大宗地玄文本論
大宗地玄文本論卷第二十
馬鳴菩薩造
真諦三藏譯
現示本因決定證成除疑生信大決擇分 第三十九
本句為論書的結構過渡句。
作者首先完成了對「過患」與「罪業」的分析（決擇），旨在破除對法執或對誹謗者的誤解；隨後將進入核心論述，透過分析「本因」來證成法義，使聽者消除疑惑並產生堅定的信仰。
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此句為典型的論書問答形式，旨在引出對特定法相、特徵或定義的詳細分析。
在《大宗地玄文本論》的語境中，通常是用於探究心法或真如之相的邏輯鋪陳。
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此句為承接詞，標誌著接下來將以偈頌（詩 verse）的形式來總結或闡述前文所述的法義。
在論書中，偈頌通常用於方便記憶與概括要點。
- 決擇分：指透過邏輯分析、比對與判斷，以得出正確結論的論述部分。
- 校量：指對比、衡量或評估其輕重得失。
- 證成：指透過論據使某個論點在邏輯上成立並被認可。
- 相：指事物的特徵、形態或顯現的樣子，在佛學論述中常用於區分「相」與「性」。
- 偈：佛教中一種特殊的詩律形式，用於將深奧的教義簡化為易於誦習的韻文。
如是已說校量過患呵責誹謗現示罪業大決 擇分，次當說現示本因決定證成除疑生信 大決擇分。其相云何？偈曰：
我現在不知道該如何撰寫論典，自己太過愚鈍，完全沒有領悟，
只希望世尊能把我看作迷路的孩子，指引我、教我如何建立論法。。這時，佛陀對我說：「很好，很好，善男子！」。請仔細聽，並好好思考，我現在要為你詳細地解釋。。善男子，諸佛的法藏廣大無邊，無法用時間上的『劫』來衡量，
沒有窮盡也沒有邊界。就像這無量法藏之海，
不論是詳細地論述還是簡略地說明，都能將所有義理完整地涵蓋且掌握，
這就叫做建立論述與教導法門。。我再次感到疑惑並請問：佛法的門徑像大海一樣無邊無際，而我目前的福德與智慧還不足夠，仍處在學習階段且未達圓滿，要如何才能將這麼龐大的法門全部領悟並完整地掌握住呢？。這時世尊告訴我：佛法的門路雖然像大海一樣無邊無際，但存在一種能涵蓋所有法門的核心根本法。如果能掌握這個根本法，就等於掌握了所有法藏的精髓。。我也再次這樣問道：所謂的「宗本法」是指什麼？。數量有多少，你知道嗎？。這時世尊告訴我：所謂的宗本法體，指的是三十四法大海；如果一部論書具備了這些法，就稱為圓滿大海論。。如果論述的人缺乏必要的條件或論據，這種論述就被稱為只有局部小智慧的論點。。基於上述的因緣，我現在根據三十四種法，將所有相關的論述完整地涵蓋並建立起來。雖然因緣的種類有無數之多，但總體上概括地說明如上所述。
此段描述菩薩在過去生中隨佛修行菩薩行的經歷，強調即便在極其卑微的奴僕身分中，依然不捨眾生、精進修行。
文中透過對國王財富的極端描述（如三十億奴婢、六十億白馬），旨在對比世俗權力的宏大與菩薩心願之堅定，體現菩薩行不限於身分貴賤。
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此段為論書中以譬喻說明法義之敘事部分。
透過大王交付極其龐大財產（六十億馬）予地位最低之奴僕（常信）的設定，旨在鋪陳後續關於責任、信賴或法義轉化之對比，說明即便地位卑微者亦能承擔重大之法務或信託。
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此段文字透過極其巨大的數量（六十億匹馬）與高昂的維持成本（一日百兩金），在論書的譬喻語境中，通常是用以對比後續將要闡述的法義之殊勝，或說明某種執著、維持之艱難，藉由物質上的龐大開支來反襯精神或法理上的轉化。
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此處以「馬」喻指心猿意馬或奔馳不息的妄念。
修行者意識到肉身單一而妄心繁雜，若不善加調伏，不僅無法解脫，更可能在躁動中造成損害。
此句體現了對心念難調的省察，以及尋求正確調心方法（方便）的渴求。
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本段描述修行者常信在得師指導後，運用「術方」（神通法術）展現化身之能。
在佛教修行中，此類神通雖能令人驚嘆，但僅為手段，旨在說明心念轉化與化身自在之能力，而非修行的最終目的。
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此段描述化馬（化現之馬）透過威儀（禮拜）與嚴厲的懲戒（殺小咎）來建立秩序，使眾馬達成絕對的服從。
在論書語境中，此類敘事通常是用於比喻或說明某種調伏手段，強調透過權威與紀律使眾生歸順。
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此句描述修行者在定或信力深厚時，對願力的絕對信任與內心的安定狀態。
透過深信不疑，消除對未來的憂慮與對異常現象的驚惶，達到心境的平穩與自在。
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此段描述修行者在禪定或化現過程中，對所現之境（馬）的覺知。
意識到外在顯現的物質（如馬）實為心識的化現，並分析其因果關係：純粹的物質資具（黃金）與透過善業轉化而來的果報之差異，旨在破除對化現之相的執著，明瞭業力與心造的關係。
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本段描述眾生因過去世造作惡業、心懷負悔（愧疚與不滿），導致感得畜生道或奴僕之身。
強調業力感召下的不自在與種種苦難，旨在揭示輪迴之苦與業報之必然，以此激發對解脫的渴求。
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本句強調因果循環的持續性。
若不透過行善與修行來轉化業力，眾生將在輪迴中不斷承受先前造作的果報，導致在生死流轉中無法脫離。
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本句透過畜生對生存資具的依賴以及對飢渴痛苦的快速反應，比喻眾生在輪迴中對物質與感官滿足的執著，以及痛苦隨之而來的無常性，旨在揭示對外在依託追求快樂的虛幻與侷限。
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本句強調人身難得，修行需趁早。
對比人類具備的覺悟心（思心）與畜生道因業力牽引而導致的形穢心濁，揭示畜生道在修行上的極大困難，旨在警策眾生珍惜人身，速行修行。
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此句描述修行者或眾生在適宜的條件下，能順應導師（或佛菩薩）的教化，心態契合且不產生執著或對立，是修行進步的關鍵。
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此段描述淨土或殊勝國土中的奇特生物，其鳴聲具有感化人心、激發大悲心的力量，旨在說明環境與聲相能對眾生心靈產生深遠的宗教影響，導向覺悟。
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此段描述眾生（以馬為喻）在面對真理或特定因緣啟發後產生的強烈情感反應，體現了深切的悲憫或對往昔業力的感觸，在論書語境中通常用以襯託法義的震撼力。
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此處以馬聲與鳥鳴之平等，隱喻在特定境界或法相觀察中，現象的差異性被消除，達到一種平等無別的狀態，旨在說明法相的統一性或空性特質。
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本段描述信眾透過將財富分為「生存」與「佈施」兩部分，實踐中道且具備菩提心的供養行為。
將財產投入「福田」（即對聖者的供養或造像），旨在將物質財富轉化為深厚的功德與精神資糧。
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此段描述前世因緣的轉化。
透過與佛或聖者的共事（如照顧佛馬），即便最初是以動物之身，但因種下善因，在後世能轉生為人並維持眷屬關係，最終共同出家修行，體現了善因果的連續性與共業的正面轉化。
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此處描述大眾化身或同名之現象，在論典中常用於說明法身之廣大或化身之無量，強調在特定法門或願力下，眾多修行者共用同一名號之特質。
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本段描述佛陀在過去世的轉世與化身過程，透過不同時期的象徵（如白馬、馬鳴）來對比，說明佛身在不同劫波中的顯現與承接，強調佛陀自古以來即具足覺悟之種子，並在不同形態中演化至現今之身。
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本段描述菩薩在成佛前的前行經歷，強調修行之艱辛與因果之精確。
即便在菩薩道中，若因瞋心等習氣未除，仍會墮入畜道（蛇、魚身）。
然而，菩薩即便在畜身中仍保有對佛的信仰與求法心，能以身作懺悔，展現了強大的願力與轉向，最終將苦難轉化為發菩提心的契機。
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此段描述菩薩與佛在過去生中的共業與願力繫屬。
強調「同分」之共業與「發願」之導向，說明佛陀在成道前已設定宏大的誓願，旨在透過廣大的教法（修多羅）來度化不同根機的眾生。
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此句描述菩薩或論師透過撰寫大量論典（釋明論），將深奧的教義分為廣泛與簡略的不同層次，以適應眾生不同的根器，達到普度眾生的目的。
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此句描述菩薩在成佛前的漫長修行過程。
透過無數次的輪迴（多生）積累資糧，將所有修行所需的因緣（行因）如大海般圓滿，最終達到覺悟的最高境界，以「山王」比喻在法界中至高無上的正覺地位。
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本句描述菩薩在修行路上的進階過程。
在十地體系中，第八地稱為「不動地」，代表修行者已達到心不被任何法所動搖、不再退轉的穩固境界，能自在地運用智慧與方便。
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本段描述弟子與佛之間深厚的宿緣。
佛陀揭示其與弟子在過去劫中曾共同發願，這種「繫屬因緣」決定了弟子在佛滅度後承接正法、撰寫論典的使命，強調正法傳承並非偶然，而是基於長期的願力與因緣。
此處體現了論典編撰在正法延續中的重要性。
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此段描述弟子在世尊面前展現極度謙卑之心（心量空掉），透過承認自身的「闇」與「不知」，以建立對導師的絕對信賴，這是進入深層法義學習前必要的心理準備，旨在透過破除我慢來接納正法。
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此句為經典中常見的讚歎語。
世尊以「善哉」肯定對話者的見解或修行進展，並以「善男子」稱呼，顯示對其菩薩行或正信的認可。
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此句為法師或佛菩薩在傳授深奧教法前的叮囑，強調「聞」與「思」的結合。
在《大宗地玄文本論》的語境中，要求學習者必須在高度專注（諦聽）與深刻省察（善思念）的狀態下，才能領會後續的分別解析。
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本段描述佛法教義之深廣與圓滿。
強調佛之法藏（智慧與教法之儲藏）超越時間（劫）與空間（分界）的限制。
無論是以詳細的論述（廣說）或精簡的概括（略說），都能將法義完整地攝受，說明瞭佛法教導在體現上雖有廣略之分，但在實質義理上是圓融無餘的。
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此句描述修行者在面對浩瀚佛法時的謙卑與困惑。
修行者意識到自身「福智」不足，且處於「學位」（尚未證果的學習階段），對於如何能全面攝受（攝）並恆久持守（持）所有法門而感到疑慮。
這體現了修行中對資糧（福智）與位階之重要性的認知。
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本句強調「以一攝多」的教理。
在《大宗地玄文本論》的語境中，旨在說明雖然佛法教相繁雜（法門大海），但存在一個核心的根本原理（宗本法），只要契入此核心，即可統攝所有支分法門，體現了從多入一、由一還多的圓融義理。
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此句為對話中的提問，旨在探詢修行與教義中最核心的根本法理（宗本法），以確立正確的認知基礎，是進入深層法義討論的開端。
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此句為論書中典型的詰問形式，旨在透過對數量之不可計量性的詢問，引導對象進入對法義深廣或數量極其龐大之狀態的思考。
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本句定義了「宗本法體」的核心內容，即由三十四種法構成的體系（法大海）。
強調一部論書若能完整涵蓋此法體，方能稱作「圓滿大海論」，體現了論書在法義完備性上的標準。
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此處在討論論理的完備性。
若論述者未能具足完整的理據或對法義的全面掌握，其論點僅能視為局部且淺小的見解，不足以構成圓滿的真理論述。
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本段為論著的總結性陳述。
作者說明其論證邏輯：透過「三十四法」這一核心框架，將複雜且無量數的因緣品類進行系統性的攝受（歸納）與安立（設定），旨在以簡練的概括說明來涵蓋深廣的法義，使讀者能從總體框架掌握因緣之理。
- 菩薩行：指菩薩為了度盡一切眾生而實踐的慈悲與智慧之修行。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為在世間最尊貴者。
- 金輪藏：指轉輪聖王之名，象徵具有至高世間權力與福德的統治者。
- 方便：指為了達到特定目的而採用的適宜手段或方法。
- 術方：指特定的法術、方法或神通修習之方徑。
- 化馬：指由神通力所幻化、非實體的馬。
- 伏從：指心志被調伏而完全服從。
- 常信：恆常不變的信心，指對法義或願力有堅定且持續的信仰。
- 憂怪：憂慮與怪異。指對不順遂之事的憂心，以及對超出常理之現象產生的驚訝或不安。
- 化：指心識的變現或化現，非實有之物質。
- 資具：指修行或生活所需之物質設備。
- 穢報：指因過去業力導致的汙穢、不淨之果報。
- 畜生：六道輪迴中的一種，指缺乏理性、受業力驅使的動物。
- 惡業障：因造作惡業而形成的障礙，阻礙修行並導致受苦。
- 不自在：指缺乏主體能動性，受制於業力或外在環境而無法隨心掌控狀態。
- 報：指業報，指行為後所產生的結果。
- 出離：指脫離生死輪迴，達到解脫的狀態。
- 長樂：指恆久不變的快樂，在此處指畜生在飢渴痛苦中對滿足感的渴望。
- 思心：指對解脫、修行的志向與思慮。
- 形穢心濁：指畜生道生物在生理形態上的不潔與精神意識上的昏沉混亂。
- 逆：指逆對、違逆，指因執著或傲慢而對正法產生排斥或反對的心理狀態。
- 殊勝：指極其卓越、優越，超越一般的狀態。
- 雅音聲覺悟：此為該鳥之專名，象徵透過清淨之聲導向覺悟之義。
- 十日量：指時間的長度，約為十日之量。
- 雅音：優美、精妙的聲音。
- 覺悟鳥：指能使聽者產生覺悟或具有覺悟特質的鳥類，在此處作為比喻對象。
- 福田：比喻能使人種植善根、獲取功德的對象，如佛、菩薩、聖僧或造像。
- 金剛佛像：以金剛（堅固不壞之質）或象徵金剛之意造成的佛像，寓意真理之堅固與永恆。
- 眷屬：指具有親緣或密切關係的羣體。
- 出家：捨棄世俗家庭生活，進入僧團修行以求解脫。
- 出家人：指捨棄在家生活，而出家修行以求解脫的人。
- 馬鳴：此處為人名，在佛教經典中常出現，亦有指代特定菩薩或化身之意。
- 釋迦：指釋迦牟尼佛。
- 白馬、馬鳴：此處指佛陀在過去世或不同化身中的象徵名號或形態。
- 雜色見：指具有多種色彩或特徵的顯現，在此指最頂尖的化身形態。
- 忍辱行：指面對逆境、侮辱或痛苦時，心不生瞋恚的修行。
- 瞋因緣：指因心中生起瞋恨心，作為導致惡果（如墮畜道）的直接原因。
- 投體：指以身體投地或捨身，表達極其深切的懺悔之意。
- 發大心：指發起大乘菩提心，誓願度盡一切眾生，成就佛果。
- 同分：指在輪迴轉世中獲得相同的身分、地位或處境，此處指與佛在過去生中具有相同的共業。
- 繫屬：指因緣的繫結或依附，指菩薩與佛之間建立的深厚願力聯繫。
- 覺道圓滿：指成就無上正等正覺，即達到佛果。
- 修多羅：梵語 Sūtra 的音譯，指佛陀宣說的經典，此處指廣大的教法內容。
- 廣略：指涵蓋範圍廣大且內容詳略得宜，能適應各種不同根機的眾生。
- 釋明論：旨在解釋、闡明教義的論書。
- 行因海：指修行成佛所需積累的無量福德與智慧之因緣，因其廣大深厚而喻為海。
- 法界山王位：以山王比喻法界中最高、最穩固的覺悟境界，指圓滿正覺的佛位。
- 因行：指為了達成覺悟而修習的因緣行為，包括福德與智慧的累積。
- 不動地：菩薩十地之第八地，此地之菩薩已證得無漏慧，心不被任何境法所動搖。
- 稽首：頂禮的一種，指將頭頂觸地，表示極高的尊敬。
- 繫屬因緣：指彼此之間建立的緊密聯繫或約定，使後世能再次相遇並共同成就法事。
- 滅度：指佛陀進入涅槃，脫離生死輪迴。
- 正法：佛陀所證悟並傳授的正確真理與修行法門。
- 頂禮和南：頂禮，指將頭觸地以示至高敬意；和南，為梵語 Namas 之音譯，意為頂禮、歸依。
- 作論法：指撰寫論典或建立系統性的法義論述體系。
- 善男子：佛教術語，指發心修行、具備善根的男性修行者，常用於佛陀對菩薩或弟子之稱呼。
- 諦聽：專注、仔細地聆聽，不分心。
- 善思念：指對所聞之法進行正確且深入的思考與省察。
- 法藏：指佛陀所證悟並儲藏的法義精髓，亦指法寶的總集。
- 劫：佛教中極長的時間單位，常用於形容時間之久遠。
- 通該攝：指通達、涵蓋並攝受，意指對法義的全面掌握與包容。
- 論教法：指建立論理體系以傳授教導的法門。
- 福智海：指修行者累積的福德與智慧，比喻如大海般深廣，是成就菩提的必要資糧。
- 學位：指尚未證得初果（須陀洹）而仍在學習階段的位階，對應於「學人」。
- 究竟：指達到最終的目標或圓滿的境界，不再有進步空間。
- 攝：指攝受、領悟並將法義納入心中。
- 持：指持守、維持，指能將領悟的法義在心中恆久保持而不退轉。
- 法門：指修行進入佛法境界的各種方法或門徑。
- 宗本法：指最根本、核心的教義或原理，是所有支分法門的總綱。
- 宗本法體：指法義的根本體相或核心理論基礎。
- 三十四法大海：指該論中設定的三十四種核心法義體系，喻如大海般廣博深遠。
- 圓滿大海論：指內容完整、涵蓋所有核心法義的論著。
- 一分小智論：指僅掌握部分法義、缺乏全面洞察力的淺薄論點。
- 三十四法：指本論中設定的三十四種基本法相或分析類別，作為分析因緣的基礎框架。
- 安立：指設定、確立，在論理上對名相或法義進行定義與定位。
我於往昔無量劫，隨世尊修菩薩行， 一時世尊王家奴，國名金水其王名， 寶金輪藏此大王，有三十億奴婢類， 有六十億大白馬，金銀等寶亦無盡。 有最下奴名常信，於中大王告常信： 汝受此六十億馬，不離守護令無傷。 爾時彼奴受諸馬，常恒不離無傷護， 如是六十億白馬，經一日食百兩金。 時常信作如是念，我身唯一馬眾多， 難哉難哉無傷畜，此諸馬惡馳難禁， 今何方便能護持？常信作是念已訖， 則便依師學術方，術力變作萬白馬， 六十億白馬中中，𬽔𬽔𭡒𭡒立化馬， 發大聲作如是唱，馬馬皆悉作禮拜。 爾時有中中化馬，皆悉先前作禮拜， 餘諸馬皆隨禮拜，作如是事已訖後， 化馬責小咎皆殺，諸馬更皆伏從化。 常信所願悉成就，都無所憂怪之心。 常信更復作是念：此諸馬皆從我化， 除其為資具黃金，造作善業易穢報。 告諸馬作如是唱：諦聽諦聽諸畜生， 我身并及汝等身，於過去世心負悔， 具作一切惡業障，亦奴亦馬生此處， 恒一切時不自在，病苦所逼飢寒亂， 一時不得其安樂。若此生中不作善， 後世亦受如是報，去去無有出離期。 如宜汝等諸畜生，除自資具供德處， 須臾飢渴感長樂。我人有思心欲修， 無其閑閑空過時，況汝等畜生之身， 形穢心濁修何時？如宜從我化無逆。 其國中有殊勝鳥，名曰雅音聲覺悟， 此鳥聲不可思議，人聞其音大悲慨。 爾時彼六十億馬，聞常信所語已訖， 一時發大聲悲哭，至十日量無休息。 如是諸馬其聲響，與雅音聲覺悟鳥， 平等平等無差別。爾時常信馬皆喜， 百兩金分為二分，一分以為生長具， 一分以為福田分，福田分五十兩金， 造作一金剛佛像，總有六十億佛像。 最上第一大白馬，名曰長嚴雜色見， 常信及諸馬皆死，第二生中皆悉人， 同一眷屬不相離，出家學道懃修行。 彼六十億出家人，皆名馬鳴無別名， 從過去立名字故。過去常信今釋迦， 彼時六十億白馬，今時六十億馬鳴， 最第一馬雜色見，今時中我身而已。 第三生中亦人身，隨世尊行菩薩行， 第四生中亦得人，隨世尊習忍辱行， 轉轉經過五百生，次生中瞋因緣故， 得重蛇身受大苦，次生中受大魚身， 次生中亦得蛇身，以蛇身詣世尊所， 投體懺悔發慚愧，以偈表意發大心。 次生中得人同分，隨世尊發願繫屬， 則世尊作如是願：我若成覺道圓滿， 宣說百億修多羅，普利益廣略眾生。 我則作如是誓願：造作一百釋明論， 分利益廣略眾生。如次後後經多生， 世尊滿足行因海，安住法界山王位； 我亦漸漸修因行，證入第八不動地。 我則往詣世尊所，稽首頂禮立一面， 爾時世尊告我言：我念往昔無量劫， 汝我同住一處中，發願作繫屬因緣， 如宜汝造作論教，我滅度後興正法。 我則更頂禮和南，向世尊作如是白： 我今不知作論法，雅闇都無所覺達， 唯願世尊為迷子，開曉造作論教法。 爾時世尊告我言：善哉善哉善男子！ 諦聽諦聽善思念，我當為汝分別說。 善男子諸佛法藏，無量無邊不說劫， 無窮盡亦無分界，如是無量法藏海， 若廣說論若略說，皆通該攝無餘持， 是名造作論教法。我亦重疑更作請： 法門海無量無邊，我今未滿福智海， 居學位中未究竟，皆攝無餘持何得？ 爾時世尊告我言：法門大海雖無量， 有攝無量宗本法，若具攝此宗本法， 是名說攝諸法藏。我亦更作如是白： 云何名為宗本法？其數幾有可知不？ 爾時世尊告我言：所言宗本法體者， 謂三十四法大海，若有論者具此法， 名言圓滿大海論；若有論者不具者， 名言一分小智論。以如是大要因緣， 我今依三十四法，該攝安立無餘說， 因緣品類雖無量，而總言略說如是。
勸持流通發大願海大決擇分第四十
本句為論書的結構轉折，說明法義傳承的次第。
前段聚焦於「正信」的建立（從因到證，消除疑惑）；後段則將重心移至「實踐」與「弘揚」（持守法義、流通傳播及發菩提大願）。
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此句為論書中典型的設問形式，旨在引導後文對特定法相、心相或境界之具體特徵進行詳細定義與分析，符合論書循序漸進的論證結構。
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此處為承接詞，標誌著接下來將以偈頌（詩 verse）的形式來總結或闡述前文所述的法義。
- 本因：指成就佛果的根本原因或最初的因緣。
- 流通：指將已證得的法義傳播給他人，使正法在世間流傳。
- 大願海：指菩薩為了度盡一切眾生而發起的廣大誓願，如大海般深廣無邊。
如是已說現示本因決定證成除疑生信大決 擇分，次當說勸持流通發大願海大決擇分。 其相云何？偈曰：
此段為論書末尾的發願文。
作者祈願此論能如般若之日破除無明之闇，將眾生導向三寶的覺悟境界。
文中強調法益的周遍性與自然成就，體現了大乘菩薩普度眾生、令一切眾生獲益的宏願。
- 塵剎：指極其微小且數量無量之世界。
- 般若：最高智慧，能洞察實相並破除執著。
- 無明：對真理的無知，是眾生輪迴之根源。
- 三寶：佛、法、僧。
- 功德藏：蘊積無量善行與智慧的境界。
願此圓滿大海論，遍不思議塵剎中， 出生無量般若日，消除無邊無明闇， 轉作三寶之大海，無非法而功德藏， 非請感周遍相應，非勸策自然成就。