展現了咒力作為護法手段，能於法界中產生阻隔力量，使受咒者避開加害者的追索與迫害，體現了咒術在對治怨親債主與厄難中的防禦功能。
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此處運用「以幻治幻」之譬喻，說明眾生因妄執而受煩惱繩索之繫縛，修行者應體認此繫縛本質為幻，進而滅除對束縛的執著，以達解脫。
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此處強調「歸命佛」在修行中的攝受力。
即便修行者身處貪欲、瞋恚或散亂等煩惱纏縛中，若能以至誠心歸敬佛陀，仰仗佛力加持，便能轉化染心，從煩惱的繫縛中出離，得清淨解脫。
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此處闡明「南無」即是「歸命」之義，透過稱名錶達對佛陀絕對的歸投與信受。
此為密教或相關神咒經典中，強調信仰主體心靈皈向的基礎修行。
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此句描述經典中受教者在領受佛陀開示後，依照修行儀軌與禮節，辭別佛陀並行禮退出的過程，體現對法與說法者的恭敬與尊重，為結經序分或護持正法敘事中的常見儀式規範。
- 諸相：指特定形象、標記或咒術上的符號，若被惡人盜用以進行不正當的祈求或術法，則為此處防護之對象。
- 不得其便：指無法達成目的、找不到下手或作惡的機會。
- 當爾時：此時、正當那個時候。
- 摩訶：梵語 Mahā 的音譯，意為「大」。在呪語名號中用以尊稱具大威力、大神通的同類神祇。
- 還持鬼神：此經特定音譯之鬼神名號。
- 因持：常指因陀羅（Indra，即帝釋天）相關之神祇部屬。
- 梵摩：常指梵天（Brahma）相關之神祇或梵天部眾。
- 菩陀：此處依密教咒語語境，指與佛陀（Buddha）或覺者部屬相關之護法神眾。
- 怨家：指宿世或現世中與自己有惡緣、欲行加害之人。
- 覆蔽：指施展咒力或加持力，令受者隱蔽，使其不為怨家所見或所獲。
- 繫縛：指眾生被煩惱、業力所困，如繩索束縛身體般，限制了修行的自由與證悟。
- 消滅：在密教或幻化喻語境中，指體悟到繫縛的虛妄性而使其消失，非物理上的毀滅。
- 惡意：指瞋恚、毒害等惡念。
- 欲醉：指為貪欲所染，如醉酒般神智昏迷。
- 歸命：竭誠歸投、依止佛陀，身心生命完全交付。
- 南無：源自梵語 Namas，意為禮敬、歸依、歸命。
- 作禮：指恭敬行禮，通常指五體投地或合掌頂禮，為佛教中表達對三寶極致恭敬的基礎修行禮儀。
「是諸閱叉在鬼神中尊，我字因偷諸相求者、 使諸欲病人者、害人者，我皆使不知處，障蔽 亂眼令不見，一切人皆使不得其便。當爾時 呼言，來還持鬼神摩訶還持鬼神，來兜勒摩 訶兜勒，來因持兜勒羅摩訶因持兜勒羅，來 梵摩兜羅摩訶梵摩兜羅，來因持兜羅摩訶 因持兜羅，來菩陀兜羅摩訶菩陀兜羅，來閱 叉兜羅摩訶閱叉兜羅，來阿多得兜勒摩訶 阿多得兜勒，來首羅瞿沙兜勒摩訶首羅瞿 沙兜勒。我字因偷諸怨家相求便者，我皆救 之覆蔽，使兩不相見。為繩索所繫縛，消滅所 繫縛。惡意所繫縛、欲醉意所繫縛、亂意所繫 縛，但歸命佛，一切皆得解脫。歸命佛時，言南 無佛。」告起，作禮而去。