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本句描述僧團在完成特定程序（如受戒或接受提案）後，依照律制推舉資深比丘擔任和尚（Upadhyaya），負責指導新比丘的修行與戒律，體現律部對僧團組織管理與傳承的規範。
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本句描述僧團中受戒的程序。
在律部語境中，受戒者需由具資格的阿闍梨（導師）指導並授與基礎戒律（如沙彌十戒），以確立其在僧團中的身分與修行準則。
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本句描述一名名為「末闡提」的大德比丘擔任阿闍梨的身分，並執行授予具足戒的權限。
在律藏體系中，阿闍梨是負責指導僧團及主持授戒儀式的導師。
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本句記載摩哂陀在受具足戒時即刻證悟，體現其根機極高。
在律部語境中，強調戒法與證果的緊密關係，最終達到煩惱斷盡的羅漢果位。
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本句記錄僧伽蜜多的師承關係。
在律部傳統中，出家者需有阿闍梨（指導修行與戒律的導師）與和尚（指導基本儀軌與生活之導師）共同導引。
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本句記載僧伽蜜多出家的過程。
在律部（Vinaya）語境中，「六法」是指受具足戒時必須遵循的法定程序或條件，以確保出家儀式的合法性與有效性。
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此句為律部經典中的敘事背景，描述王室子弟放棄世俗權位而選擇出家修行，用以交代人物身分之轉變。
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本句敘述摩哂陀尊者對佛法三藏的精通程度及其在同儕中的地位，強調其在傳法之前已具備深厚的學識基礎，符合律部對傳法者需具備完整戒律與教法掌握能力的重視。

本段敘述比丘帝須在臨終前對同道比丘的勉勵。
即便在極端病苦與物質匱乏的情況下，仍提醒修行者在三界輪迴中不可懈怠，強調精進修行以求解脫的緊迫性。
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此段描述聖者在圓滿使命後，運用神通力捨棄肉身（神通入滅），以自焚的方式結束色身存在並進入涅槃，象徵徹底脫離輪迴的解脫狀態。
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本段描述阿育王對僧團的關懷。
在律部語境中，體現了在家信眾（尤其是統治者）對出家比丘在醫療與生活需求上的供養責任，以及對僧團福祉的關注。
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此句描述國王在城門處設立公共藥庫以救治眾生，體現了慈悲心在世俗治理中的實踐，亦是律部經典中常見的佈施與福利敘事。
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此句描述波吒利弗國的經濟規模與城市設施。
在律部毘婆沙的語境中，此類敘事旨在交代當時的社會背景與財政狀況，為後續關於財產、供養或法律爭議的討論提供事實基礎。
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本句記載國王透過供養高僧、聖物、法堂及僧團，實踐多方面的佈施，旨在積累福德並支持正法運作。
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此段描述僧團的醫療保障制度。
在律藏中，藥品是僧侶基本資具之一，此處說明當時為維持僧團健康而設的藥藏及其運作經費，體現了對病僧的慈悲照顧與制度化管理。

本段描述佛法興盛時期，外道因失去社會支持而被迫偽裝成佛教僧侶以生存，但其內心仍執著於舊有見解。
這揭示了僧團內部可能潛在的偽裝者問題，強調了正法與外道見解的區別，以及律法在維持僧團純潔性上的重要性。
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本段描述不守戒律者雖身在僧團，但因行為不端且不依律行事，導致被正法僧團排斥。
強調律儀在僧團共住中的重要性，以及善比丘對戒律純潔性的維護。
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本句描述僧團內部因對律義或法義的見解不同而產生爭端（諍法）。
文中人物意識到爭論趨勢將會擴大，並憂慮自身留在僧團中反而會使爭端持續，體現了對僧團和諧與清淨的考量。
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此句描述僧侶在完成傳法交付的責任後，選擇遠離塵囂，於山林中實踐獨居禪修，以追求內心的寂靜與定力，體現了佛教中「出離」與「靜慮」的修行傳統。

本句警示將外道見解混入佛法中會導致正法被污染，強調維持教義純淨的重要性，避免因雜揉異端教義而使修行方向偏差。
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本段說明律藏中關於僧團純潔性的規定。
比丘應避免與持有異端見解或採取極端苦行（如火祭、炙身、寒水）的外道共同參與僧團的法定儀式（如布薩、自恣），以防止法義被混淆或僧團內部產生分歧。
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此處描述佛陀在成道後，並未立即制定詳細的僧團戒律，而是經過一段時間的觀察與考量，待僧團規模與需求成熟後才逐步說戒，體現其隨順眾生根機、循序漸進的教化方式。

本段描述阿育王介入化解僧團內部紛爭。
在律部語境中，「和合」與「說戒」是維持僧團團結與純淨的核心機制，透過共同誦習戒律來達成共識，消除分歧。
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此段描述世俗權力（國王、大臣）與僧團之間的互動。
在律部經典（毘婆沙）的敘事中，此類情節通常用於引出後續關於僧團如何處理世俗要求、法律爭議或僧伽內部規矩的討論。
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此段描述世俗王權試圖幹預僧團內部的紛爭。
在律部語境中，這涉及僧團和合與世俗權力之間的關係，以及僧眾在面對外在壓力時的處境。
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此句為經典中常見的詢問語式，通常由佛陀或長上用於引導弟子表達其對特定法義或律則的理解，以便進一步予以開示或校正。
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此段文字出自律部論書之敘事，描述世俗君主以威權與暴力強制服從的統治手段。
在律典語境中，此類敘事通常用於對比世俗法（王法）與佛法（律法）在管理羣體上的本質差異：前者依賴權力壓制，後者則依賴正法、戒律與僧團共識。
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本段描述世俗王權幹預僧團律儀之情境。
在律部語境中，「和合說戒」是指僧團必須在心意一致、無爭端的情況下進行波羅提木叉（戒本）的誦習，這是僧伽羯磨（集體決議）成立的必要前提。
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本句討論律儀的界限。
布薩（Uposatha）是僧團內部淨化與誦戒的神聖儀式，旨在維持僧團的純潔與和合。
比丘不與外道（非佛教僧侶）共行布薩，是為了維護律制之純粹，而非對教法或僧團規範的不順從。
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此句為律部論書中敘事部分之記載，透過描述權力鬥爭中的殘酷屠殺，旨在揭示世間無常與暴力之果報，作為律法討論之背景案例。
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本段描述世俗權力與僧團衝突的極端案例。
在律部（Vinaya）的討論中，此類情境旨在分析行為人在執行世俗命令時的心理動機（意圖），以判定其在律法上的罪責與業力。

此處採用毘婆沙（論釋）常見的問答形式，透過對特定人物身分的釐清，以進一步解析律法的適用範圍或案例背景。

此句為律典敘事之部分，旨在明確交代人物之親屬關係，以作為後續律法判斷或事由說明之事實基礎。
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此段為敘事開端，描述阿育王之弟（太子）在自然界觀察動物交配之現象。
在律部經典的敘事結構中，此類情節通常用以引出後續關於生命慾望、因果或慈悲心的法義討論。
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此處描述太子觀察動物習性並類比僧團生活。
意在說明比丘在物質條件充足（有房舍、適口飲食）的情況下，更應遠離爭端與不安，維持僧團的清淨與和諧。
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本段描述太子觀察自然界動物的本能（交配與生存），進而反思出家僧眾在物質生活充足的情況下，是否仍會受生理慾望之驅使。
此處旨在透過對比自然本能與修行者的狀態，引出對慾望與解脫的思考。
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此句描述心念之轉變。
在理路清晰、無疑義之處仍生起狐疑，反映出心靈被妄想或不安所擾，未能正視事實，在律部語境中，此類心理狀態常被用以分析對法義領悟的障礙。
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此段為律部毘婆沙之敘事，描述因觸怒而產生的嗔心與權力的無常。
透過國王對太子的威脅，揭示世俗權力的不穩定以及嗔恨心的危險。
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本句描述太子悉達多在繼承王位後，面對極致的感官享樂卻無法獲得滿足。
這顯示其內在已生起出離心，對世俗慾望不染著，反而因體悟生命苦諦而使憂惱加深，為後來的出家尋道埋下伏筆。
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本句說明特定行為或心理狀態的成因，指出其根源在於對死亡的恐懼。
在律部（Vinaya）的分析中，探究行為背後的心理動機（意圖）對於判定法義與戒律適用至關重要。
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此段描述世俗權力與物質享受（飲食、妓樂）無法滿足內心深處對解脫的渴求。
在律部敘事中，常以此對比世間樂與出離心的差異，顯示即便處於頂端權力與享樂中，對真理的追求仍使人感到精神上的匱乏或身體上的消瘦。
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此句描述面對死亡時的心理狀態。
在律部經論的敘事中，用以揭示眾生對死亡的恐懼與不捨，體現生老病死之苦（苦聖諦）的普遍性，以及對生命執著所產生的痛苦。
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本句透過對比世俗統治者對死亡的恐懼與比丘對無常的覺察，強調修行者透過對「無常」的恆常觀照（出入息間），能有效斷除對世間法之染著與執著。
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此句描述對佛法產生初步信仰（信心）的瞬間。
在律部經典的敘事中，王室成員的歸依不僅是個人解脫的開始，更象徵著正法在世間獲得權威的認可與支持，為僧團的生存與傳播提供庇護。

此句敘述悉達多太子出家前的生活片段。
在律部經典中，透過描述太子在世俗享樂（狩獵）與寂靜處（阿練若）的對比，鋪陳其後續對人生苦空的省思與出離心的萌發。
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本句為律部毘婆沙之敘事片段，記錄特定事件之經過，旨在為後續討論律法適用或比丘行為之判定提供事實基礎。
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描述太子在見到比丘的威儀或修行境界後，生起強烈的嚮往之心。
在律部語境中，這體現了對僧伽清淨戒律與修行成果的崇敬，是出離心與求法心的起點。
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本段描述比丘展現神通以回應國王的心願。
在律部經典中，神通的展現通常用於證明修行成果或達成特定的教化目的。
此處詳細記錄比丘脫衣洗浴的過程，體現其在法力加持下的自在與清淨。
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描述修行者在見證聖者神通後，生起強烈的出離心，決定捨棄世俗權位以求解脫。
此處強調善知識的感化力對決定出家的關鍵作用。
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本句描述出家者在正式離家前，向世俗權威（國王）請求準許的過程。
在律部語境中，出家需遵循一定的程序，尤其是身分尊貴者，獲親長或君主同意是為了圓滿世間法，避免爭端，使修行能專注於解脫。
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本句呈現世俗價值觀與出離心的衝突。
國王以物質享受（美食、娛樂）定義快樂，而出家者則視此為束縛，旨在追求超越感官慾望的永恆解脫。
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此句描述以適當的手段（方便）來平息對方的躁動或執著，使心進入安定狀態。
在律部語境中，這通常涉及對特定人物或情境的調伏與處理。
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本句展現出修行者強烈的出離心。
透過對宮廷歡樂之暫時性的洞察，揭示世間情愛之無常，以此對比出追求永恆解脫的堅定志向。
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此處描述大王對佛法或正見的認同。
在律部經典中，世俗統治者對僧團或佛陀之教言的讚嘆，象徵正法在世間的接納與認可。
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此段描述為迎接聖者或舉行法會而進行的外部環境準備。
在律部經典中，這種對環境的淨化與莊嚴，象徵著對法與師的恭敬心，以及營造清淨心境的物質基礎。
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此句為律部毘婆沙之敘事片段，描述臣下向國王稟報裝束準備就緒之情景，屬經中故事之鋪陳，用以說明特定情境下的禮儀或因緣。
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此段敘述太子在前往寺院前，由國王以最高世俗規格進行莊嚴。
在律部經典的敘事脈絡中，此舉旨在展現對聖域的敬意，同時也為後續捨棄世俗繁華、追求出離心做鋪陳。

本段描述釋迦牟尼佛出家之初，僧團對其決心的支持。
重點在於準備「三衣一鉢」，這是比丘出家後最基本的資具，象徵捨棄世俗奢華，進入清淨的修行生活。
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此句描述悉達多太子決定捨棄王室世俗生活，尋求出家修行，是其從在家轉為出家、追求覺悟的關鍵轉折點。
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記述悉達多太子出家時，有許多貴族青年追隨，顯示其出家之舉對當時社會的影響力及其隨從的規模。
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本句描述悉達多太子捨棄世俗權力追求覺悟之舉，透過人民的視角，對比了世間最高尊貴（王位）與出世間修行之價值差異，凸顯出家修道的決心。
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本句透過陳述物質上的匱乏，用以反問或證明在缺乏財產的情況下，不存在對世俗財富的貪著或留戀。
在律部（Vinaya）語境中，此類對話通常用於說明行為動機的純淨，或在辯論中排除貪欲之嫌。
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描述眾人在領悟教義或受到感召後，生起出離心，決定捨棄世俗生活而進入僧團修行的情景。
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此句敘述歷史背景，記錄阿育王統治初期太子出家的事件，反映當時佛教在王室中的影響力及其對出世間解脫的追求。
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本段敘述太子出家後對周圍人士產生的影響。
在律部經典中，此類敘事旨在記錄僧團早期的組成背景，展現當時人們對追求解脫的嚮往以及出家在社會關係（如王室與婆羅門）中的互動。
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此處為對話紀錄，表現出國王對法義或建議的認同與讚嘆。
在律部經典中，常出現國王與佛陀或僧團的互動，顯示世俗權力對佛法的尊重與接納。
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此句記載隨佛陀一同捨棄世俗權位與家庭，追求覺悟的出家過程，體現了出離心的實踐。
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此句描述當時許多王族與武士階級（剎利耶）皈依出家，由於該階級在社會中擁有較高的地位與影響力，其出家對僧團的建立與佛法的傳播起到了重要的推動作用，使佛法在世間得以興盛。

本句出自律部經典，描述權臣利用不正當手段誤導國王，導致僧團遭受迫害的敘事情境，揭示了政治操弄對正法修行者的威脅。
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描述比丘在危急時刻挺身而出，以身護法，止息殺戮，體現慈悲救護之義。
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此段描述世俗權力與僧團紀律之間的衝突。
在律部語境中，和合說戒是維持僧團清淨與團結的核心儀式，而此處呈現了當僧團不順從世俗王命時，所面臨的極端暴力壓制，反映出出家者在世俗法律與僧伽律法之間可能的矛盾處境。
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本句出自律部毘婆沙，討論殺害行為的完成度。
在律法判定中，行為是否達成結果（殺成）是區分罪相輕重的關鍵，此處描述因他人介入而未能完成殺害的情況。
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本句出自律部論書，描述大臣向國王詢問關於一名比丘是否被處死的法律事實，旨在探討世俗法律與僧團律法在處理罪犯時的關係與界限。
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此段敘述國王對殺害僧團之提議的強烈反應，展現對僧寶的敬畏。
在律部語境中，強調殺害比丘是極其沉重的罪業，即便在世俗權力者眼中亦是不可容忍之行徑。
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本句強調派遣之初衷在於維護僧團的和合與戒律的清淨，而對方的行為卻完全背離此目的，犯下殺害僧眾的極重罪行。
在律部語境中，「和合」與「說戒」是維持僧伽運作與清淨的核心機制。

本句描述國王對僧團的保護。
在律部語境中，展現世俗統治者對僧伽的尊重，透過行政命令保障比丘的生命安全，以維護僧團的和合與戒律的實踐。
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本句描述世俗權臣因專橫魯莽而殘殺僧團。
在律部經典（如《善見律毘婆沙》）中，此類敘事通常用於討論殺害聖僧的惡業及其果報，旨在警示世人尊重三寶，並闡明因果律之嚴峻。
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此句體現律典對判定犯戒之嚴謹性。
在律部（Vinaya）語境中，判定僧眾是否「獲罪」必須基於對事實與動機的詳細審查，不可在未明真相前隨意定罪。
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本句討論在王命強制下殺生之責任歸屬。
該比丘主張殺行之主因在於國王，因此罪業應由國王承擔。
此為律部針對行為動機與責任判定之討論。
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本句出自律部論書，討論特定情境下比丘是否違犯戒律。
此處呈現不同比丘對案件定罪的看法，即認為參與該行為的兩方均應被判定為得罪（犯戒）。
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本句旨在探詢對方的內心意圖。
在律部語境中，行為的定罪與否往往取決於其「心」的意向（cetana），詢問是否有「殺心」是為了判定其行為的性質與罪業之輕重。
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本句體現了律部對「意圖」（cetana）的重視。
在判定罪業或戒律違犯時，心念的動機是核心。
王在此辯稱其行為動機是為了追求功德而非蓄意殺害，旨在說明其主觀意識中缺乏殺心，以否定殺業的成立。
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本句討論行為責任與業力的歸屬。
在律部（Vinaya）的判讀框架中，強調意圖（心）與行為的關聯。
此處說明若國王在特定條件下（如無殺心或依律執行）不構成造業，則實際執行殺戮之人的行為將導致其自身承擔惡業之果報。
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此處描述世俗統治者在接觸佛法時產生的懷疑心理。
在律部經典中，這種質詢通常是為了透過解答疑惑，進而闡明戒律的意義與正當性。
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此句描述修行者在面對信仰動搖或認知困惑時，若能獲得正見以破除疑惑，則願重新致力於弘揚佛法。
在律部語境中，正信是持戒與實踐法義的基礎。
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本句描述目揵連子帝須具備破除疑惑並確立正法的能力。
在律部毘婆沙的語境中，強調透過明辨法義來消除爭端，使僧團的戒律與教法得以穩固傳承。
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此句描述僧團在執行特定任務時的組織派遣情況，體現了律部語境中僧團的規模以及由法師領導比丘羣的體制。
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此句敘述世俗王室對僧伽高僧的恭敬與禮遇，旨在描述邀請大德目揵連子帝須的過程，體現了當時正法僧與王權的互動關係。

本句為《善見律毘婆沙》中的敘事片段，描述國王派遣人員前往特定地點接請目揵連子的兒子帝須。
此類敘事在律典中通常作為討論特定戒律、法律案例或僧團管理背景的鋪陳。
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此句為律典中關於特定情境下國王行為之規範討論，指出在該情況下國王不應離去。
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此句描述國王對弘法事業的大力支持，展現其虔誠以及當時僧團組織的規模。
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此句為敘事性描述，記錄隨行人員之規模，用以交代場景背景，屬律部經論中常見的敘事風格。
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本句為《善見律毘婆沙》中之敘事片段，描述人物在特定情境下的對話，用以交代律則適用之背景故事。
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此句為律部經論中對特定個案的事實陳述，記錄名為「帝須」的人員行為，用以分析其行為是否觸犯律則或符合律義。
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本句為律典中之敘事，描述世俗君主在等待結果時，因時間延宕而產生的不安與懷疑心態，反映出凡夫心念之不穩定。
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此句描述世俗統治者（王）對僧團長老（大德）的恭敬詢問，體現了古印度社會中王法與佛法共存、互尊的關係。
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本句為律部經典之敘事記錄，描述派遣使者迎接特定人物的過程，屬於律典中關於制度或事件起因的背景敘述。
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此段描述僧團在面對王室召喚時的審慎，反映出律部對於僧侶與世俗權力互動時，需避免誤傳或產生爭議的謹慎態度。
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此句為律部論書（毘婆沙）中邏輯推論的結論。
在分析律則適用條件或比丘行為時，基於前文所述的因緣或前提條件，得出該情況不成立或該對象不會出現的結果。
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此句記載於律部毘婆沙，描述國王詢問邀請聖者或高僧的正確措辭。
在律典語境中，邀請僧侶或聖者需遵循特定的禮儀與言詞，以表達恭敬並符合法度。
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此段描述僧團意識到正法或律儀的衰落，因此請求德高望重的長老（大德）前來，共同恢復並重建符合律義的僧團秩序與修行法門，體現了律部中對傳承與長老指導的重視。
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此句出於律部論釋，屬於對律則條件的判定。
意指在滿足前述的特定條件或程序後，該行為（前來）才被允許或成為可能。

此句描述國王對佛法的護持，透過派遣大規模的僧團（法師與比丘），展現當時正法傳播的規模以及王室對僧伽的支持。
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此句為敘事性描述，記錄隨行人員之規模，用以交代當時場景之宏大或人物之地位。
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本句為律部經典中的敘事對話，記載國王對法師外在年齡的詢問，用以交代人物特徵或情節發展。
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此句記錄僧團在律儀程序中對特定對象年齡的確認。
在律藏體系中，年齡與資歷（法乘）是決定僧團禮節、座次及某些處分權限的重要標準。
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本句出自律部毘婆沙，旨在規範僧團在接待賓客或對待長輩時的禮儀。
強調應根據對方的身體狀況提供適當的便利，對年長者使用輿轎迎接，體現了佛教對長輩的恭敬心以及對衰老者的慈悲關懷。
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此句出自律部論著，涉及比丘在生活方式上的禁制。
根據律藏規定，比丘應保持簡樸，禁止乘坐奢侈的車輿，以避免追求世俗享受並維持出家人的謙卑與清淨。
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此句為敘事紀錄，描述國王對修行者的詢問。
在律部經典中，常記載世俗統治者與僧團的互動，體現當時社會對大德比丘的尊重與禮敬。
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此句為敘事性文字，用以交代特定事件或人物所在的地理位置。
在律部毘婆沙（論釋）中，詳細的地理標記旨在精確還原律則制定的背景與事實。
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此句出自律部論書，描述在特定情境下安排交通工具迎接人員的具體做法，體現了僧團在處理日常事務或接待時的組織程序。
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此段描述世俗統治者對高僧大德的禮敬與保護，體現了律藏敘事中僧伽與世俗權力互動的背景，強調對聖者的尊崇與安全保障。

本段描述在佛法衰落之時，國王派遣使者邀請高德長老出山，旨在透過僧團的領導力重新恢復正法與戒律的傳承，體現了世俗權力與出世間法在護持佛法上的互動。
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此句展現修行者對出家初衷的堅定。
大德將當下的處境視為實踐佛法、圓滿出家願力的契機，體現了律儀修行者將個人生命目標與正法緊密結合的決心。
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本句描述僧侶在特定情境下的動作。
在律部經典中，對於僧眾的起居、坐臥及對坐具的處理，皆有詳細的規範，旨在維持僧團的莊嚴與威儀。
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此句為律典中的敘事紀錄，描述佛陀計畫前往波吒利弗國的行止，用以交代後續法義傳播的地理背景與時間順序。
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此段描述阿育王的預兆之夢。
在佛教傳統中，白象象徵純潔、力量與吉祥，通常預示著佛法的傳播或聖者的感應，顯示阿育王與佛法有深厚緣分。
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此句為敘事性文字，描述國王因夢境而尋求相師解夢，旨在透過事例引出後續關於預兆或法義的討論。
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本句描述相師透過觀察身體特徵（相）來判別身分。
在律部經典的敘事中，此類情節常用於透過外在相徵來揭示人物的修行身分或特質，強調沙門（出家修行者）具有可辨識的特徵。
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此句為律部經典之敘事段落，描述大王在聽取相師之言後，隨即接獲大德帝須到達的通知，旨在鋪陳後續的會晤情節。
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此句為律典中的敘事片段，描述世俗國王對來訪者（通常為僧伽或高僧）的恭敬禮節，反映出當時社會對佛法僧團的尊重。
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此段描述國王對僧伽的恭敬心。
在律部語境中，國王親自入水扶助大德，體現了世俗權力對出家聖者的尊重與禮敬之行。
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此句為律部敘事片段，描述僧侶在特定情境下遭遇世俗權力威脅的場景，通常用於後續討論關於危難處境下的律義判定或因果敘事。
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此句為經典中常見的問答式結構，用以引出對前文所述律則或法義之原因說明。
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此段描述阿育王時期的世俗法律，說明當時對冒犯君主之行為的嚴厲處罰。
在律部經典（如《善見律毘婆沙》）中，此類敘述通常是用於分析僧侶在面對世俗法律處罰時的法律地位，或作為特定律則案例的背景說明，以釐清僧法與世法之界限。
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此段落屬於律部毘婆沙之敘事部分，描述國王在水中見到拔劍之影而產生驚覺，是用於說明律法背景或因緣故事的情節轉折。
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本句描述統治者原意是促進僧團和合與持戒，卻因下屬誤解而導致比丘被殺。
在律部語境中，強調了「和合」對僧伽生存與清淨的重要性，以及因誤解指令而造成殺害出家眾的嚴重惡果。
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此為命令式語句，用於制止對方的言行，以維持法會秩序或引導正確的討論方向。
在律部語境中，常出現在師徒對話或僧團管理之情境。
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此句出於律部論釋，指在面對可能的戒律違犯時，請求不要將該行為判定為自身的罪過。
在律藏體系中，判定「罪」之成立需考量意圖（cetana）與行為之實質，此處反映了對過失判定之請求。

本句討論律藏中關於比丘禁觸女性（白衣）的戒律。
法師透過提問，旨在釐清在何種特殊情況或例外條件下，比丘觸摸白衣之手而不構成犯戒。

本句敘述請法之動機。
在律部語境中，強調對法之渴求（聞法）是促使行動的因緣，體現了對正法之恭敬與追求。
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本句說明國王因具備「大德弟子」的資質與德行，才獲得與佛（或聖者）牽手的機緣。
在律部語境中，此動作通常象徵著接引、接納或一種特殊的法緣關係。
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本句描述國王對大德比丘的恭敬與保護，反映出早期佛教中世俗權力對僧團的供養與維護，以及對高僧的禮遇。
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此處描述國王對大德長老的極高恭敬心。
在律部經典中，洗足是表達謙卑與敬意的具體行為，體現了世俗權力在聖法面前的恭敬。
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此句描述求法者在面對高僧時內心的猶豫與期待。
在律部語境中，強調僧伽作為導師，能以正法破除世俗者的疑慮，使之生起信心並進入正法門。
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本句強調解決疑惑與平息爭論是佛法得以穩固建立的前提。
在律部語境中，明確的法義判準與對爭議的有效解決，是維持僧團和諧與正法延續的關鍵。
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此句描述國王欲透過考驗來驗證僧侶的德行或智慧。
在律部經典中，此類情節常用於對比世俗權力與出世間法義的差異，進而顯現佛法之殊勝。
。
此句為請求聖者展現神通，旨在透過神通力的示現來驗證修行境界或增長對法之信心。
在律部語境中，神通的運用通常需符合戒律規範，不可隨意誇大或誤導。
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此句為敘事對話，佛陀詢問對方希望見到何種神通，通常是為了以神力化導眾生，使其對法產生信心，進而引導其進入正法修行。
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此句為敘事記錄。
在律典及其論釋的語境中，大地震動通常作為重大法義顯現、佛陀神通或真理被揭示時的隨伴現象，用以證明事件的真實性或其影響之深遠。
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此句屬於律部毘婆沙對戒律細節的辨析。
在律典中，判定違犯與否需同時考察「意圖（欲）」與「實際動作（使...動）」。
此問旨在釐清行為者的主觀動機與客觀行為，以確定其是否符合某項罪相的定義。
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此句為《善見律毘婆沙》中之詰問，屬於律部對名相的細緻分析。
在律典論議中，必須嚴格界定「動」的定義（如位置的改變或狀態的變遷），以判定僧眾的特定行為是否觸犯律條。
此處旨在透過反問，釐清物質現象中關於「移動」的普遍性與特殊性。
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此句為對話紀錄，描述國王針對前文提到的兩種類別，進一步詢問其在實踐或理解上的難易程度，體現了透過問答方式釐清律義的教學過程。
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此處以銅盤盛水的比喻，說明主體與客體之間相互依存、連動的關係。
在律部論議中，常用此類物理比喻來論證法義的必然性，即當前提條件（盤）發生變動時，其結果（水）必然隨之改變。
。
此句屬於律部對戒律細節的辨析。
在判定僧眾行為是否違犯戒律時，針對「部分移動而部分不動」的邊緣狀態，提出這是否構成一個需要詳細討論的「難題」（即法律爭議案例），以釐清戒律適用的精確界限。
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此句出自律部論典之敘事，討論關於動作或心念之界定。
強調在完全採取行動與完全靜止之間，維持一種中介狀態（半動半不動）在實踐或判定上極其困難，用以說明律法判定中對於行為界限的精微區分。
。
此句為對話記錄，帝須對大王的詢問予以肯定回答。
在律部經典的敘事結構中，此類對話用於確認事實，為後續的律義討論提供基礎。
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此句為敘事對話，描述國王對某種特殊狀態（半動半不動）的觀察請求。
在律部毘婆沙的語境中，這類對話通常是用於引出後續的神通示現或對特定法相的討論，以證明聖者的威神力或說明律則相關的案例。
。
本段記載於律部毘婆沙，詳細說明劃定「界」（Sīmā）的物理操作。
在律藏中，界限的正確設定是進行僧團羯磨（法律程序）的前提，此處透過在四方安置特定標記物，確保界限之精確與明確。
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此句描述國王對聖教的恭敬與實踐，體現了依教奉行、迅速執行教導的修行態度。
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描述修行者在對話前先進入深層禪定（第四禪），以清淨心與定力面對國王，展現禪定之威儀與心靈的安定。
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此句描述修行者運用神通力對外在環境產生影響，且能精確控制影響的範圍（界內與界外），用以示現其定力與法力之深厚。
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此處屬於律部對行為細節的精確定義。
在判定僧侶之動作是否構成違犯（apatti）時，需詳細分析肢體（如內外腳）的動靜狀態，以界定該行為的性質。
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此句出於律部對物質狀態的細緻界定。
在律藏中，區分「動水」（如溪流）與「不動水」（如池塘）對於判定特定戒律的適用條件（如洗浴或用水之規範）具有法律定義上的意義。
此處描述的是一種介於兩者之間的中間狀態，用以釐清律則適用的邊界。
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本句描述大王在見證大德的神通力後，心中疑慮消除，對佛法產生堅定信心。
在律部語境中，神通常作為方便法門，用以破除世俗的懷疑，使人能正向地接納佛法並滅除內心的煩惱（惡法）。

本句描述國王對僧團戒律誦習的關注。
在律部語境中，「和合說戒」是指僧團在和諧一致的情況下，共同進行波羅提舍（Uposatha）的戒本誦習，以維護僧團的清淨與團結。
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此句描述世俗權臣擅自殺害僧團成員之行徑。
在律部經典中，此類敘事通常用於討論殺害比丘的罪業、世法與佛法之衝突，或作為律法判定之案例背景。
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本句出於律部論典，旨在釐清特定違犯行為的責任歸屬。
在律藏語境中，「得罪」是指行為者因違背戒律而產生罪相（Apatti），此處為詢問違犯者的身分。
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此句為律典敘事中的對話開端，記錄名為帝須的人物對大王的回應。
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在律部判定罪相時，「意圖」（cetana）是核心。
本句旨在確認行為人是否具有主觀的殺害意圖，以判定其行為是否構成破戒（如波羅夷罪）。
。
在律藏的判定中，行為是否構成罪業（如殺生）之關鍵在於「意圖（cetana）」。
本句強調若缺乏主觀的殺害意圖，則在律法判定上不構成殺生罪。
。
本句體現律部對「意業」的判定原則。
在佛教律法中，判定罪業之成立與否，首重主觀意圖（cetana）。
若行為缺乏殺害的主觀心念，則不構成殺業之罪。
。
本句強調心念（意業）在行為中的主導地位。
在律部語境下，行為的善惡與果報取決於其背後的動機與心態，因此修行者在採取任何行動前，必須先審視內心，確保動機純淨且符合法義。
。
此句為敘事開端，描述人物準備透過講述佛陀前世的本生故事來傳達教理，是律部經典中常見的說法方式。
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此句為敘事開端，以鷓鴣鳥被囚之苦，隱喻眾生在輪迴中受縛、處於憂怖之狀態，旨在透過譬喻引出後續關於解脫或律義的論述。
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此句描述眾生因習性或因緣而聚集，卻遭遇殺戮之苦。
在律部（Vinaya）語境中，通常用於說明殺生之罪業或眾生受苦之相，強調生命之脆弱與殺業之殘酷。
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此句出自律部毘婆沙之寓言，透過動物之口探討業報與罪愆之概念，旨在說明眾生不論形態，皆受因果律支配，造作惡業必有其報。
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本句體現律部對「意圖」（cetana）的重視。
在判定是否違犯戒律（尤其是殺生戒）時，行為人的主觀心態（是否有殺心）是決定該行為是否構成罪業或違犯律儀的核心判準。
。
本句旨在說明律法判定中「意圖」（cetana）的核心地位。
在律部體系中，判定行為是否構成違犯（罪），關鍵在於行為者的主觀心念。
此處透過鷓鴣鳥的陳述，強調若主觀上無殺生之意圖，則不構成殺生之罪。
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律部判定罪業的核心在於「意圖」（cetana）。
在戒律的判定中，行為是否構成罪過，首要考量其主觀心念；若缺乏殺害的意圖，則不構成律法上的罪過。
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此句為過渡語，表示接下來將以偈頌的形式來總結或強調前文的教義。
在佛教傳統中，偈頌常用於方便記憶與傳播。

本偈強調「心」在業力運作中的主導作用。
在律部語境中，行為是否構成罪過，關鍵在於起心動念（意業）。
透過攝心（控制心念）來斷除惡因，即可避免罪業的產生，說明瞭心念對業果的決定性影響。

本段描述大德帝須透過「方便」引導國王進入法門，重點在於建立正確的辨析能力，區分律、法與佛說，這是學習佛法之基礎，確保修行不偏離正道。
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此段描述國王透過物理分隔的方式，將對同一事物有相同見解與不同見解的人分開，用以驗證或區分眾人的認知差異。
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此句為律毘婆沙之敘事開端，描述國王與比丘相遇之情境，旨在透過世俗統治者與出家僧侶的對話，引出後續關於律法規範或法義的討論。
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此句為對「佛法」定義的詢問。
在律部及其論釋（如《善見律毘婆沙》）的語境中，釐清佛法的定義是為了確立修行與律儀的根本依據，探討教法的核心義理。
。
本句列舉了當時比丘對生命死後狀態或解脫境界的各種錯誤見解（邪見）。
其中「常」與「斷」是典型的常見兩端極端見解；「非想」與「非想非非想」則涉及對定境意識狀態的誤解；「世間涅槃」則是將暫時的寂靜誤認為最終的解脫。
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本句描述國王根據比丘的陳述，判定某人雖具出家相但實為外道。
在律部語境中，強調行為與見解纔是判定僧伽身分的標準，而非僅憑外在形式。
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此句描述世俗統治者對外道（非佛教修行者）的處置。
在律部敘事中，這類情節通常用於交代特定律則制定的背景，或說明世俗權力與宗教羣體之間的互動關係。
。
此句描述國王與僧團的互動，體現世俗統治者對出家僧眾的恭敬。
在律部經典中，此類敘事通常是為了引出後續關於戒律、僧團管理或法義的問答。
。
此句為詢問佛法的定義。
在律部（Vinaya）語境中，佛法不僅指涉解脫的真理，亦涵蓋佛陀為僧團制定的戒律與修行準則，強調法與律的統一。
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在律部（Vinaya）語境中，「分別說」是指佛陀在制定戒律或開示法義時，並非採取一成不變的統一標準，而是根據對象的根機、當時的環境及具體情況，採取相應的教法或規定，以達到最適合的教化效果。
。
此處記錄國王對佛陀教法特性的詢問，核心在於確認佛陀是否採取「對機說法」，即根據聽法者的根機、環境或情況而有所區別地開示或制定戒律。
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此句為對話中的肯定回答，顯示對話者認同大王的詢問或陳述。
在律部經典中，此類對話常用於釐清事實或確認法規適用情況。
。
此句描述國王在領悟佛法之清淨義理後，對在場僧眾表達敬意。
在律部語境中，「淨」不僅指心靈的清淨，亦指依律修行而達到的行持清淨與法義的純正。
。
此句描述僧團在舉行布薩集會時，請求德高望重的長老主持誦讀戒本，以檢視僧眾戒律之清淨狀況，是維持僧團紀律與和合的重要儀式。
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此句描述世俗統治者對僧團的護持。
在律部經典中，國王對僧團的保護體現了正法在世間獲得尊重與支持，確保僧眾能安穩修行。

此句描述律藏中關於僧團集會的敘事。
在律部語境中，僧團的集會（Sanghakarma）是制定戒律、處理爭端或執行僧伽事務的法定程序，此處強調集會的規模與時機。
。
本句說明目揵連子在僧團中的地位及其擅長破除外道邪見的特質。
在律部語境中，上座代表其資歷與權威，而破除邪見則是維護正法、引導眾生轉向正見的重要功能。
。
本段描述律藏傳承與結集過程的嚴謹性。
強調參與結集者的資格必須精通三藏且具備三達智，以確保律法傳承的正確性與純淨，避免後世產生分歧。
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本句描述法藏（教法集結）第三階段結束時的異象。
大地震動在律典與經論中常作為重大法義確立或聖事圓滿的徵兆。
此處說明「第三集」之名稱是由一千位比丘根據當時的實況而定名。

此句描述僧團在進行律儀集會時，針對主持程序之「律師」人選的詢問，體現了律部對於僧伽集會程序與職責分工的嚴謹要求。

本句為律部經典中關於僧團成員或特定弟子名單的敘述，旨在明確記錄在閻浮利地（人間）中具有代表性的弟子或僧侶名號，以利於律法傳承與身分辨識。
。
本句記述律藏在閻浮利洲的傳承過程，強調法師們依循次第、不間斷地傳遞戒律，確保律藏在第三次集結前得以完整保存，體現律部對傳承純正性的重視。
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本句記載律藏傳承之歷史，描述目揵連子帝須將律法傳予摩哂陀，進而將佛教律儀傳播至師子國（今斯里蘭卡），體現了正法傳承的次第與地理擴展。
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此句記載了佛教傳入斯里蘭卡後的法脈傳承，描述摩哂陀尊者在入滅前將教法或僧團事務交付給弟子阿慄吒，以確保律法與正法的延續。
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本句強調律典傳承的連續性與正統性。
在《善見律毘婆沙》的語境中，旨在說明戒律的制定與解釋是經過歷代僧團相傳而來的，具有權威性。
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本句記載律藏傳播至師子國（今斯里蘭卡）的歷史過程，強調律法傳承的次第與導師的真實名號，體現律部對傳承正統性的重視。
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本句敘述五位法師的資質，強調其智慧、神通及三達智的成就，以此確立其在師子國教授弟子的權威性與正法傳承之資格。

本段記載了律典法脈的傳承序列。
在律部經典中，詳細列舉法脈傳承旨在證明戒律教法的正統性與連續性，確保教法在代代相傳中不至失傳或被篡改。
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本句描述律師（律典傳承者）的資質與傳承正統性。
強調傳承者不僅精通律法，且在智慧、神通、三明及解脫（羅漢果）方面皆臻圓滿，確保了戒律傳承的純正與權威。

此句為論書（毘婆沙）中的過渡語。
法師準備就特定律則或事件，深入闡述其最原始的發生原因（因緣），以利於正確理解律義之本質。
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本句記載佛教早期律典的集結歷史。
指在波吒利弗國進行的律藏編纂工作，至此完成了第三部分的集結，旨在將佛陀制定的戒律系統化，以維持僧團的清淨與統一。
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此句敘述往昔轉輪聖王對佛法傳承的關切，探討佛法在不同時空分佈的因緣與久住之處。
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此句描述佛陀或聖者運用神通觀察世間，以判定教法傳播的時機與地點。
在律部文獻中，此類敘述用以說明佛法在特定地理區域興起的因緣。
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本句描述早期僧團弘法之情景。
目揵連子組織僧眾，派遣長老前往邊陲地區傳播佛法並建立僧團，體現了佛法由中心向邊地擴散的傳播過程。
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此句描述僧團對佛陀或長老之教導、決定表示贊同與認可。
在律部語境中，通常出現在制定戒律或解釋法義後，比丘們表示接受並認同。
。
本句出自律部經典，描述在特定情境下派遣僧伽成員對社會地位最低的人羣（闡提）進行對話。
此處反映了古印度種姓制度的社會背景，以及律典在記錄當時社會互動時的寫實描述。
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此句為敘事紀錄，描述派遣人員前往特定地域傳播律法或執行任務之行程。
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摩呵提婆！。
本句為律典中的敘事紀錄，交代人物行經之處。
在律部經典中，詳細的地名記載旨在確立制定戒律的具體時空背景（因緣），以證明戒律制定的真實性與正當性。
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此句為呼喚人名，在律部毘婆沙（論釋）中，常用於引用案例或對話時對特定人物的稱呼。
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此句為敘事性文字，記錄行程之地理位置，用以交代律典中相關事件發生的地點。
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此句為呼喚對方的名號，在律部論書（毘婆沙）的對話體裁中，用於指定對話對象以展開後續的法義討論。
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此句為敘事紀錄，描述佛陀或僧團在傳法過程中的地理移動，用以交代律典中相關事蹟發生的地點。
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此句為對特定僧侶的稱呼，出現在律典敘述案例或對話的語境中。
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此句為敘事紀錄，記載佛陀或僧團行經之地理位置，屬律典中關於僧伽行止或佛傳事蹟的地理描述。
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此句為呼喚名相，用以稱呼特定人物，為後續法義討論或律則說明之開端。
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本句為律典中之敘事性文字，記載地理位置之移動，指抵達當時稱為「臾那」的地區。
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此句為稱呼語，對話者直接稱呼對方名號，用以引起注意，準備進入後續的律則討論或法義解釋。
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此句為敘事性文字，用於交代人物行蹤或故事背景，描述移動至特定的地理區域。
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此句為對須那迦欝多羅的稱呼，用以開啟對話或引起對方注意。
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此句為敘事性描述，交代旅途抵達特定地點之過程，用以設定後續律義討論或事例之背景。
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此句為律典中對特定僧侶名相的列舉，用於交代相關人物之身分或出席情況。
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本句為敘事性文字，記錄人物行進至特定地理位置，用以交代律典案例或傳承之背景。
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此句強調修行者或僧團成員應各自在實踐中建立並 upholding 佛陀的教法。
在律部（Vinaya）語境下，這不僅是指理論上的信仰，更側重於透過嚴格遵守戒律來維持正法的延續與純淨。
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本句描述早期僧團將佛法傳播至各地的過程。
在律部語境中，強調僧伽組織有序地派遣大德領弟子赴外地弘法，以建立正法體系。

本段為敘事背景，描述龍王降雨導致農作物毀損之情境，在律部經典中通常用以引出後續關於因果、律法或特定事例的討論。
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此段描述比丘等五人運用神通（飛騰、水上行）之景象，在律部敘事中用以說明修行者所獲得的自在神力。
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此段為律部經典中的敘事情節，描述龍族對外來修行者的反應，用以鋪陳後續的法義對話或因果說明，體現非人天與修行者之間的互動。
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本段描述龍王因瞋心而起，利用神通製造自然災害以威脅比丘。
在律部經典的敘事中，此類情節旨在說明瞋心之猛烈及其對外在環境的影響，並為後續關於比丘在面對威脅時的反應或戒律討論作鋪陳。
。
本句描述龍族童子運用神通製造天災（火與礫石）以威懾對象。
在律部毘婆沙的敘事脈絡中，此類情節通常用於展現神通之威，或作為法義對比、因果示現的鋪陳。
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此句描述他人對出家眾的輕視與辱罵。
在律部經典中，此類敘事通常用於討論僧眾面對外界挑釁時的應對方式，或作為判定違律與否的情境案例。
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此段描述大德在面對極端辱罵時，內心保持平靜，神情不為所動，展現出深厚的忍辱力與捨心（upekkhā），與龍王的嗔心形成鮮明對比，體現了律儀修行者在面對逆境時的定力。
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此句描述世俗權力（兵眾）與凡夫神通（神變）在面對覺悟者的定力或法力時，完全無法起到制約或壓制的作用，凸顯出正法之不可撼動。

此段描述神通力的較量。
末闡提以強大的神通壓制龍王，並提出挑戰，旨在證明其定力或神通之強大，即便外界環境劇烈動盪（眾生陷入恐怖），自身仍能保持絕對的不動心。
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此句透過極端誇大的物質重量（須彌山）來對比主體之不可撼動，旨在表現其神通力或心境之堅固，說明物質之重無法對其產生影響。
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本句敘述龍王在運用神通後感到疲憊，說明即便具備神通力，仍有其侷限性，未能達到完全自在的境界，以此對比聖者的定力與神通之差異。
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此句描述心念處於忿怒狀態且停留其中。
在律部毘婆沙的分析中，通常用於判定心念的持續時間或心理狀態，以確定違犯律則時的主觀意圖（心作意）及其持續性。
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描述大德運用智慧洞察對方心境，並採取對機說法，以佛法的殊勝令龍王生起信仰心而歸依。
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此段描述龍王及其眷屬透過領受佛法（甘露法）而建立正信，並以受持三歸五戒作為入道的基礎。
在律部語境中，受戒是建立信眾紀律的起始，顯示佛法能感化非人類眾生並使其進入戒律規範。
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本句描述非人眾生亦能透過聞法而生信仰，受持三歸五戒以建立善根。
顯示佛法化導不分種族與類別，即便鬼神亦能入道。
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本句記載非人（夜叉）及其眷屬皈依佛法並證果的實況，顯示佛法普適於各類眾生，即使是天龍八部中的夜叉亦能透過修行進入聖道。

本句描述大德末闡提勸導非人（夜叉、龍王）捨棄瞋心與破壞行為，轉而修習慈悲心。
這體現了佛教將慈悲心應用於改善環境與社會秩序的實踐，強調以慈悲取代瞋恚，以達成共存的安樂。
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此句描述非人眾生（龍、鬼）對法義的認同與讚嘆。
在律部經典中，非人眾生亦能領悟法義並表達讚嘆，顯示佛法對三界眾生的普適性。
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本句強調在律制中對資深長老的尊重。
當大德（德高望重的長老）給予教導或指正時，僧眾應秉持恭敬心予以順從，以維持僧團的秩序與法義的傳承。
。
本段描述龍王對末闡提表現出極高的恭敬與供養。
在律部經典的敘事中，此類情節通常用以說明法義的平等性，或透過對比極高（龍王）與極低（末闡提）的身分，強調恭敬心與供養的功德。
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本句敘述古印度西北地區人民的習俗，描述其在節日期間集體祭祀龍王的行為，為後文論述律義或佛法與當地信仰的互動提供背景。
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本句描述眾人目睹比丘展現神通後的反應，顯示出修行者所獲之神力能令不同階層的人（包括德高望重的僧侶與不信佛法的闡提）感到驚嘆。
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本句描述眾人對特定人物（末闡提）表達敬意之禮節，呈現出敘事情境中的社交禮儀與秩序。
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本句旨在說明正法殊勝之功德。
即便由闡提（通常指斷聖道種子者）宣說，只要法義正確，仍能令眾多眾生證悟道果並出家修行，強調法能轉眾生之特質。

本句描述罽賓國長期以來僧團著袈裟的習俗。
在律部語境中，這涉及僧伽衣著的傳統及其對外在環境所產生的莊嚴影響，體現了法衣作為佛法標誌的社會與宗教功能。
。
此句為承接語，表示接下來將以偈頌（詩歌形式）的方式來闡述法義。
在佛教傳統中，偈頌常用於總結要義，以便於弟子記憶與傳播。

本句敘述一名根機極劣的末闡提雖對龍王心懷瞋恨，但最終仍能透過教化而信受佛法，顯示佛法教化能轉化深重之瞋心與劣根。
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本句記載佛法感化後眾生的轉化結果。
在律部經典中，常描述聽法後獲得的不同果位，包括心靈的解脫、神通的成就以及正式出家進入僧團。

本句為敘事性文字，記載一名資深比丘（大德）前往特定國度的行蹤，用以交代律典案例或傳承之背景。
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本句記載佛陀宣說經法後，大眾因聞法而證悟並決定出家的過程，體現了正法感化之力量。
。
此句為經文中的過渡語，標誌著敘事由散文形式轉為偈頌（詩歌）形式。
在佛典中，偈頌通常用於總結法義、強調重點或方便記憶。

本句敘述摩訶提婆具備強大的神通力與三明（三達智）之智慧，並抵達摩醯娑。
此為律部敘事中對特定人物能力與行跡的描述。
。
本句描述透過宣說《天使經》使眾生體悟生命無常，進而獲天眼通並決定出家修行。
在律部語境中，強調正法引導對僧團建立與眾生出家的直接影響。

此句描述一名資深比丘運用神通力（神足通）在空中坐定，展現其修行成就。
在律部經典中，此類敘事通常作為特定戒律案例或僧團事蹟的背景鋪陳。
。
此句描述佛陀或講法者在安坐之後，正式開始宣說關於「無始」義理的經典。
在律部經論的敘事結構中，這標誌著從準備階段進入正式的教法傳授階段。
。
本句記錄了法會後眾生的感應結果。
得天眼象徵獲得超越凡夫的洞察力，出家與建寺則代表僧團的擴展與正法傳播的物質基礎之建立，體現了律部經典中對僧伽組織發展的敘事。
。
此句為經文中的過渡語，表示接下來將以偈頌（詩歌）的形式來總結、強調或闡述前文的法義。
在律部經典中，偈頌常用於方便僧團記憶律則或教理。

本句敘述一名具備神通的大德比丘使用神通力在空中坐定，此類情節在律部經典中常用於描述高僧的威儀或特定事件的開端。
。
本句描述宣說《無始經》後產生的果報：眾生因獲得天眼而洞察輪迴實相，進而激發出離心而大量出家，並建立僧伽藍以維持僧團的集體修行。

此句為律藏毘婆沙之敘事，記錄僧伽成員的行蹤，用以交代後續律則適用之情境或案例。
。
本句為敘事紀錄，記載佛陀或聖者到達某地後，向當地民眾宣說以「火聚」為譬喻的經文。
在律部（Vinaya）語境中，譬喻經常用於將深奧的戒律或法義具象化，使聽者易於領悟。
。
本句描述佛法傳播的成效。
透過佛陀的教化，眾生在心理上獲得歡喜，在定慧上有所成就（得天眼），並領受能除煩惱的甘露法。
特別提到剎利種（貴族階級）的大量出家，顯示佛法跨越階級，在社會高層中亦有深遠影響，促進了正法的廣泛流佈。
。
此句為經文中的過渡語，標誌著敘事或論述由散文形式轉為偈頌形式。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義、強調重點或方便弟子記憶。

本句敘述大德曇無德運用神通力前往特定地點傳播佛法，反映早期僧團中高僧以神通與經法將教義擴展至不同地域的情況。
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此句描述領受佛法（甘露法）後獲得天眼神通的果報，並列舉受益者的數量與身分，顯示佛法利益之廣大且不分男女僧眾。

本句為律典中的敘事性開端，記載佛弟子摩訶曇無德的行蹤。
在律部經典中，此類敘述旨在交代法義討論或戒律判定發生的具體時間與地點背景。
。
本句敘述在到達目的地後，透過宣說本生故事來進行教化。
在律部毘婆沙等文獻中，引用本生經旨在以過去世的修行事蹟，說明現前法義或戒律的因緣與功德。
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本句記載佛陀說法後之果相，透過大量眾生得道與出家，顯示正法之威力及僧團之建立，使佛法得以在世間傳承與流通。
。
此句為經論中的過渡語，表示接下來將由散文敘述轉為偈頌（詩歌形式）來闡述法義。
在律典或毘婆沙（論釋）中，偈頌常用於總結要點、強調重點或方便弟子記憶。

本句敘述大德摩訶曇以神通力往特定地點傳法，透過宣說經文引導眾生證悟並出家，展現法義的感化力與僧團的擴展。

本句為敘事紀錄，記載大德摩訶迦旃延前往臾那地區的行跡，反映了早期佛教僧團在不同地域間傳播法義的歷史實況。
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此句記錄佛陀或聖者抵達目的地後，為眾人宣說《迦羅羅摩經》的過程。
在律部毘婆沙的語境中，此類敘事旨在交代法義宣說的時空背景，作為律則或教義的依據。
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本句描述佛法宣說後立即產生的感應，表現為大量眾生證悟道果並出家，使佛法在該地區建立起穩固的傳承與流行。
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此句為經典中的過渡語，標誌著敘事由散文（ prose）轉向偈頌（verse），通常用於總結前文義理或以詩歌形式強調重點。

本句敘述一名具備神通力的比丘（摩訶勒棄多）利用神通前往另一個世界（臾那世界）的經過。
在律部經典中，此類敘事通常用於說明特定戒律的適用情況或僧團的活動紀錄。
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本句記述宣說《摩迦羅經》之功德，使眾生證悟道果並激發出家心，體現法義對引導眾生入聖及建立僧團的影響。

此句為律典之敘事紀錄，記載多位長老比丘前往雪山之行蹤，旨在交代律則適用之背景人物與地理環境。
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此句記述佛陀在悟道後，前往鹿野苑對五比丘宣說首場法會，正式開啟佛教的傳法歷史。
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本句記述說法後之果相，顯示法義之殊勝與聽法者之共鳴，使大量眾生能迅速證悟、進入聖道。
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本句敘述佛法在雪山地區傳播的歷史過程，強調透過具備德行的僧眾（大德）進行教化，促使眾多弟子出家，使正法得以在該區域建立並流通。
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此句為經典中的過渡語，表示接下來將由散文敘述轉為偈頌形式。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義、強調重點或方便記憶。

本句敘述大德末示摩運用神通力前往雪山地區弘法，透過宣說佛法使眾生獲益並證悟，最終促成大量弟子出家，體現了法師在律部背景下弘法利生的實踐。

本句為律藏之敘事記錄，記載一名資深比丘前往特定國度的行程，用以交代後續法義討論或律則適用的背景情境。
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此段為《善見律毘婆沙》中的敘事部分，透過描述夜叉女奪子食之的殘酷情節，用以說明業力感召或非人道的惡行，作為律法討論或因果教導的背景案例。
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此段為律部經傳之敘事，描述王后在特定情境下，因對夜叉之習性或先前之誤解，在見到大德須那迦時產生的恐懼心理與主觀認定。
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此句描述律典案例中個體的殺意與行動。
在律部毘婆沙的語境中，此類敘事旨在詳細分析行為者的主觀意圖（心）與客觀行為（身），以判定該行為是否構成波羅夷等重罪之判定基準。
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此句出自律部經典，描述對攜持武器或器仗之行為的質詢。
在律藏語境中，比丘禁止持有武器，此問旨在揭示違律之處或引出相關戒律的制定背景。
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此句為律部論釋（毘婆沙）中描述的具體案例情境。
在律典的討論中，常透過敘述非人（如夜叉）的行為或特定事件的經過，作為後續判定律則、分析因果或說明世間種種異相的論據前提。
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此句為律部論典中之對話，旨在確認當事人與特定羣體之關係，以判定其身分或應承擔之律義責任。
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本句描述沙門之身分認同與戒律實踐。
透過否認與夜叉女（非人）的關係，並強調斷殺生與守持十善，展現出家者以清淨戒律與精進修行來對抗外在誘惑或威脅的堅定立場。

此段描述非人眾生（夜叉）感應人間重大事件（王子出生）而現身的敘事場景。
在律部毘婆沙的敘事中，常以此類情節展現佛菩薩出生時，天人與非人皆有所感應，並反映當時社會在慶典時向非人或貧苦者施食的習俗。
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此句描述凡夫面對非人（夜叉）時的恐懼心理，以及在危機時刻尋求僧團長老（大德）指引或救助的情境，體現了聖法與德行在世俗恐懼面前的依託作用。
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本句描述須那迦運用神通化現夜叉大眾，以數量優勢威懾對方。
此處展現了修行者在律部經典敘事中，透過神通力（riddhi）來化解衝突或制伏對方的情境。
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此段描述非人天（夜叉）之間的恐懼與誤判。
在律部毘婆沙的敘事中，常透過神通化身與眾生的反應，揭示心念的投射以及對力量的誤解。
女夜叉將對方的神通化身誤認為是獲得權勢（得國）的徵兆，進而產生被侵害的恐懼。
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此句描述人物在產生特定念頭後的急迫反應，展現其內心的恐懼或不安，在律典敘事中用以說明行為之心理動機與狀態。
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此處描述運用神通化現夜叉以追逐對象，展現調伏眾生的方便手段。
在律部經典中，此類情節通常用於說明佛陀或聖者如何以威懾或引導之法使眾生歸順。
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本段記述大德須那迦以神通咒術除障，隨後以正法導引眾生，使國人依循從受戒到出家的次第獲益，最終建立僧團，使佛法在該地正式流通。

此句為敘事背景，描述特定地區或家族的命名習俗，用以說明後續律義討論中涉及的人物身分或名稱之普遍性。
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此句為過渡語，表示接下來將以偈頌（詩歌形式）來闡述法義或敘事。
在佛教經典中，偈頌常用於總結要義、強調重點或方便記憶。

本句記載兩位大德比丘利用神通力將佛法傳播至遙遠地區，並透過宣說戒律使大量僧眾證果，體現了律部中戒律作為證悟基礎的重要性。

本句記載佛教傳播史，描述在阿育王時期，由目揵連子帝須領導的僧團將佛教傳入師子洲（今斯里蘭卡），是南傳佛教傳播的重要里程碑。
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此句為敘事紀錄，描述摩哂陀在特定情境下對行動時機的思慮，體現律典中對行為適宜性與時機的關注。
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此句描述修行者摩哂陀運用禪定（Samadhi）與觀照（Vipassana）相結合的修法，以達到對特定法義或境界的洞察。
。
本句說明教化眾生需視其根機與時機。
若對象因年老心智衰退或根機不熟而無法受教，強行教化反而可能對佛法在該地的傳播產生不利影響，導致法脈難以久存。
。
此句為律部敘事對話，描述當事人目前暫時停留，尚未達到預定或應當離去的時間點。
在《善見律毘婆沙》的語境中，此類對話通常用於交代僧眾或人物在特定情境下的行止次第。
。
此句描述透過獲取世俗統治者的支持來弘揚正法。
在律部經典中，常記載佛法傳播與王室支持的關係，以確保僧團的安定與佛法的延續。
。
此句描述修行者欲回訪世俗家庭之意願。
在律部經典（如《善見律毘婆沙》）中，此類敘事通常是用於討論比丘出家後與親屬往來之界限，以及相關律則的適用情況。
。
此句描述人物在旅途中的心理猶豫與考量。
在律部經典（如《善見律毘婆沙》）中，對行止、去來之意圖的詳細記錄，通常是用於分析其心念起伏，或判定其行為是否符合戒律規範。
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此句為敘事紀錄，描述對象前往佛教宇宙觀中的師子洲。
在律毘婆沙的語境中，此類敘述通常用於說明特定事例或背景之地理位移。
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本段記述摩哂陀率領僧團前往斯里蘭卡傳法前的出發過程。
重點在於展現出家人的禮儀（禮足、禮僧）以及傳法團的組成（上座、沙彌、優婆塞），體現了律部對僧團組織與禮法規範的記錄。

此句為論述中的承接語，法師透過提問來引導出後續對律則或法義的詳細解釋，是毘婆沙（論釋）中常見的問答教學形式。
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本句為敘事段落，記載阿育王巡國的行程。
在律部毘婆沙中，此類敘事通常用於交代法規制定的背景或佛教傳播的歷史事實。
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此句為律部敘事，記載阿育王之子摩哂陀的出身背景。
摩哂陀在佛教歷史上具有重要地位，因其將佛教傳入斯里蘭卡，奠定了南傳佛教的基礎。
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此段記述阿育王及其子摩哂陀的歷史背景。
在律部經典中，此類敘事旨在交代佛教在王室支持下傳播的歷史脈絡與地理環境。
。
此句為律部論釋（毘婆沙）對經文敘事細節的補充，透過明確時間（六個月）與行蹤（至母所），為後續律則的判定或事由釐清提供事實依據。

本段敘述佛教傳播史，記載摩哂陀將佛法傳至其母國（斯里蘭卡）之經過。
文中體現了在家信眾對僧團的供養與支持，透過建立寺院為法義傳播提供基礎設施。
。
此句描述僧侶在住處完成應盡之義務後，對離去時機的思惟。
在律部語境中，體現了僧伽對於居住規範、職責完備以及行住覺知的要求。
。
此段記述佛教傳入斯里蘭卡的歷史背景。
摩哂陀在傳法前，考量政治局勢，待王室繼承（太子登基）安定後再行出發，體現了傳法與世間秩序的協調。
。
本句描述世俗權位與聞法歡喜的關聯。
在《善見律毘婆沙》的語境中，強調在阿育王護法時期，若統治者能同時擁有王權並對如來功德產生信仰，將獲得極大的精神喜悅。
。
此句為敘事紀錄，描述說話者在特定地點（眉沙迦山）等待並與對方相遇的經過。
在律部毘婆沙中，此類敘事通常用於交代法義討論或戒律制定的背景情境。
。
本句為律典中之敘事文字，記述行程之安排，體現僧團在移動與居處上的時間規劃。
。
本句描述律儀中僧團集會的程序。
布薩是僧團維持清淨的法定集會，而針對特定事項的決定需經由眾僧共同籌量並達成共識，體現了僧伽管理中和合與集體決策的原則。

此句為論釋（毘婆沙）中常見的引經據典開端，法師透過引用過去的偈頌來佐證或說明律義，以增加論述的權威性。

本句列舉了不同僧階（上座、大德、沙彌）的修行者皆證得三達智，說明在正法修行下，不論資歷深淺，皆能達成相同的覺悟境界。
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此句描述婆塞槃頭迦在修行過程中取得了初步的證悟，或對解脫道有了明確的體認。
在律部語境中，這通常是指修行者透過持戒與禪定，對聖道產生了初步的見解（見道）。

本段為律部毘婆沙之敘事背景，描述天帝釋告知摩哂陀關於國王更替之世俗情況，旨在交代故事脈絡，為後續之律義討論提供情境基礎。
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此句敘述佛陀對摩哂陀比丘的授記，預言其將在師子土（斯里蘭卡）弘揚佛法，顯示佛法傳播的因緣與定數。
。
此句為承上啟下的轉折語，用以引出基於前文論述而得出的結論，並以尊稱對待對話對象。
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本句為律部敘事，描述弟子隨行師長的行為。
在律典語境中，「侍從」體現了僧團內部對長上（Elder）的尊重與隨侍之禮。
。
本段敘述佛法傳入斯里蘭卡（師子洲）的緣起。
佛陀以天眼觀察世間，判定該地具有弘法條件，遂派遣使者前往，體現了佛陀對眾生根機的洞察與對法傳播的規劃。
。
此句為承上啟下的轉折語，用以總結前文之理由，並引出後續的教導、結論或戒律之制定。
在律部論著中，此類句式常用於明確說明法義推導的邏輯關聯。
。
本段敘述大德摩哂陀在天帝釋的指引下，率領僧團傳法至斯里蘭卡（師子國）的過程。
文中描述其神通飛行的情節，旨在強調傳法之神聖性與天界的護持，屬於律部中關於佛教傳播史的記載。

此句為引言，法師準備引用過去的偈頌來闡述律義或說明往事，以偈頌形式呈現教法有助於記憶與傳播。

此句為律部敘事，記載僧眾或個體在特定地點停留之時限與行程遷徙，反映律典中對居處與行止的記錄。
。
此句描述眾生或天人移動時的莊嚴與秩序。
在律部毘婆沙的敘事中，以大雁排隊比喻行進的規整，體現出法會或神聖集會的嚴謹與和諧。
。
此段描述諸大德因特定因緣而聚集，其規模宏大，如黑雲般遮蔽天空，展現出莊嚴之相。
此處強調一切現象的發生皆依因緣而起，不離條件。

此句敘述佛教傳入師子洲（今斯里蘭卡）的歷史過程。
摩哂陀作為傳法領袖，在僧團中擔任上座，確立了法脈的傳承與組織秩序。
。
本句記載佛法傳播之時間與地理進程。
在律部毘婆沙的語境中，此類時間記錄旨在確立法義傳承的歷史真實性，說明佛法如何從印度中心地帶擴展至如師子洲等外圍地區。
。
本句旨在透過世俗君主的在位年限與政權更迭，為佛陀涅槃的時間提供歷史座標，是律部經典中常見的年代記錄方式，用以確立法義傳承的時間線。
。
此段敘述關於世界地理與人類分佈的傳說，在律部經典中用以說明人類如何遷徙並在四大洲中建立居住地。
。
本段為律部毘婆沙之歷史敘事，記錄世間王位更迭與人物命終之時，旨在為律典之傳承或特定事件提供時間座標，屬於敘事性記錄。
。
本段屬於律部經典中關於歷史背景的敘述，記錄閻浮提王室的傳承與更替，旨在為經中事件提供具體的歷史時間標記。
。
本段為律部論書中關於古印度王室更迭的歷史敘述，旨在交代當時的政治背景與時間線，反映世間權力的無常與更替。
。
此段文字為律部經典中常見的年代記載，透過記錄世俗國王的在位年數，為佛法事蹟或律制制定建立歷史時間基準。
。
本句為律部論書中之敘事紀錄，旨在記載當時的政治背景與人物更迭，以作為律法制定或僧團歷史之時間參照。
。
本句為律部毘婆沙之敘事，記錄阿育王在位期間之歷史背景，用以說明僧團與世俗政權之互動及其時空背景。
。
本段為律部經典中對佛後印度王室更迭的歷史記錄，旨在透過時間線標記僧團發展與律法傳承的時代背景，將佛法傳承與世間政權的更替相對照。
。
此句為敘事性文字，記載阿育王及其後嗣的統治情況，用以提供律典背景之歷史脈絡。
。
此句屬於律部經論中對世俗王室傳承的歷史記載。
在律典及其論釋中，記錄統治者的更迭與在位年限，旨在為佛法傳播、僧團建立及相關律則的制定提供明確的時間座標與歷史背景。
。
本句為律部毘婆沙中關於歷史王統的記載，旨在透過列舉歷代國王及其在位年限，為佛陀在世時的事件及律制建立提供時間座標。
。
本句記載佛教傳播的歷史時間線，說明從賓頭沙羅王到阿育王，以及其子摩哂陀將佛法傳入師子洲（斯里蘭卡）的年代順序，旨在確立律典記載之歷史真實性與傳承脈絡。

本句描述當時世俗王室受占星術影響的生活情狀。
在律部經典中，此類敘事通常作為背景，用以說明佛陀與世俗統治者的互動或特定律則制定的情境。
。
本句為律部經典之敘事段落，描述國王出巡狩獵的世俗情景，用以交代後續佛法教化或律則制定的背景環境。
。
此段描述天神以方便法門引導國王接觸正法，體現了天神在佛法傳播中作為助道者的角色，透過化身示現創造會遇機緣。
。
此句為敘事描述，記載王在見到化現之鹿後，隨即產生狩獵之念並採取行動。
在律部譬喻或本生故事中，此類情節常用於揭示執著、殺心或後續的因果轉折。
。
此句描述國王強烈的殺心與專注之意圖。
在律部敘事中，此類情節通常用以鋪陳後續關於殺生之業報或慈悲心的轉化，強調意識（意業）的運作。
。
本句為律部毘婆沙之敘事描述，記錄特定情節之動作過程，用以說明律則適用之背景事實。
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本句為律典中敘事之轉折，描述國王追隨後抵達特定地點，用以交代故事背景之空間移動。
。
此句描述化身度眾或因緣而滅的過程。
在律部毘婆沙的敘事中，常透過神通化現來完成特定的教化或因緣，此處指化身鹿在接近摩哂陀地後結束其化身壽命。

此段描述摩哂陀尊者運用神通力作為方便法門，以吸引國王注意力，為傳播正法創造條件。
在律部語境中，此舉展現了聖者在度化眾生時的靈活運用。
。
此句為律典中的敘事記錄，描述大德摩哂陀與帝須之間的互動，用以引出後續的戒律討論或法義問答。
。
此句為對提婆達多的稱呼。
提婆達多在律典中常作為反面教材，其企圖分裂僧團的行為導致了關於「破僧」等律則的制定與討論。
。
此句為對話中的邀請語，在律部論典的對話情境中，通常是導師或長上邀請弟子接近以進行教導或詢問，體現了僧團內部有序的溝通與接納。
。
此句為律部經典中的敘事片段，描述世俗王者的權威意識與傲慢心態。
在律部敘事結構中，此類情節通常用以對比世俗權力與聖者威儀之差異，為後續的法義對話或轉化鋪陳背景。
。
此句描述對僧侶外相的觀察。
在律部語境中，「割截而成」的衣服是指由碎布拼接而成的袈裟，象徵出家人的捨離與謙卑，與世俗華麗的衣著相對。
。
描述在面對未知事物或情境時，心中產生的不確定感與疑問。
在律部毘婆沙的語境中，這種心理狀態通常是進一步詢問、釐清律則或探究法義的起點。
。
此句為律典論議中常見的詢問句式，用於在判定罪相、核實事實或確認對象時，對特定人物的身分進行確認。
。
此句為詢問對象的身分屬性。
在律部（Vinaya）的語境中，區分對象是人類、天神或鬼神，對於判定行為的性質、溝通的對象以及適用之律則具有重要意義。
。
此段描述摩哂陀尊者向國王表明身分。
自稱「法王之子」是指在法義上的傳承，而非血緣，強調出家眾作為佛陀精神繼承者的身分，並以慈悲心傳播正法。

此句為敘事紀錄，描述兩位國王之間的外交往來，旨在交代佛教在當時社會的傳播背景與世俗支持之情境。
。
本段描述帝須王之功德及其周邊環境的吉祥相。
在律部經典中，此類敘事旨在說明善業與功德如何轉化為現實中的瑞相與殊勝環境，為後續法義或律則之討論鋪陳背景。
。
此句在律典中描述特定器具（藤杖）的外觀特徵，旨在明確其材質與色澤，以作為辨識或律儀規範之依據。
。
本句為律部對「華杖」之名相定義，詳細列舉其裝飾之花色與珠寶，用以明確界定該物品之組成與外觀，以便在律法判定中作為標準。
。
本句出自律部毘婆沙，旨在詳細定義律典中所提及的特定鳥類名稱。
在律藏中，明確定義生物種類是為了讓比丘在遵守戒律（如不殺生）時能準確辨識對象，避免因名相模糊而產生疑惑。
。
本句在律部論述中，用以說明四足動物的某種生命狀態或特徵，與維持生命的基礎能量（生氣）在性質上並無差異，旨在分析不同眾生生命形式的共性。

此句為導引語，法師準備誦說關於過去佛事或法義的讚頌偈頌，旨在透過詩歌形式強化對法義的記憶與恭敬。

此段描述一種殊勝且具吉祥徵兆的自然景象。
在律部經典的敘事中，此類神異景象通常用於營造修行環境的清淨或記錄特定事件的發生，以象徵法緣的殊勝與環境的純淨。

此段文字描述海中湧現種種珍寶，在律部毘婆沙的語境中，通常用於描述佛陀神通、淨土莊嚴或特定比喻，旨在展現法力的殊勝或環境的清淨。
。
本句為敘事段落，記載天愛帝須王向阿育王進獻寶物的情節，體現當時世俗統治者之間的外交往來以及對護法之王的敬意。
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此段描述阿育王對聖者的恭敬與供養。
在律部語境中，展現了世俗統治者作為護法，以極其珍貴的物質供養來表達對法與僧團的崇敬，體現了佈施的功德。
。
此句為律典中的詰問，旨在明確定義「眾物」的涵義與範圍，以便在解釋戒律（如關於財產、持有物或環境的規定）時，能有精確的界限，避免在執行律法時產生歧義。
。
本段為律部經典中記載的供養品清單，詳細列舉了植物、水、衣物、香料及果實等物品，用以說明供養者的虔誠或特定儀軌中的物資要求。

此句為導引語，法師準備引用過去的偈頌來闡釋律義。
在毘婆沙（論釋）體系中，引用偈頌旨在為律條的解釋提供權威依據。

本段記載阿育王以極其珍貴的物質供養來表達對佛法的虔誠。
在律部語境中，此類描述旨在強調供養的殊勝與信心的強大，說明將世間最高級的物質轉化為法供養，能產生巨大的功德，以此勉勵信眾發心供養。

本句說明世間各種精妙的物質或條件，被視為維持生命與生存的資糧。
在律部（Vinaya）語境中，此類描述通常用於討論僧伽所需的資具、供養之性質，或比喻世間法對生存的支撐作用。
。
本段記載阿育王宣示其歸依三寶的身分，並勉勵對方至誠信受佛法。
在律部《毘婆沙》的語境中，強調了在家信徒（優婆塞）對三寶的恭敬以及對佛法傳承的認同。
。
本句為律部經典中的敘事片段，記載阿育王與他國君主的政治往來，旨在交代僧團生存環境與世俗權力的互動背景。
。
本句為敘事紀錄，記載天愛帝須王登基的具體日期。
在律部經典（如《善見律毘婆沙》）中，此類詳細的背景描述通常用於交代法條制定的起因或相關人物的身分背景，以確保律則適用的準確性。
。
本句為敘事記錄，記載摩哂陀尊者（阿育王之子）將佛教傳入斯里蘭卡的歷史過程。
。
此句記載摩哂陀（佛之子）表明其身分，確認其為釋迦族後裔。
在律部經典的敘事中，身分之確認通常與律則的適用對象、家族禮儀或歷史脈絡相關。
。
此段為律部論書之敘事，描述阿育王透過書信告知他國君主關於釋迦族後裔之訊息，使對方在獵場中認出對方身分而停止狩獵，體現對佛陀種族的敬重。

此句為論書（毘婆沙）的導引語。
法師（論師）準備引用古老的偈頌來佐證或說明律義，體現了律部論著依循傳統、引用前賢偈頌以確立法義的特點。

此句描述具體肢體動作。
在律部（Vinaya）語境中，此類敘述通常用於判定比丘之行為是否觸犯戒律（如殺生或持兵器）的案例分析，透過分析動作的先後順序與狀態，以判定其主觀意圖與客觀事實是否構成罪相。
。
此句描述世俗統治者與僧伽長老之間的正式互動。
在《毘婆沙》（論釋）的語境中，「句次有義」強調對話的措辭與順序並非隨意，而是具有特定的法義依據或律制上的邏輯意義，用以分析律法的制定背景或適用條件。
。
此句為敘事性描述，記載大量人員聚集於國王身邊的場景，反映出當時僧團或信眾與王權之間的互動關係。

此段描述大德摩哂陀將佛教傳入斯里蘭卡時的過程，文中提到「現六人」是指其運用神通化現，以利於傳法與接引。
。
此句為敘事，描述國王在見到僧侶後，以恭敬之稱呼「大德」向其請教，體現世俗統治者對出家修行者的尊重。
。
此句為律典敘事中的詢問，旨在確認特定人員到達的時間。
在律藏的程序中，人員的出席與時間點對於僧伽羯磨（僧團集會決議）的合法性與程序正義至關重要。
。
此句為律典中之敘事對話，描述人物間的互動，旨在引導對方前往特定地點以進行後續的律義討論或事宜處理。
。
此句描述國王對修行者的特質產生好奇，詢問在當時的地理範圍內是否還有具備相同德行或特徵的沙門。
在律部經典中，這類對話通常用於引出對僧團規範或聖者特質的討論。
。
本句描述特定清淨國土的修行景象，強調該地僧團在相貌莊嚴與實踐成就（三達智、漏盡）上的圓滿，顯示出聲聞乘修行者眾多且皆達聖果。
。
此句為敘事紀錄，記載國王詢問僧團抵達此地的交通方式，屬於律典中關於僧侶行止與社交互動的背景描述。
。
此句描述非凡夫之行處，指運用神通（如神足通）超越物質空間限制，不需依賴常人的交通方式即可到達目的地。
。
此句描述世俗國王在面對超自然現象或聖者現身時的心理預期，反映出對神通能力的認知。
。
此處描述摩哂陀尊者在傳法前，對受法者（國王）根機與智慧的觀察與考量，以決定適當的教法。
。
此句為疑問句，在律部毘婆沙（論釋）的語境中，通常是在分析某種違犯行為時，質詢當事人是否缺乏辨別是非、正誤的認知能力，用以判定其行為的主觀意圖或責任程度。
。
此句為敘事性對話。
在律部（毘婆沙）的語境中，通常出現在對某種行為、情況或對象進行驗證、考察的過程中，以釐清事實或作為制定律則的依據。
。
此句為敘事背景之描述，交代事件發生之地點與人物狀態，屬律典中常見之情境鋪陳。
。
此句記載於佛教傳入斯里蘭卡的歷史敘事中。
摩哂陀尊者以眼前的樹木作為對話的契機，運用方便法門（Upaya）引導國王進入對法義的探詢。
。
本句為律部論釋中敘事對話的一部分，屬於事實確認的問句，用以交代情境，無深奧之法義解析。
。
本句為律部敘事，描述國王對特定植物的辨識與回答，屬於經律中用以說明特定情境或案例的敘事部分。
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此句為律典中關於環境或物品的詢問，旨在釐清特定地點的植被情況，以作為律法判定或敘事之基礎。
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此句為律典論議中的對答形式，表示在討論某項律則、類項或條件時，除了前面提到的內容外，仍有其他情況或項目需要補充。
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本句出自律典毘婆沙（論釋），屬於針對特定案例的事實詢問。
在律部語境中，此類詢問旨在精確釐清環境條件（如樹木數量或位置），以判定該行為是否觸犯律則或符合某項制度的適用標準。
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此句為律典問答之過渡語，表示在討論某項律則、類別或條件時，尚有其他情況或項目需要補充說明。
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本句出自律部毘婆沙，屬於對具體物質條件的詢問。
在律典的論議中，必須精確釐清物件的數量、位置與安置情況，以判定該行為是否符合戒律的定義或程序規範。
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此句為律典問答中的肯定回答，用以確認前文所詢之法條、情況或事實確實存在。
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此句出於律典對名相的嚴謹界定，屬於技術性的詢問。
在律部（Vinaya）的討論中，必須明確規範之對象範圍，以確定某項戒律或規定是否涵蓋所有類別，故詢問在已列舉的樹種之外是否仍有遺漏。
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本句為律典敘事中的對話，旨在透過確認具體物件（菴羅樹）來釐清事實情境，此類細節在律部中通常用於判定某項行為是否觸犯戒律或符合特定律則的適用條件。
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此句為律部論書中的敘事對話，記錄了摩哂陀尊者與國王之間的交流，體現了僧伽與世俗統治者在傳法過程中的禮貌互動與對法義的認同。
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此處指具備能洞察實相、正確判別法義的深廣智慧。
在《善見律毘婆沙》的律學論述語境中，通常指聖者或修行者在分析戒律、判定罪相或指導弟子時，所需具備的精準辨析能力。
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此句為律典中敘事之對話，記錄摩哂陀與國王之間的詢問，用以交代人物關係與背景，屬於律部中關於制度或事例的敘事部分。
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此句為律典毘婆沙（論釋）中典型的問答體格式，用於確認某種情況、類別或案例的數量之多，為後續的詳細分析或分類提供前提。
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此句為僧伽內部對資歷深厚、德行高尚之比丘的尊稱，體現律儀中對長上之尊重。
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此句出自律部論典，屬於對特定身分認定之詢問。
在律法判定中，親屬關係（宗親）的有無會影響到受戒、供養或處分的適用條文，此處旨在釐清除王室成員外的親屬身分。
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此句為對話中的簡單回答。
在《善見律毘婆沙》這類律論釋的語境中，通常是用於確認某種違律情況、僧團人數或法條適用範圍之廣泛性，屬於敘事性的事實確認。
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本句出自律部毘婆沙，屬於對戒律適用對象的邏輯辨析。
透過排除法（置：捨去、除外）來界定人員範圍，旨在確認在特定律則的討論中，除了王室親屬與一般親屬外，是否還存在其他類別的人員，以確保律條定義的嚴密性。
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此句為敘事記錄，描述國王確認自身身分的對話，在律部經典中用於交代人物關係或事件起因，屬敘事銜接。
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此句為對話中的肯定語，表示對前文所述法義或行為的認同與讚嘆。
在律部論釋的對話體裁中，常用於確認法義的正確性。
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此句為對國王的尊稱與讚嘆，反映出古印度社會中僧團與王室互動時的禮節與語言習慣。
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此句強調對親緣執著的斷除。
在律部語境中，修行者需體認到色身並非真正的親屬關係，亦不應將自身視為他人的親屬，藉此破除對血緣與情感紐帶的執著，以契合出家離欲的宗旨。

此句描述大德摩哂陀認可國王的智慧與能力，認為其足以成為佛法的護持者，使正法能在該國穩固建立並弘揚。
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本句為敘事轉折，記載佛陀以譬喻方式宣說經典，旨在透過具象的象譬，使弟子能更直觀地理解律義或修行之要義。
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此句描述國王及其隨從在聽聞佛法後，正式建立信仰的過程。
受三歸即是皈依佛、法、僧三寶，是進入佛教修行、成為佛弟子之起始。
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此句為律典中的敘事，描述國王在領受佛法教導後，隨即安排飲食供養，體現了對佛法與僧團的恭敬與護持。
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此句涉及律藏中關於「非時食」的禁制。
根據僧團律儀，出家眾在正午之後至次日黎明前不得進食，國王在此體現對沙門律則的認知與尊重。
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此段描述國王在供養僧團時的互動過程。
在律部（Vinaya）語境中，此類敘事通常旨在引出關於飲食供養禮儀、比丘受食規定或國王對戒律疑問的討論。
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此句為律部經典中僧眾之間相互問候的日常對話，體現了僧團內部禮貌與尊重的社交禮儀。
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本句涉及律藏中關於「食時」的規定。
根據比丘戒律，僧眾僅在日出至正午之間進食，正午後至次日日出前禁食。
此處強調沙門應嚴格遵守律儀，不隨意在非規定時間進食。
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此句出於律部論典，探討修行者如何透過持戒與懺悔，消除罪垢以恢復清淨。
在律儀語境中，「淨」指符合戒律、無罪障的狀態。
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此句出自律部毘婆沙，旨在釐清律儀執行之時間界限。
在僧團的規律中，某些淨化程序（應淨法）被限定在特定的時段內進行，此處明確規定其有效時間為從黎明至正午。
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此句為對話之開端，描述國王以恭敬之態對僧團或高僧進行稱呼，體現了世俗統治者對出家修行者的尊崇。
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此句為律典中敘事部分之對話，記錄人物詢問是否能共同返回原籍國，屬於律部中關於僧團或相關人物往來之生活情境描述。
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此句為律典中之敘事對話，記錄修行者對於隨行或遷徙之請求予以拒絕，表達堅持留在原處的意願。
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本句出自律部毘婆沙，描述僧團在移動或安置時的對話。
體現了對長老（大德）的恭敬，以及對隨侍人員（童子）安置的詢問，屬於律典中關於僧團生活管理與禮儀的敘事。
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本句描述一名年幼者雖在年齡上是童子，但在修行上已達成證悟（道果），且對佛法有深刻理解，因此具備出家的資格與意願。
在律部語境中，此處強調出家者需具備的法義認知與心志成熟度。
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此句為律部經典中的敘事片段，記錄世俗國王對佛法或僧團的恭敬態度，體現了世間權力對出世間聖者的禮敬。
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此句描述弟子對師長或尊者表達極高敬意的禮節。
在律部語境中，這種行為體現了僧團內部的尊卑有序與謙卑心。

此段描述摩哂陀尊者在斯里蘭卡傳法之初，指導弟子脩摩那以唱誦佛法開啟教化，象徵正法在該地的正式啟動。
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此句為律部論書中的敘事對話，透過對聲音傳播範圍的詢問，旨在引出後續關於感知、界限或特定律則的討論。
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此句描述將佛法教義廣泛傳播至師子國，使正法在該地盛行，體現了弘法利生的願力與行動。
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此句為律部論典中的對話片段，展現修行者在討論律義時，對對方正確見解或德行的認同與尊重。
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此段描述佛陀運用禪定力與心力，使其聲音能廣播至全國。
進入第四禪能使心至純淨且專注，是運用神通力（如廣播聲）的基礎，以確保法音能傳達給所有眾生。
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此段描述律部論書中的敘事情節，呈現世俗統治者對僧團（大德）的尊重，以及當僧團出現異常動盪時，外界對其受觸犯之情況的關切。
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此句描述律部典籍中的情境，大德以其定力與智慧安撫他人對未知聲音的恐懼，指出該聲音是為了傳播佛法而發出的唱誦聲，體現了僧團內部導師對弟子的安撫與正見引導。
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本段描述修行者（沙彌）的言行引起天界共鳴。
在律部語境中，這通常象徵正法或清淨戒律的威力能感通天神，使地神乃至梵天等高位天神共同見證並聚集，體現出戒律修行與宇宙秩序的連結。
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此句記載摩哂陀宣說關於平等心的教法。
在律部語境中，平等心（upekṣā）是指修行者在面對不同對象或情境時，能保持心境安定、不偏袒、不嗔恨的心理狀態，是修習四無量心的重要組成部分。
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本句描述法會結束後，聽法的天人因感應道交，迅速證悟聖道之初步階段。
在律部與說一切有部語境中，強調正法能令不同生命層級的眾生皆能獲益並進入解脫之路。
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本句描述非人類的眾生（天龍八部）亦能皈依三寶，顯示佛法普適於一切有情，不分種族與形相，皆能進入佛法門中。
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本句透過類比，將摩哂陀的說法與智慧第一的舍利弗比擬，強調法義的恆常性與效驗性，說明正確的教法不論由誰傳述，皆能令眾多聽者證悟。

此句為律部論書之敘事片段，描述人物在特定時間點被國王接迎的過程，旨在交代律法討論之背景情境。
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此句為敘事文字，描述使者通知僧團啟程的過程，體現了當時對僧伽大德的禮貌稱呼與接待禮節。
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此句描述僧團遵循律制，拒絕使用世俗的車乘交通工具，體現出家人的簡樸生活與對戒律的恪守。
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此句為經文中的敘事對話，記錄人物間的行止交代，體現僧團成員在日常往來中簡潔、明確的溝通方式。
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本段記載佛教傳入斯里蘭卡的歷史過程，描述傳法者摩哂陀選擇在過去諸佛曾停留的聖地建立據點，以象徵法脈的延續與正統性。

本句描述世俗統治者對僧團的供養與支持。
在律部語境中，這體現了國王提供物質條件（如屋舍）以資助僧眾修行與弘法，屬於護法供養的範疇。
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此句為敘事段落，描述臣下對國王之言的反應。
在律部經典（如《善見律毘婆沙》）中，此類敘事通常作為制定戒律或說明僧俗關係的背景故事，用以鋪陳後續的法義討論或戒律制定之因緣。
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本句描述對沙門（出家修行者）生活簡樸的要求。
在律部語境中，禁止使用高廣大牀旨在杜絕奢侈與對物質的貪著，維持修行者應有的清淨與剋制。
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本句為律典中之敘事段落，描述事件發生的時間先後順序，用以交代情節進展，無深奧法義，僅為敘事鋪陳。
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本句描述僧眾在公共場合的儀容風範。
在律部經典中，僧侶的衣著與舉止（威儀）是體現戒律修行與僧團莊嚴的重要指標。
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此句為律部敘事，描述隨從或使者在尊者到達時的反應，體現了世俗權力（國王）對僧伽高德之尊崇，符合律典記載僧團與世間互動的寫實風格。
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此句記載國王詢問僧眾是否使用車輛。
在律部（Vinaya）語境中，僧侶乘車之行為涉及律儀規範，旨在防止追求奢華、遠離世俗執著，並維持出家人的簡樸生活。
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此句為律典敘事之對話，記錄使者傳達他人之意願，用以交代律則判定之背景情境。
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本句為律部敘事，記錄使者與長老比丘到達城門的先後順序，旨在交代事件發生的時空背景與人物位置，為後續的律義討論提供事實基礎。
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此句為律部敘事，描述國王在得知情況後，不採取奢華的接待禮節，體現對出家者簡樸生活方式的尊重或對特定情境的適應。
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此句描述世俗國王準備迎接聖者或舉行法會時的禮節，體現了對佛法或僧團的恭敬心，屬於律部經典中常見的敘事背景描述。
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此段描述國王與大臣對僧團（大德）的恭敬心與接待禮節，體現了對三寶的尊崇以及供養修行者的功德。
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本句描述國王對僧團表現出恭敬（敷席），而相師從占卜或相學角度將此舉視為吉兆，認為供養沙門能為國家帶來長久的穩定與安寧。
這反映了當時社會將佛法修行者視為能帶來福德與安定之力量的觀念。

此句描述世俗統治者對僧團的極高敬意。
「頭頂禮足」為古印度最高等級的禮敬方式，象徵將世俗權力置於聖法與德行之下。
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本段描述僧團在安排座次時的禮儀。
在律部語境中，座次通常依據資歷（法乘）而定，此處強調一旦確定座次後不再隨意變動，以維持僧團的秩序與對長老（大德）的尊重。
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本段描述國王準備供養的過程。
在律部經典中，此類敘事旨在呈現施主的至誠心與恭敬心，透過親自準備（親手斟酌）與號召眷屬共同參與，體現佈施的圓滿與恭敬。
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本句描述大德摩哂陀傳法之情景。
他透過本生故事（佛陀前世因果）引導眾生，並以佛教核心教義「四聖諦」開示解脫之道，展現由淺入深、由因果導向真理的教化次第。
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本句描述聽聞正法後即時證悟的結果，強調法義的殊勝以及受法者根基成熟，能迅速達成修行上的果位。

本段描述大德僧眾的威儀與功德感召力，使民眾產生強烈信心而聚集。
在律部語境中，此類敘事旨在說明僧團在世間的影響力，以及隨之而來的羣眾管理情況。
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此句為律部論書中之敘事段落，描述國王對異常聲響的詢問，旨在鋪陳後續的因緣故事或法義對話。
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本句描述信眾對德高望重之僧伽的渴慕。
在律部語境中，體現了比丘的德行對信眾的感召力，以及出家眾與在家眾之間相互依止、彼此尊重的關係。
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此句為律部經典中之敘事描述，記載國王對空間狹小無法容納所有人的觀察，屬於經文之情節鋪陳。
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此段描述國王為迎請僧團而準備莊嚴場地的過程。
在律部經典中，這體現了在家信眾對出家僧眾的恭敬心，透過淨化與美化環境以示尊崇。
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此句為敘事紀錄，描述大臣們完成佈施後的行動。
在律部經典中，此類情節通常用以說明佈施的功德或作為後續律則討論的背景。
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此句為律典中的敘事描述，記錄比丘們的行蹤，用以交代後續律則討論或事件發生的場景。
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此句描述佛陀在集會中宣說特定經義，使聽法者在聞法後迅速證悟的過程。
在律毘婆沙的語境中，此類敘事旨在記錄佛陀的教化活動及其成效。

本段記錄法會因人數增加而遷移地點，描述僧團傳法之盛況及信眾獲益之結果，體現律部經典對僧團活動的詳細記載。
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描述佛陀說法之威力與聽法者之根機，在極短時間內使大量眾生證得聖果。

此句描述僧團高僧與在家信眾在難陀園會面的情景，反映律部記載中僧俗互動的社會背景。
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本句描述在律部規範下的社交禮儀與時間跨度。
在僧團交往中，到訪者需先以作禮表達尊重，並透過問訊關心對方，展現出僧伽成員間的和合與禮節。
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此處描述律典中僧團與世俗權力者（大臣）互動的場景，呈現出僧團在社會中的威儀及其行為對世俗者的影響。
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此句為律典中記錄的對話片段，屬於敘事過程，旨在透過具體情境引出後續的律義討論或戒律制定之背景。
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此句為律典中關於僧團行住儀軌的敘事，記錄僧侶在完成特定活動或對話後，表達返回原居住地的意願，體現律儀中對僧團行止有序的詳細記載。
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此句為律部論書中敘事之部分，描述臣下向國王請願，請求允許法師（僧侶）離去，體現當時僧俗之間之禮節與互動。
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此句為敘事性對話開端，展現世俗統治者對僧伽成員的恭敬態度。
在律部經典中，國王與僧侶的對話常被用來闡明律法在社會運作中的適用性及其受尊崇的地位。
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此句為律典中敘事之對話，描述因天色已暗而無法啟程的實際情況。
在律部（Vinaya）語境中，此類對話通常用於討論僧侶在特定時間移動的實務問題或律儀考量。
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此句出於律毘婆沙的論議過程，意指在探討律法細節或辯論義理時，暫時停止目前的討論方向，以便釐清前項或轉向另一議題。
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此句為比丘們針對前文所問之狀態或法義進行的簡短回答，意指該狀態並非持續停留或不處於某種特定的戒律或心理狀態。
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此段描述王室供養園林供佛與僧團居住之情景。
在律部經典中，建立精舍或供養林園是支持僧團修行、維持教團運作的重要物質基礎，體現了在家信眾對出家僧團的供養與護持。
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此句描述僧團與世俗王權的互動，體現了國王對僧團的供養與支持，以及僧侶在符合律制的情況下，接受請願而安住的慣例。
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本句為律典中的敘事記錄，描述世俗統治者（大王）對特定對象的關懷與問詢，體現了當時國王與僧團或修行者之間的互動關係。
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此句描述僧團內部日常互動的禮節。
在律部語境中，僧眾間的問候與關心是維持和合僧伽、實踐慈心的具體表現。
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此句為僧團中常見的問候語，旨在關心同修的身體健康與生活狀態，確保修行者在生理上能維持穩定，以利於精進修行。
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此句為律典中關於尋找或確認僧團居住場所的敘事詢問。
在律部語境中，居住地的選擇需符合戒律要求且適合修行。
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此句記錄僧團長老對某項居住請求或資格的認可。
在律藏語境中，僧侶的居住安排或對特定住處的使用權，通常需經由僧團或長老的同意，以確保符合律制並維持僧團和合。
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此句描述佛陀對僧團居住環境的觀察。
在律部經典（如《善見律毘婆沙》）中，這類敘述通常是制定某項戒律的前奏，用以說明制定戒律的起因（因緣），即佛陀察覺僧團現狀後，針對特定行為制定規範。
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描述國王聽聞教法後的法喜反應，並透過授水儀式展現對教法或僧團的恭敬與認可。
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此段描述國土發生大地震動的異象，導致世俗王權者產生驚怖，反映出重大聖事或戒律相關事件發生時，自然界與世俗秩序的感應。
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在佛典敘事中，「地動」是一種常見的異相（Adbhuta），通常用以標誌重大事件的發生，如佛陀誕生、成道或宣說深奧法義時，象徵聖者的威德感應至物質世界。
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此句為對話之開端，記錄摩哂陀尊者與國王之間的問答。
在律部經典的敘事中，此類對話通常用於闡明戒律的運用或佛法傳播的歷史背景。
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本句描述在興建寺院前，土地顯現吉祥徵兆的現象。
在律部語境中，佛法興盛（十力法興）常與僧伽居住地的建立相伴，而自然界的異象被視為該地適合修行、獲佛法加持的先兆。
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此處描述受法者在聞法後產生的強烈法喜，展現出對佛法的高度認同與虔誠心。
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本句敘述摩哂陀尊者及其隨行僧眾的行止。
在律部語境中，呈現了僧團與王室的供養關係，以及僧侶在接受供養後即刻返回住處的規矩。