大宗地玄文本論
大宗地玄文本論卷第十三
馬鳴菩薩造
真諦三藏譯
摩訶本地具足品藏非患道路大決擇分 第二十五
本段為論著的過渡句，將修行路徑分為兩個階段：首先是「離惡」，即清除障礙與惡法；其次是「具足」，即圓滿正法功德。
這體現了佛教修行中「除染」與「修定/修慧」的次第關係。
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此句為典型的論書問答形式，旨在引導後文對特定法相、境界或修行狀態的詳細定義與描述，以釐清名相之實質。
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此處為引出偈頌的過渡句，標誌著接下來將以詩歌形式（偈頌）來總結或闡述前文所述的法義。
- 摩訶本地：指大乘菩薩修行之根本基礎或地基。
- 品藏：指法義的類別或蘊藏的內容。
- 大決擇分：指能使人做出正確抉擇、決定修行方向的關鍵教法。
- 非患道路：指沒有過錯、不致產生偏差的修行路徑。
- 相：指事物的特徵、形態或顯現的狀態。
- 偈：佛教中一種特殊的詩律形式，用於概括教義或表達感悟，以便於記憶與傳播。
如是已說一種功德摩訶本地明白離惡品藏 大決擇分，次當說摩訶本地具足品藏非患 道路大決擇分。其相云何？偈曰：
此處討論修行路徑的兩種轉化方式。
「橫轉」通常指在同級別或不同法門間的橫向轉換；「豎轉」則指由低層次向高層次、由凡夫向聖者的縱向提升。
兩者共同構成了衡量修行進展的標準（門量）。
- 橫轉：指在同一層次或不同法門之間進行的轉換。
- 豎轉：指由低階向高階、由淺入深的縱向提升。
- 門量：指衡量進入某個境界或法門的標準與尺度。
本地道路中，則有二種門， 謂橫轉竪轉，以之為門量。
此句為論著的結構性導引，旨在分析「摩訶（大乘）」修行者在本地具足（即在當下處境中圓滿）的法品與藏法中，如何行經不至產生過失（非患）的道路。
這屬於對修行次第與法義分類的論述。
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此句為典型的論書問答形式，旨在透過提問以導出後續對特定對立概念或二元分類的詳細定義與分析。
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此處描述修行或法門運作的兩種維度：『橫轉』指廣泛的普及與同步運作（遍到俱行），強調橫向的廣度；『竪轉』指深入且純粹的單一方向（無雜一路），強調縱向的深度。
兩者共同構成完整的修行體系。
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本段說明修行路徑的衡量標準（門量）。
在《大宗地玄文本論》的語境中，修行被分為「橫轉」與「豎轉」兩種方式。
橫轉通常指在同一層次上的廣泛修習或轉化，豎轉則指向上提升、由淺入深的次第進階。
兩者共同構成衡量修行進展的基準。
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此處屬於論書中對特定形相或邏輯構造的分析討論，旨在透過改變觀察或操作的維度（橫轉），來探究其性質的變化或邏輯上的可能性。
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此處為引入偈頌的過渡語，標誌著接下來將以詩歌形式（偈頌）來總結或闡述前文的法義。
- 摩訶：梵文 Mahā，意為「大」，在此指大乘。
- 本地具足：指在目前的修行境界或處境中，即能圓滿具足所需之法義。
- 非患：指沒有過失、沒有障礙或不產生錯誤的修行狀態。
- 二門：指兩種不同的分析角度或兩種修行路徑。
- 竪轉：指由淺入深、直截而下的深化過程。
- 俱行門：指多種法門或功德同時並行的進入之徑。
- 一路門：指專一不雜、單一方向的修行路徑。
- 形相：指事物的外在形態或顯現的樣子。
論曰：就摩訶本地具足品藏非患道路分中 則有二門。云何為二？一者橫轉遍到俱行 門、二者竪轉無雜一路門，是名為二。如是二 門以為門量，如偈「本地道路中，則有二種門， 謂橫轉竪轉，以之為門量」故。且橫轉門形相 如何？偈曰：
此段討論的是法門數量的計算邏輯。
在四種事位（事位指修行或實踐的階段/層次）中，透過「總」與「別」的區分，並各自經過十重的轉化（轉化指法義的深化或層次遞進），且這些過程並非線性時間的先後，而是同時具足的圓融狀態。
讀者需根據前文建立的乘法或累加邏輯來推算最終的法門總數。
- 事位：指在修行實踐中，依據不同層次或功能而設定的位階或狀態。
- 總及別：總指整體、概括的相；別指個別、詳細的相。這是分析法門數量時常用的分類方法。
- 十重轉：指法義經過十次層次的轉化或深化，用以推演法門的廣大數量。
- 無前後一時：指非時間上的先後順序，而是同時具足、圓融無礙的狀態。
四種事位中，有總及別中， 各增十重轉，無前後一時， 其法門數量，例前應了知。
此句為論書之導引，旨在透過設問方式，引導讀者進入對特定偈頌之法義分析，是典型的論釋結構，用以釐清經文或偈頌的深層含義。
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此段描述華嚴法界中「橫轉」的運作機制。
透過將四種事（本、末等）的總分位階各自增至十重，並打破時間的先後順序（一時俱轉），體現出法界中事事無礙、同時遍及的「俱行門」特質，強調空間上的廣延與時間上的同步。
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本句在論述法門或修行階段的數量遞增關係。
作者強調後述的數量級別遠超前述，並指示讀者應將其與前文提到的配對邏輯（配例）相對照，以理解其數量級的跳躍與結構。
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本句為論述結構的轉折，區分了兩種修行或觀照的路徑：「橫轉」側重於廣度與遍及（俱行），而「竪轉」則側重於深度與純粹（一路），體現了從廣泛修習到專一精進的次第。
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此句為論書中典型的詰問形式，旨在引出對特定法相、境界或修行狀態之具體特徵的詳細分析與定義。
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此處為承接詞，標誌著接下來將以偈頌（詩格）的形式來總結或闡述前文所述的法義。
- 性相：事物的本質與相貌。
- 總別：總指整體或概括，別指個別或詳細。
- 十重數：指十倍的重疊或十層的深化，在華嚴語境中常用於表示法界重重無盡的特質。
- 轉勝：指程度上的遞增或更為卓越。
- 配例：指對應的例子或配對的類比方式。
- 法門：指修行進入真理的門徑或方法。
- 遍到俱行門：指能遍及所有對象且共同運行的修行門徑。
- 無雜一路門：指純淨無雜、不偏不倚的單一修行路徑。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示性相本 末四種事中，各各有總別之位中，一一位位 皆悉各各增十重數，無前無後一時俱轉，則 是橫轉遍到俱行門形相故，如偈「四種事位 中，有總及別中，各增十重轉，無前後一時」故。 此中數量亦復轉勝超過前量，配例應了，如 偈其法門數量例前應了知故。如是已說橫 轉遍到俱行門，次當說竪轉無雜一路門。其 相云何？偈曰：
本句討論修行位階的遞進與轉化過程。
在既定的位次順序中，透過每一階層十重的深化轉化（轉），使修行者能從初步的理解進展到最終圓滿的究竟覺悟。
- 究竟：指最終的、不可逾越的最高境界，在此指完全覺悟的狀態。
前說諸位中，如次不超過， 各增十重轉，一明究竟故。
此句為論書之導引語，旨在透過設問的方式，引導讀者進入對特定偈頌義理的深入分析與探討。
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本段描述在「總別位」的修行過程中，強調次第性（如其次第）與深化程度（十重轉）。
「一事明瞭」指對單一法義的徹底徹悟，「究竟」則指達到不可逾越的圓滿狀態。
文中提到的「豎轉」與「一向明轉」是指修行者在同一法義上不斷深化，而非橫向擴展，旨在建立純淨、不雜亂的證悟路徑。
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此句為引經之語，引用另一部名為《大金剛寶王法界印藏經》的經典，並以佛陀對文殊師利菩薩的對話形式展開教法。
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此處指在修行寶王道（即最殊勝的菩提道）的過程中，其核心運作與轉化依據於兩項關鍵的法義或實踐方法。
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此句為對話中的詰問，旨在請教關於「二」的具體定義或分類。
在《大宗地玄文本論》的論述脈絡中，通常涉及對法相、對立或二元對立（如能所、有無、迷悟等）的辨析，是為了進一步破除執著、導向不二之義的鋪陳。
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此處討論的是關於「轉」的兩種不同方式或層次。
在《大宗地玄文本論》的論述脈絡中，通常涉及對法相、心識或特定修行狀態的細微分析，區分局部（一區）與整體（具面）的運作差異。
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本句在討論修行路徑的選擇。
雖然解脫之法門廣大，但對於修行者而言，必須先確立一個核心的方向或單一的量準（一道），以此作為突破口，才能在漫長的修行中不至迷失，最終達到究竟圓滿的境界。
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此處討論的是修行路徑的圓滿與同步。
在《大宗地玄文本論》的語境中，「具面」強調並非次第地、分階段地完成各道，而是在同一時空維度中全面地、同步地行持所有修行道，體現了圓融無礙的修行境界。
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此句為論書中的承接語，表示前文已詳細展開論述，在此總結或導向結論。
在《大宗地玄文本論》的論證結構中，常用此類詞彙將前面的詳細分析與後續的推論結果相連結。
- 總別位：大宗地論中關於修行位階的特定分類，指總括與別分之位。
- 大金剛寶王法界印藏修多羅：《大金剛寶王法界印藏經》的全稱，「修多羅」為梵語 Sutra 的音譯，意為「經」。
- 文殊師利：大智文殊菩薩，象徵佛之智慧。
- 寶王道品：指修行菩提道中最殊勝、最珍貴的道徑之品相。
- 轉：指運轉、轉化或實踐，指將法義轉化為實際的修行體悟。
- 一區：指局部、單一區域或特定部分。
- 具面：指完整面相、全面或整體。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示如前所 說總別位中，如其次第無有超過，一一各各 增十重轉，一事明了一事究竟，亦無雜亂亦 無合集，一向明轉竪轉無雜一路門形相故， 如偈「前說諸位中，如次不超過，各增十重轉， 一明究竟故」故。《大金剛寶王法界印藏修多 羅》中作如是說：「復次文殊師利！寶王道品者 以二事轉。云何為二？一者一區轉、二者具面 轉。言一區者，道雖廣多，先一道量永究竟故。 言具面者，所有諸道一時行故。」乃至廣說 故。
摩訶寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇 分第二十六
本句為論書的過渡段落，標誌著討論焦點從「本地具足品藏」的修行道路轉向「寶輪王無上地」的決定性分析。
此處之「大決擇分」是指對修行階段、境界或法門進行明確的區分與判定，以指引修行者正確進入對應的境界。
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此句為典型的論書問答形式，旨在引出對特定法相、境界或修行狀態的詳細定義與描述，以便修行者能準確辨識並對照自身實踐。
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此句為過渡語，提示後文將以偈頌（詩歌形式）來總結或闡述前述的法義。
- 本地具足品藏：指修行者在基礎階段所具足的法品與資糧儲備。
- 摩訶寶輪王廣大圓滿無上地：指最高層次的圓滿境界，以寶輪王比喻其權威與圓滿之勢。
如是已說摩訶本地具足品藏非患道路大決 擇分，次當說摩訶寶輪王廣大圓滿無上地 地大決擇分。其相云何？偈曰：
此句論述法體之建立基礎。
在論述法相時，透過「總」（概括）與「別」（個別）兩種邏輯維度的無限交織與分析，方能完整地建構出法之本體的體相，說明法體之建立並非隨意，而是基於嚴密的總別分析體系。
- 本法體：指法之本質體相，在此語境下指透過分析而確立的法之實體或性質。
總別無盡故，建立本法體。
此句為論書之導引語，旨在透過設問方式，引導讀者進入對前文偈頌之深層義理分析，是典型的論釋結構，用以釐清教義之核心要義。
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本段論述論理結構的圓融。
透過「總」與「別」四種邏輯組合（總攝別、別攝總、總攝總、別攝別），展現法體在分析與綜合之間無礙的特質。
這種全方位的攝受方式確保了法門的廣大與義理的完備，證明瞭本法體之究竟自在，不落於單一的局部或概括。
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此段描述地藏菩薩所化現或所屬淨土中寶山寶海的特質，強調其「圓滿」與「不可思議」的屬性。
透過「無始終」、「無邊際」以及「廣大與小狹」的共存，體現法界中超越物質空間限制的特質，象徵佛法功德之深廣，能隨緣滿足一切眾生之需求。
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此句為論書中的承接語，表示前文所述之內容僅為概略或部分，後續將會對該法義進行更詳盡、全面地展開論述。
- 論：對經論之詳細解釋與分析之著作。
- 總：指總括、概括或整體。
- 別：指個別、區分或局部。
- 攝：指涵蓋、包含或攝受。
- 詮趣：指對義理的闡述與導向。
- 摩訶衍：即大乘（Mahayana），指以菩提心為導向，旨在度盡一切眾生的佛法教法。
- 地藏：指地藏菩薩，以願力承擔地獄之苦，救度眾生的大菩薩。
- 寶山海：指淨土中由寶石構成的山與海，象徵功德圓滿之相。
- 同類、別類：指寶物的種類，同類指相同性質，別類指不同性質，兩者皆無盡，表示圓滿無缺。
- 廣說：在論書中指對特定法義進行詳細的分析、推演與闡釋，以使論點完整。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示本法體 中以總攝別、以別攝總、以總攝總、以別攝別， 能攝所攝無有窮盡，法門大海甚深廣大，義 理詮趣周遍圓滿，究竟自在故，如偈「總別無 盡故，建立本法體」故。《摩訶衍地藏無上極說 不可思議心地品論修多羅》中作如是說：「寶 山海中同類無盡、別類無盡具足圓滿，無有 窮盡無有始終，無有邊際無有分界，亦廣大 相亦小狹相。」乃至廣說故。