大宗地玄文本論
大宗地玄文本論卷第九
馬鳴菩薩造
真諦三藏譯
獨一無二山王自在道路大決擇分 第十七
本句為論著的過渡段落，標誌著討論焦點從「獨地獨天」的廣大境界轉向「自在道路」的具體實踐或境界。
在《大宗地玄文本論》的語境中，「決擇分」是指對法義進行辨析、抉擇以確定正確見地的部分，「山王」則是以其高大穩固象徵不可撼動的真理或最高境界。
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此句為典型的論書詢問式，旨在引出對前文所述對象之具體特徵、性質或形態的詳細定義與分析。
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此處為承接語，標誌著接下來將以偈頌（詩 verse）的形式來闡述前文所述的法義。
在論書中，偈頌通常用於總結要點或以更精煉的方式強化記憶。
- 決擇分：指對教義進行分析、辨析並做出正確抉擇的論述部分。
- 山王：比喻最高、最穩固且不可動搖的法義境界。
- 自在道路：指在覺悟境界中自由無礙、不被遮蔽的修行路徑或法門。
- 相：指事物的形態、特徵或顯現的樣子。
- 偈：佛教中一種特殊的詩格，用於記錄教法，便於誦習與記憶。
如是已說獨地獨天一種廣大無二山王大決 擇分，次當說獨一無二山王自在道路大決 擇分。其相云何？偈曰：
本句描述菩薩在修行自在道上的精微過程。
修行並非直線前進，而是經過多次的「轉」（轉化、轉依）。
這裡提到的「千重轉」是指修行路徑上的細分階段，說明即便在一個大的修行階段中，仍包含許多細小的轉折與修習，體現了修行路徑的繁複與精確。
- 轉：指轉化或轉依（āśraya-parivṛtti），即將凡夫的習氣轉化為覺悟的智慧。
自在道路中，總有千重轉， 謂本上一中，各各五百故。
本段討論的是修行路徑中層次的高度細分。
在「無二山王自在道路」這一特定法門中，將其分為「本」與「上」兩個範疇，且每一範疇皆有五百種不同的轉化相（差別轉相），合計為千重。
這體現了大乘修行中對心靈轉化過程極其精微且層次分明的描述，強調修行進程的嚴謹與廣博。
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此句在論述中是在詢問關於「轉形」（形態的轉化或變現）之對應關係或具體狀態。
在《大宗地玄文本論》的語境中，通常涉及對法相、心識或境界轉變的細膩分析，探討其轉化後的性質與原先狀態的對應程度。
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此處為引出偈頌的過渡語。
在論典中，通常以散文形式闡述理路後，以偈頌（詩 verse）形式對核心要義進行總結或強調，以便於記憶與傳誦。
- 無二山王自在道路：指一種超越二元對立、達到自在境界的修行路徑，山王在此象徵高聳且穩固的法義境界。
- 差別轉相：指在修行過程中，心識或境界隨緣而生、層層遞進的轉化狀態。
- 本、上：在此語境中指道路分組的兩種類別或層級。
- 轉形：指形態的轉化、變現或相狀的改變。
論曰：就此無二山王自在道路分中，總有千 重差別轉相，所謂本上中各各五百故，如偈 「自在道路中，總有千重轉，謂本上一中，各各 五百故」故。本轉形相當如何耶？偈曰：
此段描述的是一種特定的修行或觀想轉化過程。
透過在「空」與「有」兩種對立狀態間的交替轉化（轉），逐步向下推演至第五百位，顯示出法義在層次上的遞降與對稱性。
- 本：指根本、本體或最初的起始點。
- 空：指法之本質無自性，非實有。
- 有：指現象上的存在或假名之有。
向本一下轉，一空一有轉， 乃至第五百，餘位亦如是。
此句為論著中的承接式問句，旨在引出對前文偈頌的詳細義理分析，是典型的論釋結構，透過自問自答來深化對法義的剖析。
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本句描述密教中從根本法門（一門）向下展開、化現為多種層次或類別的過程。
透過「向下轉」的機制，將至高無上的本體義理，依序化現為不同層級的金剛（如金剛空、金剛等），直至第五百個，旨在讓不同根機的眾生能依序契入。
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此段描述修行位階（位）的轉依與轉化過程。
強調從根本位向下至第五百位之轉化是無始無終、圓滿廣大的過程，體現了修行在不同境界（空、有）之間不斷深化與圓融的特質，而非單純的線性遞增。
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此句為論書中的總結性說明，指示讀者將前文所述的特定轉化邏輯或機制，類推至其他相關的形相轉變過程中，以確立法義的統一性。
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此句引用《因明性德修多羅》，強調法脈或真理傳承的純粹性與連續性。
「無二一天」指唯一的真理或至高境界；「父子法藏」象徵法義在師徒或傳承者之間的接續；「上上轉去」指最高層次的法義不斷遞傳，且此過程永恆不絕。
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此句描述法界或心識轉變的遞次過程。
在《大宗地玄文本論》的語境中，強調修行或法義的推演具有層次性（下下轉入），且這種轉化過程在圓融的體系中是持續不斷、無止盡的。
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此句在論述修行階位的進程。
在《大宗地玄文本論》的體系中，修行並非瞬間完成，而是一個有始有終的過程。
其起點設定在「信等位」（初發心建立信心之位），終點則在於圓滿「五百量」（指修行中需量測或圓滿的五百種法量/功德量），以此界定菩薩道修行的具體範圍與階段。
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此句描述佛法智慧與功德之深廣，以「海」喻法藏，強調真理的無盡性與不可量測，修行者於其中獲益無窮。
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此句為論書中常見的承接語，表示前文所述之內容僅為概略，後續將會對相關法義進行更為詳盡的展開與論述。
- 本一門：指最根本、最核心的單一法門或真理之源。
- 向下下轉：指將高深之法義，依眾生根機，由高至低、由簡至繁地展開或轉化。
- 金剛空：密教術語，指金剛與空性圓融不二的境界或法相。
- 金剛：指堅固不壞、能摧破一切煩惱的智慧或法相。
- 位：指修行者在證悟過程中所處的階位或境界。
- 第五百：指修行位階的總數或特定圓滿的數量標誌。
- 空一有：指在「空性」與「現象（有）」的對立或轉換中進行修行，不落兩邊。
- 轉形相：指在修行或法相分析中，物質或精神形態的轉化與變易。
- 因明性德修多羅：指關於因明邏輯與本性功德的經典。
- 法藏：指佛法教義的儲藏或傳承體系。
- 上上：指最高等級、最殊勝的層次。
- 下下轉入：指由高層次向低層次，或由一階段向下一階段遞次推演、轉化的過程。
- 信等位：指修行者初發心，建立對佛法堅定信心而進入的階段。
- 五百量：指在特定修行體系中，需經過量化衡量或圓滿的五百項法義、功德或修行標準。
- 廣說：指對法義進行詳細、全面且深入的闡述，以消除疑義。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示依本一 門向下下轉，有一金剛空一金剛，如其次第 一一現前，漸漸轉入乃至第五百。如是亦復 餘諸位中，漸漸轉入乃至第五百，無有窮盡 無有邊際無有始終，具足具足圓滿廣大常 恒轉故，如偈「向本一下轉，一空一有轉，乃至 第五百，餘位亦如是」故。上轉形相，例此應知。 《因明性德修多羅》中作如是說：「無二一天父 子法藏上上轉去，有其始終無有窮盡。下下 轉入，有其始終無有窮盡。有始終者，從信等 位起至五百量故。無窮盡者，法藏之海極廣 大故。」乃至廣說故。
摩訶無二山王最勝高頂一地大決擇分 第十八
本句為論書的過渡句，標誌著論述焦點從「自在道路」的抉擇轉向「最勝高頂一地」的抉擇。
在《大宗地玄文本論》的體系中，透過「山王」等隱喻來描述修行階位與覺悟境界的至高無上性，強調從道路的實踐進入到最高頂端一地的決定性抉擇。
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此句為典型的問答式結構，旨在引出對特定法相、境界或修行狀態的具體描述。
在《大宗地玄文本論》的論述脈絡中，通常是指對前文所提及之法義或心境的具體特徵進行追問，以期透過對「相」的分析來揭示其本質。
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此處為引出偈頌的過渡句，標誌著接下來將以詩歌形式（偈頌）來總結或闡述前文所述的法義。
- 大決擇分：指對關鍵法義進行明確區分、抉擇與判定的部分。
- 摩訶：梵語 Mahā，意為大、廣大、殊勝。
- 一地：指修行達到某個特定的階段或境界，此處指最頂端的單一境界。
如是已說獨一無二山王自在道路大決擇 分，次當說摩訶無二山王最勝高頂一地大 決擇分。其相云何？偈曰：
此句說明在論述修行位階（地位）時，其層次向上延伸至無窮，且各個位階的命名與定義邏輯是一致的。
修行者應將此類比法則應用於所有相關的位階判定中。
- 建立如是名：指根據特定的法義標準來設定或稱呼該階位的名稱。
本上無窮盡，建立如是名， 所餘一切位，亦如是應知。
此句為論書中典型的設問形式，旨在引出後文對特定偈頌的詳細義理分析與詮釋，是論述結構中的導引句。
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本段旨在說明法界或佛法名相在定義上的絕對圓滿與無窮盡性。
透過「本」（本質）與「上」（層級/卓越）的各種排列組合（如本本、上上、本上等），強調無論從哪個維度、任何位階觀察，其法義皆是周遍且無盡的，不存在邊際或缺失，以此建立起對圓滿法身或法界體系的認知框架。
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此句描述在深層禪定的大乘境界中，法界之理（以一千二百無窮盡品代表）圓滿具足且相互交織運轉，體現了大乘法門之廣大與圓融。
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此句為論書中的承接語，說明前文之所以詳細展開論述，是為了完整闡明該法義的邏輯與次第。
- 上：指卓越、高層或上乘位階。
- 無窮：指法義之廣大深遠，沒有窮盡的邊際。
- 摩訶衍海修多羅：即《大乘海經》，摩訶衍為大乘，修多羅為經。
- 禪定：指心意識集中、排除雜念而進入的定境，此處指進入大乘法海的修行狀態。
- 俱轉：指各種法門、理體或功德同時運作、圓融不礙。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示本本無 窮上上無窮，本上無窮上本無窮，一一無窮 多多無窮，同同無窮異異無窮，等等無窮別 別無窮，有窮無窮無窮無窮，周遍廣大具足 圓滿故，如偈「本上無窮盡，建立如是名，所餘 一切位，亦如是應知」故。《摩訶衍海修多羅》中 作如是說：「禪定摩訶衍海中，一千二百無窮 盡品具足俱轉。」乃至廣說故。